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旅游文化論文篇一
摘要：本文主要分析了寧波東錢湖的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題，提出了利用旅游文化營(yíng)銷的相關(guān)知識(shí)，通過對(duì)區(qū)域的文化定位分析，形成特色的區(qū)域旅游文化，同時(shí)通過統(tǒng)一的旅游文化產(chǎn)品研發(fā)與整體文化營(yíng)銷，加強(qiáng)對(duì)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的推進(jìn)發(fā)展。
一。東錢湖旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義與作用。
寧波東錢湖位于寧波市東側(cè)，距市中心十五公里，湖的東南背依青山，湖的西北緊依平原，東錢湖作為海跡湖泊，是浙江省最大的內(nèi)陸天然淡水湖。
南北長(zhǎng)8.5公里，東西寬6.5公里，環(huán)湖一周約45公里，全湖面積為20平方公里左右，比杭州西湖大四倍。
東錢湖周圍眾山并列、秀峰崢嶸，千姿百態(tài)；眾山眾水匯成煙波浩淼的東錢湖。
因而素有“西子風(fēng)韻，太湖氣魄”之稱。
隨著多年來(lái)東錢湖地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)的發(fā)展，已開發(fā)了陶工島、小普陀、野生動(dòng)物園等多個(gè)景點(diǎn)，以及陶公釣磯、余相書樓等“錢湖十景”。
東錢湖離東部新城的距離將縮短至10分鐘，離老城區(qū)的距離將縮短至20分鐘。
寧波乃至長(zhǎng)三角地區(qū)的“后花園”，由此旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性對(duì)寧波東錢湖而言可見一斑。
二。目前東錢湖旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題。
（一）缺乏有效的旅游發(fā)展統(tǒng)一規(guī)劃。
從東錢湖旅游產(chǎn)業(yè)布局可以看出，目前東錢湖地區(qū)已開發(fā)了不少旅游景點(diǎn)、休閑娛樂配套設(shè)施、但這些設(shè)施分布分散，而且功能較為單一，良好的湖光山色中錯(cuò)落了不少湖景別墅，這些別墅大多開發(fā)利用了一線湖景土地，缺乏整體規(guī)劃，缺乏城市配套。
同時(shí)如果從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，旅游產(chǎn)業(yè)在東錢湖仍處于弱勢(shì)，東錢湖鎮(zhèn)上仍處于鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)階段，家庭作坊式制造業(yè)居多，各類基礎(chǔ)設(shè)施仍無(wú)法充分滿足現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)需要。
（二）旅游產(chǎn)業(yè)鏈不夠完善。
以現(xiàn)代旅游業(yè)中旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力=自然風(fēng)光+人文資源+觀光購(gòu)物+主題產(chǎn)品+特色娛樂這一五要素而言，目前東錢湖地區(qū)的主要旅游吸引力還僅在于五項(xiàng)之一的自然風(fēng)光，即處于旅游產(chǎn)業(yè)的觀光旅游這一初級(jí)階段，大部分游客旅游時(shí)間處于周末或節(jié)假日階段，平時(shí)很少，旅游逗留時(shí)間短，很少超過兩天。
旅游產(chǎn)品體驗(yàn)度不夠，娛樂、購(gòu)物、餐飲等相關(guān)旅游特色產(chǎn)品缺乏，除錢湖魚干、土家菜點(diǎn)之類的初級(jí)旅游產(chǎn)品外，游客來(lái)東錢湖旅游后沒有可供選擇的特色旅游產(chǎn)品。
并且旅游文化資源發(fā)掘不足，沒有充分挖掘東錢湖地區(qū)的“佛家文化”、“南宋石刻文化”、“福泉茶文化”、“商文化”、“官文化”等旅游文化資源，造成旅游文化吸引力不足，缺乏文化底蘊(yùn)，缺乏從文化上吸引旅游者二次觀光的旅游動(dòng)力。
（三）重大旅游項(xiàng)目少。
基本上平均一年不到一個(gè)大項(xiàng)目，旅游接待能力落后于市場(chǎng)需求，市場(chǎng)需求又拖累類旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使整體旅游產(chǎn)業(yè)處于既不能發(fā)展二產(chǎn)、三產(chǎn)發(fā)展速度又低于期望值的尷尬境地。
（四）旅游營(yíng)銷缺乏統(tǒng)一協(xié)調(diào)。
沒有獨(dú)立的旅游公司與旅游直通車，沒有統(tǒng)一的旅游線路規(guī)劃設(shè)計(jì)，最終觀光客多于休閑度假客，旅游產(chǎn)業(yè)有環(huán)無(wú)鏈，產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)無(wú)法顯現(xiàn)。
三。利用旅游文化營(yíng)銷方式推動(dòng)?xùn)|錢湖旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
游客讓渡價(jià)值的大小是決定游客是否滿意的基礎(chǔ)，顧客讓渡價(jià)值是指顧客從擁有和使用的產(chǎn)品或服務(wù)中獲得的價(jià)值與為取得該產(chǎn)品或服務(wù)所付出的成本之差，旅游市場(chǎng)營(yíng)銷的目的是可贏利地創(chuàng)造顧客價(jià)值，開展旅游文化營(yíng)銷，挖掘景點(diǎn)文化價(jià)值，重塑景點(diǎn)品牌形象，是旅游營(yíng)銷可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
是提高游客讓渡價(jià)值的最直接、最有效的途徑，也是增強(qiáng)旅游景點(diǎn)的核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在。
那么針對(duì)寧波東錢湖區(qū)域，我們?cè)撊绾芜x擇合適的旅游文化營(yíng)銷方式呢？
（一）找準(zhǔn)區(qū)域旅游文化定位。
阿育王寺為我國(guó)佛教“中華五山”之一，至今有1700多年歷史，因寺內(nèi)珍藏佛國(guó)珍寶“釋迦牟尼真身舍利”而聞名中外。
深入實(shí)際，組織民眾起堤堰、決陂塘，疏浚水道，留下了眾多古湖工水利遺跡，南宋史氏家族因匡扶正義、鏟除奸佞而聲名遠(yuǎn)播，留傳下“一門三丞相、四世兩封王”的佳譽(yù)美談。
其余如商文化、佛教遺產(chǎn)文化等都具有明顯的文化特色，各文化要素互相結(jié)合，形成了集多種文化特色于一體的東錢湖特色區(qū)域文化。
（二）推出特色文化產(chǎn)品。
目前東錢湖特色旅游產(chǎn)品不多，只有在找準(zhǔn)文化定位后，才能推出附加值高，吸引力強(qiáng)的旅游產(chǎn)品，如仿制石雕、福泉茶酒、佛教文化產(chǎn)品、錢湖魚干蝦干、特色農(nóng)產(chǎn)品等，而這些產(chǎn)品靠個(gè)體農(nóng)戶或企業(yè)是沒有力量推出的，只有通過政府部門統(tǒng)一協(xié)調(diào)，組織特色旅游文化產(chǎn)品研發(fā)，并加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，才能形成東錢湖獨(dú)特的文化旅游產(chǎn)品。
在不同文化品味中吸引多方面的旅游客源，有效形成旅游地的特色文化魅力產(chǎn)品。
（三）加強(qiáng)文化營(yíng)銷推廣整體性。
如果導(dǎo)游的解說(shuō)不到位，沒有將景點(diǎn)的文化內(nèi)涵有效地傳播出來(lái)，容易給游客造成“該景點(diǎn)不值得一看”的誤解，這對(duì)景點(diǎn)的產(chǎn)品價(jià)值和形象價(jià)值無(wú)疑是個(gè)不可估量的詆損。
因此，在旅游文化營(yíng)銷推廣時(shí)不但設(shè)計(jì)開發(fā)要符合游客的需要，而且在游客游覽和欣賞的同時(shí)，要以適當(dāng)?shù)姆绞綄⒕坝^隱含的文化價(jià)值揭示并傳播到游客中去，使游客能感受到文化的熏陶，景點(diǎn)的價(jià)值。
這就要求景點(diǎn)的開發(fā)設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)、管理、營(yíng)銷等部門密切配合，形成一個(gè)整體，并在統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下運(yùn)行，由于景點(diǎn)與旅行社間的特殊關(guān)系，景點(diǎn)在考慮充分發(fā)揮旅行社的人力資源優(yōu)勢(shì)時(shí)，可以采取縱向一體化戰(zhàn)略，即通過控制一個(gè)關(guān)系專用性旅行社來(lái)控制導(dǎo)游，從而加強(qiáng)文化營(yíng)銷的推廣整體性，提升景點(diǎn)的游客價(jià)值。
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旅游文化論文篇二
摘要：旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，其中所包含的內(nèi)容也不盡相同，近幾年來(lái)，旅游業(yè)的興起也反應(yīng)了經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展提升，也展示了文化事業(yè)的繁榮進(jìn)步，本文就旅游文化的內(nèi)涵和形式及意義做了相應(yīng)的闡述。
關(guān)鍵詞：旅游文化內(nèi)涵形式意義。
近年來(lái)，隨著人們物質(zhì)文化的提高，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也加快了腳步，各種大型節(jié)假日旅游套餐，特色旅游線路，經(jīng)典旅游行，紅色之旅等詞匯紛紛出現(xiàn)。旅游無(wú)疑成為人們休閑度假，放松心境的一種方式，旅游不僅是觀光，其實(shí)也是一種文化，是地域性、多元性、民族性、藝術(shù)性等多方面因素融合的特色產(chǎn)物。也是社會(huì)主義文化發(fā)展的重要組成部分。
