讀后感是對讀完一本書或一篇文章后所產(chǎn)生的感受和體會的總結(jié)和表達(dá)，它可以幫助我們更好地理解和記憶所讀內(nèi)容，激發(fā)我們的思考和探索欲望。讀后感是文字的陳述，是個人的見解，通過它可以看出讀者對所讀內(nèi)容的理解和感受。對于一本好書或一篇好文，寫一篇讀后感是更好地感受和體味作品內(nèi)涵的方式。那么，我們來寫一篇讀后感吧。其次，讀后感要突出個人的觀點(diǎn)和理解，注重對書籍內(nèi)容的思考和分析。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。通過閱讀這些范文，我們可以學(xué)習(xí)到一些寫作技巧和方法，同時(shí)也可以借鑒其中的觀點(diǎn)和思路。希望這些范文可以幫助大家更好地寫出精彩的讀后感作品。
愛的疼痛讀后感篇一
同學(xué)的媽媽送了我本《心靈雞湯》，里面的故事深深地感動了我，尤其是那個《愛》的故事。
這個故事是這樣的，有一位可敬可佩的老師，在一次車禍中不幸喪失了一條腿，走路總是要拄著拐杖，經(jīng)過潮濕的地方總會滑到。他的學(xué)生們看了十分心痛。
有一次，一位有心的同學(xué)在拖地時(shí)特意留下了一塊磚那么寬的干地方，讓他的老師走。這是非常細(xì)微的舉動，但卻無言的表達(dá)了學(xué)生們的尊師之情。其實(shí)，學(xué)生們不只是留下了一塊磚大小的干地，更是在自己的心中留下了一塊磚的位置給老師。
看了這本書，我受益匪淺啊！
愛的疼痛讀后感篇二
如果我問你，愛是什么？你也許會回答，愛是親人間的關(guān)心，愛是朋友間的關(guān)懷，愛是同學(xué)之間的互助。其實(shí)人世間最偉大又最平凡的愛是關(guān)愛。
我暑假里讀完了一本《愛的陽光》，文中感人的一幕幕深深地印在了我的腦海里。
這是一位名叫楊丹的小女孩，性格內(nèi)向，從不愿與他人交談。就連她媽媽和她說話都要小心翼翼的，生怕她受到什么驚嚇。沒人愿意跟她玩，這讓她媽媽很是擔(dān)心。楊丹自己也很煩惱，變得更加的膽小了。老師發(fā)現(xiàn)了她的反常，就經(jīng)常關(guān)心她，鼓勵她，使她從內(nèi)向的女孩變成了開朗大方的女孩。
看完了這篇文章，我想起了我的表姐，她也是一個非常內(nèi)向的女孩。別人不經(jīng)意的一句話，對他來說可能就是一個“致命的打擊”。我常常想：他為什么會這么內(nèi)向？我曾經(jīng)翻閱過一些心理學(xué)方面的書籍。我知道，內(nèi)向的人內(nèi)心是非常孤獨(dú)的，總是怕做錯事，常覺得別人會嫌棄她們，會遠(yuǎn)離她們。我曾悄悄的觀察表姐，發(fā)現(xiàn)他的臉上常常沒有一點(diǎn)表情，但從她的眼睛里，我看見了冰冷，看見了無助，更看見了絕望。
我陷入了沉思。我覺得，內(nèi)向的孩子需要細(xì)膩的關(guān)心和愛護(hù)，需要表揚(yáng)和鼓勵，更需要老師和家長的鼓勵和肯定。因?yàn)榧议L和老師的鼓勵和肯定，是讓她們走向自信的第一步，不僅如此，她們更需要關(guān)愛！需要溫暖！需要信心！需要快樂！
午后的陽光很溫暖，讓我們做一位愛的天使，將關(guān)愛和溫暖送到每一位內(nèi)向人的心中，讓愛的陽光普照她們的心靈，讓她們的心不再孤獨(dú)，不再冰冷！
愛的疼痛讀后感篇三
飄忽的天空散落著云的思念，雨絲絲點(diǎn)點(diǎn)迷失了前世的路，一個轉(zhuǎn)身已是天地之間的轉(zhuǎn)換千年。
她在愛的邊緣再也找不到她的美，她在痛的邊緣再也找不到他的愛，她在記憶的深處再也找不到自己，曾經(jīng)的他是如此狠心的讓她失去了方向。
付出的愛已經(jīng)收不回，在寂寞的深處找不到你的安慰，在酒的深處找不到可以高興的理由，你怎么可以如此狠心的讓我心去崩潰。
往事薄如煙，無聲的寂寞是無形的摧毀，我不想再為誰而堅(jiān)強(qiáng)，今夜只想好好的為自己哭泣?？偸菬o人在該記得我的時(shí)候把我想起，有時(shí)我也在想也許這一切全是我一個人的過錯，水中的荷花苞兒尖尖始終柔弱不禁風(fēng)雨會垂下，你不要為我惋惜。
飄逸的長風(fēng)浩蕩在空際，它再也追尋不到誰人來時(shí)的蹤跡，苦苦的愛，偏偏又要執(zhí)傲的放你遠(yuǎn)行，想愛不敢愛是太痛苦的愛。我把一生最疼痛的時(shí)候化為了詩篇讓一字一字去哭泣，只是我不會讓你看到，也不想讓你去明白，我不是那個對的人不能陪你一生，只是那偶爾經(jīng)過的那片云，當(dāng)雨落下的時(shí)候也意味著要結(jié)束了。
朝云暮雨，蕩蕩楚天闊無邊，星還是昨天的星，月還是那時(shí)的月，收起昨天的誓言，揚(yáng)起今天的帆，你依然是我的故知，我還是那沒有結(jié)局的詩歌。你的空間曾經(jīng)有我為你灑過的淚，它成了你翻閱而過的一頁深情，我的所有沉默你從來都不曾讀得懂。
可能的，可以的我都做了，幸福還是溜走了。曾經(jīng)也以為我們也可以與眾不同，在該勇敢的時(shí)候好好的勇敢，可你那時(shí)眼睛的樣子太受傷，讓我的心也只能失望的離開，不能責(zé)怪我今日的'無情，我已是零度的體溫溫暖不了自己也無力再為你撐起傘，看著你安靜的走開在雨中濕了，我也忍不住為你再次傷心。
我總是在寂寞中燃燒著愛你的靈魂，我總是在孤獨(dú)中緬懷我們曾經(jīng)有過的摯戀，我總是獨(dú)自守著一窗的星辰遙望著你的方向，我這一生在滾滾的紅紅塵中已纖細(xì)了腰身，熏干了容顏。
失真的承諾，失純的謊言，厭倦了虛假，痛恨了虛偽，已經(jīng)被刺破的心從今以后自己一個人收藏。
迷迭香四溢在海底無人知曉，她總是捧著一束鮮花躺在海的中心，迷茫中不知所措，半清醒半迷醉，黑暗中她不想再期待誰的到來。
月中央有花蕊垂下癡心的淚，有緣再見時(shí)一切皆已是物是人非，他看著她的憔悴很心疼，她說“幸福早已經(jīng)哭過了，今生你我再也無緣了！”原來愛得太傷心時(shí)，愛就已經(jīng)死了，分手時(shí)他問她何時(shí)可以再見面，她淡然且冷漠的說有緣再見吧。
女人說，“流星只是一瞬間的美麗，愛不是你想愛就可以。纏綿到手又會溜走，緣分也許并沒有多久?！?/p>
秋天的葉在茫茫的人海中尚存的最后一絲的溫柔也在雨水中遺失殆盡，你是我最痛苦的最愛，有時(shí)離開只是不想再一次受傷，有時(shí)離開只是想保留僅存的一點(diǎn)尊嚴(yán)，有時(shí)離開只是希望可以不再心碎。
女人在他轉(zhuǎn)身的時(shí)候把淚落下，她說她寧愿在淡淡的回憶中用輕輕的淚含成他的名字，他還是她最想要心疼的寶貝，只是他的愛讓她太疼痛了，她也實(shí)在是愛不動了。“當(dāng)天亮了，你走了，我沒有再找你，你的最后一個背影成了你留給我的唯一紀(jì)念品?！?/p>
愛的疼痛讀后感篇四
剛上高三，《與愛同行》這本書就跟平時(shí)的書籍一樣被發(fā)了下來。我本來以為這本書并沒有什么特別平時(shí)看看就行，翻了幾頁后，里面那些感人肺腑的故事，讓我繼續(xù)看了下去。當(dāng)我看完它時(shí)，才真正感慨愛原來無處不在，愛原來一直陪伴著我。
這本書里所講的每一個故事都是真實(shí)無欺，每一個主人公都是滿懷著愛，去幫助、去報(bào)答、去關(guān)心，這些愛是無盡的，無法用語言描述的。這些愛值得我們所敬仰。
愛沒有高低貴賤之分，有的愛只是曇花一現(xiàn)，有的愛可能是一生一世，有的愛只是默默;有的愛可能是清晰可見;有的愛只是虛渺，有的愛可能是大無邊的......
