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潮州鳳城導(dǎo)游詞篇一
鳳城市位于遼東半島東部，地近黃海北岸，東經(jīng)123°32′-124°32′、北緯40°02′-41°06′。北鄰本溪滿族自治縣，南與丹東市振安區(qū)和東港市接壤，東靠寬甸滿族自治縣，西與遼陽縣、岫巖滿族自治縣毗連。南距丹東市區(qū)71千米，北距沈陽217千米。鳳城全市總面積5513平方公里。
鳳城地區(qū)屬遼東山地丘陵地貌類型，北部是海拔1000米以上的侵蝕構(gòu)造地形。中部是遭受中等切割的山地丘陵，屬構(gòu)造依次降低的階段狀地貌，向南至黃海沿岸，逐漸變?yōu)榈颓饘掃_數(shù)十公里的波動起伏的帶狀平原。屬海蝕和堆積地形。
鳳城市屬于中濕帶濕潤地區(qū)，大陸性季風(fēng)氣候，四季分明，全年平均氣溫7.9℃，平均最高氣溫14℃，平均最低氣溫2.6℃;無霜期最多為173天，最少為138天，平均無霜期156天。多年平均降水量1044mm，最大年降雨量1509.4mm;多年平均日照時數(shù)2372.2小時。
鳳城境內(nèi)山多林密，野生資源繁多，擁有高等植物81科404屬998種(其中野生果就有13科20屬52種)、哺乳動物14科28種、鳥類39科162種。有人參、細辛、天麻、龍膽草等中藥材620種;木耳、榛蘑等食用菌幾十種;蕨菜、大葉芹、刺龍芽數(shù)十種野菜和板栗、核桃等干鮮果，有天女木蘭、娃娃魚等珍稀動植物。
鳳城市現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)煤、鐵、金、銅、硼等金屬、非金屬礦藏59種，其中之一砂金和脈金儲量較大，分布面廣，開采已有200多年的歷史，1989年被列為全國黃金生產(chǎn)重點產(chǎn)區(qū)之一，發(fā)現(xiàn)新的礦產(chǎn)資源，初步探明蘊藏金資源量20.5噸，屬于大型金礦;硼礦儲量占全國固體硼礦總儲量的63﹪，劉家河翁泉溝硼礦儲量居全國首位;紅柱石儲量居亞洲第一位、世界第三位?！暗|綠”“鳳凰綠”等大理石產(chǎn)品被東南亞國家譽為“理石之冠”(毛主席紀念堂的部分裝飾就選用了“丹東綠”大理石)?；◢弾r板材有十多個品種。
潮州鳳城導(dǎo)游詞篇二
魁星樓，又名魁星閣，位于鳳城縣東北9公里草河鄉(xiāng)管家村。坐落于海拔589.4米的老黑山南端的1條呈帶形的山坡和臺地上。占地面積約5000平方米，墓葬分布在山坡頂部10座，坡下臺地上15座。
是為儒士學(xué)子心目中主宰文章興衰的神魁星而建的。在中國很多地方都建有“魁星樓”或“魁星閣”，其正殿塑著魁星造像?？敲婺开b獰，金身青面，赤發(fā)環(huán)眼，頭上還有兩只角，整個仿佛是鬼的造型。
魁星具有至高無上的地位。這魁星右手握一管大毛筆，稱朱筆，意為用筆點定中試人的姓名，左手持一只墨斗，右腳金雞獨立，腳下踩著海中的一條大鰲魚(一種大龜)的頭部，意為“獨占鰲頭”，左腳擺出揚起后踢的樣子以求在造形上呼應(yīng)“魁”字右下的一筆大彎勾，腳上是北斗七星，見圖如見字。古時候，各地都有魁星樓，讀書人在魁星樓拜魁星，祈求在科舉中榜上有名?？菢蔷哂袧夂竦闹腥A民族風(fēng)格和地方文化特色，是燦爛的中國文化遺產(chǎn)的一部分。
中國歷史上的魁星，是指道教中的唐朝時陜西西安戶縣石井鎮(zhèn)鐘馗故里歡樂谷人“唐。賜福鎮(zhèn)宅圣君”鐘馗，據(jù)說鐘馗是主管人們科考命運的文曲星，所以自古文人們都拜請鐘馗，人們說：“拜請鐘馗，中榜得魁!鐘馗真神顯，送咱福祿壽禧安!”人們紛紛到鐘馗故里拜請鐘馗、并在全國各地建有魁星樓，將鐘馗的像供奉其中，以便于人們就近祭拜。也有傳說包公是奎星下界(見《三俠五義》第二回)。
魁星原為古代天文學(xué)中二十八宿之一“奎星”的俗稱。東漢緯書《孝經(jīng)援神契》中有“奎主文章”之說，后世附會為神，建奎星樓并塑神像以崇祀之，視為主文章興衰之神，科舉考試則奉為主中式之神，并改“奎星”為”魁星“。傳說魁星面目猙獰，金身青面，赤發(fā)環(huán)眼，上頭還有兩只角，腳踩在海中的一條大鰲魚的頭部，意為”獨占鰲頭“。每逢考試時魁星便右手握一管大毛筆，左手捧一斗四處巡視，據(jù)說斗里是眾考生的姓名，如果有幸被魁星那支筆點中者就可以金榜題名、獨占鰲頭。
潮州鳳城導(dǎo)游詞篇三
《史記·封禪書》：“于是作建章宮，度為千門萬戶。前殿度高未央，其東則鳳闕，高二十余丈?！碧啤ざ鸥Α兑埂吩姡骸安介芤姓炭磁６?，銀漢遙應(yīng)接鳳城?！壁w注：“秦穆公女吹簫，鳳降其城，因號丹鳳城，其后，言京城曰鳳城?！?/p>
釋義用法。
傳說秦穆公女弄玉吹簫，有鳳凰降臨，于是稱其城為丹鳳城。漢代皇宮內(nèi)又有樓名鳳闕，后來便把京城稱作“鳳城”，把皇宮稱作“鳳闕”。參見“弄玉吹簫”。
用典形式。
【鳳城】唐·劉禹錫：“鏗鏘楫讓秋光里，觀者如云出鳳城?！彼巍埦靶蓿骸罢屡_系馬，灞水維舟，誰念鳳城人遠?！彼巍り懹危骸傍P城書到錦江邊，故里歸期愈渺然。”明·陳子龍：“中星五夜回龍馭，麗日千門對鳳城?！?/p>
【鳳闕】唐·李白：“冠劍朝鳳闕，樓船待龍池?！?/p>
【丹鳳城】唐·沈佺期：“白狼河北音書斷，丹鳳城南秋夜長?！?/p>
【鳳凰城】唐·李嶷：“朝游茂陵道，夜宿鳳凰城。”唐·杜甫：“由來貔虎士，不滿鳳凰城?！?/p>
【丹鳳朱城】唐·駱賓王：“丹鳳朱城白日暮，青牛紺潞斐徑取”
潮州鳳城導(dǎo)游詞篇四
壽安巖在活人洞東北邊，結(jié)構(gòu)奇特，怪石重疊，古樹濃蔭，似一座大型園林盆景。巖上刻有“壽安巖”三字和一些記事石刻。最有趣的是巖前石壁平直，有如刀切。在這石壁上刻有兩行詩：“有客重來山柏翠，何人不及洞湖清”。巖前一塊大石橫倒，上面刻了明朝十二個舉人的名字，也有人稱“舉子石”，這些名字也是橫臥著，粗看是自然的倒斜，實際上卻隱含了一個耐人尋味的傳說。
據(jù)說這塊橫倒的大石，原是連在壽安巖上的。由于這里風(fēng)景十分優(yōu)美，明末有十二個舉子看中了這風(fēng)水寶地，便把自己的功名刻在巖前平石上，想因此留芳千古。可是后來清兵人關(guān)，明朝亡國，這些舉子中大多數(shù)在國難當(dāng)頭，山河破碎之時，為了功名利祿，投靠清廷，做清朝的官吏。當(dāng)時，潮州還處于不清不明的時期，潮人每過此地，便指著石中降清者痛罵。久了，連巖石也感到同這些人連在一起十分羞恥。相傳在康熙年間，一個風(fēng)雨交加的夜晚，雷鳴電閃，“轟隆”一聲，把巖石崩裂了，那刻著十二舉子的石頭，就像遭刀劈一樣，從高處跌落在巖腳，半截埋進泥土里，這些名字也就需橫看才行.
在石塊裂開后的切口，潮人看到前述的兩句詩。粗讀好像一般的詠景詩，但仔細品味，卻別有寓意：“山柏翠”與“山破碎”音相近，“洞湖清”與“痛胡清”又諧音?？纯醋舟E，又仿似在巖石崩裂前就刻在里面的。究竟清代誰敢刻這首藏有“反骨”的詩，誰也說不清，故大家只能稱之為“仙客留題”罷了。其實這只是一個附會的傳說，十二舉子里有明萬歷年間壬午舉人林熙春，他是癸未進士，官至工科給事中、戶部左侍郎，榮歸鄉(xiāng)里后造福地方，興修水利，倡建江東急水塔等，為人民辦了很多實事、好事，到80歲去世，并沒有為清廷效力。
暢游西湖，不妨到芙蓉池走一走，這里曲徑通幽，荷花溢香，頗具蘇州園林的韻味。在芙蓉亭北端有“奇石館”，展示大自然鬼斧神工的奇趣。亭橋西側(cè)現(xiàn)為西湖園林管理處，旁邊小屋的左墻壁特別厚，壁上有藍色嵌瓷的“壽安古墻”四大字，這古墻足有360多年的滄桑史跡，也隱含著一段傳奇的故事。
宋初，這地方原是州學(xué)地址，后州學(xué)搬進府城的金山，此處便成了“凈慧寺”。元朝凈慧寺被兵毀，明萬歷二十一年(1593年)重建，改名壽安寺。有一年海陽知縣高某懷疑自己的妾與寺中和尚私通，懷恨在心，便暗中把妾毒死，寄棺于寺中，并揚言棺木中有陪葬的珠寶。后又請一個死囚伏于寺中，把珠寶盜出置于寺僧人住所，知縣帶兵伏擊，率兵勇圍寺，逮捕了寺僧，判他們盜棺中珠寶罪，并毀了寺院，僅存一面墻。清代又有人靠著這面墻重建一個小廟，名為九天娘廟。民國20__年(19)九天娘廟塌。而今，這里成為游人品嘗西湖魚及潮州菜的風(fēng)味小吃館。
沿著這菜館向北10多米處，便是西湖最為聞名的“處女泉”。處女泉泉洞如井，有三尺深，泉水極其清冽甘甜。在湖山開辟之前，因這里原是個山坡，泉眼在山坡草叢中正如深居幽谷羞于見人的處子，故被稱為“處女泉”。潮人多喜歡品飲工夫茶，專雇人來此挑泉水，據(jù)說用此泉水烹茶特別甘淳溢香，別無雜味。過去潮人林大川在此品茶，有詩曰：“不知陸羽來到此，品作人間第幾泉?”更使處女泉名聲鵲起?，F(xiàn)在園林職工在此經(jīng)營潮州極品鳳凰單樅茶座，名茶配上最上等的泉水，使游人在此品茗，既清神益思，又歇息舒暢，一邊欣賞西湖奇光異趣，一邊品賞潮州工夫茶藝，同時，又能聽到一些西湖的今古奇觀、軼聞傳說，令人流連忘返。
潮州鳳城導(dǎo)游詞篇五
開元寺位于廣東省潮州市開元路。前身為荔峰寺，唐代開元二十六年(738年)敕建開元寺，元代稱“開元萬壽禪寺”，明代成“開元鎮(zhèn)國禪寺”，清代以后“開元鎮(zhèn)國禪寺”與“開元寺”并稱，加額“萬壽宮”，俗稱開元寺一直沿用至今.以下是小編為大家整理的潮州開元寺。
導(dǎo)游詞。
歡迎大家參考。
開元寺的占地面積約為1.7萬平方米，是一座宮殿式四合院建筑。整座寺院至今保留著唐朝的建筑格局，寺內(nèi)的各主要建筑體現(xiàn)了宋、明、清各時代的建筑風(fēng)格。開元寺是廣東四大名寺之一，是粵東地區(qū)規(guī)模最大的古剎，20xx年7月被國務(wù)院確定為全國重點文物保護單位。
開元寺的主要建筑由南向北依次為金剛殿、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓。在中軸線的東西兩側(cè)分別是地藏閣和觀音閣。
金剛殿建于明朝，殿內(nèi)供奉著兩大金剛，他們是寺院的守護神，其中一位叫做密跡金剛。密跡金剛就是這五百金剛衛(wèi)隊的衛(wèi)隊長，在密跡金剛對面的是那羅延天，傳說他是印度的大力神。潮州開元寺的兩大金剛都是閉口端坐，手拿金剛?cè)Α?/p>
天王殿是我國僅存的宋代單檐歇山頂建筑，在建筑上具有極高的價值。據(jù)文獻記載，日本奈良東大寺的大佛殿的建筑式樣是南宋明州建筑師陳和卿帶到日本的。日本建筑史學(xué)界對這座建筑給予極高的評價，說它引起了日本建筑的第二次革命，為日本建筑界帶來新的技術(shù)和結(jié)構(gòu)風(fēng)格。大佛殿完工之后不久，陳和卿就去世了。他臨終時留下遺言，說大佛殿是參照中國某佛殿的式樣而建，但他沒有說出具體是參照哪一寺院的建筑而建。為了尋找大佛殿的“根”，中、日兩國建筑界的學(xué)者用了大量時間走遍了中國各地的各所寺院，但都一無所獲。直到1992年，同濟大學(xué)教授陸秉杰來到潮州，經(jīng)過他的實地驗證，最終把“大佛殿”的根確定在潮州開元寺的天王殿。這一發(fā)現(xiàn)轟動了中日兩國的建筑界和考古界!