文化旅游就是以旅游經(jīng)營(yíng)者創(chuàng)造的觀賞對(duì)象和休閑娛樂方式為消費(fèi)內(nèi)容，使旅游者獲得富有文化內(nèi)涵和深度參與旅游體驗(yàn)的旅游活動(dòng)的集合。
1.1文化資源的體驗(yàn)過程。
旅游文化存在地域差異，以文化的交叉互動(dòng)相互融合，并具有民族性、藝術(shù)性、神秘性、多樣性、互動(dòng)性等特征。旅游的過程就是旅游者對(duì)旅游資源文化的內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過程，也是感受旅游文化的一個(gè)獨(dú)到之處，它給人一種特殊的文化感受，這種文化感受以承載著旅游文化的內(nèi)涵，并以景點(diǎn)為媒介，體現(xiàn)了審美情趣的激發(fā)功能、教育啟示功能和民族、宗教情感寄托功能。
1.2文化活動(dòng)的再現(xiàn)過程。
旅游文化也指鑒賞異地傳統(tǒng)文化、探求文化名人古跡或參加當(dāng)?shù)嘏e辦的各種特色文化活動(dòng)為特定目的的旅游。這種文化活動(dòng)在現(xiàn)行的旅游中還較為時(shí)尚。這種文化活動(dòng)是一種傳播過程，是一種旅游文化重復(fù)再現(xiàn)過程。具有關(guān)聯(lián)性高、涉及面廣、輻射性強(qiáng)、帶動(dòng)性強(qiáng)而成為新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中最具有活力的新興產(chǎn)業(yè)。文化旅游包括歷史遺跡、建筑、民族藝術(shù)、宗教等內(nèi)容。其涵蓋性強(qiáng)，幾乎可以囊括所有相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。
1.3文化背景的還原過程。
旅游的項(xiàng)目包含眾多，但是近些年來(lái)，人們更加注重其中旅游的文化背景和深層次的內(nèi)涵，在相應(yīng)的歷史遺跡條件下，真是重現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史情景，展現(xiàn)歷史文化風(fēng)貌，還原歷史，扣人心弦，在這一過程中，把文化背景的作用突出的展現(xiàn)出來(lái)了，這一特點(diǎn)也與游客的需求息息相關(guān)。其目前較為普遍的是以人文資源為主要內(nèi)容的旅游活動(dòng)，包括歷史遺跡、建筑、民族藝術(shù)和民俗、宗教等方面特色旅游。也是集政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技等于一體的大旅游活動(dòng)。
2.1歷史文化，重現(xiàn)歷史。
歷史文化文物所展現(xiàn)的歷史風(fēng)貌，其中所包含歷史知識(shí)更具文化內(nèi)涵，對(duì)曾經(jīng)的社會(huì)關(guān)系，文化風(fēng)俗很好的展示，是旅游者所關(guān)心和進(jìn)一步了解的，歷史文化旅游就更注重這一方面的導(dǎo)向，及時(shí)的給民眾以歷史教育，真實(shí)反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的情境，影響人們珍惜歷史文化，樹立民族感和對(duì)歷史的繼承感。
2.2現(xiàn)代文化，展現(xiàn)風(fēng)范。
現(xiàn)代文藝作品給人以陶冶情操，養(yǎng)心凝神，提升欣賞境界，在旅游活動(dòng)中廣泛存在，新的科學(xué)技術(shù)展覽、令人驚嘆，從而在旅游文化中能夠在一定程度上激發(fā)旅游者對(duì)科技的追求，追求環(huán)保高新等科技，促使創(chuàng)新發(fā)展得到繼承。這也是文化旅游的一個(gè)積極方面。展現(xiàn)科技進(jìn)步的同時(shí)，也是提升國(guó)力，凝聚人心的過程，不僅展示的是一種技術(shù)，也是一種民族的向心力。
旅游文化論文篇三
歷史文化街區(qū)以其豐厚的歷史積淀，高品位的旅游資源，對(duì)旅游者產(chǎn)生很強(qiáng)的吸引力，有些街區(qū)成了全國(guó)知名的旅游目的地，成為旅游者的必到之處，如北京皇城、南京的夫子廟、廣州的北京路、廣西北海老街等街區(qū)，但我們也會(huì)看有些歷史文化街區(qū)由于歷史遺存保留較少，便花重金將歷史建筑推到重建，游客到了這里，能看到街區(qū)歷史的“軀殼”，卻干事不到其歷史的“靈魂”，不禁大失所望。由此可見，在歷史文化街區(qū)的旅游旅游過程中，通過一些指標(biāo)和方法來(lái)該論證街區(qū)旅游開發(fā)的適宜性，是歷史文化街區(qū)開展旅游開發(fā)前應(yīng)該進(jìn)行的一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作。
1評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建。
1．1確定理想評(píng)價(jià)指標(biāo)。
理想評(píng)估指標(biāo)的確立，是筆者在大量收集文獻(xiàn)及研究資料，結(jié)合旅游社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)，以及國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)(gb/t18972－)》、《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》以及國(guó)務(wù)院頒布的《文物保護(hù)法》、《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》整理分析后形成歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的指標(biāo)項(xiàng)目及其構(gòu)建。理想指標(biāo)的設(shè)置主要從旅游開發(fā)與歷史文化街區(qū)保護(hù)的兩個(gè)視角著手，確定開發(fā)條件、開發(fā)潛力、相關(guān)利益者、開發(fā)效益四個(gè)方面為評(píng)價(jià)的一級(jí)指標(biāo)，各一級(jí)指標(biāo)下再設(shè)14個(gè)二級(jí)指標(biāo)，14個(gè)二級(jí)指標(biāo)下設(shè)42個(gè)三級(jí)指標(biāo)(見表1)。
1．2評(píng)價(jià)指標(biāo)的篩選與修正。
對(duì)理想評(píng)估指標(biāo)的選擇具有很強(qiáng)的主觀性，缺少對(duì)指標(biāo)體系內(nèi)相關(guān)指標(biāo)科學(xué)性、合理性及有效性的保證，存在指標(biāo)重復(fù)、非典型等問題，因此，通過專家咨詢，應(yīng)用問卷調(diào)查、因子分析等定量分析方法，對(duì)理想評(píng)價(jià)指標(biāo)體系進(jìn)行進(jìn)一步的篩選與修正，從而提高該評(píng)價(jià)指標(biāo)體系庫(kù)的科學(xué)性、合理性與有效性。在修正過程中我們邀請(qǐng)了高校、政府、旅游業(yè)界、文物界的專家學(xué)者，請(qǐng)他們針對(duì)指標(biāo)提出意見，各指標(biāo)按照“不重要”、“較不重要”、“一般”、“較重要”、“重要”分別賦予1、3、5、7、9的分值，讓專家對(duì)指標(biāo)進(jìn)行重要性打分?？偣舶l(fā)放問卷36份，回收有效問卷34份。根據(jù)專家的打分結(jié)果和專家的具體意見，運(yùn)用我因子分析法，計(jì)算平均值和變異，并進(jìn)行專家意見“集中度”和“協(xié)調(diào)度”的調(diào)查，對(duì)指標(biāo)進(jìn)行了以下修正:由于二級(jí)指標(biāo)中的“傳承創(chuàng)新”與“遺產(chǎn)保護(hù)狀況”中的部分指標(biāo)重合，因?qū)⒃摱?jí)指標(biāo)下設(shè)的“社會(huì)參與程度”“傳承資源的數(shù)量與規(guī)?！眱蓚€(gè)三級(jí)指標(biāo)刪除，將“遺產(chǎn)開發(fā)創(chuàng)新潛力”轉(zhuǎn)換為“產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力”的三級(jí)指標(biāo)。在二級(jí)指標(biāo)“開發(fā)條件”下增加“設(shè)施狀況”三級(jí)指標(biāo)，及相應(yīng)的“旅游設(shè)施狀況”“基礎(chǔ)設(shè)施狀況”2個(gè)四級(jí)指標(biāo)，形成的指標(biāo)體系。
2構(gòu)建歷史文化街區(qū)開發(fā)適宜性評(píng)價(jià)模型。
2．1模型構(gòu)建的基本方法。
本文的模型構(gòu)建方法采用層次分析法。層次分析法一種定性與定量分析相結(jié)合的多準(zhǔn)則的決策分析方法，可以對(duì)非定量事件作定量分析，以及對(duì)人的主觀判斷作定量描述。層次分析法將與決策總是有關(guān)的元素分解成目標(biāo)、準(zhǔn)則、方案等層次，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行定性和定量分析的決策分析。其基本原理是將評(píng)價(jià)系統(tǒng)的有關(guān)方案的各種要素分解成若干層次，并以同一層次的各種要求按照上一層要求為準(zhǔn)則，進(jìn)行兩兩比較和計(jì)算，求出各要素的權(quán)重，根據(jù)綜合權(quán)重按最大值確定最優(yōu)方案。層次分析方法也是指標(biāo)權(quán)重確定的方法，在對(duì)指標(biāo)的`相對(duì)重要程度進(jìn)行測(cè)量時(shí)，根據(jù)心理學(xué)家指出的人對(duì)信息等級(jí)的極限能力為“7±2”的研究結(jié)論，引入了九分位比例標(biāo)度，按同等重要、稍重要、重要、明顯重要、極端重要等判斷級(jí)別，各自以1、3、5、7、9，或其倒數(shù)作為標(biāo)度，對(duì)同一層次中的各因素間相對(duì)于上一層次的某項(xiàng)因子的相對(duì)重要性給予判斷，獲得判斷矩陣的取值。通過這種方式確定每一層次中指標(biāo)相對(duì)于其上支配指標(biāo)的重要性，即為權(quán)重，然后逐層合成指標(biāo)權(quán)重，就得到最低層相對(duì)于最高層的綜合指標(biāo)權(quán)重和位次。
2．2總目標(biāo)評(píng)價(jià)模型構(gòu)建。
歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評(píng)價(jià)是根據(jù)層次分析法標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)模型，對(duì)現(xiàn)有或潛在的歷史文化街區(qū)資源是否適合進(jìn)行旅游開發(fā)，以及適合何種程度開發(fā)的評(píng)價(jià)。本文構(gòu)建的歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評(píng)價(jià)模型，是基于層次分析法，遵循物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、以及旅游開發(fā)的相關(guān)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所建立的四層三級(jí)指標(biāo)模型樹(見圖1)，第一層為目標(biāo)層，描述評(píng)價(jià)的目的，記作a;第二層為評(píng)價(jià)綜合層，這一層次為影響評(píng)價(jià)的因素，是對(duì)于目標(biāo)層的具體描述和展開，作b;第三層評(píng)價(jià)項(xiàng)目層，這一層次是對(duì)評(píng)價(jià)綜合層的細(xì)化，即對(duì)于準(zhǔn)則層的具體化，記作c;第四層評(píng)價(jià)因子層，這一層是對(duì)評(píng)價(jià)項(xiàng)目層的進(jìn)一步細(xì)化，也就是對(duì)項(xiàng)目層的具體描述和展開，記作d(見圖1);評(píng)價(jià)模型包括4大類，14中類，42小類。
2．3評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重的確定。
歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評(píng)價(jià)模型中各指標(biāo)，在旅游開發(fā)具體的實(shí)際過程中，不同指標(biāo)對(duì)其旅游開發(fā)的適宜性程度也不盡相同，因此，這就需要我們解決各指標(biāo)權(quán)重的問題。確定指標(biāo)權(quán)重，我們采取層次分析法與德爾斐法相結(jié)合，以調(diào)查問卷的形式，邀請(qǐng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、貴州師范大學(xué)、廣西民族大學(xué)、廣西學(xué)、廣西師范學(xué)院、桂林師范大學(xué)、欽州學(xué)院以及百色學(xué)院等多所高校的24名專家、學(xué)者，就文中最終修訂的評(píng)價(jià)模型及其中所包含各項(xiàng)指標(biāo)的重要程度，按照重要、較重要、一般、較不重要、不重要的判斷級(jí)別，以9，7，5，3，1作為量化標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)同一層次指標(biāo)間相對(duì)于上一層次某項(xiàng)指標(biāo)的相對(duì)重要性進(jìn)行判斷，并適當(dāng)提出修改意見。再對(duì)收回的征詢表進(jìn)行整理“綜合”檢驗(yàn)，運(yùn)用層次分析法軟件yaahp1.0，計(jì)算，所有專家的平均意見作為評(píng)價(jià)因子權(quán)重值，統(tǒng)計(jì)出最終結(jié)果，最后結(jié)果見表2。由表2可知，綜合評(píng)價(jià)層的cr=0.0136＜0．1，通過一致性檢驗(yàn)，所得權(quán)值有效。從排序結(jié)果來(lái)看，“開發(fā)條件”與“相關(guān)利益者”占權(quán)重最大，均達(dá)0．4207，是影響歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)的核心因素，“開發(fā)潛力”、“開發(fā)效應(yīng)”兩個(gè)指標(biāo)所長(zhǎng)權(quán)重相對(duì)較小分別為0．0965、0．0621，但這兩個(gè)指標(biāo)是評(píng)估歷史文化街區(qū)開發(fā)持續(xù)性及影響的重要指標(biāo)，在整個(gè)指標(biāo)體系中必不可缺。評(píng)價(jià)項(xiàng)目層14項(xiàng)指標(biāo)的值均小于0，通過一致j性檢驗(yàn)，所得權(quán)值有效，且根據(jù)權(quán)重值排列，從大到小的依次為:“政府因素”、“資源價(jià)值”、“社區(qū)居民”“資源吸引力”、“產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力”、“資源影響力”、“企業(yè)因素”、“遺產(chǎn)保護(hù)狀況”、“經(jīng)濟(jì)效益”、“社會(huì)效益”、“產(chǎn)品衍生力”、“設(shè)施狀況”、“客源市場(chǎng)條件”“文化效益”(見表3)，從排序看歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)資源的條件、資源的保護(hù)、政府的具體政策與措施是主要影響因素，而具體所帶的效益是作為旅游開發(fā)的評(píng)估的補(bǔ)充要素。評(píng)價(jià)因子層42項(xiàng)指標(biāo)的權(quán)重也與綜合評(píng)價(jià)層、評(píng)價(jià)項(xiàng)目層基本保持一致，具體權(quán)重有大到小依次為:政府投資開發(fā)措施0.1917、歷史價(jià)值0.0998、政府投資開發(fā)政策0.0958、游憩觀賞價(jià)值0.0626、資源文化含量0.0476、開發(fā)居民參與度0.0415、文化價(jià)值0.0382、同類產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力0.0327、知名度0.0313、居民對(duì)開發(fā)的態(tài)度0.0261、企業(yè)實(shí)力0.0246、企業(yè)對(duì)街區(qū)保護(hù)認(rèn)知0.0246、科學(xué)價(jià)值0.0232、遺產(chǎn)原真性完整性0.0217、認(rèn)知度0.0197、豐富居民生活0.0178、居民保護(hù)意識(shí)0.0165、就業(yè)促進(jìn)率0.0155、資源級(jí)別稀缺度0.0151、藝術(shù)價(jià)值0.0147、旅游設(shè)施狀況0.0119、可衍生資源的規(guī)模0.0115、可衍生產(chǎn)品的類型0.0115、資源開發(fā)創(chuàng)新潛力0.0106、促進(jìn)文化保護(hù)與傳播0.0093、產(chǎn)品可替代性0.0088、適游期0.0087、美譽(yù)度0.0083、遺產(chǎn)保護(hù)普及狀況0.0073、客源市場(chǎng)范圍0.0071、對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)0.0059、管理及服務(wù)水平0.0049、提升居民認(rèn)同和歸宿感0.0046、基礎(chǔ)設(shè)施狀況0.004、客源市場(chǎng)消費(fèi)力0.0039、資源多樣性0.0034、投資回報(bào)率0.0034、產(chǎn)品互補(bǔ)性0.0033、遺產(chǎn)豐度規(guī)模0.0032、促進(jìn)文化創(chuàng)新0.0031、促進(jìn)內(nèi)外交流0.0024、客源市場(chǎng)規(guī)模0.0022。
3結(jié)語(yǔ)。
本文從歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)的“開發(fā)條件”、“開發(fā)潛力”、“利益相關(guān)者因素”和“開發(fā)效益”四個(gè)方面初步構(gòu)建了歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評(píng)價(jià)的四層三級(jí)指標(biāo)模型樹。運(yùn)用層次分析法和專家咨詢法，進(jìn)行各層次各項(xiàng)目指標(biāo)相對(duì)重要性判斷，得到了各個(gè)指標(biāo)的權(quán)重。這些指標(biāo)和指標(biāo)的權(quán)重可以應(yīng)用到歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評(píng)價(jià)當(dāng)中，指導(dǎo)歷史文化街區(qū)的旅游開發(fā)，為其今后歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)提供了科學(xué)的評(píng)價(jià)模型，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評(píng)價(jià)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，有待進(jìn)一步進(jìn)行深入的實(shí)證研究。
參考文獻(xiàn):。
旅游文化論文篇四
3、試述旅游經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的主要矛盾和內(nèi)在動(dòng)力。
4、試述現(xiàn)代旅游業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用。
5、論旅游經(jīng)濟(jì)與文化的密切聯(lián)系。
6、論旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的作用與影響。
7、論旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的作用與影響。
8、試論目前我國(guó)旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的主要問題及其對(duì)策。
9、試述旅游需求規(guī)律的內(nèi)容和作用。
10、試論旅游供求矛盾的制度調(diào)節(jié)。
11、試論旅游市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)與合作機(jī)制。
12、試論旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的制定與實(shí)施。