有些愛是素不相識的兩個人，從不同的生長環(huán)境、不同的教育背景、不同的生活習(xí)慣還有不同的社會，但一方有難，另一方就無微不至的關(guān)懷，這些都是無需理由的。
是理解，是包容，是接納，因?yàn)橛袗郏阍敢馊ダ斫獍菟?，你愿意去關(guān)心他，你愿意去幫助他改變得更好。
愛的方式多樣，那就要看我們?nèi)绾稳鬟f。被愛的人如春，有愛的人如夏。
有一次，我乘公交車回家，車上有很多人，很擠，但我卻搶到了一個坐位(我心里暗自高興著)。我拿出mp3，聽著音樂，好像周圍什么事都與我無關(guān)。忽然，一個急剎車，車子狠狠地抖動了一下，使我的腦袋撞到了前一個車背上，這才使我注意到在我旁邊站著一個抱著孩子的婦女，剛才那個急剎車使她差一點(diǎn)滑倒，我的心中產(chǎn)生一個念頭：把這個位子讓給這位婦女。但是，這車上這么擠，站著可不是很難受嗎?忽然又一個急剎車，這位阿姨抱著孩子撲在我身上。我毅然決定了，摘下mp3，站起身來，對那位阿姨說：“阿姨，您到我這兒來坐吧?！卑⒁谈吲d的答謝著，臉上溢出了幸福的表情。而我呢，雖然站著很不舒服，拉著扶手，手很軟，但是我的心里有一種說不出的高興，久久沒能平息。
可能大家都聽說了從普通人成為英雄的人物――文花枝。她是湖南省湘潭新天地旅社的一名導(dǎo)游。20xx年8月28日下午，陜西省洛川縣境內(nèi)210國道發(fā)生了一起特大交通事故，一輛正前往延安的旅游車與一輛超速改道的貨車迎面相撞，導(dǎo)致6人死亡，22人受傷，其中15人重傷，現(xiàn)場慘不忍睹!文花枝聽到了大家的呻吟聲，就不顧一切地安慰大家：“大家一定要堅(jiān)持，等待救援，要活著出去!”當(dāng)文花枝拼命地安慰他們時(shí)，卻不知道自己的傷比他們還重。不久，救援隊(duì)伍來了，當(dāng)救援人員要先救她時(shí)，她卻請求先救游客。最后，游客紛紛獲救，她卻因延誤了最佳搶救時(shí)間而必須實(shí)施左腿高位截肢，當(dāng)所有的人聽到這個消息時(shí)，都被深深地震撼了!她獻(xiàn)出了一份愛心，而得到無數(shù)人的愛心，由一個平凡的人成為家喻戶曉的英雄，真可謂：枝折了，花兒仍然堅(jiān)強(qiáng)!
愛的疼痛讀后感篇五
今天，我讀《至死不渝的愛》這篇文章，我深受感動。
這篇文章講了在網(wǎng)絡(luò)中傳播很廣的兩則故事。第一篇講的是一位母親在震災(zāi)時(shí)，被垮塌下來的房子壓死了,但是臨終之前還用盡最后一口氣保護(hù)自己的孩子，這才使的那個孩子毫發(fā)未傷。她死前給孩子寫了一封信，希望孩子能看到。另一則講的是一名年輕的媽媽在廢墟中，把自己的女兒護(hù)在懷中，不讓她受傷。但是那名年輕的媽媽在臨終前想的還是孩子，為了不讓孩子餓著，死前還給那名女嬰喂奶。
這兩個故事都是講兩位母親用盡最后一口力氣，保護(hù)她們的孩子，她們都愛自己的孩子，卻用不同的方式、方法去愛自己的孩子，即使把自己的生命都搭進(jìn)去，也不埋怨或后悔。
第一篇的故事里的媽媽她給孩子寫的信其實(shí)是這樣的﹕“親愛的寶貝，如果你能活著，一定要記住我愛你?！睆摹坝H愛的寶貝”這句話中，我能體會到這位媽媽是有多愛自己的孩子。直到死前都有可能想著﹕“孩子，媽媽非常的愛你，為了媽媽的愛，你一定要堅(jiān)強(qiáng)的活下去。”這位媽媽寫的那封信就是想讓孩子知道自己是愛孩子的，她不希望自己的孩子憎恨自己拋下他，自己一個人走了。這是多么偉大的母愛啊！
是的，這是奇跡，是母親用愛創(chuàng)造的奇跡。也只有至死不渝的愛才能創(chuàng)造這樣的奇跡。我們每個人都有一個愛自己的父母，趁現(xiàn)在，父母還沒離自己而去，好好的孝順自己的父母吧。
愛的疼痛讀后感篇六
這個學(xué)期，我讀了《感悟母愛》這本書，它是一本非常感人的書，有103個真情故事。在這本書里，它可以讓我們懂得母愛是偉大無私的，為了孩子，母親甘愿付出一切。高爾基說過這樣一句話，“世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親?！?/p>
在這103個真情故事里，最讓我傷心、難忘的一個故事是《瘋娘》，它講述了一個瘋女子流落到一個村莊，那個村的人都笑話她，罵她，她還經(jīng)常當(dāng)眾大小便，每天披頭散發(fā)，見人就傻笑。村里有個奶奶因?yàn)榧依锖芨F，兒子娶不到老婆而收留了她做兒媳，結(jié)果她還生了個兒子叫小樹。瘋娘很想抱抱小樹，可她是個瘋子，他們害怕瘋娘把陔子掉在地上。直到有一天，小樹考上了中學(xué)，娘天天走九十里山路給小樹送飯，娘在一次給小樹送飯時(shí)，發(fā)現(xiàn)了小樹最喜歡吃她在路上摘的野桃，于是她天天摘野桃給小樹吃，可是有一天，在給小樹摘野桃時(shí)娘不小從懸崖上摔死了，鮮血染紅了周圍的石頭。小樹傷心極了，連石頭也陪著他流淚。讀完這個故事，我已經(jīng)淚流滿面，緊緊地抱著媽媽，這就是媽媽對孩子的愛，即使她神志不清，也是清醒的。
除了這些之外，這本書中還有很多故事很感人。
我終于懂得了，媽媽的愛就像一件溫暖的外衣，時(shí)時(shí)溫暖著我，保護(hù)著我；媽媽的愛就像一把伴傘，時(shí)時(shí)為你遮風(fēng)擋雨。
愛的疼痛讀后感篇七
張愛玲的散文《愛》短小精悍、洗盡鉛華、膾炙人口，不是傳奇，勝似傳奇，讓人嘆為觀止，堪稱最美愛情悲劇。
開頭一段，僅為四字，故事性極強(qiáng)，引人入勝?！斑@是真的”，其真實(shí)感不僅體現(xiàn)在對比技巧的真實(shí)，還體現(xiàn)在回憶的真實(shí)感和敘事的真實(shí)性。
為何提及“小康之家”，無論富貴之家還是貧窮之家，都不大可能被拐賣，小康之家之說，表明故事的真實(shí)性，也反映出事物的普遍性?！吧妹馈睂懗隽伺拥慕^世之美，用“閉月羞花、沉魚落雁”則落入俗套，“生得美”說明了一生下來就是美人胚子，無需任何修飾，純屬“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這跟潮汕方言“生好”有異曲同工之妙，所以，贊人“女大十八變”并非好話，有之前很丑或者整容之嫌。“被親眷拐了”，深深的凄美之感便升騰而起，因?yàn)槊赖臇|西有價(jià)值，一旦有價(jià)值的'東西被毀滅，那就是悲劇。這里先是“月白”，其實(shí)為凄景、凄物，再是“各自走開了”，意味著唯一的幸福瞬間幻滅，到了“就這樣就完了”，讓人感覺到美好的事物或快樂的時(shí)光總是短暫的。
接踵而至的是無盡的苦難，痛苦又漫長，剛好印證了“長的是磨難，短的是人生”，與美好甜蜜形成強(qiáng)烈的對比，讓女子刻骨銘心，“老了的時(shí)候她還記得從前那一回事”，從前那最溫柔最觸及靈魂深處的人和物，以至于“常常說起”“在那春天的晚上，在后門口的桃樹下，那年青人”，讓人憐惜不已、感慨萬分。
愛，要怎么說出口？“噢，你也在這里嗎？”是“我愛你”的張氏語言，含蓄美，非常符合中國人的審美觀。而“說了一聲”和“問一聲”，看似相似，其實(shí)略有不同，前者更傾向于明知故問，脈脈含情。后者，已然是冷冷的陳述，或者是熱烈之后的凄愴。
“春天的晚上”和“后門口的桃樹下”，看似簡單，實(shí)為化用“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”于無形，營造出美好、朦朧的愛情氛圍。
“于千萬人之中遇見你所要遇見的人，于千萬年之中，時(shí)間的無涯的荒野里”意境雄渾遼闊，與微信登錄界面神似，時(shí)空感強(qiáng)烈，存在著巨大的張力美，比起陳子昂的“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”有過之而無不及。
《愛》從絢爛始，以平淡終，凄美至極，有如一顆璀璨明珠，集愛情、時(shí)空、人性等永恒主題于方寸之間，今昔感強(qiáng)烈，物是人非，蔥綠配桃紅的蒼涼，閃爍在浩瀚散文之中，讓人愛不釋手。
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愛的疼痛讀后感篇八