天王殿在建筑上有三個特點：第一，整座建筑有32根柱子，這些柱子都是木石結(jié)合，下端為石柱，上端為木柱。第二，天王殿東西兩側(cè)的山墻沒有用石柱而是用磚砌，整個屋頂?shù)奈蓓斨亓坑蓛蓚?cè)山墻承載。第三，在柱子上端為層層疊疊的斗拱連接屋頂，從下往上望，這些復(fù)雜的斗拱好像一朵朵盛開的蓮花，在民間把這種斗拱叫作“蓮花托”。
在天王殿內(nèi)正上方一塊牌匾上面寫著“開元鎮(zhèn)國禪寺”六個字，其中的“鎮(zhèn)國”兩字不是一般寺廟都可以用的。潮州開元寺之所以可以用“鎮(zhèn)國”兩字，據(jù)說是因為明朝初年倭寇侵犯我國沿海各府。但因倭寇信佛，只犯沿海而不敢犯潮州城，指揮俞良輔就以為開元寺能鎮(zhèn)境保國而請封開元寺為“鎮(zhèn)國禪寺”并得到了朝廷的批準。這就是開元寺“鎮(zhèn)國”兩字的由來。在天王殿正中間供奉的是彌勒佛。據(jù)佛經(jīng)說，彌勒佛是未來世的佛祖，是現(xiàn)在世佛祖釋迦牟尼佛在未來世的接班人。
在天王殿東西兩側(cè)供奉的是四大天王。開元寺的四大天王與其他寺院的四大天王在造型上有所不同，開元寺的四大天王都是四平八穩(wěn)的坐著，開元寺的北方多聞天王手中的法器是寶塔，而奇特寺院的多聞天王手中的法器一般是“傘”。這是因為開元寺是“鎮(zhèn)國禪寺”，四平八穩(wěn)的端坐和寶塔含有“鎮(zhèn)國”的意思。
在彌勒佛背后，面向大雄寶殿的是韋馱菩薩。韋陀是南方增長天王手下的一個神將，因為護法有功被列為三十二神將之首，親受佛祖的法旨，保護出家人，護持佛法，所以稱為“三洲感應(yīng)”。
在天王殿北面是開元寺的中庭，即大雄寶殿前的廣場。中庭的南邊有兩株菩提樹，菩提在印度語的意思是“智慧”，因此菩提樹也叫“智慧樹”?，F(xiàn)在開元的這兩株菩提樹是50年代從廈門南普陀寺移植過來的。
在中庭的東西兩側(cè)有4座方形的石塔，叫做“阿育王式塔”。四個塔代表“四大部洲”，即東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。
在中庭北端大雄寶殿前有兩座石經(jīng)幢。據(jù)考證，這兩座經(jīng)幢是唐朝建寺時的原物，也是目前潮州現(xiàn)存最早的石雕作品。
中庭北面是開元寺的核心建筑大雄寶殿?，F(xiàn)在的大雄寶殿為清朝光緒年間重修時的建筑。
在大雄寶殿正中供奉的是佛教的教主釋迦牟尼佛，釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人，他創(chuàng)立的佛教的基礎(chǔ)教義是“四諦”，所謂“諦”就是“真理”意思。四諦就是“苦、集、滅、道”。
在釋迦佛東邊的是藥師佛，他是東方“凈琉璃世界的教主”。在釋迦佛西邊的阿彌陀佛，他是西方極樂世界的教主。
在大雄寶殿東西兩側(cè)供奉的是十八羅漢。
在釋迦佛的背面是“飄海觀音”。
在飄海觀音左右兩側(cè)分別是僑陳如和優(yōu)波離兩位尊者。他們都是釋迦牟尼的學(xué)生。據(jù)傳，僑陳如是釋迦牟尼成佛后在鹿野苑開始傳法的第一個學(xué)生，而優(yōu)波離則是釋迦牟尼的學(xué)生中對佛教的戒律理解得最好，并能自覺的遵守，因此釋迦牟尼讓他負責(zé)佛教戒律方面的工作。
大雄寶殿北面是開元寺的藏經(jīng)樓，這里珍藏著開元寺1000多年來收藏的眾多珍貴的文物。其中最值得一提的是開元的鎮(zhèn)寺之寶---清朝乾隆皇帝欽賜給潮州開元寺的雍正版《大藏經(jīng)》。這部《大藏經(jīng)》刻于清朝雍正十三年(1753年)，當(dāng)時共刻印了10部，先后頒賜給全國十大寺院收藏，全書共7246卷，用漢、滿、藏、蒙四種文字刊行。開元寺能夠成為其中的一個收藏寺院，由此可以看出開元寺在中國各佛寺中的地位。
地藏閣中供奉的是地藏菩薩和十大閻王。門口有一塊寫著“莫不尊親”四個字的匾額，意思是“尊重父母雙親才是真正的行孝”。在地藏閣內(nèi)正面端坐的就是地藏菩薩。在地藏閣左右兩側(cè)分別是十大閻羅，閻羅是地獄的統(tǒng)治者。
觀音閣內(nèi)供奉的是觀世音菩薩。由于觀世音能救苦救難，有眾多的信眾。在中國的觀世音大多都是這種形象。其實菩薩是金剛身沒有性別之分的。在南朝后，為更好的體現(xiàn)大慈大悲和方便婦女供奉，產(chǎn)生了女身觀世音像。
在觀音閣內(nèi)左右兩側(cè)供奉的是18尊觀世音的化身像。觀世音為了度化眾生，示現(xiàn)“三十二應(yīng)化”形象。在觀音閣內(nèi)的18尊化身像就是“三十二應(yīng)化像”中的十八種?，F(xiàn)在，在觀音閣內(nèi)供奉觀音18化身像的在全國可能就只有開元寺一家了!
潮州鳳城導(dǎo)游詞篇六
很久很久以前，在長白山的支脈鳳凰山的腳下，住著一戶赫姓人家。老兩口帶著四個兒子生活。終日日出而做，日落而歸，辛勤勞動。生活過得不算富裕，但也不算很窮。四個兒子也很孝順勤勞。但是他們和所有的年輕人一樣，總是不滿足自己的生活現(xiàn)狀。
當(dāng)他們看見那些經(jīng)常去長白山挖棒槌的鄰居，滿載而歸，即而過上了好日子顯得非常的羨慕，總是蠢蠢欲動，似乎也想嘗試一下這樣的生活。也私下里不止一次的討論過。然爾，看到父母年老的身體和家中的田地，也無可奈何。
但是，最終有一天，他們看著這塊因天災(zāi)而顆粒無收的土地，終于和父母攤牌了。
“我們也要去長白山挖棒槌!”
哥四個一起站到父母的面前。
其實，父母早就知道兒子們的心事，只是沒有點破。
“去挖棒槌可以，但是你們知道哪里有?怎么挖?怎么保存嗎?”老父親提出問題?！叭绻龅交⒗?，怎么防身?”
“那里山高路險，一旦走失，你們怎么找回家來?”母親含淚低聲問到。
父母的問話，讓四個小伙子冷靜了不少。便不再與父母爭執(zhí)。在大哥的帶領(lǐng)下回到了自己的房間開始商量對策。
第二天，哥幾個開始分別行動。大哥去找曾經(jīng)進過山的鄰居請教各種技術(shù)，老二，去張羅進山的馬匹衣物，老三去打制防身用的刀叉劍戟。老四則準備挖棒槌的工具。
三天過后，哥兒四個經(jīng)過了精心準備，又站到了父母的面前，要求去長白山挖棒槌。
當(dāng)父母重新提出那些問題，哥兒幾個都有了從容的辦法;接著他們又讓父母看了他們準備的一切包括馬匹、糧食。器械和冬夏衣物。
最后，哥四個齊刷刷跪倒在父母的面前，說只有一事不能解決，請父母決斷。
“兄弟四人，深感父母養(yǎng)育之恩，決定留下兩人侍候二老，另兩人進山勞作，但是自己又不好表白，敬請二老斷定?！?/p>
二老又問：“如果你們四人分開，多年以后拿什么作為憑證你們曾經(jīng)是一奶同胞的兄弟?”
“二老請看!”
哥四個一起舉起了一張字據(jù)。上邊寫有二十八個大字;。
德承吉林貴崇榮。
英明景會樂輔清。
忠良維國安全志。
世守純貞保太平。
“這就是我們準備的相認的字句，將來無論走到哪里都能證明，見字如親兄弟，視長輩如父母”。
父母一看，再也無話可說。只好放兒子出門，并留下了大兒子和老兒子，讓老二和老三結(jié)伴而行。同時把大兒子和老兒子準備的衣物器械都給了準備出行的哥倆個。
第二天，在親人依依不舍地送別下，兩兄弟走上了去長白山的道路!
潮州鳳城導(dǎo)游詞篇七
寫作技巧：
一、先確定要寫哪一處世界遺產(chǎn)。通過網(wǎng)絡(luò)、書籍等途徑查閱此處世界遺產(chǎn)的相關(guān)資料，若能親身游歷一番，那就再好不過了。
二、選取此處景點最有特色的內(nèi)容介紹。比如寫黃山，可以抓住“四絕”;寫故宮，可以抓住主要的宮殿;寫頤和園，可以抓住長廊、萬壽山和昆明湖等。在介紹的過程中可以穿插相關(guān)的故事、傳說等。
三、語言親切自然。比如“大家跟牢我，小心掉隊。”、“我們要進宮啦!看!那是文成公主的雕像”、“大家小心腳下，繼續(xù)跟我走”等等，在游覽過程中要適當(dāng)用上這樣的過渡語言。甚至開頭的問候語、自我介紹，這都需要用上友好親切的語言。
四、結(jié)尾之處溫馨提示參觀游覽注意事項。在解說即將結(jié)束之前，可以溫馨提醒游客環(huán)保問題、安全問題等。比如最后說道：“好了，我的解說完畢了。大家好好參觀下。但不要亂扔垃圾、損害布達拉宮。因為在三千七百多米高的紅山上建造一群宮殿，不比建造長城容易多少哦?！庇H切自然地道出了環(huán)保觀念，讓游客容易接受。
范文賞析：
尊敬的游客，大家好，我是本次長城一日游的導(dǎo)游—管懷清，大家可以叫我管導(dǎo)，很高興可以跟大家一起度過這愉快的一天，下面由我?guī)ьI(lǐng)大家一起去參觀長城吧。
我們參觀的這一段長城修筑在八達嶺上，名叫八達嶺長城。遠看長城，它像一條長龍，在崇山峻嶺之間蜿蜒盤旋。扶著墻上的條石，踏著腳下的方磚，很自然地想起古代修筑長城的勞動人民來。當(dāng)時秦始皇修筑長城時動用了幾十萬民工，那時沒有超重機、運輸車，沒有挖掘機，就靠著無數(shù)的肩膀無數(shù)的手，一步一步地抬上這陡峭的山嶺。
看，長城上每三百米就有一座城臺，那些城臺是古代屯兵的堡壘，打仗的時候可以互相呼應(yīng)，那些士兵們還可以住在里邊呢。長城的過道像很寬的馬路，五六匹馬可以并行，兩旁有方形的射口與瞭望口，供瞭望和射擊用。
下面，我給大家講個關(guān)于長城的故事——《孟姜女哭長城》。孟姜女和范喜良成親后不久，范喜良就被秦始皇抓去修筑長城。孟姜女見丈夫好久沒有回來了，于是去長城看看他，當(dāng)她聽說范喜良已經(jīng)死了，并且被埋在長城底下時，她便痛哭了起來，一連哭了三天三夜，把長城哭塌了，淚水把長城沖掉了800多里。
在抗日戰(zhàn)爭時，侵華日軍把長城轟開了一個大缺口，中華民族的軍人們奮勇抗戰(zhàn)，用他們的軀體堵住缺口，這就是所謂的“把我們的血肉，筑成我們新的長城。”
為了尊重古代的勞動人民，請大家做到游玩時不要亂涂亂畫，不要亂扔垃圾。
最后是大家的自由活動時間，請大家不要亂扔垃圾，要保護環(huán)境，保護長城。下午6點前在長城下集合。祝大家玩得盡興，玩得愉快!