13、試論如何測(cè)算旅游業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率。
14、試述提高我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)效益的意義和主要途徑。
15、試析中國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的區(qū)域差異。
16、試述我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的特點(diǎn)。
17、試論世界各國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要模式。
18、試論我國(guó)旅游創(chuàng)新戰(zhàn)略的制定與實(shí)施。
19、試述目前中國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)。
20、試論旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊意義。
旅游文化論文篇五
旅游現(xiàn)象在今天已是深入人心并為普通大眾觸手可及的東西，因此，我們實(shí)有必要對(duì)旅游產(chǎn)品的消費(fèi)者有更深層次的理解，對(duì)旅游現(xiàn)象的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)有切實(shí)的把握。旅游作為一種活動(dòng)或現(xiàn)象，在歷史上可能已經(jīng)存在了成千上萬(wàn)年。然而把旅游現(xiàn)象作為一個(gè)研究領(lǐng)域，卻還僅僅是最近幾十年的事情，并且這種研究一直主要地還是限于對(duì)旅游世界進(jìn)行的某種直觀的描述。
旅游的本質(zhì)表現(xiàn)在不同的層次上。從作為內(nèi)核的審美與愉悅的規(guī)定，到它所展示的一般屬性，直到其外部可見的特征，甚至由這些綜合因素所決定的旅游行為特點(diǎn)，都在不同的層面上詮釋著旅游的本質(zhì)。因此，我們只能在一個(gè)高度整合的框架下才能認(rèn)識(shí)旅游的全貌。旅游的本質(zhì)與特征也會(huì)為旅游行為的傾向性的表現(xiàn)規(guī)范出一個(gè)適宜的閾值。旅游的本質(zhì)從根本上說(shuō)是由旅游的目的決定的，當(dāng)然這種目的最終會(huì)反映到整個(gè)旅游過程中，這同時(shí)也使我們得以通過旅游的外部特征反觀其本質(zhì)的規(guī)定。旅游的特征是使旅游與其他具有相同目的的行為相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，它們使旅游成其為旅游。旅游者的行為特征是由旅游的特征決定的，或者說(shuō)，旅游的特征在一定程度上是孕育旅游行為特征的溫床。
二、旅游的本質(zhì)規(guī)定。
旅游在根本上是一種主要以獲得心理快感為目的的審美過程和自?shī)蔬^程，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)人類最基本的活動(dòng)之一。
旅游具有審美屬性。
葉朗在1988年1月20日的《中國(guó)旅游報(bào)》上曾撰文說(shuō)：“旅游，從本質(zhì)上說(shuō)，就是一種審美活動(dòng)。離開了審美，還談什么旅游？”雖語(yǔ)焉不詳，但談吐率直，令人警醒。而在沈祖祥看來(lái)，旅游“是一種文化現(xiàn)象，一個(gè)系統(tǒng)，是人類物質(zhì)文化生活和精神的一個(gè)最基本的組成部分，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過對(duì)旅游客體的能動(dòng)的活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)自身某種需要而作的非定居的旅行的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程復(fù)合體”，“旅游屬于文化范疇，是文化的一個(gè)內(nèi)容”。馮乃康先生則更加明確地認(rèn)為：“旅游的基本出發(fā)點(diǎn)、整個(gè)過程和最終效應(yīng)都是以獲取精神享受為指向”，因此，“旅游不是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而是一種精神活動(dòng)，這種精神生活是通過美感享受而獲得的。因此，旅游又是一種審美活動(dòng)，一種綜合性的審美活動(dòng)。”王柯平也認(rèn)為：“旅游是一項(xiàng)綜合性的審美活動(dòng)”，而俞孔堅(jiān)則指出，“觀光旅游是景觀信息的探索和景觀知覺過程，是一種景觀審美活動(dòng)”。
從旅游發(fā)生和運(yùn)行過程上看，由于審美和自?shī)适锹糜蔚膬?nèi)核，因此，旅游就表現(xiàn)為一種個(gè)人行為，并且是在個(gè)人的意愿、志趣支配下受個(gè)人支付能力及其他能力的影響而發(fā)生的行為，不管是以散客或組團(tuán)的形式旅游，均是如此。這種目的性行為，是旅游主體在審美意識(shí)的支配下與客體之間建立的一種關(guān)系，并以審美活動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。旅游的主客體各自都不是旅游，但構(gòu)成旅游發(fā)生的條件。另外，在旅游審美過程中可以看到它與藝術(shù)審美的區(qū)別，在于二者在不同的水平上，并產(chǎn)生不同的社會(huì)意義。旅游審美終止于自我水平，其審美認(rèn)識(shí)不以任何形式外化于他人，而藝術(shù)審美創(chuàng)作則以成果形式外化于他人。
三、旅游的基本屬性。
（一）旅游的消費(fèi)屬性。
旅游消耗著旅游者以往的積蓄和他人的勞動(dòng)成果。即使在比較極端的情況下，如僅限于個(gè)人的流連山水，陶醉于大自然（而非人化）的美的恩賜，他也是在消磨本可以用于創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)時(shí)間。所以，旅游無(wú)疑是消費(fèi)行為，不是生產(chǎn)行為。
然而，旅游消費(fèi)有大不同于日常消費(fèi)之處，突出地表現(xiàn)在重視精神內(nèi)容、追求審美體驗(yàn)，甚至在某些方面表現(xiàn)出對(duì)日常生活消費(fèi)的畸變，而這些均決定于旅游的本質(zhì)規(guī)定性以及旅游所具有的外部特征。
（二）旅游的休閑屬性。
旅游所具有的休閑屬性是由以下幾個(gè)方面決定的：
1、旅游的目的表現(xiàn)為借助各種可以?shī)是閻傂缘幕顒?dòng)達(dá)到審美體驗(yàn)，在旅游的全過程中，總是自然天賦的隨意性和暢神自?shī)实哪康男哉季又鲗?dǎo)地位，表現(xiàn)出與一切休閑行為的一致的品性。
2、旅游是發(fā)生于自由時(shí)間的行為。是一種休閑方式，但與其他休閑方式相比，旅游在使用自由時(shí)間時(shí)有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，即要求用于旅游的自由時(shí)間的相對(duì)完整性。
（三）旅游的社會(huì)屬性。
旅游的社會(huì)屬性的存在不僅因?yàn)閷徝酪庾R(shí)作為旅游的前提條件而社會(huì)性地存在，而且，在不同的社會(huì)條件下，人們的旅游需求還表現(xiàn)為受時(shí)代的強(qiáng)烈社會(huì)影響所具有的特征。例如，“中國(guó)古代的旅游就好像是中國(guó)文化的一面折光鏡，在這面鏡子里，或隱或顯地反映出時(shí)代文化的影子，或強(qiáng)或弱地袒露著中國(guó)文化的靈魂。先秦的朦朧，魏晉的頹廢，隋唐的高昂，明清的恬靜”，以至于60年代在西方興起的追逐3s和今天普遍倡導(dǎo)的生態(tài)旅游，無(wú)不反映了不同時(shí)代、不同社會(huì)在旅游價(jià)值觀方面的變化。
（四）旅游的特征。
旅游的兩個(gè)突出特征是異地性和暫時(shí)性。
（1）旅游的異地性特征是指旅游活動(dòng)的發(fā)生要以行為主體的空間移動(dòng)為前提。
（2）旅游的暫時(shí)性特征是指旅游僅是發(fā)生在旅游者人生時(shí)間波譜中某一時(shí)段上的行為。
旅游者按計(jì)劃出游，也要按計(jì)劃返回。
歷（厯）在甲骨文和金文中的字形，就是一只腳，表示人穿過樹林。漢代徐慎所著的《說(shuō)文解字》里便說(shuō)：“歷，過也，傳也?！薄拔幕且粋€(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、藝術(shù)、宗教、神話、法律、風(fēng)俗以及其它社會(huì)現(xiàn)象。”（英國(guó)。ib.泰勒）。
旅游文化的真實(shí)性也是相對(duì)的。例如，要絕對(duì)復(fù)原“絲綢之路”是不可能的。在研究時(shí)，我們應(yīng)盡可能的在現(xiàn)階段考慮周全。當(dāng)然，我們不應(yīng)反對(duì)歷史的置疑和推敲，但任何一種顛覆是要有根據(jù)的。所以，旅游文化的本真性是相對(duì)的，應(yīng)考慮旅游、歷史、文化三者的最佳結(jié)合。這樣才有研究?jī)r(jià)值和意義。
旅游文化主體從心理上需要真實(shí)的歷史文化，旅游文化作為一種學(xué)術(shù)探討，不應(yīng)將民間調(diào)查上升到學(xué)術(shù)依據(jù)。旅游客體應(yīng)反映客觀的歷史文化，旅游文化媒介需要掌握、了解真實(shí)、準(zhǔn)確、最新的歷史文化。我們應(yīng)尊重旅游文化的歷史本真性，探首溯源，賦于客觀真實(shí)歷史意義上的旅游文化，才能發(fā)展本地、本區(qū)域、本民族的旅游文化。
旅游文化絕對(duì)不是那種抽象的、形而上學(xué)的東西，而是包括旅游者、旅游從業(yè)者、旅游資源、旅游生活設(shè)施和接待地環(huán)境等在內(nèi)的物質(zhì)和精神的總和。1990年10月召開的首屆中國(guó)旅游文化學(xué)術(shù)研討會(huì)提出：“旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過程中的一種特殊文化形態(tài)，是人類在旅游過程中（一般包括旅游、住宿、飲食、游覽、娛樂、購(gòu)物等要素）精神文明和物質(zhì)文明的總和。”