復(fù)方熊膽薄荷含片含服。一次1片，一日5～7次。復(fù)方熊膽薄荷含片用于緩解咽喉腫痛，聲音嘶啞等咽喉部不適效果顯著。復(fù)方熊膽薄荷含片主要成分之一為熊膽粉熊膽粉具有清熱瀉火與涼血止痛作用;薄荷腦與薄荷油外用時(shí)可促進(jìn)局部血液循環(huán)，有消炎、止癢、止痛的作用;三氯叔丁醇為消毒防腐劑，具有抗菌作用。因?yàn)閺?fù)方熊膽薄荷含片屬于中成藥，因此大家要注意用藥量。服用中成藥，也須按照說明書或醫(yī)囑，不宜超劑量或減少劑量，因?yàn)椴煌∏榈幕颊呋蛘卟煌挲g段的患者在用藥量上是有一定的區(qū)別的。尤其是中藥注射劑應(yīng)注意正確的給藥方法和用藥劑量，以保證安全有效。而復(fù)方熊膽薄荷含片用法用量是含服。一次1片，一日5～7次。
復(fù)方熊膽薄荷含片，質(zhì)脆，易吸潮，氣清香微腥，味極苦微回甜，有清涼感。性寒、無毒、味苦回甜、氣清。建議患者除了藥物復(fù)方熊膽薄荷含片的輔助治療，還需要注意的事項(xiàng)有：暫戒煙酒：吸煙喝酒會使你的嗓子越發(fā)干燥，從而使喉炎更加嚴(yán)重，所以當(dāng)咽喉腫痛的時(shí)候，應(yīng)該暫戒煙酒。
以上是關(guān)于復(fù)方熊膽薄荷含片怎么服用的相關(guān)內(nèi)容，建議患者如果用藥期間出現(xiàn)不適，應(yīng)停藥并咨詢醫(yī)生，了解清楚自身疾病情況，如果情況比較嚴(yán)重，應(yīng)立即就醫(yī)。祝你生活愉快。
愛的疼痛讀后感篇九
【商品名稱】復(fù)方熊膽薄荷含片(太極)。
【拼音全碼】fufangxiongdanbaohehanpian(taiji)。
【主要成份】每片含三氯叔丁醇0.6毫克、熊膽粉3.0毫克、薄荷腦3.3毫克、薄荷油0.002毫升。
【性狀】復(fù)方熊膽薄荷含片(太極)為淡綠色片;具薄荷特殊香氣,味甜、微苦。
【適應(yīng)癥/功能主治】用于緩解咽喉腫痛，聲音嘶啞等咽喉部不適。
【規(guī)格型號】8s*2板。
【用法用量】含服。一次1片，一日5～7次。
【不良反應(yīng)】偶見過敏反應(yīng)、惡心、胃部不適。
【禁忌】1.對復(fù)方熊膽薄荷含片(太極)過敏者禁用。2.糖尿病患者禁用。
【注意事項(xiàng)】1.復(fù)方熊膽薄荷含片(太極)應(yīng)在口中逐漸含化，勿嚼碎口服。2.當(dāng)復(fù)方熊膽薄荷含片(太極)性狀發(fā)生改變時(shí)禁用。3.學(xué)齡前兒童不推薦使用。4.請將此藥品放在兒童不能接觸的地方。
【兒童用藥】遵醫(yī)囑。
【老年患者用藥】遵醫(yī)囑。
【孕婦及哺乳期婦女用藥】遵醫(yī)囑。
【藥物相互作用】如正在使用其它藥品，使用復(fù)方熊膽薄荷含片(太極)前請咨詢醫(yī)師或藥師。
【藥理毒理】復(fù)方熊膽薄荷含片(太極)中所含熊膽粉具有清熱瀉火與涼血止痛作用;薄荷腦與薄荷油外用時(shí)可促進(jìn)局部血液循環(huán)，有消炎、止癢、止痛的作用;三氯叔丁醇為消毒防腐劑，具有抗菌作用。
【藥代動力學(xué)】尚不明確。
【貯藏】密封保存。
【包裝】鋁塑泡罩包裝，每板裝8片，每盒裝2板。
【有效期】36月。
【批準(zhǔn)文號】國藥準(zhǔn)字h50021952。
【生產(chǎn)企業(yè)】太極集團(tuán)重慶桐君閣藥廠有限公司。
復(fù)方熊膽薄荷含片(太極)的功效與作用復(fù)方熊膽薄荷含片(太極)用于緩解咽喉腫痛，聲音嘶啞等咽喉部不適。
愛的疼痛讀后感篇十
一天下午，媽媽給我買了一本名叫《愛的教育》我的書，就迫不及待的翻開書本，滋滋有味的看了起來，其中，我最愛看嫉妒和少年筆耕這兩個故事?？戳思刀蔬@個故事以后讓我明白了一個大道理，不要讓嫉妒的進(jìn)你的心胸，破壞你的內(nèi)心，還要多欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)，向別人學(xué)習(xí)共同進(jìn)步，當(dāng)我讀到少年筆耕這個故事時(shí)，我被主人公敘利亞的行為深深地感動了。
因?yàn)閿⒗麃喌母赣H是個鐵路的`催工，家里還有好幾個弟弟妹妹，他的父親還要每天晚上抄寫一些文件，非常辛苦，敘利亞怕父親太累，所以，他趁十二點(diǎn)父親睡著后，偷偷地把文件寫了一半后才去睡，第二天，敘利亞在學(xué)習(xí)的時(shí)候，因?yàn)榫癫患阉员桓赣H斥責(zé)，他雖然很傷心、很委屈，但是，他還是繼續(xù)為他的父親默默地工作，直到一天，父親發(fā)現(xiàn)了事情的真相——我覺得我應(yīng)該向敘利亞學(xué)習(xí)他這種關(guān)愛父母的精神，為他們排憂解難。
愛的疼痛讀后感篇十一
《簡愛》這本小說，主要通過簡。愛與羅切斯特之間一波三折的愛情故事，塑造了一個出生低微、生活道路曲折，卻始終堅(jiān)持維護(hù)獨(dú)立人格、追求個性自由、主張人生平等、不向人生低頭的堅(jiān)強(qiáng)女性。
簡。愛生存在一個父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境。從小就承受著與同齡人不一樣的待遇：姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打。然而，她并沒有絕望，她并沒有自我摧毀，并沒有在侮辱中沉淪。所帶來的種種不幸的一切，相反,換回的卻是簡。愛的無限信心，卻是簡。愛的堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神,一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量。
不幸,在學(xué)習(xí)生活中,簡。愛仍然是承受著肉體上的受罰和心靈上的催殘。學(xué)校的施主羅可赫斯特不但當(dāng)著全校師生的面詆毀她,而且把她置于恥辱臺上示眾。使她在全校師生面前丟盡了臉。但簡。愛仍堅(jiān)強(qiáng)不屈,化悲憤為力量,不但在學(xué)習(xí)上飛速進(jìn)步,而且也取得了師生們的理解。
不久,簡。愛又陷入了愛情的旋渦。個性及強(qiáng)的她同樣保持著個人高貴的尊嚴(yán),在情敵面前顯得大家閨秀,毫不遜色,對于英格拉姆小姐的咄咄逼人,她從容面對。
同樣,在羅切斯特的面前,她從不因?yàn)樽约菏且粋€地位低賤的家庭教師,而感到自卑,她認(rèn)為他們是平等的。不應(yīng)該因?yàn)樗瞧腿?而不能受到別人的尊重。也正因?yàn)樗恼?高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會的污染。使得羅切斯特感到自慚性穢，同時(shí)對她肅然起敬，并深深地愛上了她。他的真心,讓她感動,她接受了他。后來,簡。愛發(fā)現(xiàn)羅切斯特已有了妻子,她的自尊自重再次出現(xiàn),毫不猶豫地離開了他,她對愛情的專一,讓我敬佩。
最后,簡愛得知,羅切斯特為了拯救在活中的妻子不幸雙目失明。軀體嚴(yán)重殘疾,完全喪失了生活能力,而同時(shí)又妻亡財(cái)毀。簡愛全身心的愛再次投入了他的懷抱。
愛的疼痛讀后感篇十二
寒假里，讀了《簡愛》一書，頗有感想！
書里主要寫了女主人公簡。愛從小是個孤兒，寄養(yǎng)在舅母家里。由于她沒有財(cái)產(chǎn)、沒有地位，自幼就受到折磨和歧視。也許正是因?yàn)檫@一切，換回了簡愛無限的信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量。她堅(jiān)定不移地去追求一種光明的，圣潔的，美好的生活之后，她進(jìn)入了羅沃德學(xué)校學(xué)習(xí)。畢業(yè)后，簡。愛來到桑菲爾德莊園任家庭教師，她的自尊、自愛和自信贏得了人們的敬重。在與主人羅切斯特先生相處的過程中，兩人都被對方的氣質(zhì)所吸引，他們經(jīng)歷了無數(shù)的挫折和磨難，最終走到了一起。
讀完此書，我被簡。愛那獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的精神品格所感動，那豐富、明確、堅(jiān)定的追求女性在社會上的獨(dú)立和尊嚴(yán)的個性所震撼，我憎恨里德太太，她對窮人的痛恨是簡·愛以及讀者都難以忘記的，她作為簡·愛的舅母，狠心地將年僅十歲的簡·愛送進(jìn)孤兒所，并一心盼望她在瘟疫中死掉！這是多么不負(fù)責(zé)任?。∠胂胱约菏嵌嗝葱腋０?！
《簡愛》就像是現(xiàn)實(shí)生活中的“灰姑娘”的奮斗史，簡·愛堅(jiān)強(qiáng)地面對困難，挫折，她還追求男女間的平等，窮人與富人之間的平等。正如她所說的那樣：“我跟你一樣有靈魂，也同樣有一顆心！”