游客們：
大家好!歡迎來到世界遺產(chǎn)——黃山風(fēng)景名勝區(qū)，很高興成為大家的導(dǎo)游。大家叫我小胡好了，希望大家在本次旅游途中玩得開心。
俗話說：“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”，黃山以奇松，怪石，云海，溫泉，冬雪“五絕”聞名中外!
大家請看，在我們的眼前就是猴子觀海。站在這里往下望可以看到太平村，據(jù)說猴子喜歡上了太平村的.一個小女孩，就變成了人來娶她，可是在酒宴上喝多了，回到洞房里露出了真身，把女孩嚇跑了。猴子只好在山嶺上眺望遠方，癡癡等女孩回來。
大家朝我的左手邊看，那里就是有八百年樹齡的迎客松。它一側(cè)的枝丫延伸出來，好像黃山的臂膀在歡迎遠道而來的客人。它是那樣雍容大度，姿態(tài)優(yōu)美，已經(jīng)成為黃山上的標志性景觀。
現(xiàn)在大家可以盡情地拍照留念，不過請注意：不要亂丟垃圾!不要到危險的地方玩!下午三點到迎客松集合。祝大家度過愉快的一天，等會見。
大家好，我是你們的導(dǎo)游，大家可以叫我蔣導(dǎo)，歡迎大家來到美麗的蘇州。
俗話說得好“上有天堂，下有蘇杭”，而蘇州又以園林聞名中外。蘇州園林歷史悠久，氣魄雄偉，是中華民族的藝術(shù)瑰寶，1997年12月被列入世界文化遺產(chǎn)。據(jù)記載，蘇州城內(nèi)大小園林將近200處，其中滄浪亭，獅子林，拙政園和留園分別代表著宋朝、元朝、唐朝和明朝四個時代的藝術(shù)風(fēng)格。
現(xiàn)在我們來到了滄浪亭。滄浪亭位于蘇州南三元坊附近，是蘇州歷史最為悠久的園林，是詩人蘇舜欽的私人花園。滄浪亭占地1.08公頃，是蘇州規(guī)模最大的園林之一。大家跟我往前走，著名的滄浪亭就隱藏在這山頂上。它高踞丘嶺，飛檐凌空。亭四周的樹都有上百年的歷史了，石柱上的對聯(lián)：“清風(fēng)明月本無價，近水遠山皆有情”，相信大家都知道，一會兒大家可以爬上去看看，既可以欣賞風(fēng)景又可以鍛練身體。
園中西南有假山，名“印心石屋”，山上有小樓名“看山樓”。登上樓頂就可以飽覽整個蘇州風(fēng)光，邊上還有仰止亭和御亭等建筑。
來，大家小心腳下，繼續(xù)跟我走。我們現(xiàn)在來到了滄浪亭內(nèi)著名的五百名賢祠。整個建筑布置得莊重肅穆，堂內(nèi)三面墻上共有594幅歷史人物頭像，是清代石匠顧湘舟所刻，刻的都有誰呢?大家可以仔細看看，有李白、白居易、歐陽修、蘇軾、文天祥、林則徐等，都是些德才兼?zhèn)涞南荣t名士。參觀此處時，希望大家不要大聲喧嘩，以示對先人的尊重。
滄浪亭全園景色簡潔古樸，落落大方，以自然為美。大家現(xiàn)在可以自由活動，拍照留影，記錄這美好的時刻，請記得只留下您的倩影，可別留下垃圾哦。時間不多，大家快快行動吧，6點鐘準時在大門口集合!
潮州鳳城導(dǎo)游詞篇八
鳳凰山山城位于鳳城鎮(zhèn)東南5公里的鳳凰山和高麗山之間，南距沈丹鐵路邊門車站2.5公里。城南半部是以鳳凰、高麗2山懸崖為壁，山低處和懸崖溝谷之間，用加工的楔型塊石壘砌成堅固的城墻，城周長16公里，東北角1面城墻4公里，殘高6—8米，頂寬約3米。城設(shè)有東、南、西3門。南門正當(dāng)谷口。
鳳凰山在唐朝前稱為烏骨山，因此烏骨城因山借名而來。西漢末年，中國東北高句麗民族建立了了臣服于中原王朝的地方政權(quán)，并陸續(xù)在其周邊地區(qū)修筑了許多易守難攻的高山城隘，烏骨城就是其中之一。站在鳳凰山最高峰攢云峰鳥瞰烏骨城，可見此城中心低洼，四周高峭，呈一巨大盆地狀。如果站在北門向里望，就會發(fā)現(xiàn)整個烏骨城像一個不規(guī)則的簸箕形，三面被突兀的山峰和陡峭的巖脊圍起。北門由人工石塊堆積夾道而成。攢云峰和東大頂子峰東西相對，從而使烏骨城更加險峻、堅固。山城隨山就勢而建，由城門、城墻、天然屏障和附屬設(shè)施等組成，計有86段人工城墻和87段天然屏障，周長約16公里，占地約10多平方公里，是地處鴨綠江右岸規(guī)模最大的高句麗山城。
城內(nèi)廣闊，北部有積石墓群，東部地勢平坦，多有建筑遺址，出土有繩紋和指壓紋瓦片，具有高句麗的特征。西北部有高埠，通稱點將臺。埠下有河水由北向南蜿蜒而下。點將臺上至今還留著明代外使龔用卿題寫的“攢云巖”的遺跡，還有民國時期的題刻“磊落光明”。群眾稱此臺為“高麗腳”，傳說是古代點將、練兵的指揮臺。
1982年文物普查時，在鳳凰山北部發(fā)現(xiàn)外城，范圍雖不及內(nèi)城規(guī)模宏大，但也可觀。
1963年9月30日，省人民委員會公布為省級文物保護單位。
潮州鳳城導(dǎo)游詞篇九
正月初五的一大早，我就媽媽拉上車按照原計劃去潮州。即使很困，卻擋不住要去旅行的興奮。
老爸拜訪完他的老同事后，我們就一起去玩了。幸運的是我們趕上了瓷展。當(dāng)?shù)刈钪拇烧梗郧爸宦勂渎?，不見其物的，現(xiàn)在終于有機會大飽眼福了。
剛進到大門我們的眼睛就被粘住了：每個玻璃罩下面都有精美的瓷器。首先映入眼簾的是那件青花瓷，它那紋痕非常精美，圖中的龍栩栩如生，像是快要飛出來了，不禁讓我想起畫龍點睛的故事，細看這條龍的眼睛仿佛閃現(xiàn)出耀眼的光芒。再看看那白瓷，冰晶玉潔，無一絲紋痕，那無瑕的外表宛如一面鏡子，好像能照透這世間的一切。轉(zhuǎn)眼又看到玉瓷，感覺又比白瓷略勝一籌，晶瑩剔透的外表使人愛不釋手，那縱橫交錯的紋痕使人不免有點憐香惜玉，卻又帶著點奇異的美感。
在講解員的帶領(lǐng)下，我們來到他們館的鎮(zhèn)店之寶的玻璃罩下，“青白釉傳色澤美，方圓形似器容珠?！彼乔嗷ù珊陀翊傻慕Y(jié)合體，紋痕更是精美，那是由綠寶石磨成的粉抹上去的，綠得猶如茫茫草原給人一種心曠神怡的感覺“雨過天晴云破處，者般顏色做將來。”那冰清玉潔的外表猶如小雪過后的泛著點點綠波的山坡，給人一種猝不及防的感覺……不知不覺地，隨著解說員的精彩解說中，我們把整個會場中的瓷器都看了個邊，走出大門后仍沉浸在這些瓷器的美好中。
我回到家已經(jīng)第二天10點多了，我癱倒在床上，回想著這兩天的點點滴滴：如果有機會，我還會再次到“瓷都”游玩，挖掘更多有趣的事物，感受瓷器的美好。
潮州鳳城導(dǎo)游詞篇十
潮州歷史悠久，是國務(wù)院公布的第二批中國歷史文化名城之一，自隋朝設(shè)立潮州以來，長期是粵東潮汕地區(qū)郡、州、路、府治所在地。
建制之前。
潮汕南澳象山文化遺址距今約80，是新石器時代早期南方海洋文化的代表，是目前粵東潮汕考古發(fā)現(xiàn)最早的新石器時代文化遺存[4]。
潮汕潮安池湖的貝丘文化，距今約6000年，潮汕在新石器時代繁榮時期的狀況。
潮汕普寧虎頭埔窯群代表了4000多年前潮汕文化發(fā)展的高峰期，證明潮汕地區(qū)在新石器時期就有著自己的先進文化，經(jīng)過與不同文化的交流、碰撞和綜合，從而得以壯大?；㈩^埔窯群的發(fā)現(xiàn)推翻了以往所持的“粵東地區(qū)是蠻荒之地”的觀點[5]。
潮汕饒平浮濱文化遺址距今3000年，是商代的商文化遺存。[6]。
秦漢。
秦始皇三十三年(公元前2)，秦始皇將所奪取的嶺南地區(qū)，設(shè)“桂林、象、南海”3個郡，潮州屬南?？そ谊柨h(一說揭陽戍)，揭陽縣因揭陽嶺而得名。
西漢漢武帝元鼎六年(公元前1)建制南?？そ谊柨h，揭陽縣統(tǒng)領(lǐng)今潮汕地區(qū)全境、梅州及福建閩南漳州的云霄、東山、詔安、漳浦、平和5縣一帶。
晉、南北朝。
東晉咸和六年(331年)，南海郡東部析置東官郡，揭陽縣境析置海陽、潮陽、海寧和綏安4縣，屬東官郡。
東晉義熙九年(4)，東官郡海陽縣北部五營地設(shè)置義招縣，原揭陽縣境設(shè)置義安郡，義安郡統(tǒng)領(lǐng)海陽、潮陽、海寧、綏安、義招5縣，治所駐海陽縣(今潮州市)，管轄范圍今潮汕地區(qū)全境、梅州及福建閩南漳州的云霄、東山、詔安、漳浦、平和5縣一帶。義安便是潮州的前身，義安名稱共用了260年。
南朝齊永明元年(483年)，義招縣析置程鄉(xiāng)縣，義安郡統(tǒng)領(lǐng)海陽、潮陽、海寧、義招、程鄉(xiāng)5縣，治所駐海陽縣。
隋唐。
隋開皇十年(590年)，原義安郡境立潮州，統(tǒng)領(lǐng)海陽、綏安、海寧、潮陽、義招、程鄉(xiāng)6縣，治所駐海陽縣，管轄范圍仍是今潮汕地區(qū)全境、梅州及福建閩南漳州的云霄、東山、詔安、漳浦、平和5縣一帶。因地臨南海取“潮水往復(fù)之意”，首命名“潮州”，潮州成為潮汕地區(qū)的政區(qū)名稱始于此，以后1400多年都沿用。
隋煬帝大業(yè)三年(公元6)，全國罷州復(fù)郡，潮州復(fù)改為義安郡，隸東揚州，再次劃入福建;唐武德四年(6)第二次稱潮州。
唐承隋制，仍稱潮州，轄海陽、潮陽、程鄉(xiāng)3縣，治所駐海陽縣。唐垂拱二年(公元686年)，割泉州南部(此時泉州州駐地為今福州)和潮州一部分合置漳州。唐玄宗天寶元年(742年)，全國改州為郡，潮州因此易名為潮陽郡。唐開元十年，西元751年，從江南道改為嶺南道管轄。唐肅宗乾元元年(758年)，再度改稱潮州，至此潮州之名完全定型。
宋元。
宋代仍稱潮州，北宋宣和三年(公元1121年)復(fù)置揭陽縣，統(tǒng)領(lǐng)海陽、潮陽、揭陽3縣合稱“潮州三陽”，治所駐海陽縣。
元至元十六年(1279年)改潮州為潮州路，仍統(tǒng)領(lǐng)海陽、潮陽、揭陽三縣，治所駐海陽縣，屬廣東道宣慰使司，元貞元年(公元1295年)梅州隸入潮州路。
明清。