旅游文化作為一種特定的文化形態(tài)，有其特定的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延。廣義的理解，旅游文化是人類所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游全過程的一種特殊文化形態(tài)。作為一種新的文化形態(tài)，旅游文化的理論基礎(chǔ)是那些鮮明地反映著旅游經(jīng)濟(jì)和旅游活動(dòng)特殊需要的部分，如旅游學(xué)、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游心理學(xué)以及各種復(fù)合旅游特點(diǎn)的娛樂形式等。一言以蔽之，旅游文化滲透在與旅游有關(guān)的吃、住、行、游、購(gòu)、娛諸多要素及相關(guān)的服務(wù)各方面。旅游文化具有移動(dòng)傳播性、時(shí)代性、民族性、階層性的特征。旅游文化蘊(yùn)含真實(shí)的歷史文化。二者關(guān)系：
我認(rèn)為：旅游文化是旅游主體在游覽過程中，對(duì)旅游客體的感悟和對(duì)撞以及與旅游媒介的交流和服務(wù)，是相互影響，相互吸引，相互促進(jìn)的社會(huì)關(guān)系總和。它更多浸透了旅游客體的客觀歷史文化和旅游主體的主觀文化以及在旅游過程中與旅游媒介相互作用形成的一種文化。
隨著旅游主體的旅游活動(dòng)，不斷改變著旅游客體的狀態(tài)；同時(shí)，旅游客體的存在，又在潛移默化中，憑借自身的特質(zhì)，影響著旅游者的心境、心情，給予他們享受生活的力量。就如，松竹梅蘭的堅(jiān)強(qiáng)、高潔總能鼓舞世人一樣。旅游過程中的所見所聞也能給予我們力量。所以，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，旅游是一個(gè)美妙的過程，放松心情的過程，在這個(gè)過程中可以讓我靜心，收心，修身養(yǎng)性。
旅游文化論文篇六
旅游飯店，顧名思義，是為旅游而準(zhǔn)備的飯店，同時(shí)，在經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)方面，旅游飯店也應(yīng)區(qū)別于普通飯店，打造出具有自身飯店特色的經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系，本文將對(duì)該體系進(jìn)行研究。
一、飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建。
1.確定完整的評(píng)價(jià)范圍。
在旅游飯店的經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系中，應(yīng)該有明確的方向，明確所需要評(píng)價(jià)的具體范圍，認(rèn)清旅游飯店的具體服務(wù)對(duì)象是旅客，不僅僅要關(guān)注飯店自身的食物品質(zhì)，同時(shí)也要了解旅客的滿意度，以及員工對(duì)于飯店的滿意度。如果評(píng)價(jià)體系構(gòu)建過程中沒有明確的評(píng)價(jià)范圍，那么整個(gè)評(píng)價(jià)體系也就不會(huì)真正的完整。在一家旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的過程中，范圍應(yīng)該足夠廣泛，包含旅游飯店所需要評(píng)價(jià)的所有內(nèi)容，同時(shí)又不過于煩瑣冗雜，應(yīng)該使所包含的內(nèi)容精煉完整，貼合飯店自身。
2.根據(jù)飯店的不同情況構(gòu)建體系。
現(xiàn)如今，國(guó)內(nèi)外的旅游事業(yè)都在飛速發(fā)展，旅游飯店也就出現(xiàn)了各種各樣的形式，所以對(duì)于旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建應(yīng)該以飯店自身的真實(shí)情況為基礎(chǔ)。因?yàn)榇嬖趪?guó)內(nèi)外生活習(xí)慣不同、旅客消費(fèi)水平不同、旅游景點(diǎn)不同、飯店特色不同等情況，所以旅游飯店的評(píng)價(jià)體系也應(yīng)該因地制宜，貼合飯店自身情況，“量體裁衣”，構(gòu)建一個(gè)與旅游飯店自身情況吻合的經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系。
二、目前旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系存在的問題。
1.評(píng)價(jià)范圍不完整。
在旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)中，有很多飯店仍然抓不住重點(diǎn)，不明白評(píng)價(jià)體系是針對(duì)哪些方面問題做出的評(píng)判。有的飯店避重就輕，只關(guān)注表面問題，不去深刻思考飯店的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；有的飯店則盲目關(guān)注評(píng)價(jià)體系，使評(píng)價(jià)體系沒有針對(duì)性，評(píng)價(jià)內(nèi)容中出現(xiàn)過多的冗余，真正需要關(guān)注的問題得不到高效的反饋，這樣的旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系反而拖慢了飯店自身的發(fā)展和進(jìn)步。在評(píng)價(jià)過程中應(yīng)該設(shè)明確規(guī)定評(píng)價(jià)范圍，而不是得過且過，根據(jù)管理人員的自身情況來(lái)確定需要進(jìn)行評(píng)價(jià)的范圍。
2.缺乏針對(duì)性。
眾所周知，最好的不一定適合，只有適合的才是最好的，這個(gè)道理淺顯易懂。然而很多旅游飯店在構(gòu)建經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系的過程中，并沒有深刻考慮到自身飯店的實(shí)際情況，而是完全的照搬照抄。不考慮飯店規(guī)模大小，直接將知名企業(yè)的評(píng)價(jià)體系應(yīng)用到飯店中，不考慮實(shí)際情況，過于脫離現(xiàn)實(shí)，使評(píng)價(jià)體系不能很好的'應(yīng)用，降低了人員的工作效率，也在某種程度上拖慢了企業(yè)的發(fā)展速度。一個(gè)不合適飯店自身的經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系的存在或許并不能在飯店發(fā)展中起到促進(jìn)作用，反而會(huì)在某些方面影響飯店的未來(lái)發(fā)展。
3.對(duì)經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系不夠重視。
就目前來(lái)看，很多飯店的領(lǐng)導(dǎo)階層對(duì)于經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系都不是很重視，認(rèn)為只要飯店有盈利有效益就可以了，評(píng)價(jià)體系從根本上來(lái)看就是為了旅游飯店的效益服務(wù)的，既然已經(jīng)有了足夠的效益，那么旅游飯店中是否有完善的經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系就顯得不是很重要了。這種理論相信很多領(lǐng)導(dǎo)都會(huì)認(rèn)同，但不得不說(shuō)這是一種短視，如果沒有完善的經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系，那么久而久之，飯店的內(nèi)部將會(huì)積累很多弊病，千里之堤，潰于蟻穴，旅游飯店未來(lái)的發(fā)展將會(huì)受到嚴(yán)重制約。
1.明確旅游飯店評(píng)價(jià)范圍。
在一家旅游飯店中，一個(gè)完整的評(píng)價(jià)體系對(duì)于飯店未來(lái)的發(fā)展是十分關(guān)鍵的。所謂經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系，就是要明確該體系的涉及范圍，即——經(jīng)營(yíng)、管理、評(píng)價(jià)三個(gè)方面。在飯店的經(jīng)營(yíng)中，主要涉及的是食品營(yíng)業(yè)收入、住房收入和房間入住率，以及員工工作的效率等方面，接下來(lái)會(huì)有介紹。在任何企業(yè)中都不會(huì)缺少管理這一個(gè)環(huán)節(jié)，在一個(gè)旅游飯店的管理中，包含著飯店的方方面面——營(yíng)銷管理、人力資源管理、服務(wù)質(zhì)量管理、安全管理等。最后一點(diǎn)就是滿意度，滿意度不僅僅是針對(duì)顧客的，同時(shí)也要關(guān)注飯店員工的滿意度（這一點(diǎn)在接下來(lái)的論述中會(huì)詳細(xì)介紹）。根據(jù)以上的論述，筆者整理了一個(gè)結(jié)構(gòu)圖，來(lái)明確旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系的具體范圍。
2.提高對(duì)于經(jīng)營(yíng)評(píng)價(jià)管理體系重要性的認(rèn)識(shí)。
這一措施主要是針對(duì)旅游飯店的領(lǐng)導(dǎo)階層，只有領(lǐng)導(dǎo)對(duì)評(píng)價(jià)體系給予了充分的重視，飯店的經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系才能真正地應(yīng)用于飯店，為飯店未來(lái)的發(fā)展提供幫助。在這里，筆者建議旅游飯店的領(lǐng)導(dǎo)階層應(yīng)該“多聽多看”，不僅僅關(guān)注外界變化也多關(guān)注飯店自身，同時(shí)提高領(lǐng)導(dǎo)自身對(duì)于評(píng)價(jià)體系的認(rèn)知，這樣才能認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)體系對(duì)于一個(gè)飯店的重要性。
3.關(guān)注員工滿意度。
一家飯店中，員工大多是工作在基層的，地位不高也沒有決策權(quán)，但是他們有和旅客接觸的機(jī)會(huì)，同時(shí)能關(guān)注到飯店的每一個(gè)角落，了解飯店自身存在的弊端，所以員工的滿意度在整個(gè)評(píng)價(jià)體系中也一樣有著不容忽視的地位。
總結(jié)。