記得有一次，我數(shù)學(xué)題目做不出來，我也沒有認(rèn)真地思考一下，就讓媽媽幫忙，但媽媽說他沒有空，叫我自己思考去解決問題?？晌覅s偷懶，吵著讓父親教我。媽媽就讓我反復(fù)看書上的例題，讓我真正看懂了，再讓我做作業(yè)題，我一下子全懂了！我終于明白了，我們遇到困難時(shí)要有信心、要敢于面對困難、學(xué)會自力更生。
我反復(fù)讀了好幾遍《簡愛》，也流了好多的眼淚，是同情、感動的眼淚，也樹立了奮發(fā)進(jìn)取、自強(qiáng)自立的信念。漫漫人生路上，《簡愛》是我的精神財(cái)富，將鼓勵我不斷前進(jìn)。
愛的疼痛讀后感篇十三
《簡愛》自18xx年問世，至今已過去160多年。時(shí)光并不影響它的光榮。它仍然是一部偉大的作品，很瘦中國讀者的喜愛。而我，也是這其中的一名。
小說女主人公，對于她，我有的是欣賞和贊美，她追求獨(dú)立，追求男女之間精神的.平等。雖經(jīng)歷不幸卻熱愛生活，并把愛帶給每個需要的人。為了自己的愛的信念，平等的真實(shí)純粹的愛，甚至毅然放棄渴望已久的唾手可得的愛情，并最終也實(shí)現(xiàn)了精神上的平等，簡愛的一生，雖談不上紅紅李烈，但卻是平凡而不平庸。
而簡愛的好友——海倫，充滿智慧和愛心的小女孩。海倫的忍耐是常人無法理解的，包括簡愛。海倫因小事受鞭罰，簡愛認(rèn)為這是無法忍受的：“要是他用那個鞭子揍我，我會從他手中奪過來，我會當(dāng)著他面把它折斷?！比欢悈s以圣經(jīng)中的以德報(bào)怨，告知以忍耐既然無可避免就非忍不可，命中該你忍受的的事如果你說受不了，那是軟弱和愚蠢的。簡愛驚異而無法理解這種信條，也無法理解和贊同她的寬容，然而他感覺到了海倫是“憑借一種我所看不到的光來考察事物的?！北绕鸷啇鄣姆纯?、海倫的忍耐更耐人尋味。
小說中，簡愛與羅切斯特一波三折的愛情，讓我形成了最初的愛情。在羅切斯特先生的面前，她從不因?yàn)樽约菏且粋€地位很賤的家庭教師而感到自卑。反而認(rèn)為他們是平等的。不應(yīng)該認(rèn)為她是仆人，而不能受到別人的尊重，也正因?yàn)樗恼?、高尚、純潔，和那顆沒有收到世俗社會的污染的心靈，使得羅切斯特為之震撼，并把她看做了一個可以和自己在精神上平等交流的人，并且慢慢地深愛上了她。他的真心，感動了她，她接受了他。而當(dāng)他們結(jié)婚的哪一天，簡愛知道了羅杰斯特已有妻子，她覺得自己必須要離開，她這樣講：“我遵從上帝頒發(fā)世人認(rèn)可的法律，我要堅(jiān)守住我在清醒時(shí)而不是像現(xiàn)在這樣瘋狂時(shí)所接受的原則，我要牢牢記住這個立場。”
這是簡愛告訴羅切斯特自己必須要離開的理由，但是從內(nèi)心講，更深一層的東西是簡愛意識到了自己受了欺騙，她的自尊心受到了戲弄，因?yàn)樗類壑_切斯特。哪個女人能夠承受得住，被自己最信任，最親密的人所欺騙呢？簡愛承受住了，而且還做出了一個非常理性的決定。在這樣一種非常強(qiáng)大的愛情力量包圍之下，在美好、富裕的生活誘惑之下，她依然要堅(jiān)持自己作為個人的尊嚴(yán)。這是簡愛具有精神魅力的地方。這本書的結(jié)局是開放而美好的讓人向往的，向往他們魅力的愛情與堅(jiān)強(qiáng)的人格。是我深有體會。
《簡愛》所展現(xiàn)給我們的正是一種化繁為簡，是一種返璞歸真，是一種，追求全心付出的感覺，是一種不計(jì)得失的簡化的愛情，它猶如一杯冰水，凈化每一個讀者的心靈，引起讀者的共鳴。簡愛經(jīng)受了暴風(fēng)雨的洗禮后所見到的彩虹也正是勃朗特成功的巔峰，相信我們像簡愛那樣堅(jiān)強(qiáng)不屈地努力后，也會看見自己心中的彩虹。
愛的疼痛讀后感篇十四
他曾是我家的鄰居，與我同年，自小是哥哥的小跟班。他不喜歡和我玩，說女孩子都是鼻涕蟲，動不動就耍脾氣?？晌蚁矚g和他黏在一起，不管他多討厭我，我都緊緊的跟在他屁股後面。
他很聰明，上小學(xué)時(shí)每次考試都是前十名，不像我天天出來瘋跑，我經(jīng)常以借作業(yè)之名，趴在他的學(xué)習(xí)桌上，盯著他傻看。他並不理會我，忙碌著在書本上寫寫畫畫。這時(shí)我一般不敢吱聲，怕吵到他而被趕走。
我父母喜歡我和他玩的，因?yàn)樗膶W(xué)習(xí)比我優(yōu)秀。父母經(jīng)常感歎地說：“丫頭，你看看江昊，人家把把前十名，你要爭取上進(jìn)了?！?/p>
我無言以對，因?yàn)槲腋緹o心學(xué)習(xí)，心都用來看他那張絕美的臉。那時(shí)候其實(shí)還不懂什么是愛情，只是單純得想和他在一起。沒想到這個小小的希望還是破滅了，他家搬走了，那天我追著車跑出去很遠(yuǎn)，一直大叫著他的名字。他竟然沒有回頭看我一眼，那天我哭了很久很久。
我愣住了，這種情景夢裏萬次千回。成真後，我竟然靦腆的紅了臉，擰著書的樣子，像個傻瓜。
他笑了，他說：“咦!曾經(jīng)的淘氣包，竟變成淑女了，簡直不可思議。”
那一刻，我的心裏有一種隱隱的喜悅，淑女?是他在贊揚(yáng)我嗎?哥哥打了個哈哈，拉著他進(jìn)屋去了，我突然恨起哥哥來，這個時(shí)刻讓我們獨(dú)處多好，可他偏偏哥哥被哥哥拉走了。那天以後他成了我家的?？停@讓我欣喜之外，又有些難過。因?yàn)樗袀€漂亮的女朋友，經(jīng)常和他出雙入對。我不喜歡他的女朋友，每次他們一起來，我便躲在臥室假寐，流淚。
轉(zhuǎn)眼到了我們25歲那年的冬，他結(jié)婚了，新娘就是他那位初戀，讓我又妒又恨的女人。可她穿上婚紗真的很美，我就想如果有天我穿上婚紗，會不會也這樣美豔動人?可轉(zhuǎn)念間我失落了，即使美豔動人又如何，又不是嫁他。只能酸溜溜地看著他對著新娘笑，和他那條一直環(huán)繞在新娘的腰間手臂，歎氣。
婚後他不常來我們家了，我們見面的機(jī)會越來越少。不是他來的時(shí)候我剛好不在，就是我在，他沒有來。那時(shí)我變得情緒非常低落，不思飯香，很少話語。父母看在眼裏，只當(dāng)我是思春情結(jié)，急得四處尋找對象安排我相親。一張張陌生的面孔，好看的、醜陋的，見的不少，可是每一位在我心裏存活不到一秒，相親失敗，父母急了，質(zhì)問我要找個什么樣的，我只想捂住耳朵大喊，不要管我，不要在拉我去相親，我愛的這輩子也得不到，不愛的這輩子我也不想嫁。
28歲時(shí)我還是單身，婚事成了父母最大的煩心事，有時(shí)我也勸自己，嫁了吧!可每次我去見那些陌生男人，想著要和他過一生，心中就會生出莫名的恐懼。逃一樣跑回了家。驚訝地看見他在我家裏，就坐在哥哥的對面，笑聲不住的在他嘴裏溢出?？匆娢宜蠛爸业拿?，遞給我一條藍(lán)色的水晶吊墜，說：“送你的。”接過吊墜，拎到眼前，它在陽光下晶瑩剔透，光芒讓我迷惑。
帶著這份迷惑，我在哥哥出去打電話的時(shí)候，抓住了他的手，我執(zhí)著地眼神，讓他的眼底出現(xiàn)了一絲慌亂。我便大著膽子把他的手拉到我的胸上，讓他感覺我咚咚擂鼓的心。
他沒有掙紮，手在我胸上由僵硬漸漸變得柔軟。我閉上眼睛享受他粗重的氣息，壓制已久的情欲自小腹緩緩升起，流進(jìn)四肢八脈。我忍不住呻吟了一聲，同時(shí)而來的一聲門響，把我們震開到天河的兩端。
我捂著紅紅的臉奔進(jìn)了屋子，緊接著一聲門響，不用想就知道他走了。躺在床上我忍不住胡思亂想，剛才的一幕他會如何看我，一個淫蕩不知廉恥的女人?我惱怒地想著，對自己的行為深感後悔。
不過，從那以後，他變得常來，而且都是我在家的時(shí)候。他看我的眼神也和以往不同，似乎有著某種東西在他眼裏閃動。我卻正好相反，他來時(shí)我常躲進(jìn)自己的堡壘，把自己藏起來，不敢看他的雙眼。
那是我30歲的夏天，婚姻還是沒找落。父母哥嫂商議去旅遊，而我拒絕了，不想在烈日暴曬自己流水的心。父母囑咐了又囑咐地走了，橫怕30歲的我還會餓死家中。我微笑地聽著，心裏卻在大聲抗議。
父母前腳剛走，他便來了，開門時(shí)我穿著睡衣，他閃身進(jìn)來時(shí)，眼神有些異樣。我扭身走進(jìn)臥室，去換衣服。睡衣剛脫了一半的時(shí)候，我才想起沒鎖臥室的門，而他就在這時(shí)從後面抱住了我，兩只手抓住了我的乳房。
這一刻我的心是亂跳的差點(diǎn)蹦出嗓子眼，本能的掙紮，回手給了他一個耳光。他被我打愣了，扯扯嘴角說道：“這不是你想要的嗎?”