明朝洪武二年(1369年)改潮州路為潮州府，轄海陽、潮陽、揭陽、程鄉(xiāng)4縣，治所駐海陽縣，屬廣東承宣布政使司，縣邑擴容，海陽、潮陽、揭陽3縣析置了饒平(別稱饒陽)、惠來(別稱葵陽)、澄海(別稱蓮陽)、普寧(別稱洪陽)、大埔(別稱茶陽)，合稱潮州八陽也稱潮州八邑，程鄉(xiāng)縣析置了平遠、鎮(zhèn)平2縣，崇幀六年(1633年)潮州府統(tǒng)領(lǐng)海陽、潮陽、揭陽、饒平、惠來、澄海、普寧、平遠、程鄉(xiāng)、大埔、鎮(zhèn)平共11縣，潮州府商民經(jīng)商于海內(nèi)外各大商埠，并設(shè)立潮州會館，名號潮州八邑。
清承明制，仍稱潮州府，仍轄11縣，治所駐海陽縣(今潮州市)。
清康熙22年(1683年)，潮汕商人在蘇州建潮州會館，在會館正門口立碑刻文：“本館系潮州府屬8縣商民所組織，專謀本幫商業(yè)之利益”。這是潮商和潮州八邑最早正式稱謂書面體現(xiàn)之一[7]。
清雍正十一年(1733年)，程鄉(xiāng)縣、平遠縣、鎮(zhèn)平縣3縣另設(shè)立嘉應(yīng)州，嘉應(yīng)州統(tǒng)領(lǐng)興寧、長樂、平遠、鎮(zhèn)平4縣加上本屬的程鄉(xiāng)縣合稱“嘉應(yīng)五屬”。
清乾隆三年(1738年)析置豐順縣，潮州府統(tǒng)領(lǐng)海陽、潮陽、揭陽、饒平、普寧、惠來、澄海、大埔、豐順9縣，均是從北宋潮州的海陽、潮陽、揭陽潮汕民系3縣析置，名稱均帶有“陽”字，即海陽、揭陽、潮陽、澄海別稱蓮陽、普寧別稱洪陽、惠來別稱葵陽、饒平別稱饒陽、豐順別稱新陽、大埔別稱茶陽。由于北部山區(qū)的大埔縣居民是客家人，故置豐順縣后仍稱潮州八邑。豐順建縣的同時期，潮汕商幫達到一個鼎盛時代。隨著潮州八邑的名號被四?？诒鄠?，潮州八邑成為了潮汕的代名詞和界定標準。潮州八邑即是潮汕民系、潮汕商幫和潮汕地區(qū)，是今海內(nèi)外潮汕人最廣泛認同的界定標準。
1840年隨著第一次鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，進入中國近代史，1850年清代愛國政治家林則徐逝世于潮州府普寧縣行館。
1858年第二次鴉片戰(zhàn)爭《天津條約》定潮州府澄?？h沙汕頭為通商口岸，汕頭港于1860年開埠，是近代中國最早對外開放的港口城市之一，20世紀30年代，汕頭港口吞吐量曾居全國第3位，商業(yè)之盛居全國第7位，是粵東、閩西南、贛東南的交通樞紐、進出港口和商品集散地[8]。
19，從潮州府治所地直達汕頭埠的潮汕鐵路筑成，配置“潮汕號”機車頭并通車，由此有“潮汕”新名詞，潮汕名稱廣為人知是在1907年5月孫中山親自領(lǐng)導(dǎo)的潮汕黃岡起義。1907年5月22日，因由孫中山指派華僑潮裔許雪秋及同盟會嘉應(yīng)州主盟人何子淵等人領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動的潮汕黃岡起義爆發(fā)，這次武裝起義意義重大，但當(dāng)時的《南洋總匯報》卻大肆指責(zé)孫中山勾結(jié)“潮汕會黨”，策動黃岡起義?！俺鄙恰敝纱艘娭畧蠖耍鸩綇V為人知。
民國。
民國初，廢潮州府，改置潮州安撫使，駐汕頭;后改潮梅鎮(zhèn)守使、潮循道、東江行政專員公署等，曾一度改駐潮安縣潮州城。
1921年之后，汕頭建市設(shè)立市政廳，成了粵東地區(qū)繼潮安縣潮州城之后的另一地域亮點。
1936年改設(shè)為廣東省第五區(qū)行政督察專員公署，1946年改為第六區(qū)，1949年4月析為第七(和第八)區(qū)，治所均駐潮州城。
解放后。
1949年解放后設(shè)潮汕專區(qū)、治所駐潮安縣，管轄潮安、饒平、南澳、澄海、潮陽、惠來、普寧、揭陽8縣。
1952年置粵東行政區(qū)，行政公署駐潮安縣，管轄原潮汕專區(qū)所屬潮安、饒平、南澳、澄海、潮陽、惠來、普寧、揭陽8縣，原東江專區(qū)所屬惠陽縣、紫金、河源、龍川、海豐、陸豐6縣，原興梅專區(qū)所屬的梅縣、蕉嶺、大埔、豐順、五華、興寧、平遠7縣等21縣，范圍今汕頭、潮州、揭陽、汕尾、梅州、惠州、河源7市。
1955年9月，粵東行署治所由潮安縣遷往汕頭。1956年改粵東行政區(qū)設(shè)為汕頭專區(qū)(汕頭作為潮汕地區(qū)的政區(qū)名稱始此)，治所駐汕頭市，汕頭管轄潮安、饒平、潮陽、普寧、澄海、南澳、揭陽、惠來、梅縣、豐順、大埔、五華、興寧、平遠、蕉嶺15縣，范圍今汕頭、潮州、揭陽、梅州4市。海豐、陸豐2縣1958年屬汕頭專區(qū)。
1965年07月，興梅7縣從汕頭專區(qū)析置梅縣專區(qū)，汕頭專區(qū)管轄范圍今汕頭、潮州、揭陽、汕尾4市。
1970年改汕頭地區(qū)專員公署設(shè)為汕頭地區(qū)革命委員會，汕頭地區(qū)管轄范圍今汕頭、潮州、揭陽、汕尾4市。
1983年改汕頭地區(qū)革命委員會設(shè)為汕頭市，同年9月海陸豐改屬惠陽地區(qū)(1988年1月海陸豐設(shè)今汕尾市)，汕頭市管轄范圍今汕頭、潮州、揭陽3市。
1991年汕頭市經(jīng)濟特區(qū)擴圍批準，同年12月國務(wù)院調(diào)整潮汕地區(qū)行政區(qū)劃，原汕頭市分置為今潮州、揭陽和汕頭3市(合稱潮汕三市)，統(tǒng)稱潮汕地區(qū)，潮州市升格為地級市，管轄新設(shè)立的湘橋區(qū)(原潮安縣析置)、新恢復(fù)的潮安縣和原汕頭市管轄的饒平縣。
潮州鳳城導(dǎo)游詞篇十一
你們好，歡迎你們來到潮州旅游，我是你們的導(dǎo)游david。
潮州市地處祖國南疆，位于韓江中下游，是廣東省東部沿海的港口城市。東與福建省的詔安縣、平和縣交界，西與廣東省揭陽市的揭東縣接壤，北連梅州市的豐順縣、大埔縣，南臨南海并通汕頭市和汕頭市屬的澄海區(qū)。全市總面積3679平方公里，其中陸域3146平方公里，海域533平方公里，海(島)岸線長136公里。
1991年12月7日，潮州市經(jīng)國務(wù)院批準升格為地級市，隸屬廣東省。潮州市現(xiàn)轄潮安縣、饒平縣、湘橋區(qū)、楓溪區(qū)管委會。全市常住人口268.37萬人，戶籍人口262.78萬人。聚居的少數(shù)民族有畬族約人。旅居海外的潮籍華僑、華人和港澳臺同胞約230萬人。
潮州市屬亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候，氣候溫和，雨量充沛，終年常綠，四季宜耕。年平均氣溫21.4℃。
全市地勢北高南低。山地、丘陵占全市總面積的65%，主要分布在饒平縣和潮安縣北部。主要山脈有粵閩交界的武夷山系——嶂宏山脈支脈和潮梅交界的蓮花山系——鳳凰山脈。鳳凰山脈主峰鳳凰大髻，海拔1497.8米，是潮州市的最高山峰。韓江自西北向東南斜貫潮州城區(qū)和潮安縣，黃岡河自北向南貫穿饒平縣境。
【行政區(qū)劃】。
下轄湘橋區(qū)、楓溪區(qū)、潮安縣和饒平縣，共有9個街道、41個鎮(zhèn)。市政府駐湘橋區(qū)楓春路。
楓溪區(qū)：1995年12月楓溪撤鎮(zhèn)建區(qū)(縣級區(qū))轄4個居委會和26個村委會，成立楓溪區(qū)管委會，是潮州市的派出機構(gòu)，行使縣級區(qū)的職權(quán)。
【歷史沿革】。
潮州歷史悠久，是國務(wù)院公布的第二批中國歷史文化名城之一?？脊挪牧献C實，潮州至少在50前就有人類居住。遠古時代，土著畬族先民便創(chuàng)造了口頭文學(xué)——畬歌仔。潮州的先民屬閩族和閩越族。自秦漢以后，中原漢族后裔大部分從閩南的莆田遷入潮州。
秦始皇三十三年(前2)平定南越;設(shè)象郡、桂林、南海三郡，地域?qū)倌虾？?，始載入版圖，但此時到唐朝今天的潮州汕頭一帶漢族人稀少，從唐朝后期開始漢人數(shù)量才有較快增長。西漢元鼎六年(前1)，屬南海郡揭陽縣地，潮州最早的建制始于東晉咸和六年(331年)在南?？|部析置東官郡，東晉義熙九年(4)分東官置義安郡。這義安便是潮州的前身。義安郡這個名稱一共使用了260年。
隋文帝開皇十年(590年)，全國撤郡設(shè)州，義安郡屬循州之義安縣，是年，升立州，因地臨南海取“潮水往復(fù)之意”，首命名“潮州”，義安縣為州治。后人也有詩句：“潮之州，大海在其南”?！俺敝荨泵Q的正式出現(xiàn)，就是從這個時候開始的。以后1400多年來，基本都是沿用這個名稱。
隋帝大業(yè)三年(6)罷州復(fù)郡，潮州曾一度改為潮陽郡。唐武德四年(6)第二次稱潮州，在唐朝的時候，潮州的疆域是很大的，可以說，東到泉州(此時泉州為今天的福州，今天的泉州在唐朝久視年間(西元700年)才最后設(shè)州)北到江西贛州，南到大海，西到惠州。唐朝的垂拱二年(公元686年)，從潮州到泉州，各割出一部分，設(shè)置了漳州。
現(xiàn)在，潮州話可以通行漳州，漳州下面的云霄、詔安、東山、漳浦、平和等縣市，也都有潮劇團，演出潮州戲，可見，兩地的歷史淵源，是連在一起的。由此可見，唐朝時候的潮州，原來是曾經(jīng)跟福建的福州和江西的虔州接壤的。韓江的一個源頭，是在汀州的新羅縣(今龍巖市長汀縣)，另一個源頭，是在循州的興寧縣(今紫金縣，興寧縣今屬梅州)?？梢韵胂?，韓愈那個時候的韓江，除了汀州段和循州段外，是完全在潮州自己的地域里流行的。唐天寶元年(742年)改稱潮陽郡，唐天寶3年，(閩中)割潮州歸嶺南，唐乾元年(758年)再復(fù)潮州。元朝的時候，潮州稱為潮州路，明洪武二年(1369年)改路始置府制，稱潮州府。崇幀六年是潮州府轄縣最廣之年，轄海陽、潮陽、揭陽、饒平、惠來、澄海、普寧、平遠、程鄉(xiāng)、大埔、鎮(zhèn)平共11縣。