本文通過對(duì)旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系存在的問題進(jìn)行了剖析，提出了相關(guān)的解決辦法，從而分析了我國(guó)旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系的現(xiàn)狀。經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系主要包括了經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)、管理水平、顧客及員工對(duì)于飯店的滿意度三個(gè)方面，同時(shí)文中也給出了具體的構(gòu)建模式，當(dāng)然，再具體構(gòu)建過程中，仍然要切合飯店自身來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建。
參考文獻(xiàn)：
旅游文化論文篇七
據(jù)國(guó)家旅游局對(duì)較大旅游安全事故的統(tǒng)計(jì)，2006年至2009年，國(guó)家旅游局共收到各地報(bào)送的涉旅突發(fā)事件211起，造成540多人死亡、1650多人受傷。2010年前10個(gè)月，共收到各地報(bào)送的涉旅突發(fā)事件38起，造成111人死亡、340人受傷。可見旅游需要保障。雖然旅游保險(xiǎn)應(yīng)需而生，卻得不到充分的關(guān)注。為切實(shí)加強(qiáng)旅游保險(xiǎn)的宣傳工作，進(jìn)一步深化“旅保合作”，國(guó)家旅游局、中國(guó)保監(jiān)會(huì)決定在2011年6月27日-7月3日開展“旅游保險(xiǎn)宣傳周”活動(dòng)，并將其納入行業(yè)“安全生產(chǎn)月”活動(dòng)的總體安排中。由此可見，旅游保險(xiǎn)已經(jīng)引起政府主管部門的重視。然而，目前旅游保險(xiǎn)業(yè)在中國(guó)仍正處于探索階段，旅游保險(xiǎn)商品稀缺、還不成熟不完善，同時(shí)國(guó)人對(duì)旅游保險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)還很模糊，旅游保險(xiǎn)需求不足。
本文以投保主體為建立旅游保險(xiǎn)商品體系的主要依據(jù)，便于進(jìn)一步明確旅游保險(xiǎn)商品開發(fā)的范圍和類型，為旅游保險(xiǎn)商品開發(fā)提供指導(dǎo)性意見；同時(shí)也為旅游保險(xiǎn)有針對(duì)性的實(shí)施營(yíng)銷策略奠定基礎(chǔ)。
一、旅游保險(xiǎn)的概念界定。
根據(jù)旅游的含義和《中華人民共和國(guó)保險(xiǎn)法》中對(duì)保險(xiǎn)定義，筆者將旅游保險(xiǎn)的概念界定為：旅游者、旅游企業(yè)或其他投保人，根據(jù)旅游保險(xiǎn)合同的約定向旅游保險(xiǎn)人支付旅游保險(xiǎn)費(fèi)，旅游保險(xiǎn)人對(duì)于合同約定的在旅游過程中可能發(fā)生的事故所造成的財(cái)產(chǎn)損失承擔(dān)賠償保證金責(zé)任，或者造成被保險(xiǎn)人死亡、傷殘、疾病時(shí)承擔(dān)賠償保證金責(zé)任的商業(yè)保險(xiǎn)行為。
旅游保險(xiǎn)的投保人可以是旅游者個(gè)人、旅游企業(yè)，也可以是其他相關(guān)個(gè)人或組織；被保險(xiǎn)人通常是旅游者或相關(guān)旅游從業(yè)者；保險(xiǎn)標(biāo)的是旅游保險(xiǎn)合同中規(guī)定的旅游者或相關(guān)旅游從業(yè)者自身及其財(cái)物；保險(xiǎn)人目前主要是保險(xiǎn)企業(yè)；受益人一般是旅游者或相關(guān)旅游從業(yè)者本人或其指定的其他受益人；保險(xiǎn)方式為旅游保險(xiǎn)合同。
二、中國(guó)旅游保險(xiǎn)商品發(fā)展簡(jiǎn)史及現(xiàn)狀。
中國(guó)從20世紀(jì)80年代末期才開始辦理旅游保險(xiǎn)商品業(yè)務(wù)，但是旅游保險(xiǎn)商品以旅行社責(zé)任險(xiǎn)為主。直到1999年中國(guó)人壽保險(xiǎn)在國(guó)內(nèi)首家推出了《旅游意外保險(xiǎn)》條款，隨后其他保險(xiǎn)企業(yè)紛紛仿效，旅游保險(xiǎn)漸成規(guī)模。2004年留學(xué)歐洲的中國(guó)留學(xué)生創(chuàng)辦了“窮游網(wǎng)”，聯(lián)合全球領(lǐng)先的安聯(lián)保險(xiǎn)集團(tuán)和世界最大救援機(jī)構(gòu)之一：蒙迪艾爾，為全球的窮游網(wǎng)網(wǎng)友出境旅游提供旅游保險(xiǎn)服務(wù)。這是中國(guó)專業(yè)旅游保險(xiǎn)商品探索階段的開始。
目前，旅行社責(zé)任保險(xiǎn)雖然仍是中國(guó)旅游保險(xiǎn)市場(chǎng)的主要商品，但各保險(xiǎn)企業(yè)已競(jìng)相推出不同種類、不同保障范圍和程度的旅游保險(xiǎn)。例如中國(guó)平安保險(xiǎn)推出的旅游保險(xiǎn)有境外旅游保險(xiǎn)-快樂旅程e款、國(guó)內(nèi)旅游-自助游保險(xiǎn)、國(guó)內(nèi)旅游-戶外運(yùn)動(dòng)保險(xiǎn)、國(guó)內(nèi)旅游-自駕游保險(xiǎn)。其保障項(xiàng)目包括意外傷害、意外殘疾、意外身故、醫(yī)療費(fèi)用補(bǔ)償、緊急醫(yī)療救援、高風(fēng)險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)、旅行延誤、履行期間家庭財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)、行李托運(yùn)損失、隨身行李損失、旅行票證損失等多種類型。
這些旅游保險(xiǎn)品種多以旅游類型命名，但保障項(xiàng)目的重復(fù)性大，而且保障標(biāo)準(zhǔn)和程度參差不齊，保險(xiǎn)內(nèi)容和保障范圍仍具有很大的局限性，造成旅游保險(xiǎn)商品繁多雜亂、魚龍混珠的局面。因此，旅游保險(xiǎn)商品市場(chǎng)亟待整理、規(guī)范、擴(kuò)充和完善。
三、旅游保險(xiǎn)商品體系初探。
1、旅游企業(yè)投保的旅游保險(xiǎn)。
由旅游企業(yè)投保的旅游保險(xiǎn)主要有：旅行社責(zé)任保險(xiǎn)、旅游交通保險(xiǎn)、旅游餐飲保險(xiǎn)、旅游飯店保險(xiǎn)、景點(diǎn)景區(qū)旅游保險(xiǎn)、購(gòu)物場(chǎng)所責(zé)任保險(xiǎn)、娛樂場(chǎng)所責(zé)任保險(xiǎn)、會(huì)展旅游保險(xiǎn)等。以上旅游保險(xiǎn)中，除會(huì)展旅游保險(xiǎn)之外，保險(xiǎn)其投保人是各旅游企業(yè)；被保險(xiǎn)人及受益人均是旅游者以及受旅行社委派并為旅游者提供服務(wù)的工作人員。其保險(xiǎn)標(biāo)的有所區(qū)別：
旅行社責(zé)任險(xiǎn)的標(biāo)的是旅行社在組織、接待旅游活動(dòng)中，由于旅行社及其工作人員的責(zé)任導(dǎo)致被保險(xiǎn)人的人身傷亡及財(cái)產(chǎn)損失。
娛樂場(chǎng)所責(zé)任保險(xiǎn)的保險(xiǎn)標(biāo)的是娛樂場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)者在其經(jīng)營(yíng)的娛樂場(chǎng)所內(nèi)，因疏忽或過失造成其接待的被保險(xiǎn)人遭受人身傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。
購(gòu)物場(chǎng)所責(zé)任保險(xiǎn)的保險(xiǎn)標(biāo)的是購(gòu)物場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)者在其購(gòu)物場(chǎng)所內(nèi)，因疏忽或過失造成其接待的被保險(xiǎn)人遭受人身傷亡和財(cái)產(chǎn)損失（不包括由所購(gòu)物品質(zhì)量問題引起的損失）。
景點(diǎn)景區(qū)旅游保險(xiǎn)的保險(xiǎn)標(biāo)的是因景區(qū)（景點(diǎn)）的疏忽或過失發(fā)生意外事故，造成景區(qū)（景點(diǎn)）內(nèi)接待的被保險(xiǎn)人（包括根據(jù)景點(diǎn)的規(guī)定享受免票待遇的旅游者）人身傷亡或財(cái)產(chǎn)損失。
旅游餐飲保險(xiǎn)的保險(xiǎn)標(biāo)的是餐飲經(jīng)營(yíng)者在其餐飲場(chǎng)所現(xiàn)場(chǎng)提供與其營(yíng)業(yè)性質(zhì)相符的食品時(shí)，因疏忽或過失造成第三者食物中毒或其他食源性疾患或人身傷亡。
旅游飯店保險(xiǎn)標(biāo)的是在飯店場(chǎng)所內(nèi)，因飯店經(jīng)營(yíng)者疏忽或過失造成接待的被保險(xiǎn)人遭受人身傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。
旅游交通保險(xiǎn)標(biāo)的是被保險(xiǎn)人在乘坐承運(yùn)人提供的交通工具（交通工具指客運(yùn)飛機(jī)、客運(yùn)列車、客船、旅游大巴車）的途中遭受人身傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。
會(huì)展旅游保險(xiǎn)的保險(xiǎn)標(biāo)的是展覽會(huì)的舉辦單位（含主辦單位和承辦單位）或參展單位、或場(chǎng)館單位、或承攬施工單位等與展覽活動(dòng)相關(guān)的其他單位，或上述單位雇請(qǐng)的人員在會(huì)展場(chǎng)所進(jìn)行展出工作、裝卸展品、運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器以及其他與展覽相關(guān)的活動(dòng)中，因疏忽或過失引起的下列各項(xiàng)損失或費(fèi)用：(1)對(duì)于所租用展覽場(chǎng)所的建筑物、各類固定設(shè)備及地面、地基的損失；(2)由于所雇請(qǐng)的工作人員的人身傷亡引起的撫恤金、醫(yī)療費(fèi)和其他有關(guān)費(fèi)用；(3)由于第三者的人身傷亡，所引起的撫恤金、醫(yī)療費(fèi)和其他有關(guān)費(fèi)用。
2、旅游者投保的保險(xiǎn)。