“滾……”我咆哮著，用聲音來掩蓋心裏的傷。
放下之後，我認(rèn)識了宇。一個大學(xué)生，溫文爾雅，很適合我。我跟宇確定了戀愛關(guān)系不久，宇向我求婚，看著鮮花鑽戒我哭了，宇以為我感動，其實(shí)不是，我是想用淚水沖去他在我心裏的影子。愛終究難以放下，可我必須嫁給宇，因?yàn)槲覜]有任何理由放棄他這個好男人。
婚期訂在半年後，父母為了我的婚紗忙的人仰馬翻，倒是我這個主角悠閑自在。
宇問我結(jié)婚都有什么要求，我伸出了三個指頭?！暗谝荒阋獝畚摇！薄暗诙阋膼畚?。”“第三你要全心全意愛我。”宇聽完鄭重地點(diǎn)點(diǎn)頭，問我：“那么你那?會不會全心全意愛著我。”
我有些倉促地點(diǎn)點(diǎn)頭，掩飾不住心裏的慌亂。宇認(rèn)為我在害羞，把我寶貝一樣摟在懷裏，深情地吻著我。
那是出嫁的前一天，我看見哥哥站在門外吸煙，我調(diào)皮地輕輕走過去，想要蒙住他的雙眼?？墒且宦暁U息打亂了我的腳步，是他，他的聲音是印在我心裏的。我聽見哥哥說：“真委屈你了，要不是你在她面前露出流氓的樣子，她也不會放棄愛你，也不會有現(xiàn)在的。
幸福。
”
他沉悶了很久才說道：“哎!是我傻，忽略了她的感情，要是能回到過去……”
我捂住了耳朵，扭身跑進(jìn)了屋子。淚無聲地滑落下來。我哭了。
可是一切都回不去了，不是嗎?
愛的疼痛讀后感篇十五
從學(xué)中醫(yī)到進(jìn)入中醫(yī)行業(yè)，到認(rèn)識朱國苗老師了解軟組織理論，直到到脊近完美工作，將近一年的時(shí)間，在這個階段，看到了許多病人一些莫名的疼痛不適，或者剛開始的一些輕微不適長期積累后產(chǎn)生無以名狀的疼痛痛苦。在這將近一年的時(shí)間里，也對痛這個字有了特別的感覺，一聽到這個字神經(jīng)就會有反應(yīng)，哪里痛？什么時(shí)候開始的？有多久了？剛開始是在什么情況下造成的？一連串的問題在腦海中蹦出來。我是一個究根問底的人，不會輕易選擇接觸一樣事物，選擇后就會刨根挖底，從剛開始對疼痛的理解，到給病人解除疼痛，到現(xiàn)在天天和不同產(chǎn)疼痛癥狀相處、找答案。在這個情況下，我看到了這本書，《疼痛的歷史》！
這本書是法國歷史學(xué)家羅塞林.雷伊的著作，在他完成這本書不久后就離開了人世！他用歷史學(xué)家的態(tài)度和考證的眼光對西方歷史中在面對疼痛和治療、克服疼痛做了全面、客觀的闡述。書中也有對東方的針刺和艾灸有客觀的記錄，在看完這本書后，試著對疼痛的歷史貫穿進(jìn)行了總結(jié)和一些摘抄。
第一章古代的疼痛：受希臘希波克拉底思想的影響，認(rèn)為疼痛無法避免，不管是健康人還是病人都會把疼痛看成是生活中的一部分，認(rèn)為疼痛的隨意性很強(qiáng)，認(rèn)為疾病和疼痛的存在是一種合理現(xiàn)象，醫(yī)生和患者的交流和治療無法達(dá)到理想的結(jié)果，而理想的結(jié)果通常包含了很多接近宗教思想的陳舊思想。公元前331，亞歷山大的統(tǒng)治，解剖臨床得到了發(fā)展，希波克拉底的思想得到了醫(yī)學(xué)界的承認(rèn)，為解剖學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
重要事件：
公元1世紀(jì)時(shí)的羅馬醫(yī)學(xué)：瑟爾蘇―醫(yī)學(xué)知識普及者，百科全書編纂者?！端帉W(xué)》。
杰出的臨床醫(yī)師：卡帕多西亞的阿勒特奧斯?！墩摷毙圆『吐圆〉钠鹨蚝驼髡住?。
第二章中世紀(jì)與疼痛：古代末期延續(xù)到文藝復(fù)興初期是東方和西方成為對立雙方的開始，那個時(shí)代的文化復(fù)雜，那段時(shí)期的疼痛理論最顯著的是蓋侖，他的理論在當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)，被認(rèn)為是一種完美的連貫體系，給中世紀(jì)甚至是中世紀(jì)以后的醫(yī)學(xué)提供了滿意的答案。
這個時(shí)代，阿拉伯醫(yī)學(xué)涌現(xiàn)了眾多名醫(yī)，如阿維森納和拉齊。
重要事件：
迪斯克里德斯的《藥物學(xué)》《醫(yī)學(xué)詩篇》和蓋侖的《論醫(yī)學(xué)》。
中世紀(jì)時(shí)期的基督教和疼痛：基督教把疼痛看作是神的懲罰形式，看起來疼痛無論何時(shí)來臨，終會消失。醫(yī)學(xué)和宗教似乎勢不兩立。
第三章文藝復(fù)興時(shí)期的疼痛：文藝復(fù)興時(shí)期始于14世紀(jì)，在16世紀(jì)中葉達(dá)到鼎盛階段，文學(xué)和藝術(shù)呈現(xiàn)出一派繁榮景象。1520到1535暴發(fā)了鼠疫，1582年為高峰期，1596到1598才被人類征服。此外，每五年暴發(fā)一次饑荒更增加了鼠疫的嚴(yán)重性。外科醫(yī)生昂布魯瓦茲.帕雷1568年出版《瘟疫論》。
重要事件：
解剖學(xué)的復(fù)蘇，安德烈亞斯.維塞利亞斯用拉丁文寫作的《人體結(jié)構(gòu)》發(fā)行于1543年。
昂布魯瓦茲.帕雷：戰(zhàn)爭外科手術(shù)的創(chuàng)始人，《外科學(xué)教程》解剖學(xué)的發(fā)展到此時(shí)還沒有加強(qiáng)人們對疼痛機(jī)理和疼痛治療的理解，盡管此時(shí)人們能把骨骼和關(guān)節(jié)韌帶描述得更加準(zhǔn)確，但蓋化學(xué)說在這時(shí)還占有統(tǒng)治地位。
止痛藥療法：從綁扎到乙醚。瓦列里烏斯.科達(dá)斯生前所著《高級提煉學(xué)》在他死后于1561年由gessner整理出版。
蒙田《隨筆集》以自傳形式的體裁表達(dá)對疼痛的感受，在那個時(shí)代，這是一種獨(dú)特的思維。
第四章古典時(shí)代的疼痛：人類的知識在17世紀(jì)突飛猛進(jìn)。歸功于哈維發(fā)現(xiàn)了人體的血液循環(huán)，他在1628年出版《關(guān)于動物心臟與血液運(yùn)動的解剖研究》一書中訓(xùn)詳細(xì)描述了血液循環(huán)。這部著作算得上是醫(yī)學(xué)史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它讓許多生理學(xué)家和醫(yī)生逐漸擺脫了蓋侖著作的束縛。他們可以自由創(chuàng)造一些新的調(diào)查方法，也可以大膽地宣稱他們的觀察和推論比古代的那些方法準(zhǔn)確得多。這種分析態(tài)度16世紀(jì)就已經(jīng)開始了，根本原因是物理學(xué)和天文學(xué)發(fā)生了大變革，用數(shù)理原則對宇宙進(jìn)行了新的詮釋。
重要事件：
笛卡爾的機(jī)械論和感覺論?！墩酃鈱W(xué)》主要論述一些關(guān)于感覺的理論，認(rèn)為人體不存在感覺神經(jīng)和運(yùn)動神經(jīng)，否認(rèn)神經(jīng)膜和皮膚有感覺功能，也不承認(rèn)神經(jīng)內(nèi)部物質(zhì)的運(yùn)動能力。1644年出版《哲學(xué)原理》他認(rèn)為感覺是連接肉體和精神的橋梁。1649年出版《論靈魂的激情》強(qiáng)調(diào)：靈魂與身體的每個部位都是相連的，靈魂與人體的結(jié)構(gòu)、大小或特征沒有任何關(guān)系，松果體公公是肯有靈魂功能的某個特定器官。笛卡爾在《談方法》《沉思集》《形而上學(xué)原理》后果了了人的靈魂和動物的靈魂有差異這一觀點(diǎn)。
托馬斯.威利斯：疼痛和反射運(yùn)動。1644年出版的《人腦解剖》一書是中樞神經(jīng)系統(tǒng)和植物神經(jīng)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。
希德漢姆的實(shí)用醫(yī)療方法：鴉片酊的世大作用，希德漢姆對鴉片贊不絕口，只要理解了鴉片的作用，他就會在任何一門醫(yī)學(xué)中有所建樹。
這個時(shí)代也是宗教和醫(yī)學(xué)分野的時(shí)代，宗教更多的是祈禱，醫(yī)生和病人終究要面對疼痛，他們急切的想了解一些更多的知識，以便消除疼痛，因?yàn)閷€人而言，疼痛總是令人不快，也難以名狀的。
第五章啟蒙時(shí)代對疼痛的認(rèn)識：18世紀(jì)后期，人們對疼痛的認(rèn)識和定義上逐漸明朗起來。與其呼應(yīng)的是，長久以來確立的思維方式也發(fā)生著一些變化，這些變化與社會的非基督化、思想領(lǐng)域的世俗化和科學(xué)與玄學(xué)的他離有關(guān)，都是理想化的源泉。