隋唐以后，隨著戰(zhàn)亂、戍邊、遠謫和民族大遷移，大批中原漢人南來，帶來了先進的中原文化，經(jīng)宋、明數(shù)代，人文漸盛，名賢輩出，潮郡被譽為“海濱鄒魯”。南宋末年，因逃避戰(zhàn)亂，十幾萬閩南的莆田人移民到現(xiàn)在的潮州汕頭，見潮汕莆田淵源。莆田移民，從語言來看，潮州話與現(xiàn)今的莆仙方言有差異。原因在于留在莆田的莆田人繼續(xù)受到福州省城話的影響，原先使用的方言-閩南話受閩東方言影響，莆仙方言成為有閩南語底子的又帶有閩東色彩的混合兼過渡型的閩語。
到了清末民初，潮州的概念已經(jīng)基本定型，海內(nèi)外潮州人共有的潮州，也基本上定型在這個基礎(chǔ)上。這時潮州的轄縣一共有9個：就是潮安(海陽)縣、潮陽縣、揭陽縣、惠來縣、普寧縣、澄?？h、饒平縣、豐順縣、大埔縣，還有汕頭埠和南澳島。這9個縣還有汕頭和南澳的人民，歷史上統(tǒng)稱為潮州人。關(guān)于潮州人稱謂的界定，依據(jù)就是上面所說的9個縣和汕頭、南澳。后來，也有把豐順和大埔剔出去，但是近代史上的一些歷史名人，如豐順的丁日昌，人們還是習(xí)慣把他作為潮州人。
二十世紀初，汕頭埠逐漸成為潮州府屬的濱海重鎮(zhèn)，這里工商繁華，已崛起成為連接穗、港、滬及海外的新興港口。19梅縣松口人張煜南等看準這里有巨大的發(fā)展?jié)撡|(zhì)，便傾力組建潮汕鐵路有限公司，興建從潮州府所在地直達汕頭埠的鐵路。19，潮汕線鐵路筑成，同時又配置“潮汕號”機車頭并通了車。由此有“潮汕”新名詞。1907年5月22日，由孫中山指派許雪秋及同盟會嘉應(yīng)州主盟人何子淵等人領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動的潮州黃岡起義爆發(fā)，因寡不敵眾，力戰(zhàn)6日而敗;27日下午，起義軍宣布解散，總指揮陳涌波、余既成被迫走避香港。這次武裝起義意義重大，但當(dāng)時的《南洋總匯報》卻大肆指責(zé)孫中山勾結(jié)“潮汕會黨”，策動黃岡起義?！俺鄙恰敝纱艘娭畧蠖?，逐步廣為人知。“潮汕”這片土地也逐步為外界所矚目。
1921年之后，汕頭建市設(shè)立市政廳，屬廣東省政府領(lǐng)導(dǎo)，成了粵東地區(qū)繼潮州城之后的另一地域亮點。到了1949年，潮州的疆域仍然比較大，它包括了現(xiàn)在的汕頭市、揭陽市;從管轄上，也包括了梅州市和汕尾市。
中國解放后二次大的疆域調(diào)整，造成了二個“潮州”的概念，一個是廣義的潮州概念，一個是狹義的潮州的概念。
廣義的潮州，也就是歷史上的潮州，此定義已有上千年歷史，主要包括現(xiàn)在潮州市、汕頭市和揭陽市以及豐順縣等。共同的生活習(xí)慣，共同的民風(fēng)民俗，共同的文化背景，共同的語言環(huán)境，共同的價值取向，共同擁有了潮州人的稱謂。(廣義潮州的概念里面，包含了狹義潮州族群的概念，是指汕頭、潮州、揭陽三個地級市與豐順縣講潮州話的民眾。另外陸豐市甲子鎮(zhèn)、甲東鎮(zhèn)、甲西鎮(zhèn)，講惠來口音的潮州話的民眾，屬于廣義潮汕人的概念，不屬于狹義潮州人概念)。
目前的潮州市，是在1991年12月將原來的副地級市升格的。作為地級市，潮州現(xiàn)在管轄潮安縣、饒平縣、湘橋區(qū)和楓溪區(qū)。湘橋區(qū)也就是通常民間稱呼的府城、潮州城。但是，無論是國內(nèi)還是海外，關(guān)于潮州的概念，還是傾向于廣義的潮州，甚至就是廣義的潮州?？梢姡瑲v史是阻隔不斷的，也是不可代替的。
如今潮州成為潮汕地區(qū)三個地級之一，本地人較為注意把潮汕與潮州分別開來。如說“潮州方言”、“潮州功夫茶”等，而不再冠以“潮州”了，如此說法有失學(xué)術(shù)意義上的公允。不過，海外潮人迄今為止仍喜歡稱自己為潮州人，海外各地潮人會館也都稱為“潮州會館”，這大概是沿續(xù)習(xí)慣稱呼。
潮州市氣候概況。
潮州境內(nèi)主要山脈，有粵閩交界的武夷山系—嶂宏山脈支脈和潮梅交界的蓮花山系—鳳凰山脈。鳳凰髻為粵東最高峰，海拔1497米。主要河流有韓江和黃岡河。韓江自西向東南斜貫潮州城區(qū)，流經(jīng)潮安縣，在澄海入海;黃岡河自北向南流貫饒平全境，于黃岡鎮(zhèn)東風(fēng)埭入海。兩江河為潮州提供豐富的水資源。
全境地勢北高南低，北部多山，中部為丘陵地帶，南部為韓江沖積平原。山地丘陵占全市總面積的65%，主要分布在饒平和潮安北部。北部山區(qū)適宜茶葉種植和杉、桐、櫟、柯等林木生長;丘陵及低山區(qū)主要適合竹、橄欖、桃、李、梅、菠蘿和薯類的生長;韓江沖積平原肥沃的土地利于水稻、甘薯、花生、大豆、蘿卜、柑、楊桃、香蕉等的栽培。歷史上已是“稻得再熟，蠶也五收”的福地。
潮州市處低緯度，瀕臨南海，屬亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候，氣候溫和，日照充足，雨量充沛。年平均氣溫為21.4℃，日照為1986.1小時，雨量為1685.8毫米。極端最高氣溫為39.6℃，極端最低氣溫為-0.5℃。冬無嚴寒，夏無酷暑，終年常綠，四季如春。
春季(3～5月份)是過渡季節(jié)，氣溫和降水均處在上升時期。正因為這個時候是冷暖天氣交替的變化季節(jié)，所以它的不穩(wěn)定性很大。有的年份會出現(xiàn)春光明媚的春天，而有的年份卻會出現(xiàn)持續(xù)的低溫陰雨倒春寒天氣;在某些年份因為雨季來得遲，可能出現(xiàn)持續(xù)性的干旱。但從常年的情況來看，雨季在4月份便開始了，各地先后進入前汛期。
夏季(6～8月份)由于受海洋氣團的影響，普遍吹偏南風(fēng)，帶來豐沛的雨水。6月份是廣東前汛期的降雨高峰期，各地出現(xiàn)暴雨的機會甚多。同時，每年的6～10月又是熱帶氣旋影響廣東的主要時段，影響廣東的熱帶氣旋，有89%以上出現(xiàn)在這個時段內(nèi)。年中最熱的月份是7月，全省的月平均氣溫達到28～29℃。極端的最高氣溫曾出現(xiàn)過42℃(1953年8月12日，韶關(guān)市)。潮州市多年來的極端高氣溫為38.7℃，出現(xiàn)在1953年8月12日。
秋季(9～11月份)冷空氣開始影響廣東，潮州氣溫逐漸下降。此時多晴朗天氣，少降水,開始進入干季。熱帶氣旋活動的次數(shù)減少。11月份雖不是熱帶氣旋最活躍的季節(jié)但仍有出現(xiàn)的可能。
冬季(12～2月份)普遍盛行東北風(fēng)或北風(fēng)，來自北方既寒冷又干燥的空氣，經(jīng)過長途跋涉以后，增溫、增濕，強度大為減弱，到達廣東時風(fēng)速已經(jīng)變小、氣溫偏高，所以潮州冬季較溫暖。但個別年份在寒潮來臨時，也可出現(xiàn)霜凍天氣。冬季是潮州市的干季，降水較少，多晴好天氣，光照充足。1月份為最冷月，月平均氣溫為9～16℃，南北部的溫差達7℃以上。極端的最低氣溫曾記錄到零下7.3℃，潮州市多年來的極端最低氣溫為0℃。在潮州，冬季雖有南下的冷空氣影響，但因所處緯度較低，1月份平均氣溫仍有13.5℃，故并無氣候意義上的冬季。
【概述】。
開元寺位于潮州市區(qū)開元路中段。據(jù)《潮州府志·寺觀》的記載：開元寺的前身是創(chuàng)建于隋唐之際的荔峰寺。唐朝開元二十六年(738年)，唐玄宗為慶祝自己的生日，下令全國81州郡各選一大寺，以其年號為名，當(dāng)時潮州就把“荔峰寺”改名為“開元寺”。
現(xiàn)在開元寺的占地面積約為1.7萬平方米，是一座宮殿式四合院建筑。整座寺院至今保留著唐朝的建筑格局，寺內(nèi)的各主要建筑體現(xiàn)了宋、明、清各時代的建筑風(fēng)格。開元寺是廣東四大名寺之一，是粵東地區(qū)規(guī)模最大的古剎，7月被國務(wù)院確定為全國重點文物保護單位。
開元寺的主要建筑分布在寺院的中軸上，由南向北依次為金剛殿、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓。在中軸線的東西兩側(cè)分別是地藏閣和觀音閣。
【金剛殿】。
金剛殿建于明朝，殿內(nèi)供奉著兩大金剛，他們是寺院的守護神，其中一位叫做密跡金剛。傳說，釋迦牟尼佛外出傳法時，常有五百金剛隨行護衛(wèi)，密跡金剛就是這五百金剛衛(wèi)隊的衛(wèi)隊長，因為金剛殿空間有限，不能把這五百金剛?cè)珨[出來，所以只能由他們的衛(wèi)隊長來作代表。在密跡金剛對面的是那羅延天，傳說他是印度的大力神。潮州開元寺兩大金剛與其他寺院的金剛在造型上有所不同。一般寺院的密跡金剛是開口，手持金剛杵，那羅延天則是合口、持棒。而開元寺的金剛都是閉口端坐，手拿金剛?cè)Α?/p>
【天王殿】。
天王殿是我國僅存的宋代單檐歇山頂建筑，在建筑上具有極高的價值。據(jù)文獻記載，日本奈良東大寺的大佛殿的建筑式樣是南宋明州建筑師陳和卿帶到日本的。日本建筑史學(xué)界對這座建筑給予極高的評價，說它引起了日本建筑的第二次革命，為日本建筑界帶來新的技術(shù)和結(jié)構(gòu)風(fēng)格。大佛殿完工之后不久，陳和卿就去世了。他臨終時留下遺言，說大佛殿是參照中國某佛殿的式樣而建，但他沒有說出具體是參照哪一寺院的建筑而建。為了尋找大佛殿的“根”，中、日兩國建筑界的學(xué)者用了大量時間走遍了中國各地的各所寺院，但都一無所獲。直到1992年，同濟大學(xué)教授陸秉杰來到潮州，經(jīng)過他的實地驗證，最終把“大佛殿”的根確定在潮州開元寺的天王殿。這一發(fā)現(xiàn)轟動了中日兩國的建筑界和考古界!