由旅游者投保的保險(xiǎn)主要有旅游產(chǎn)品保險(xiǎn)、自助旅游保險(xiǎn)、自駕旅游保險(xiǎn)等。此種類型的旅游保險(xiǎn)商品被保險(xiǎn)人是旅游者自身及其財(cái)產(chǎn)；受益人是旅游者本人或其家人。
旅游者保險(xiǎn)是為游客提供旅游風(fēng)險(xiǎn)保障的一系列保險(xiǎn)產(chǎn)品之總稱，如旅游意外險(xiǎn)等。對(duì)于以下游客在旅游期間可能遭受的風(fēng)險(xiǎn)：因遭受意外傷害、突發(fā)急性病等情況造成身體傷害風(fēng)險(xiǎn)；因遭遇航班延誤、證件遺失等事件造成旅行不便風(fēng)險(xiǎn)；因隨身財(cái)物被盜、住宅發(fā)生火災(zāi)等原因造成財(cái)產(chǎn)損失風(fēng)險(xiǎn)；因突發(fā)事件需要緊急救助支持等。保險(xiǎn)公司根據(jù)保險(xiǎn)合同約定負(fù)責(zé)給付保險(xiǎn)金及提供救援服務(wù)。
自助旅游保險(xiǎn)是為自助游游客提供的、以突出自助游期間風(fēng)險(xiǎn)保障的一類旅游者保險(xiǎn)。由于自助游擁有自行設(shè)計(jì)線路、自行組織的特點(diǎn)，因此游客可根據(jù)行程中涉及的活動(dòng)、地區(qū)以及容易發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)選擇適合的保險(xiǎn)產(chǎn)品，或選擇支持自選方式購(gòu)買的產(chǎn)品來(lái)自行設(shè)置保險(xiǎn)方案及保額。
自駕游旅游保險(xiǎn)是為旅游者自駕車外出旅游時(shí)面臨日常行車的風(fēng)險(xiǎn)外及一些特殊的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，提供保障轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險(xiǎn)的保險(xiǎn)類型。旅游者可以根據(jù)日常行車性能、對(duì)復(fù)雜的路況熟悉程度、旅游線路擁擠程度、高速公路上重大交通事故發(fā)生概率高低、旅游目的地治安、氣候、地理情況等選擇適合自己的保險(xiǎn)。
3、相關(guān)旅游從業(yè)者投保的保險(xiǎn)。
相關(guān)旅游從業(yè)者投保的旅游保險(xiǎn)主要指旅游意外險(xiǎn)。
相關(guān)旅游從業(yè)者出團(tuán)離不開事故多發(fā)的汽車，離不開災(zāi)難最嚴(yán)重的飛機(jī)，因此這實(shí)際上是一份危險(xiǎn)系數(shù)極高的工作，非常需要多一份保障。筆者建議相關(guān)旅游從業(yè)者除了具備基本的五險(xiǎn)之外，還可以投保旅游意外險(xiǎn)。旅游從業(yè)者投保的旅游意外險(xiǎn)與旅游者投保的旅游意外險(xiǎn)基本相同，只是旅游者的旅游意外險(xiǎn)有時(shí)間限制，而旅游從業(yè)人員的旅游意外險(xiǎn)沒有時(shí)間限制。
四、小結(jié)。
以上旅游保險(xiǎn)商品體系是筆者個(gè)人意見，仍需補(bǔ)充完善，尤其保險(xiǎn)公司應(yīng)進(jìn)一步調(diào)查研究具體可行旅游保險(xiǎn)商品，完善旅游保險(xiǎn)商品體系。
旅游文化論文篇八
3.旅游景區(qū)不文明行為約束機(jī)制研究。
4.旅游需求波動(dòng)、風(fēng)險(xiǎn)管理與非線性減貧效應(yīng)研究。
5.河北省旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究。
6.促進(jìn)遼寧旅游業(yè)發(fā)展的財(cái)政支持及對(duì)策建議。
7.絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶文化遺產(chǎn)旅游合作研究--以中國(guó)和中亞五國(guó)為例。
8.我國(guó)旅游業(yè)供給側(cè)改革分析。
10.基于模型構(gòu)建的常州休閑旅游發(fā)展的診斷研究--以生態(tài)文明建設(shè)的視角。
11.日本生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)我國(guó)的啟示。
12.環(huán)洞庭湖區(qū)民俗旅游資源開發(fā)的問題與措施。
13.基于游客感知的海南旅游網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)管理與形象修復(fù)研究。
14.石林縣旅游發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相關(guān)性分析。
15.長(zhǎng)治市創(chuàng)意旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展探索。
16.皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)集聚及其競(jìng)爭(zhēng)力提升的策略。
17.高校教師旅游動(dòng)機(jī)與旅游消費(fèi)行為分析--以江蘇和安徽兩省部分高校為例。
18.產(chǎn)業(yè)融合視角下黟縣鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新發(fā)展路徑。
19.基于文化創(chuàng)意視角的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)研究--以黃岡市旅游產(chǎn)業(yè)為例。
20.新三農(nóng)視角下的鄉(xiāng)村游和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)探討--以北川羌族自治縣為例。
旅游文化論文篇九
學(xué)院:。
班級(jí):。
學(xué)號(hào):。
姓名:。
指導(dǎo)老師:。
國(guó)內(nèi)濱海旅游文化研究和如何用文化推動(dòng)旅游進(jìn)展。
摘要：近年來(lái)，我國(guó)濱海旅游業(yè)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展的階段。目前，國(guó)內(nèi)有關(guān)濱海旅游文化的研究主要集中在濱海旅游消費(fèi)文化研究和濱海旅游經(jīng)營(yíng)文化研究?jī)纱笾黝}。
在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，探索文化在旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中重要性，探究旅游業(yè)的各個(gè)利益相關(guān)者如何用文化推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，提升旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，從而構(gòu)筑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：國(guó)內(nèi)濱海旅游文化；濱海旅游消費(fèi)文化；濱海旅游經(jīng)營(yíng)文化文化，旅游業(yè)，利益相關(guān)者。
引言：
旅游文化論文篇十
湖湘文化是湖南地區(qū)形成的具有獨(dú)特風(fēng)格的地域文化。其心憂天下的思想精髓、敢為天下先的開拓精神、經(jīng)世致用的價(jià)值標(biāo)尺、不屈不饒的拼搏精神等，影響與激勵(lì)一代又一代三湘民眾。湖湘文化正是以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)造就了一批批優(yōu)秀的音樂人才，如李谷一、宋祖英、張也、譚盾等。
大學(xué)是人生中的一個(gè)重要?dú)v程，學(xué)生們?cè)谶@個(gè)階段接受新的知識(shí)與新的文化。因此，什么樣的教育品格、教育方式、教育態(tài)度、教育內(nèi)容，必將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生什么樣的教育影響。把湖湘文化融入高校音樂教育活動(dòng)是一個(gè)新的課題，也是一個(gè)很好的開端，兩者的結(jié)合，是教育的使命，更是時(shí)代發(fā)展的需要。
（一）提升湖南高校音樂教育的精神品格。
湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江，湖湘文化具有鮮明化、個(gè)性化的觀念標(biāo)簽，它是歷史的積淀，也是存在的反映。其中所包裹的豐富思想價(jià)值與深邃精神內(nèi)容是值得我們不斷探索和學(xué)習(xí)的。作為接受音樂教育的湖南高校學(xué)生們，絕大部分來(lái)自于湖湘本土，生于此，長(zhǎng)于此，受教于此。對(duì)于他們而言，感受湖湘文化、體驗(yàn)湖湘文化、了解湖湘文化、探尋湖湘文化、品讀湖湘文化，是身為湖湘人不可或缺的精神補(bǔ)給和文化饋贈(zèng)。因此，湖湘文化需要以教育這個(gè)橋梁，在客觀上融入高校音樂教育活動(dòng)中。在音樂教育中研究、傳播、弘揚(yáng)湖湘文化，不僅能拓展音樂教育中的文化內(nèi)涵，而且還能讓學(xué)生在其精神層面、價(jià)值取向、知識(shí)構(gòu)建等方面受益良多，培養(yǎng)更加親切的教育情感。
（二）豐富湖南高校音樂教育的藝術(shù)內(nèi)涵。
湖湘文化中的藝術(shù)，就像一座珍藏了奇珍異寶的寶藏。有的顯露在外，登入藝術(shù)的殿堂，有的卻隱匿民間，等待我們?nèi)ゲ赏凇：娴膫鹘y(tǒng)劇目如花鼓戲、目蓮戲、巴陵劇等，湖湘的傳統(tǒng)曲藝如長(zhǎng)沙彈詞、祁陽(yáng)小調(diào)、常德絲弦等，湖湘的傳統(tǒng)舞蹈如土家族擺手舞、湘西苗族鼓舞、衡南七巧龍舞等，湖湘的傳統(tǒng)民歌如桑植民歌、湘西苗族民歌、土家族打溜子等。這一切表明，湖湘文化的藝術(shù)寶庫(kù)值得我們?cè)谝魳方逃虒W(xué)的活動(dòng)中去發(fā)掘研究、弘揚(yáng)傳播，讓湖湘文化的藝術(shù)煥發(fā)出光彩奪目、璀璨亮麗的光芒。
（三）推動(dòng)湖南高校音樂教育的理論創(chuàng)新。