這個時(shí)代對疼痛的理念有了不同的理解、分野和細(xì)化：1、疼痛的價(jià)值和形式：疼痛的癥狀學(xué)。疼痛的價(jià)值和作用是什么？2、疼痛的類型。3、疼痛的定位和疾病的所在：從器官到組織。4、了解如何衡量疼痛：以病人的詢問。5、不同醫(yī)學(xué)學(xué)派的問題。6、機(jī)械主義與疼痛。7、萬物有靈論和疼痛的心理學(xué)解釋。8、疼痛的心理?xiàng)l件：關(guān)于敏感度的討論。9、高勒和應(yīng)激性與敏感度的界定。10、活力論者的敏感度理論，卡巴內(nèi)斯：向疼痛的心理――生理學(xué)概念發(fā)展。11、從有機(jī)敏感到肉體敏感度以及門檻概念。12、感應(yīng)學(xué)說或疼痛的游移。13、啟蒙時(shí)代的疼痛治療學(xué)。
第六章19世紀(jì)大發(fā)現(xiàn)：19世紀(jì)，人們對疼痛原因的認(rèn)識有了越來越多的突破，各種各樣的臨床原理和醫(yī)療方法上的革新也層也不窮，這一時(shí)期真正成為整個大發(fā)現(xiàn)的世紀(jì)。1885年《德尚布爾辭典》對疼痛的歷史分成三個時(shí)期進(jìn)行了總結(jié)，他興致十足的模仿安古期特.孔德。認(rèn)為玄學(xué)時(shí)期為第一階段，這一階段的特征在于肉體和精神之間的紛亂混淆；接下來是生理學(xué)時(shí)期，這一隊(duì)段重點(diǎn)是那些與感覺能力相關(guān)的主要器官進(jìn)行結(jié)構(gòu)和功能方面的實(shí)驗(yàn)研究；最后一個階段的特征描述的是，最終，在病人床邊或尸體解剖室待了40年之久的醫(yī)生們----無論是從臨床角度還是從解剖學(xué)角度-----都開始對疼痛的癥狀進(jìn)行研究。
這一時(shí)期的臨床觀點(diǎn)和治療方法層出不窮：1、無力反抗的時(shí)期：拉雷和19世紀(jì)初戰(zhàn)爭中的外科手術(shù)。《軍事外科學(xué)和戰(zhàn)爭回憶錄》2、艾，一種療法，它的名字對患者來說意味著恐怖。當(dāng)時(shí)用艾進(jìn)行治療時(shí)是把一些植物扎起來成一小捧或一小束，然后放置在離患外盡可能近的皮膚上，點(diǎn)燃這束植物，直到患者感覺到疼痛。3、1840年韋爾波用動物磁力理論讓病人在手術(shù)時(shí)盡量減少疼痛。4、19世紀(jì)初人類對氣體的化學(xué)實(shí)驗(yàn)和分析方面的進(jìn)步，開始進(jìn)行以治療為目的的呼吸方面的研究。5、1847年是麻醉辯論重大變革的一年?！堵樽斫坛獭穼β樽硭幬锏淖饔梅绞竭M(jìn)行了綜合全面的說明。6、高爾和施普爾茨海姆對大腦不同區(qū)域的進(jìn)行分工。7、19世紀(jì)，關(guān)于麻醉的辯論，以及更普遍的越來越多減輕疼痛的方法出現(xiàn)，向人們提出了在有關(guān)疼痛部題上教會地位的問題。
19世紀(jì)由于對肉體有了更深入的了解，因此可以更準(zhǔn)確地對疾病加以區(qū)分，并更準(zhǔn)確地進(jìn)行診斷、預(yù)診以及發(fā)現(xiàn)病因，這是一個極大的進(jìn)步。在這個時(shí)代也有許多研究對神經(jīng)系統(tǒng)疾病的疼痛進(jìn)行不斷地完善和發(fā)現(xiàn)。對于創(chuàng)傷痛、富人的痛風(fēng)、窮人的風(fēng)濕、電療法、催眠法都進(jìn)行學(xué)科的完善和進(jìn)步。
第七章交流策略20世紀(jì)前半葉的疼痛研究：一個世紀(jì)過渡到另一個世紀(jì)，并不一定就表明在整體的知識體系和實(shí)踐方法上有了什么轉(zhuǎn)變，與世紀(jì)之交相符的任何變革都十分可能出自人為。如果我們在可能的變更來源中去檢查我們的研究方法、哲學(xué)概念、或者是那些哲學(xué)家們研究的與疼痛有關(guān)的問題門類，我們就會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)早在1880年到1890年之間人們就已經(jīng)取得了新的研究進(jìn)展。
德熱里納，研究神經(jīng)系統(tǒng)的經(jīng)典方法和最新方法，關(guān)于丘腦綜合征功能以及丘腦與大腦皮層之間關(guān)系的新型研究掃清了道路。
戴維.費(fèi)里爾畫出腦脊髓神經(jīng)中樞的詳細(xì)圖，并將術(shù)語：傳入、傳出、代替、感覺、運(yùn)動，推廣普及。
黑德194月25日切斷自己的橈神經(jīng)的皮膚分支，然后將其縫合，并觀察其康復(fù)的速度。而研究精細(xì)感覺和原發(fā)感覺的來源。
神經(jīng)生理學(xué)家謝靈頓將進(jìn)化理論轉(zhuǎn)換至神經(jīng)元和突觸的水平，19出版《神經(jīng)系統(tǒng)的綜合作用》。
赫伯特.斯賓塞的《心理學(xué)原理》及約翰.杰林斯.杰克遜在生理心理學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。在這里，兩條途徑匯合了，都把疼痛看作是人類和動物所共有的一種情緒反應(yīng)方式，認(rèn)為痛覺來自于最基本的大腦結(jié)構(gòu)，甚至自原始人類形成時(shí)就被保留下來。
沃爾特.b.加農(nóng)出版于19的著作《人體在疼痛、饑餓、恐懼及憤怒時(shí)的變化》說明了疼痛被合理、適合地個體安全保護(hù)的反應(yīng)。
1928年埃德加.道格拉斯.亞德里安在他重要的著作《感覺的基礎(chǔ)》中通達(dá)針刺手指描述神經(jīng)沖動的速率和傳導(dǎo)。
來自圣路易斯的赫伯特.s加塞和約瑟夫.厄蘭格在1927年確立了神經(jīng)沖動傳播的速度方面纖維的實(shí)際直徑起了重要作用，并且在《美國生理學(xué)雜志》發(fā)表了這一結(jié)果。
1844年達(dá)斯特和莫拉特進(jìn)行的研究中得到交感神經(jīng)系統(tǒng)以及它在營養(yǎng)和其他本能功能方面的統(tǒng)一概念。他們論證了需要揭示血管舒張和血管收縮，或者活化作用抑制作用這些在所有中樞中的基本現(xiàn)象的綜合概念。
1941年，德斯克雷.德.布魯威在《查利特科學(xué)》報(bào)發(fā)表了題為《什么是疼痛》的關(guān)于疼痛的引起爭論的文章。
現(xiàn)代觀點(diǎn)的疼痛：當(dāng)這段從人類產(chǎn)生就開始了的關(guān)于疼痛的研究讓位于現(xiàn)代的研究時(shí)，這段關(guān)于疼痛的歷史也就劃上了句號。
現(xiàn)代對疼痛的定義：疼痛是一種令人不愉快的感受，我們最初將其同身體的損傷聯(lián)系在一起，或是根據(jù)組織的損傷來描述它，或者是兩者同時(shí)使用。
我們自從來到這個世界不可避免都會遭遇到疼痛，而我們天生的本能也一直在挑戰(zhàn)、克服、逃避疼痛。現(xiàn)在的工作也要經(jīng)常面對病人許多無法言說的疼痛，最近因?yàn)橐恍┎∪说牟⊥闯掷m(xù)存在，我一直在想，病，到底是什么？又是怎么來的？記得老師說過，你要改變疾病的形式，就要在時(shí)間和空間上去給到它足夠的的干預(yù)和耐心，還有醫(yī)者的慈悲。我想，總總的病痛，也是大自然給人類的一部分，讓我們?nèi)タ朔?，去不斷地進(jìn)化，去發(fā)現(xiàn)，在這個過程中走向更優(yōu)質(zhì)的生命形式！
在閱讀和整理這本書的時(shí)候，似乎看到了整個人類奮進(jìn)的過程，也為生在這個時(shí)代的優(yōu)越而感恩，在這個信息豐富的時(shí)代，享受著一切的便利，突然覺得，許許多多的人，來到這個世界什么也沒有做，只是活著過完了這一生。我想，人最大的幸運(yùn)應(yīng)當(dāng)是在此生找到了自己生命的意義所在，而為之前行、奮斗吧！
愛的疼痛讀后感篇十六
《懂得愛》這本書里有一個名詞，給我很多思考：連接。理解你的命運(yùn)，也是從這兩個字開始。
我所理解的“連接”分三種：
1、非人的連接：將他人物化的連接。比如自戀者，他們失去了和自己的連接。
2、有限的連接：半人半物的連接。有時(shí)我們會和社會有很多連接，但和自己沒有連接。比如高度社會化的人，在事業(yè)上非常成功的強(qiáng)人們，卻很難在親密關(guān)系中獲得愛；或者相反，和自己有很多連接，卻和這個世界沒什么關(guān)系，比如很多藝術(shù)家、小說家。