天王殿在建筑上有三個特點：第一，整座建筑有32根柱子，這些柱子都是木石結(jié)合，下端為石柱，上端為木柱，前排柱子與后排柱子在式樣上又有所不同。第二，天王殿東西兩側(cè)的山墻沒有用石柱而是用磚砌，整個屋頂?shù)奈蓓斨亓坑蓛蓚?cè)山墻承載，這和我國傳統(tǒng)的用柱來承載屋頂重量的做法又有所不同。第三，在柱子上端為層層疊疊的斗拱連接屋頂，從下往上望，這些復(fù)雜的斗拱好像一朵朵盛開的蓮花，在民間把這種斗拱叫作“蓮花托”。
在天王殿內(nèi)正上方一塊牌匾上面寫著“開元鎮(zhèn)國禪寺”六個字，其中的“鎮(zhèn)國”兩字不是一般寺廟都可以用的。潮州開元寺之所以可以用“鎮(zhèn)國”兩字，據(jù)說是因為明朝初年倭寇侵犯我國沿海各府，當(dāng)時潮州的城池損毀尚未修復(fù)，不能夠抵御倭寇侵犯。但因倭寇信佛，只犯沿海而不敢犯潮州城，指揮俞良輔就以為開元寺能鎮(zhèn)境保國而請封開元寺為“鎮(zhèn)國禪寺”并得到了朝廷的批準。這就是開元寺“鎮(zhèn)國”兩字的由來。
在天王殿正中間供奉的是彌勒佛。據(jù)佛經(jīng)說，彌勒佛是未來世的佛祖，是現(xiàn)在世佛祖釋迦牟尼佛在未來世的接班人。在我國的寺院內(nèi)供奉的彌勒造像有佛像、菩薩像和化身像三種。開元寺天王殿供奉的是彌勒佛的化身像，即“大肚彌勒佛”。
般是“傘”。為什么會是這樣，這是因為開元寺是“鎮(zhèn)國禪寺”，四平八穩(wěn)的端坐和寶塔含有“鎮(zhèn)國”的意思。
在彌勒佛背后，面向大雄寶殿的是韋馱菩薩。據(jù)說，四大天王每個天王手下各有八名神將，韋陀是南方增長天王手下的一個神將，因為護法有功被列為三十二神將之首，親受佛祖的法旨，周統(tǒng)東、西、南三洲巡游護法事宜，保護出家人，護持佛法，所以稱為“三洲感應(yīng)”。
【中庭】。
在天王殿北面是開元寺的中庭，即大雄寶殿前的廣場。中庭的南邊有兩株菩提樹，菩提在印度語的意思是“智慧”，因此菩提樹也叫“智慧樹”。傳說，釋迦牟尼是在菩提樹下打坐，冥思苦想了七日七夜，終于大徹大悟成佛的?，F(xiàn)在開元的這兩株菩提樹是50年代從廈門南普陀寺移植過來的。
在中庭的東西兩側(cè)有4座方形的石塔，這種形式的塔叫做“阿育王式塔”。四個塔代表“四大部洲”，即東勝神洲、南贍部洲(我們現(xiàn)在所居住的世界)、西牛賀洲、北俱盧洲。
在中庭北端大雄寶殿前有兩座石經(jīng)幢。據(jù)考證，這兩座經(jīng)幢是唐朝建寺時的原物，也是目前潮州現(xiàn)存最早的石雕作品。由于年代久遠，經(jīng)幢上的字已經(jīng)被歲月侵蝕得模糊不清了。
【大雄寶殿】。
中庭北面是開元寺的核心建筑大雄寶殿。現(xiàn)在的大雄寶殿為清朝光緒年間重修時的建筑。在大雄寶殿正中供奉的是佛教的教主釋迦牟尼佛，我們中國人一般都把他叫做“如來佛”。釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人，他創(chuàng)立的佛教的基礎(chǔ)教義是“四諦”，所謂“諦”就是“真理”意思。四諦就是“苦、集、滅、道”。當(dāng)代中國佛教界將佛教的宗旨歸納為“諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴國土，利樂有情”。
在釋迦佛東邊的是藥佛，他是東方“凈琉璃世界的教主”。據(jù)說，眾生只要誠心誦念他的佛號就能夠消災(zāi)去病!在釋迦佛西邊的阿彌陀佛，阿彌陀佛也稱為“彌陀”，他是西方極樂世界的教主。在中國佛教徒大多數(shù)都希望來世能夠降生在西方極樂世界。據(jù)說，常念“南無阿彌陀佛”是來世降生在西方極樂世界的法門之一。
在大雄寶殿東西兩側(cè)供奉的是十八羅漢。佛經(jīng)上說，這些人已經(jīng)永遠進入涅槃，不再生死輪回，并且留在人間替佛祖弘揚佛法。
在釋迦佛的背面是“飄海觀音”。
在飄海觀音左右兩側(cè)分別是僑陳如和優(yōu)波離兩位尊者。他們都是釋迦牟尼的學(xué)生。據(jù)傳，僑陳如是釋迦牟尼成佛后在鹿野苑開始傳法的第一個學(xué)生，因此被佛教徒尊為“比丘第一”;而優(yōu)波離則是釋迦牟尼的學(xué)生中對佛教的戒律理解得最好，并能自覺的遵守，因此釋迦牟尼讓他負責(zé)佛教戒律方面的工作。
【藏經(jīng)樓】。
大雄寶殿北面是開元寺的藏經(jīng)樓，這里珍藏著開元寺1000多年來收藏的眾多珍貴的文物。其中最值得一提的是開元的鎮(zhèn)寺之寶---清朝乾隆皇帝欽賜給潮州開元寺的雍正版《大藏經(jīng)》。這部《大藏經(jīng)》刻于清朝雍正十三年(1753年)，當(dāng)時共刻印了10部，先后頒賜給全國十大寺院收藏，全書共7246卷，用漢、滿、藏、蒙四種文字刊行。從經(jīng)書的數(shù)量可以看出經(jīng)書的珍貴，開元寺能夠成為其中的一個收藏寺院，由此可以看出開元寺在中國各佛寺中的地位。
【地藏閣】。
地藏閣中供奉的是地藏菩薩和十大閻王。在地藏閣門口有一塊寫著“莫不尊親”四個字的匾額，這四個字的意思是“尊重父母雙親才是真正的行孝”。在地藏閣內(nèi)正面端坐的就是地藏菩薩。傳說，他曾經(jīng)為救其母脫離地獄之苦發(fā)下誓愿“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛?！彼匀藗円舶阉Q為“大愿菩薩”。在地藏閣左右兩側(cè)分別是十大閻羅，閻羅是地獄的統(tǒng)治者。
【觀音閣】。
觀音閣內(nèi)供奉的是觀世音菩薩。由于觀世音能救苦救難，在這個充滿苦難的人世間，得到眾生的愛戴，有眾多的信眾。我們現(xiàn)在看到的觀音像是一位慈祥端莊的婦女，在中國的觀世音大多都是這種形象。其實菩薩是金剛身沒有性別之分的。在南朝后，為更好的體現(xiàn)大慈大悲和方便婦女供奉，產(chǎn)生了女身觀世音像。
在觀音閣內(nèi)左右兩側(cè)供奉的是18尊觀世音的化身像。據(jù)佛經(jīng)說：因為眾生對佛理的接受程度不同，所以觀世音為了度化眾生，示現(xiàn)“三十二應(yīng)化”形象。在觀音閣內(nèi)的18尊化身像就是“三十二應(yīng)化像”中的十八種?，F(xiàn)在，在觀音閣內(nèi)供奉觀音18化身像的在全國可能就只有開元寺一家了!這也是開元寺又一個與眾不同之處。
潮州鳳城導(dǎo)游詞篇十二
開元寺位于潮州市區(qū)開元路中段。開元寺的前身是創(chuàng)建于隋唐之際的荔峰寺。唐朝開元二十六年(738年)，唐玄宗為慶祝自己的生日，下令全國81州郡各選一大寺，以其年號為名，當(dāng)時潮州就把“荔峰寺”改名為“開元寺”。
現(xiàn)在開元寺的占地面積約為1.7萬平方米，是一座宮殿式四合院建筑。整座寺院至今保留著唐朝的建筑格局，寺內(nèi)的各主要建筑體現(xiàn)了宋、明、清各時代的建筑風(fēng)格。開元寺是廣東四大名寺之一，是粵東地區(qū)規(guī)模最大的古剎，20___年7月被國務(wù)院確定為全國重點文物保護單位。
開元寺的主要建筑由南向北依次為金剛殿、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓。在中軸線的東西兩側(cè)分別是地藏閣和觀音閣。
金剛殿建于明朝，殿內(nèi)供奉著兩大金剛，他們是寺院的守護神，其中一位叫做密跡金剛。密跡金剛就是這五百金剛衛(wèi)隊的衛(wèi)隊長，在密跡金剛對面的是那羅延天，傳說他是印度的大力神。潮州開元寺的兩大金剛都是閉口端坐，手拿金剛?cè)Α?/p>
天王殿是我國僅存的宋代單檐歇山頂建筑，在建筑上具有極高的價值。據(jù)文獻記載，日本奈良東大寺的大佛殿的建筑式樣是南宋明州建筑師陳和卿帶到日本的。日本建筑史學(xué)界對這座建筑給予極高的評價，說它引起了日本建筑的第二次革命，為日本建筑界帶來新的技術(shù)和結(jié)構(gòu)風(fēng)格。大佛殿完工之后不久，陳和卿就去世了。他臨終時留下遺言，說大佛殿是參照中國某佛殿的式樣而建，但他沒有說出具體是參照哪一寺院的建筑而建。為了尋找大佛殿的“根”，中、日兩國建筑界的學(xué)者用了大量時間走遍了中國各地的各所寺院，但都一無所獲。直到1992年，同濟大學(xué)教授陸秉杰來到潮州，經(jīng)過他的實地驗證，最終把“大佛殿”的根確定在潮州開元寺的天王殿。這一發(fā)現(xiàn)轟動了中日兩國的建筑界和考古界!
天王殿在建筑上有三個特點：第一，整座建筑有32根柱子，這些柱子都是木石結(jié)合，下端為石柱，上端為木柱。第二，天王殿東西兩側(cè)的山墻沒有用石柱而是用磚砌，整個屋頂?shù)奈蓓斨亓坑蓛蓚?cè)山墻承載。第三，在柱子上端為層層疊疊的斗拱連接屋頂，從下往上望，這些復(fù)雜的斗拱好像一朵朵盛開的蓮花，在民間把這種斗拱叫作“蓮花托”。
在天王殿內(nèi)正上方一塊牌匾上面寫著“開元鎮(zhèn)國禪寺”六個字，其中的“鎮(zhèn)國”兩字不是一般寺廟都可以用的。潮州開元寺之所以可以用“鎮(zhèn)國”兩字，據(jù)說是因為明朝初年倭寇侵犯我國沿海各府。但因倭寇信佛，只犯沿海而不敢犯潮州城，指揮俞良輔就以為開元寺能鎮(zhèn)境保國而請封開元寺為“鎮(zhèn)國禪寺”并得到了朝廷的批準。這就是開元寺“鎮(zhèn)國”兩字的由來。
潮州鳳城導(dǎo)游詞篇十三
開元寺的占地面積約為1.7萬平方米，是一座宮殿式四合院建筑。整座寺院至今保留著唐朝的建筑格局，寺內(nèi)的各主要建筑體現(xiàn)了宋、明、清各時代的建筑風(fēng)格。開元寺是廣東四大名寺之一，是粵東地區(qū)規(guī)模最大的古剎，20___年7月被國務(wù)院確定為全國重點文物保護單位。
開元寺的主要建筑由南向北依次為金剛殿、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓。在中軸線的東西兩側(cè)分別是地藏閣和觀音閣。
金剛殿建于明朝，殿內(nèi)供奉著兩大金剛，他們是寺院的守護神，其中一位叫做密跡金剛。密跡金剛就是這五百金剛衛(wèi)隊的衛(wèi)隊長，在密跡金剛對面的是那羅延天，傳說他是印度的大力神。潮州開元寺的兩大金剛都是閉口端坐，手拿金剛?cè)Α?/p>
天王殿是我國僅存的宋代單檐歇山頂建筑，在建筑上具有極高的價值。據(jù)文獻記載，日本奈良東大寺的大佛殿的建筑式樣是南宋明州建筑師陳和卿帶到日本的。日本建筑史學(xué)界對這座建筑給予極高的評價，說它引起了日本建筑的第二次革命，為日本建筑界帶來新的技術(shù)和結(jié)構(gòu)風(fēng)格。大佛殿完工之后不久，陳和卿就去世了。他臨終時留下遺言，說大佛殿是參照中國某佛殿的式樣而建，但他沒有說出具體是參照哪一寺院的建筑而建。為了尋找大佛殿的“根”，中、日兩國建筑界的學(xué)者用了大量時間走遍了中國各地的各所寺院，但都一無所獲。直到1992年，同濟大學(xué)教授陸秉杰來到潮州，經(jīng)過他的實地驗證，最終把“大佛殿”的根確定在潮州開元寺的天王殿。這一發(fā)現(xiàn)轟動了中日兩國的建筑界和考古界!