3、全面的連接：人性的連接。我們可以共情自己，也可以共情他人；我們可以愛自己，也可以愛他人。兩者是可以兼顧的。
不同的連接，給我們帶來的幸福度是不一樣的。
連接大于一切，是存在感的來源。
很多時(shí)候，我們是用一種更輕的痛苦，來替換更可怕的痛苦。
比如說，你從小就跟家里人吃臭豆腐，只有在這刺鼻的味道中，你才是你。而在一片香風(fēng)中，你雖然感覺到非常美好，但你卻不是你。
再比如，很多人想要給父母的幸福，卻并不被父母認(rèn)為是幸福。對父母來說，能吃一頓剩飯菜，就是一種幸福，做家務(wù)累到腰酸腿疼，就是一種幸福。這就是他們的存在感，這就是他們的連接。
這就是為什么很多人總是要過一種悲慘的生活的原因。
只要向前走，總會有光亮的`。
如果說完全非人性的連接讓一個人完全放棄了人世間的溫暖的話，那么不連貫的、稀薄的溫暖，會讓人生活在絕望的希望之中。
曾經(jīng)有來訪者跟我說過：我的人生就像是一個永遠(yuǎn)走不到頭的隧道，我一直都跟自己說，會有走到頭的那一天的，會有光亮的，終于有一天，發(fā)現(xiàn)在這些隧道中還有其他朋友，我們互相安慰，這些都是我生命的燭光，雖然微弱，但起碼讓我覺得這樣的夜路不再孤獨(dú)。
這第二種連接——有限的連接，是有可能往全面的連接發(fā)展的，就像在山崖的石縫中生長的松樹一樣，雖然條件惡劣，但起碼是有足夠的土壤的。
這樣的連接，世間罕有。因?yàn)槲覀冊谀撤N程度上都渴望著“物化”。
我們都希望自己做一個嬰兒，讓他人做父母，來照顧，來愛自己，而自己不愿意放棄夢幻。
夢幻總是會誘惑我們，讓我們希望已經(jīng)發(fā)生的，可以未曾發(fā)生；已經(jīng)創(chuàng)傷的，未曾創(chuàng)傷；已經(jīng)失去的，未曾失去。這樣生命就會“完美”。因?yàn)檫@樣的企圖，我們就不會放棄恩怨，放棄癡戀，放棄對過去的念念不忘、對長大的心懷畏懼。
我們?yōu)槭裁磿ψ约旱捏w驗(yàn)設(shè)置這樣那樣的標(biāo)準(zhǔn)和界限呢？
每一種界限和標(biāo)準(zhǔn)后面，其實(shí)都藏著一種恐懼。
我們害怕哀悼，害怕喪失，害怕“落棋不悔”，害怕除了和父母結(jié)怨以外的人生，我們不愿意看到在那些所謂的傷痛的日子里，我們的生命以痛苦的方式獲得了哪些成長。
我們所有人都在努力尋找一種方式，中和生命中那些分裂的存在，我們以為我們可以超越一切，但其實(shí)這些都是冥冥之中宇宙之網(wǎng)的某個連接點(diǎn)。
當(dāng)我們可以找到這樣的連接的時(shí)候，我們就找到了根，找到了自己真正的立體的存在。我們和自己連接，我們和原生家庭連接，我們和我們的民族發(fā)生連接，我們和整個人類的命運(yùn)連接。
最終，我們是人類文明進(jìn)化樹上的一個點(diǎn)，由所不知名的宇宙規(guī)律所編織，我們順應(yīng)它，完成它，成為它，也就走完了皈依之路。
愛的疼痛讀后感篇十七
幼兒教師工作的特殊性決定了我們的工作必須依靠師德來完成。陶行知說：“你若把你的生命放在學(xué)生的生活里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職?！薄按蠹以赴颜麄€的心捧出來獻(xiàn)給小孩子，才能實(shí)現(xiàn)真正的改造?！边@都要求我們要具有奉獻(xiàn)精神，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的新時(shí)代，尤其要求我們要向陶先生學(xué)習(xí)，以一種奉獻(xiàn)的精神提升教師的職業(yè)道德。
有人說我們是燃燒的紅燭，有人說我們是高級保姆，無論別人對我們怎樣評價(jià)，我們卻深深知道，自己肩負(fù)的責(zé)任有多重大。幼兒階段是人生發(fā)展的奠基階段，幼兒時(shí)期所受的教育對孩子今后的道路起著決定性的作用。孩子是祖國的希望，民族的未來。我們掌握著孩子成長的方向，從某種意義上說也就相當(dāng)于掌握著國家和民族未來發(fā)展的方向。有人曾開玩笑說：她想當(dāng)一名偉人但沒有成功，于是想當(dāng)偉人的妻子卻也失敗，現(xiàn)在她想通了，她要做偉人的老師。我并不奢求我教的'孩子能成為偉人，只希望他們將來能成為對國家對社會有用的人，這就足夠了。
“愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學(xué)、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類。愛是陶先生一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。愛學(xué)生是教師人格的靈魂。()愛心是教育教學(xué)活動的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學(xué)活動。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。
愛孩子，要讓每一個孩子共同進(jìn)步；愛孩子。讓每一個孩子在我們的呵護(hù)下健康成長。
一、播下愛的種子作為一名耕耘者，自己心中充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長。陶行知先生說：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。我們當(dāng)教師的，在教育中若能始終想著兩句話假如我是孩子和假如是我的孩子，這樣的情感體驗(yàn)就能使我們對學(xué)生少一份苛求，多一份理解；少一份指責(zé)，多一份尊重，學(xué)生內(nèi)心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護(hù)之下生根、發(fā)芽。
二、澆灌愛的雨露愛是雨露，她能滋潤人；愛是夏日，她能溫暖人；愛是奉獻(xiàn)，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。我們每個人都需要愛，希望得到愛的滋潤，愛的溫暖，更何況那些生活上有困難的學(xué)生，學(xué)習(xí)和行為上暫時(shí)落后的學(xué)生。滴水，可以穿頑石；清泉，可以潤心田；愛心，可以撥心弦。伸展在孩子們面前的生活之路也許不是那么平坦，但我想，我們老師可以把愛的雨露灑進(jìn)每個孩子的心田，做孩子前進(jìn)道路上的鋪路石。
三、收獲愛的回報(bào)以真誠對待孩子，必將收獲豐碩果實(shí)。正如蘇霍姆林斯基所說，要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們。在這里，我想說的是，平日里教師要給予學(xué)生適度的關(guān)愛，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，在孩子心里就會很滿足，很滿足，他們也會特別感激你。實(shí)踐證明，愛是教育的基礎(chǔ)，教育是愛的事業(yè)。教師要以廣博的愛教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。
讓我們學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想，堅(jiān)定自己心中“以愛育人”的信念，在教育旅程中抒寫最為壯麗的詩篇，奏響一曲激昂的人生凱歌！
愛的疼痛讀后感篇十八
在我們的日常理解中，疼痛，到底是一個生理問題，還是一個心理問題？法國歷史學(xué)家羅塞林?雷伊則告訴你，縱觀疼痛的歷史，它本質(zhì)上其實(shí)是一個文化問題。在《疼痛的歷史》這本書中，雷伊開宗明義的指出：疼痛被發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)的歷史，就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識體系的邊界和內(nèi)容不斷厘清的歷史，科學(xué)和玄學(xué)分野的歷史，個體的自由意志得到彰顯的歷史。
在不同的社會形態(tài)和文化視野中，疼痛所具有的含義也不相同。譬如在遠(yuǎn)古時(shí)代，古希臘與古羅馬的文化中，即使在這些文化中，關(guān)于疼痛的理解方式也存在很大差異。
荷馬史詩中經(jīng)常會出現(xiàn)由于戰(zhàn)爭而遭受的疼痛，這種疼痛的特征是快速的、尖銳的，然而史詩中的英雄們個個氣勢如虹，在他們眼中并沒有什么具體的疼痛概念，如《伊利亞特》中的阿喀琉斯所說：“我并不害怕這樣的疼痛，我每天都可能在戰(zhàn)斗中失去生命?！边@也就意味著：當(dāng)史詩中的英雄談到疼痛時(shí)，指的是別人的疼痛，自己并不感覺疼痛。
而在索?？死账沟谋瘎±?，劇中人物對疼痛的感受明顯比荷馬史詩中的英雄們豐富。個體開始對疼痛有感知，當(dāng)赫拉克勒斯遭受兇猛劇烈的疼痛時(shí)，他“躺在地上翻滾、跳躍，大喊大叫，聲音都變了?！倍坡蹇诉贡惶弁凑勰サ蒙裰静磺澹荒墀偪竦暮鸾?。但是人們無法解釋疼痛的本質(zhì)，只能認(rèn)為這是神的旨意。
古希臘最著名的醫(yī)生當(dāng)屬希波克拉底，他創(chuàng)造出了類似于中國古代醫(yī)學(xué)的望、聞、問、切的診斷疾病的療法，他的醫(yī)學(xué)體系就是要在診斷過程、醫(yī)生以及病人之間建立一種關(guān)系，叫做“希波克拉底三角”。在這個關(guān)系中，病人要主動從自己的經(jīng)驗(yàn)和感受出發(fā)，描述疼痛的癥狀。從病人的主觀感受中，希波克拉底發(fā)現(xiàn)疼痛不是一種孤立的'癥狀，它往往對應(yīng)著身體某個部位的病變。盡管希波克拉底想出了一些減輕疼痛的辦法，但是仍然受醫(yī)學(xué)條件所限，認(rèn)為疼痛是日常生活中的一部分，無法避免。
古羅馬時(shí)期的醫(yī)學(xué)知識開始變得普及起來，著名的醫(yī)生瑟爾蘇認(rèn)為疼痛就意味著疾病本身，并且能夠預(yù)示病情的走向；而隨著解剖學(xué)的發(fā)展，開始有醫(yī)生從腦的感覺神經(jīng)傳輸來研究疼痛，并且會分析疼痛的起因。
這個時(shí)期，人們對疼痛的探究不僅僅是從生理學(xué)或醫(yī)學(xué)的角度展開的，哲學(xué)流派中，伊壁鳩魯主義主張人們應(yīng)當(dāng)享受歡樂，抵制痛苦。伊壁鳩魯主義的信條被人們嚴(yán)重曲解了，他們認(rèn)為伊壁鳩魯主義只為了追求窮奢極欲的放縱和無節(jié)制的尋歡作樂。而真實(shí)情況是，伊壁鳩魯主義實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是要過一種有節(jié)制的生活，盡量避免遭受更多的痛苦。古羅馬時(shí)期，禁欲主義在與基督教結(jié)盟之后，一起反對伊壁鳩魯主義，他們信奉“只有精神上的罪惡，沒有肉體上的罪惡”。因此對待肉體上的疼痛，禁欲主義的態(tài)度就是：咬緊牙關(guān)，無動于衷。
中世紀(jì)作為歐洲歷史上的“黑暗時(shí)代”，教會基本上統(tǒng)治了當(dāng)時(shí)歐洲社會的各主要方面，科學(xué)受到宗教的迫害。在基督教的教義中，把疼痛看作是上帝懲罰人類罪惡的一種方式，或者是賜予人類的一種禮物。在基督徒和修行者中間盛行“煉獄”，他們往往用折磨肉體的方式希望得到上帝的寬恕，考察那時(shí)的繪畫藝術(shù)就可以發(fā)現(xiàn)，圣徒們在遭受巨大的痛苦時(shí)流露出的卻是自我滿足的狀態(tài)，對他們而言，面對疼痛，不僅僅要學(xué)會忍耐，更要學(xué)會享受它。
從文藝復(fù)興之后，個體自我意識開始逐漸覺醒，人們在面對疼痛時(shí)，不必做任何掩飾或偽裝，可以直接地表達(dá)出疼痛的感受。但是必須指出的是，文藝復(fù)興后期的社會戰(zhàn)亂帶給人們巨大的疼痛，那時(shí)雖然已經(jīng)發(fā)明了乙醚，不過在外科手術(shù)中并沒有大范圍的應(yīng)用，仍然使用傳統(tǒng)的“綁扎”進(jìn)行止痛。
在劇烈疼痛的折磨下，人們認(rèn)為死亡是解脫的最好方式，譬如西塞羅在他的《論神之本性》中就談到過這一點(diǎn)，大思想家蒙田由于被石頭所傷，不得不忍受由此帶來的長期疼痛，他在《隨筆集》中表達(dá)了對疼痛的看法：“疼痛是降臨在我們身上的最大不幸，如果不能治愈，我們至少要緩解，但是如果想盡諸種辦法都無能為力，死亡就是最好的解脫方式?！泵商镫m然信奉禁欲主義的某些教條，但是在對待疼痛的觀點(diǎn)上，蒙田與其南轅北轍，他認(rèn)為當(dāng)人們遭受疼痛的折磨時(shí)，大聲地表達(dá)出來并不是什么丟面子的事情，應(yīng)當(dāng)想辦法緩解疼痛，而不是咬緊牙關(guān)苦撐。
進(jìn)入17世紀(jì)后的理性主義，一方面，醫(yī)學(xué)知識突飛猛進(jìn)，另一方面，人的主體意識開始張揚(yáng)。笛卡爾在他的《哲學(xué)原理》中斷言：大腦才有疼痛感覺，人的肉體和精神都會產(chǎn)生疼痛。但是我們知道，笛卡爾解釋自我意識的由來，把它歸結(jié)為萬能的上帝，同樣他把這種思路套用在解釋人的疼痛問題上，于是模棱兩可地指出：疼痛是由人的靈魂決定的。這說明那個時(shí)代人們對疼痛的認(rèn)知仍舊未能擺脫基督教的影響，不過那時(shí)在醫(yī)學(xué)上出現(xiàn)了一個可喜現(xiàn)象，人們研制出了一種叫做“鴉片酊”的止疼藥，醫(yī)生們在實(shí)驗(yàn)中開始發(fā)現(xiàn)鴉片是一種非常好的緩解疼痛的藥物。
人們對疼痛的認(rèn)知真正明晰起來始于18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代，這個時(shí)代的哲學(xué)革命開始把客觀觀察作為科學(xué)研究的主要方法，并由此催生了醫(yī)學(xué)上“精細(xì)解剖”的概念，可以說，這是一種科學(xué)與神學(xué)開始分離的表現(xiàn)。人們逐漸建立了一種關(guān)于疼痛的癥狀學(xué)，來分析疼痛的價(jià)值和功用是什么。關(guān)于對疼痛的分類、定位、測量的研究開始變得系統(tǒng)化。同樣在疼痛的治療學(xué)上，醫(yī)生們的手段逐漸多樣化，最重要的一點(diǎn)就是要“對癥下藥”。人們不再“談疼色變”，而是認(rèn)識到疼痛能夠給予生命以新的力量。
毫無疑問，19世紀(jì)的神經(jīng)學(xué)大發(fā)現(xiàn)為疼痛研究提供了更多學(xué)理上的支持。這時(shí)期的各種殖民戰(zhàn)爭頻繁，也促使醫(yī)生們開始考慮如何減輕士兵們的痛苦，1828年在英國實(shí)施了世界上第一例人工麻醉手術(shù)。麻醉劑是這個時(shí)期醫(yī)學(xué)界研究的熱門話題，從艾草、氧化亞氮、乙醚到氯仿，一直處在不斷研究和實(shí)驗(yàn)中，由此難免會造成醫(yī)療事故，即由于對麻醉劑的使用不當(dāng)發(fā)生病人死亡的情況。一度引起了倫理學(xué)的批評，但是通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于人們對疼痛的恐懼和厭惡，因此患者寧愿承擔(dān)手術(shù)中的風(fēng)險(xiǎn)，也要極力避免手術(shù)中的疼痛。這說明人們當(dāng)時(shí)認(rèn)同這樣一種觀念：醫(yī)學(xué)是一種可能性的藝術(shù)。
到了20世紀(jì)，受達(dá)爾文和斯賓塞進(jìn)化論的影響，人們開始把疼痛作為一個危險(xiǎn)的信號。也就是說，痛覺是生物自我保護(hù)以及生存的必不可少的能力，如此才能預(yù)知迫在近前的威脅。人們對疼痛的理解就不僅限于它是一種感覺，而是和人的情感因素聯(lián)系在一起。換句話說，人們開始逐漸獲得一種關(guān)于疼痛的意識，特別是在兩次世界大戰(zhàn)期間，作家兼記者的朱利安?泰普反對“疼痛的暴政”，“疼痛有益主義”成為一種流行趨勢，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，疼痛是一種自我發(fā)現(xiàn)的方式，當(dāng)疼痛發(fā)作時(shí)，它能主宰一個人的自我。當(dāng)然，這個時(shí)期的緩解疼痛的藥物被大量研制出來，特別是嗎啡的大規(guī)模使用。
然而疼痛畢竟總是令人不快的感受，現(xiàn)代社會的醫(yī)生們在面對患者的劇烈疼痛時(shí)，出于人道主義，不能把這種“疼痛有益主義”作為某種哲學(xué)術(shù)語加以把玩，醫(yī)生們的職責(zé)應(yīng)當(dāng)是采取緊急措施，讓患者盡量避免遭受痛苦――這是作者雷伊在本書結(jié)尾處的觀點(diǎn)。
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