天王殿在建筑上有三個特點：第一，整座建筑有32根柱子，這些柱子都是木石結(jié)合，下端為石柱，上端為木柱。第二，天王殿東西兩側(cè)的山墻沒有用石柱而是用磚砌，整個屋頂?shù)奈蓓斨亓坑蓛蓚?cè)山墻承載。第三，在柱子上端為層層疊疊的斗拱連接屋頂，從下往上望，這些復(fù)雜的斗拱好像一朵朵盛開的蓮花，在民間把這種斗拱叫作“蓮花托”。
在天王殿內(nèi)正上方一塊牌匾上面寫著“開元鎮(zhèn)國禪寺”六個字，其中的“鎮(zhèn)國”兩字不是一般寺廟都可以用的。潮州開元寺之所以可以用“鎮(zhèn)國”兩字，據(jù)說是因為明朝初年倭寇侵犯我國沿海各府。但因倭寇信佛，只犯沿海而不敢犯潮州城，指揮俞良輔就以為開元寺能鎮(zhèn)境保國而請封開元寺為“鎮(zhèn)國禪寺”并得到了朝廷的批準。這就是開元寺“鎮(zhèn)國”兩字的由來。在天王殿正中間供奉的是彌勒佛。據(jù)佛經(jīng)說，彌勒佛是未來世的佛祖，是現(xiàn)在世佛祖釋迦牟尼佛在未來世的接班人。
在天王殿東西兩側(cè)供奉的是四大天王。開元寺的四大天王與其他寺院的四大天王在造型上有所不同，開元寺的四大天王都是四平八穩(wěn)的坐著，開元寺的北方多聞天王手中的法器是寶塔，而奇特寺院的多聞天王手中的法器一般是“傘”。這是因為開元寺是“鎮(zhèn)國禪寺”，四平八穩(wěn)的端坐和寶塔含有“鎮(zhèn)國”的意思。
在彌勒佛背后，面向大雄寶殿的是韋馱菩薩。韋陀是南方增長天王手下的一個神將，因為護法有功被列為三十二神將之首，親受佛祖的法旨，保護出家人，護持佛法，所以稱為“三洲感應(yīng)”。
在天王殿北面是開元寺的中庭，即大雄寶殿前的廣場。中庭的南邊有兩株菩提樹，菩提在印度語的意思是“智慧”，因此菩提樹也叫“智慧樹”?，F(xiàn)在開元的這兩株菩提樹是50年代從廈門南普陀寺移植過來的。
在中庭的東西兩側(cè)有4座方形的石塔，叫做“阿育王式塔”。四個塔代表“四大部洲”，即東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。
在中庭北端大雄寶殿前有兩座石經(jīng)幢。據(jù)考證，這兩座經(jīng)幢是唐朝建寺時的原物，也是目前潮州現(xiàn)存最早的石雕作品。
中庭北面是開元寺的核心建筑大雄寶殿?，F(xiàn)在的大雄寶殿為清朝光緒年間重修時的建筑。
在大雄寶殿正中供奉的是佛教的教主釋迦牟尼佛，釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人，他創(chuàng)立的佛教的基礎(chǔ)教義是“四諦”，所謂“諦”就是“真理”意思。四諦就是“苦、集、滅、道”。
在釋迦佛東邊的是藥師佛，他是東方“凈琉璃世界的教主”。在釋迦佛西邊的阿彌陀佛，他是西方極樂世界的教主。
在大雄寶殿東西兩側(cè)供奉的是十八羅漢。
在釋迦佛的背面是“飄海觀音”。
在飄海觀音左右兩側(cè)分別是僑陳如和優(yōu)波離兩位尊者。他們都是釋迦牟尼的學(xué)生。據(jù)傳，僑陳如是釋迦牟尼成佛后在鹿野苑開始傳法的第一個學(xué)生，而優(yōu)波離則是釋迦牟尼的學(xué)生中對佛教的戒律理解得最好，并能自覺的遵守，因此釋迦牟尼讓他負責(zé)佛教戒律方面的工作。
大雄寶殿北面是開元寺的藏經(jīng)樓，這里珍藏著開元寺1000多年來收藏的眾多珍貴的文物。其中最值得一提的是開元的鎮(zhèn)寺之寶---清朝乾隆皇帝欽賜給潮州開元寺的雍正版《大藏經(jīng)》。這部《大藏經(jīng)》刻于清朝雍正十三年(1753年)，當(dāng)時共刻印了10部，先后頒賜給全國十大寺院收藏，全書共7246卷，用漢、滿、藏、蒙四種文字刊行。開元寺能夠成為其中的一個收藏寺院，由此可以看出開元寺在中國各佛寺中的地位。
地藏閣中供奉的是地藏菩薩和十大閻王。門口有一塊寫著“莫不尊親”四個字的匾額，意思是“尊重父母雙親才是真正的行孝”。在地藏閣內(nèi)正面端坐的就是地藏菩薩。在地藏閣左右兩側(cè)分別是十大閻羅，閻羅是地獄的統(tǒng)治者。
觀音閣內(nèi)供奉的是觀世音菩薩。由于觀世音能救苦救難，有眾多的信眾。在中國的觀世音大多都是這種形象。其實菩薩是金剛身沒有性別之分的。在南朝后，為更好的體現(xiàn)大慈大悲和方便婦女供奉，產(chǎn)生了女身觀世音像。
在觀音閣內(nèi)左右兩側(cè)供奉的是18尊觀世音的化身像。觀世音為了度化眾生，示現(xiàn)“三十二應(yīng)化”形象。在觀音閣內(nèi)的18尊化身像就是“三十二應(yīng)化像”中的十八種?，F(xiàn)在，在觀音閣內(nèi)供奉觀音18化身像的在全國可能就只有開元寺一家了!
潮州鳳城導(dǎo)游詞篇十四
潮州西湖位于中山路尾。那里風(fēng)景優(yōu)美，景色迷人，是潮州著名的旅游之一。
走過虹橋，再往左走，就是涵碧樓。涵碧樓建于1922年，是一座臨湖的雙層小樓房。涵碧樓的對面是一棵棵高大的木棉樹，它們像一位位戰(zhàn)士，筆直地站在那兒，守護著美麗的西湖公園。
如果你再往前走，往右看，一片綠茵草地會瞬間映入你的眼簾。你要是累了，那就往右來吧。順著彎彎曲曲的小路，走到湖心亭，你會感到很涼爽。坐下來吧，邊泡茶邊欣賞美好風(fēng)景，你一定感到很愜意。
美麗的西湖公園，一定會引來許許多多的中外游客！
潮州鳳城導(dǎo)游詞篇十五
潮州，是一個古城，也是一個充滿著活力的城市。那里的夜生活，簡直可以用“五花八門”來形容。這個周末，借著表哥結(jié)婚之際，我和媽媽回了一趟潮州，好好地體驗了一番潮州濃濃的生活氣息。
古城“牌坊街”，是潮州最具有特色的地方。到了晚上，整個古色古香的街道都張燈結(jié)彩，照亮著一個個不同特色的牌坊。街上人流如鯽，摩肩擦背。每一個小吃店、特產(chǎn)店都燈火通明，背面的古城樓也熒光閃爍，一直持續(xù)到半夜三更;街上商店的小喇叭還是滔滔不絕地唱著，___烤攤還冒著縷縷炊煙，絲毫沒有一點晚上休息的氣息。
當(dāng)夜色慢慢籠罩了潮州城，晚上八點左右，游客們和當(dāng)?shù)氐拿癖姸紩奂凇芭品唤帧?，掀起一股股夜生活的浪潮。那時候，正是街上五花八門的潮州小吃最紅紅火火的時候。香噴噴的蠔仔烙、炸春卷、豬腳圈，熱辣辣的牛肉丸湯、粿條湯、餛飩湯，美食的香味吸引了每一個路人，鍋鏟的碰擊聲，像美妙的音樂在耳邊回蕩。街上摩托車川流不息，多人單車伴隨著音樂在街道上慢慢地行走著。特產(chǎn)店里更是吵雜聲不斷，每一個外地的游客拎著大包小包的特產(chǎn)，興奮地談?wù)撝敝莸奶厣?/p>
時間慢慢地推移，鐘聲敲響了十一下，但街上的人們和商鋪的老板絲毫沒有要“撤退”的跡象。而吃夜宵的人們不斷涌進了牌坊街，男人們豪爽地坐在路邊，邊喝啤酒邊吃小吃;女人們則在精品店里精挑細選，尋覓自己喜歡的潮州特產(chǎn)。而這時候，幾百公里外的廣州已經(jīng)是一片寂靜，人們都紛紛上床睡覺，開始自己的美夢。潮州，真是一個具有多么濃郁生活色彩的城市啊!
潮州“牌坊街”夜生活，真是與眾不同，豐富的生活，使這個古城變得充滿了活力。
潮州鳳城導(dǎo)游詞篇十六
今天，我和媽媽、弟弟一起去西湖公園游玩。一走進公園的大門，首先映入眼簾的是一片望不到盡頭的樹木。讓人覺得滿眼都是綠色。走進樹木中，你仿佛就置身于綠色的海洋，細細觀察，你就會發(fā)現(xiàn)這里的`樹木長得非常的茂盛。這里的樹木真高啊，高得似乎要將天捅破；這里能抱得過來，連幼苗也是那么粗；這里的樹木種類繁的樹真粗啊，粗得要幾個人才多，有的高大白楊，有婀娜多姿的柳樹……真是數(shù)也數(shù)不清。遠望去，有淺綠的、有翠綠的，明的、暗的……它們綠得發(fā)光、綠得純凈、綠得鮮亮，，真讓人無法形容??！
穿過小道，就來到了西湖邊。一眼望去，湖大得一眼望不到邊兒。湖面水平如鏡，可以照出影子來。細心觀察，你會看到有許多小魚正在水中游來游去，它們有的悠閑地擺動著尾巴；有的還故意露出肚白翻著跟斗，好好像在展示本領(lǐng)。忽然一陣風(fēng)吹過，湖面起了波紋。突然，一陣清香，撲鼻而來，我望去，在湖的盡頭，有一個荷花池。那里的荷花荷葉可真是多呀！荷葉挨挨擠擠的，好好像是有許多的綠色磨盤聚在一起。荷花從荷葉和荷葉中鉆出來，有的荷花開放了，好像亭亭玉立的少女；有的含苞待放，好像是害羞的精靈。這時，讓我想起了一句詩，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！?/p>
這樣的林圍繞這樣的湖，這樣的湖倒映這樣的林，再加園中紅花綠草，湖中小橋游艇，仿佛讓人走進了一幅美麗的畫中。
潮州鳳城導(dǎo)游詞篇十七
潮州西湖，山倚湖蒼翠，湖傍山青黛。
昔時是潮州古城的護城濠，俗稱“城壕池”。
今天隨著城市建設(shè)重心的西移，這里已成為古城區(qū)與新城區(qū)綠色的分水嶺，也是名城騰輝一脈相承的紐帶。
在貫徹實施“保護古城區(qū)，建設(shè)新城區(qū)”的城建方針中，兩者當(dāng)互相兼顧、齊驅(qū)并進。假若潮州的城建規(guī)劃已定位在山水園林式之中，那么，西湖便是古城區(qū)一片碧綠的園林肺葉，堪稱新世紀環(huán)保城市的綠色明珠。西湖古昔是韓江的支流，也是崩堤沖成的瘦大湖。據(jù)《方輿紀要》載：“綿亙十余里?！钡搅颂拼吮钡?，才把它與韓江切斷，成了寬闊長形的大湖。
宗乾元年間(758-759年)，皇帝下詔，天下臨池帶郭處設(shè)置放生池八十一處，這西湖便是其中一處(過去西湖山麓尚刻“放生”二字，現(xiàn)在湖心亭南側(cè)有一池，稱為放生池)。
因與西湖依傍的葫蘆山，對護衛(wèi)古城有天然屏障的作用，歷代官府均重視對它的修筑、浚疏。
值得一提的是南宋時知軍州事林驃及知州林光世，他們對西湖和葫蘆山都有不少建設(shè)。
林光世還寫了篇《浚湖銘》留世。
到了元代，潮州戰(zhàn)亂把西湖景物毀了不少。
在洪武初年又因潮州大修城墻，采用去大批石塊，還把湖填了一半，稱作城壕。
后來曾陸續(xù)重建一些景觀。
到了清朝，因?qū)以獗?，西湖景物，又多?shù)被毀。
清康熙十二年(1673年)，還在西湖山筑腰城，防御“三藩”之亂。
劉進忠的反清，又使西湖變成挖壕溝、圍柵欄、設(shè)炮臺的兵家要塞。
到了民國時更被軍閥洪兆麟占為私家園——“洪園”。
故有人把西湖的簡史概括為：始于唐、著于宋、毀于元、盛于明、蕪于清，民國不清不明，于今湖綠波平。
這里除了極富有詩情畫意的“西湖漁筏”的景致之外，沿湖濱至山下，名勝古跡，樓臺亭榭，比比皆是，有的天然成趣，有的人工雕琢，總要把西湖妝扮成“秀色可餐”的園林。
且每個景均有一個雅稱，如“古洞佛燈”、“水仙夜月”。
“梅莊新雪”、“紫竹鐘聲”、“釣臺秋色”等等。
現(xiàn)已多數(shù)無蹤跡可尋，但那些動人的傳說仍為人們津津樂道。
頗具傳奇色彩的是“活人洞”和壽安巖下的仙客留題。
在北巖的“李公亭”后，有一個狹長的石洞，高不及3米，洞內(nèi)
卻可容十多人。
從靠“李公亭”一端進去，沿著狹長的洞道向北到另一出口，洞壁上還鐫刻有逸史詩，這個洞便叫“活人洞”。
據(jù)說明萬歷年間(1592年)，有人到此游玩，正為擬這個洞名而三思，忽見有一個孩子掉人湖中，趕快下去把他救起，于是便把此洞命名為“活人洞”。
洞內(nèi)還有記敘當(dāng)時事件的石刻題記：“萬歷壬辰九月三日，郡人林喬松、張志可，劉興學(xué)、陳明登此，午見蒼童渡溺湖中，拯活書?！边@也許是小孩的親屬為鳴謝這四個“英雄”而刻的。
壽安巖在活人洞東北邊，結(jié)構(gòu)奇特，怪石重疊，古樹濃蔭，似一座大型園林盆景。
巖上刻有“壽安巖”三字和一些記事石刻。
最有趣的是巖前石壁平直，有如刀切。
在這石壁上刻有兩行詩：“有客重來山柏翠，何人不及洞湖清”。
巖前一塊大石橫倒，上面刻了明朝十二個舉人的名字，也有人稱“舉子石”，這些名字也是橫臥著，粗看是自然的倒斜，實際上卻隱含了一個耐人尋味的傳說。
據(jù)說這塊橫倒的大石，原是連在壽安巖上的。
由于這里風(fēng)景十分優(yōu)美，明末有十二個舉子看中了這風(fēng)水寶地，便把自己的功名刻在巖前平石上，想因此留芳千古。
可是后來清兵人關(guān)，明朝亡國，這些舉子中大多數(shù)在國難當(dāng)頭，山河破碎之時，為了功名利祿，投靠清廷，做清朝的官吏。
當(dāng)時，潮州還處于不清不明的時期，潮人每過此地，便指著石中降清者痛罵。
久了，連巖石也感到同這些人連在一起十分羞恥。
相傳在康熙年間，一個風(fēng)雨交加的`夜晚，雷鳴電閃，“轟隆”一聲，把巖石崩裂了，那刻著十二舉子的石頭，就像遭刀劈一樣，從高處跌落在巖腳，半截埋進泥土里，這些名字也就需橫看才行.
在石塊裂開后的切口，潮人看到前述的兩句詩。
粗讀好像一般的詠景詩，但仔細品味，卻別有寓意：“山柏翠”與“山破碎”音相近，“洞湖清”與“痛胡清”又諧音。
看看字跡，又仿似在巖石崩裂前就刻在里面的。
究竟清代誰敢刻這首藏有“反骨”的詩，誰也說不清，故大家只能稱之為“仙客留題”罷了。
其實這只是一個附會的傳說，十二舉子里有明萬歷年間壬午舉人林熙春，他是癸未進士，官至工科給事中、戶部左侍郎，榮歸鄉(xiāng)里后造福地方，興修水利，倡建江東急水塔等，為人民辦了很多實事、好事，到80歲去世，并沒有為清廷效力。
暢游西湖，不妨到芙蓉池走一走，這里曲徑通幽，荷花溢香，頗具蘇州園林的韻味。
在芙蓉亭北端有“奇石館”，展示大自然鬼斧神工的奇趣。
亭橋西側(cè)現(xiàn)為西湖園林管理處，旁邊小屋的左墻壁特別厚，壁上有藍色嵌瓷的“壽安古墻”四大字，這古墻足有360多年的滄桑史跡，也隱含著一段傳奇的故事。
宋初，這地方原是州學(xué)地址，后州學(xué)搬進府城的金山，此處便成了“凈慧寺”。
元朝凈慧寺被兵毀，明萬歷二十一年(1593年)重建，改名壽安寺。
有一年海陽知縣高某懷疑自己的妾與寺中和尚私通，懷恨在心，便暗中把妾毒死，寄棺于寺中，并揚言棺木中有陪葬的珠寶。
后又請一個死囚伏于寺中，把珠寶盜出置于寺僧人住所，知縣帶兵伏擊，率兵勇圍寺，逮捕了寺僧，判他們盜棺中珠寶罪，并毀了寺院，僅存一面墻。
清代又有人靠著這面墻重建一個小廟，名為九天娘廟。
民國13年(1924年)九天娘廟塌。
而今，這里成為游人品嘗西湖魚及潮州菜的風(fēng)味小吃館。
沿著這菜館向北10多米處，便是西湖最為聞名的“處女泉”。
處女泉泉洞如井，有三尺深，泉水極其清冽甘甜。
在湖山開辟之前，因這里原是個山坡，泉眼在山坡草叢中正如深居幽谷羞于見人的處子，故被稱為“處女泉”。
潮人多喜歡品飲工夫茶，專雇人來此挑泉水，據(jù)說用此泉水烹茶特別甘淳溢香，別無雜味。
過去潮人林大川在此品茶，有詩曰：“不知陸羽來到此，品作人間第幾泉?”更使處女泉名聲鵲起。
現(xiàn)在園林職工在此經(jīng)營潮州極品鳳凰單樅茶座，名茶配上最上等的泉水，使游人在此品茗，既清神益思，又歇息舒暢，一邊欣賞西湖奇光異趣，一邊品賞潮州工夫茶藝，同時，又能聽到一些西湖的今古奇觀、軼聞傳說，令人流連忘返。
西湖風(fēng)景區(qū)指的是位于潮州城區(qū)的西湖公園。
西湖公園南面是碧波蕩漾的玉帶似的西湖池，北面是峰巒起伏的西湖山。
西湖山因遠看如橫臥的葫蘆，故也稱葫蘆山。
西湖公園的中間地帶有廣場，花圃、荷池、樂園和各種建筑物，是整個公園的重要組成部分。
西湖自唐代開辟以來，一直是潮州著名的旅游風(fēng)景區(qū)。
這里峰巖石刻自成一體，亭臺樓閣千姿百態(tài)，四時花卉爭妍斗艷，古跡傳說豐富多彩。
潮州西湖曾被稱為全國三十六處西湖之一，又是潮州一處有悠久歷史的名勝古跡。
全省三大著名摩崖石刻群之一——葫蘆山摩崖石刻便在西湖公園內(nèi)。
西湖的葫蘆山主峰上，有以飛鳳佇立為造型的新塑建筑物——鳳座。
西湖湖水清澈，波平如鏡。
春日里，春光明媚，岸柳飄舞，湖中游魚，忽聚忽散;如遇春雨霏霏，空朦一片，湖中之魚，若隱若現(xiàn)，漁翁乘筏，拋網(wǎng)捕魚，甚有詩意。
因此，“西湖漁筏”向來被列為潮州八景之一。
潮州鳳城導(dǎo)游詞篇十八
今天，我和媽媽、弟弟一起去西湖公園游玩。一走進公園的大門，首先映入眼簾的是一片望不到盡頭的樹木。讓人覺得滿眼都是綠色。走進樹木中，你仿佛就置身于綠色的海洋，細細觀察，你就會發(fā)現(xiàn)這里的樹木長得非常的茂盛。這里的樹木真高啊，高得似乎要將天捅破；這里能抱得過來，連幼苗也是那么粗；這里的樹木種類繁的樹真粗啊，粗得要幾個人才多，有的高大白楊，有婀娜多姿的柳樹……真是數(shù)也數(shù)不清。遠望去，有淺綠的、有翠綠的，明的、暗的……它們綠得發(fā)光、綠得純凈、綠得鮮亮，，真讓人無法形容啊！
穿過小道，就來到了西湖邊。一眼望去，湖大得一眼望不到邊兒。湖面水平如鏡，可以照出影子來。細心觀察，你會看到有許多小魚正在水中游來游去，它們有的悠閑地擺動著尾巴；有的還故意露出肚白翻著跟斗，好像在展示本領(lǐng)。忽然一陣風(fēng)吹過，湖面起了波紋。突然，一陣清香，撲鼻而來，我望去，在湖的盡頭，有一個荷花池，那里的荷花荷葉可真是多呀。荷葉挨挨擠擠的，好像是有許多的綠色磨盤聚在一起。荷花從荷葉和荷葉中鉆出來，有的荷花開放了，像亭亭玉立的少女；有的含苞待放，像是害羞的精靈。這時，讓我想起了一句詩，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”
這樣的林圍繞這樣的湖，這樣的湖倒映這樣的林，再加園中紅花綠草，湖中小橋游艇，仿佛讓人走進了一幅美麗的畫中。
潮州鳳城導(dǎo)游詞篇十九
各位團友，現(xiàn)在，我們已來到位于潮州市區(qū)筆架山西麓，韓江之濱的韓文公祠。唐玄宗元和十四年(公元8)，韓愈因“諫迎佛骨”被貶謫潮州，但他并沒有因政治上的打擊而消沉，在潮州期間祭鱷釋婢，興學(xué)勸農(nóng)，歷代潮人都很懷念他的功績，韓祠內(nèi)有一塊碑刻：“若無韓夫子，人心尚草萊?！北闶菍λ臉O高的評價。
這個祠前廣場，是修建的。在臺階的中間，有一座古書形式的石雕，上面刻寫了韓文公在《進學(xué)解》中的兩句話：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨?！币馑际钦f:"勤奮是事業(yè)精進的前提,深思是行為成功的保證.這兩句話,可以說是適用于每一個人的普通真理!
一共有51級，紀念他51歲(是按周歲計算的，如果按古人的算法，應(yīng)該是53歲)時他百病纏身，且已過50歲知天命之年還受到這樣的打擊，從京城被貶潮州，困境可想而知，那里(手指江邊)是韓文公當(dāng)時坐船第一次登臨韓山的地方面軍，前面是韓江。韓文公被眼前美麗的風(fēng)景所深深吸引，更被潮人純樸的民風(fēng)所打動。于是在此種下一棵親自從中原帶來的樹——橡木，后來成了潮州八景之一——韓祠橡木。從宋代以來，民間就有這樣的傳說：橡木開花的多少，可以預(yù)示當(dāng)年科舉考試錄取率的高低。可惜到清代嘉慶年間，這棵神奇的橡木枯死了，后人于是在橡木的故地種上了現(xiàn)在這棵木棉樹，以緬懷韓公。
韓祠始建于北宋咸平二年(公元9)，最初建在金山，后來遷到州南七里，南宋淳熙十六年(公元1189年)才遷到這里，算起來也有八百年的歷史了。韓祠的主體建筑，墻面用水磨青磚砌成，磚縫溫和緊湊，平直整齊，由此，我們可以看出古代的建筑藝術(shù)是何等高超。韓祠現(xiàn)存有歷代官員文人所留下的37塊石刻。請看上面：“三啟南云”‘是原廣東省委書記林若所書，出自蘇東坡的《潮州昌黎伯韓文公廟碑》之句“公之精誠能開衡山之云”，另一層意思是指他一生中曾三次來到廣東。
“百世師”為劉海粟所題。韓文公一生倡導(dǎo)儒家思想，并以儒家“道統(tǒng)”繼承者自居，他提倡“仁政”，反對暴虐，“抵排異端，攘斥佛老”，他到潮州之后極力興辦久廢了的鄉(xiāng)校，還把自己的俸銀捐出來支持教育，并起用當(dāng)?shù)刭t士趙德主持教育工作，讓讀書風(fēng)氣長久發(fā)揚下去。大殿正面是根據(jù)明朝《永樂大典》所記載的韓愈畫像塑成的泥像。韓祠在一千多年的歷史長河中幾廢幾建，每次修建都是當(dāng)?shù)卣傩找淮笫⑹拢谥两袼z留下來的37塊石碑中，有的就記載了修建韓祠的事跡。其中最著名的一塊是宋代蘇東坡寫的。如果有興趣的話，請大家一會兒自己找一找，我們先看這兩邊一副楹聯(lián)：
上聯(lián)是：辟佛累千言，雪冷藍關(guān)，從此儒風(fēng)開海嶠;。
下聯(lián)是：到潮才八月，潮平鱷渚，于今香火遍瀛洲。
上聯(lián)說他到潮州的緣由及到潮之后使讀書的風(fēng)氣遍及海濱。下聯(lián)說他到潮州只做了八個月官，但逐除鱷魚，功德無量，歷代都沒有忘記他。原來當(dāng)時韓江生長著一種鱷魚，經(jīng)常吞食人畜，是當(dāng)?shù)氐囊淮蠊?，韓愈到任后第一件事便是祭鱷魚。怎么祭呢?據(jù)說他在惡溪百邊親自宣讀自己所寫的《鱷魚文》，就仿似古代聲討敵人的檄文一樣，并一豬一羊投入江中。據(jù)史書記載，當(dāng)時幾乎全城百姓都前往觀看，場面莊嚴肅穆，現(xiàn)場鴉雀無聲，所以潮州有句俗話叫“靜過祭鱷”。說也奇怪，韓愈祭鱷魚的第二天江水盡涸，于是鱷害從此消失了。為了紀念韓愈祭惡的功績，后人便在韓愈祭鱷魚的地方(手指祭鱷魚臺方向)修建了一座祭鱷臺，臺中樹起了一塊石碑，刻上《鱷魚文》全文。
這塊明碑的碑文是：“功不在禹下”，出自韓文公自己的文章，本來是韓愈稱贊孟子的話，但后人反過來用這句話來贊美他。不錯，他來潮州之后除辦學(xué)校，驅(qū)除鱷魚，釋放奴隸之外，還積極發(fā)展農(nóng)桑，修筑水渠，就象古代大禹一樣，率領(lǐng)民眾疏導(dǎo)韓江，因為當(dāng)時的韓江叫惡溪，不僅有鱷魚，而且洪災(zāi)肆虐，民眾為逃避洪澇災(zāi)害而遠走他鄉(xiāng)，韓愈帶頭開水渠修水利的創(chuàng)舉為后來潮州歷代官員帶了一個好頭，他們都以韓文公為楷模。
當(dāng)然，“功不在禹下”還有更深一層的含意，那就是：意識形態(tài)中的異端邪說也有如洪水猛獸一類的災(zāi)害，而治理洪水，不管是自然界的還是思想界的，關(guān)鍵在于疏導(dǎo)而不能一味地堵塞。所以，從這個角度講，儒家的大師們包括韓愈在內(nèi)，他們的功績確實不在治洪水的大禹之下。韓祠左側(cè)的“天南碑勝”碑廊，是當(dāng)今我國著名書家和政要稱頌韓文公的詩文碑刻，可見韓愈的影響力并非潮州一方。
下面讓我們一起登上后面的侍郎閣，登高望遠，飽覽潮州古城的風(fēng)姿。
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