傳承與創(chuàng)新是湖湘文化的思想特征，也是湖南高校音樂教育的立足點(diǎn)。在傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，以“育人”為導(dǎo)向，在兩者的相互作用中共同前行。一方面，湖湘文化為高校音樂教育提供了豐富的教育資源，湖湘文化包含的思想精神與文化內(nèi)容是高校音樂教育的精神源泉；另一方面，湖湘文化通過音樂教育的平臺(tái)，可以更加合理、有效地發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，激發(fā)與推動(dòng)高校音樂教育的理論創(chuàng)新。以此打破傳統(tǒng)、舊套的格局，以立足本土、本地域文化學(xué)習(xí)為出發(fā)點(diǎn)，建構(gòu)合理、科學(xué)的理論新格局。
二、湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的問題。
從目前來(lái)看，湖湘文化在湖南高校音樂教育中的融入力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，有效地運(yùn)用和學(xué)習(xí)湖湘文化中的民間、民俗音樂內(nèi)容，體現(xiàn)湖湘文化的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)品格，展現(xiàn)湖湘文化的'獨(dú)特魅力，是我們?cè)陂_展高校音樂教學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)重要支點(diǎn)，也是我們打造文化強(qiáng)省，凸顯本土、本民族文化特色的立足點(diǎn)。通過把湖湘文化中音樂知識(shí)的學(xué)習(xí)納入高校音樂教育的模塊中，我們才能建構(gòu)更加完善、全面的教育機(jī)制。
（二）學(xué)生對(duì)湖湘文化融入的接受能力不夠。
湖湘文化是中華民族的文化瑰寶，它的思想內(nèi)容、知識(shí)容量讓一代又一代湖南人受益。在關(guān)于湖湘文化知識(shí)了解和學(xué)習(xí)的調(diào)查活動(dòng)中，55%的音樂教育方向?qū)W生對(duì)湖湘文化一知半解，36%的學(xué)生有一定的基本認(rèn)識(shí)，不足8%的學(xué)生讀過相關(guān)書籍，有一定的理論見解。這些數(shù)據(jù)反映出學(xué)生對(duì)于湖湘文化的了解意識(shí)非常缺乏?？梢姡^大部分學(xué)生對(duì)于湖湘文化還是相對(duì)陌生的，湖湘文化在高校教育教學(xué)活動(dòng)中的缺乏，甚至缺失，是導(dǎo)致學(xué)生們不了解、不理解湖湘文化的最重要原因。
（三）湖湘文化與音樂教育存在錯(cuò)位結(jié)合點(diǎn)。
高校是不同文化知識(shí)的交匯殿堂。湖湘文化作為一個(gè)地域文化形態(tài)，它不僅可以促進(jìn)大學(xué)生自我人格的完善，也可以促進(jìn)音樂教育專業(yè)學(xué)科的全面建設(shè)。長(zhǎng)期以來(lái)，湖南高校音樂教育以西方音樂教育體系為主流，所有的知識(shí)體系與結(jié)構(gòu)布局都是以此為依據(jù)。因此，本土音樂文化的缺失、對(duì)地域音樂文化的冷漠，形成了湖湘文化與音樂教育的錯(cuò)位結(jié)合點(diǎn)。
湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的對(duì)策與建議。
（一）加強(qiáng)湖湘文化在高校音樂教育中的課程運(yùn)用。
長(zhǎng)期以來(lái)，湖南高校音樂教學(xué)從課程的設(shè)置到教學(xué)大綱的制定，其教學(xué)體系與評(píng)價(jià)方式主要是以“西學(xué)”為主，全盤的西化教學(xué)，一直讓本土、本民族的音樂教育教學(xué)處于一個(gè)薄弱與尷尬的境地。本土音樂“夾縫生存”的不尷不尬，成為高校音樂教學(xué)的“瓶頸”。筆者認(rèn)為，應(yīng)該改變“文化價(jià)值的一元論”思想，結(jié)合省情，推動(dòng)“湖湘文化”進(jìn)課堂，構(gòu)建具有民族特色、地域風(fēng)格的音樂教學(xué)新模式，通過系統(tǒng)化的構(gòu)建與梳理，充分展示湖湘文化的歷史價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值，提升音樂系學(xué)生的藝術(shù)品格與理論修養(yǎng)，使更多湖湘學(xué)子在湖湘文化的熏陶下茁壯成長(zhǎng)、健康發(fā)展。
（二）完善湖湘文化在高校音樂教育中的實(shí)踐活動(dòng)。
目前，湖南各大高校校園都成立了形式多樣的藝術(shù)社團(tuán)。作為藝術(shù)活動(dòng)展示的一個(gè)平臺(tái)，藝術(shù)社團(tuán)在校園文化生活中占據(jù)了重要的位置。以湖湘文化為依托，成立以湖湘文化為主題的藝術(shù)社團(tuán)，開展豐富的藝術(shù)社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)，是湖湘文化在音樂教育活動(dòng)中的一個(gè)延續(xù)。以吉首大學(xué)為例，該學(xué)校音樂學(xué)院成立的女生合唱團(tuán)，以演唱湘西民歌為主，曲目包括《桑木扁擔(dān)軟溜溜》《馬桑樹兒搭臺(tái)燈》《土家族民歌聯(lián)唱》等。這些極具本土風(fēng)味的民間歌曲，不僅激發(fā)了學(xué)生了解、學(xué)習(xí)本土音樂文化知識(shí)的熱情，而且成為一個(gè)展示的窗口，為推廣和發(fā)展本土音樂文化起到了媒介的作用。
（三）拓展湖湘文化在高校音樂教育中的外延空間。
以師生互動(dòng)的形式，進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)活動(dòng)，是了解湖湘文化、學(xué)習(xí)湖湘文化的外延空間。如岳陽(yáng)洞庭漁歌文化、瀏陽(yáng)山歌、寧鄉(xiāng)鑼鼓文化等，都是湖湘文化中的重要組成部分。通過田野的實(shí)踐考察、進(jìn)行采風(fēng)、錄音、錄像等活動(dòng)，把這些活動(dòng)作為音樂教學(xué)的第二課堂，對(duì)于湖湘文化的傳承與發(fā)展將具有極大的推動(dòng)作用。
（四）在高校舉辦湖湘文化的文化講座。
定期舉辦以“湖湘文化”為主題的講座，通過精心策劃、合理安排、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在選題上要貼合音樂教育方向?qū)W生的具體需求，以生動(dòng)、活潑、有趣的方式循序漸進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生去感受、體會(huì)湖湘文化的特質(zhì)與魅力。如吉首大學(xué)請(qǐng)來(lái)苗族第一、二、三代鼓王對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)技藝傳授與指導(dǎo)，土家族民間藝人田隆信先生為師生們表演打擊樂，讓同學(xué)們親身感受，啟發(fā)很多。另外，湖南理工學(xué)院組織的“傳承與創(chuàng)新”專題講座，主題以對(duì)地方高校音樂教育本土文化辦學(xué)特色為切入點(diǎn)，深刻剖析了音樂學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)方針中民族音樂教育的重要性和必要性。
總之，湖湘文化是湖南境內(nèi)千百年積累與流傳下來(lái)的特殊文化形態(tài)，其思想精髓必將對(duì)湖南的教育發(fā)展產(chǎn)生重要的作用。因此，把湖湘文化的精神特質(zhì)嫁接、融入到湖南高校音樂教育活動(dòng)中，是高校音樂教育事業(yè)朝向更加健康、全面發(fā)展的合理設(shè)計(jì)。
旅游文化論文篇十一
這一天，烈日炎炎，我們都準(zhǔn)備去嶗山旅游。
當(dāng)我們?cè)缟系竭_(dá)嶗山時(shí)，我們乘公共汽車觀光。山上的巖石一個(gè)接一個(gè)露出來(lái)，好像要掉下來(lái)似的?？矗S多松樹長(zhǎng)在石頭的縫隙里，這讓我想：“哇，看！誰(shuí)會(huì)不羨慕這樣一棵頑強(qiáng)的松樹，它斜著生長(zhǎng)在筆直的巖壁上，仿佛它是固定的？”
當(dāng)我們到達(dá)太清宮頂時(shí)，我們終于能夠下車了。一群人沿著新修的森林小路下山。“下山！”我們大聲喊叫，兩個(gè)孩子跑得很快。下山的一路上都是臺(tái)階，我的腿馬上就抗議了！
在山腳下，沿著寬敞的石路進(jìn)入太清宮。啊，有許多參天大樹，包括銀杏樹、山茶樹和藤本植物。一些銀杏樹已經(jīng)存在了1400多年，這太偉大了。在院子里，有一棵樹沒有葉子，被藤植物包裹著。葡萄樹也有許多鮮艷的花朵。這兩種植物幾乎是不可分割的，在許多地方生長(zhǎng)在一起。因此，每個(gè)人都稱它們?yōu)椤鞍职謰寢寴洹薄?/p>
穿過龍頭樹，進(jìn)入一扇門，有一棵更神奇的側(cè)柏。許多年前它被雷電打垮了。它被燒焦了，燒了一個(gè)洞。就這樣，它活了下來(lái)。它又高又大。太頑強(qiáng)了。真的太嚴(yán)重了。許多人欽佩他看著樹干上的火的痕跡。
最后，我們看了所有的樹。這些樹有自己的特點(diǎn)和各種形狀。一個(gè)共同的特點(diǎn)是他們頑強(qiáng)的成長(zhǎng)，這象征著自強(qiáng)不息的精神。
旅游文化論文篇十二
研究人文旅游資源次優(yōu)區(qū)的概念、特征和營(yíng)銷模式對(duì)旅游目的地規(guī)劃、開發(fā)，旅游資源保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展等都具有重要的意義。本文以陜西省安康市旅游發(fā)展為例，從創(chuàng)新開發(fā)旅游資源次優(yōu)區(qū)人文旅游資源和文化旅游產(chǎn)業(yè)集群，進(jìn)行旅游形象塑造和整合營(yíng)銷傳播（imc）的角度，探討了人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的策略。
隨著對(duì)旅游目的地開發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學(xué)界的重視。國(guó)內(nèi)主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關(guān)研究。許春曉在我國(guó)較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補(bǔ)償類型、性質(zhì)、突變概念和依附式開發(fā)理論，以期指導(dǎo)區(qū)域旅游業(yè)開發(fā)。羅艷菊對(duì)旅游資源非優(yōu)區(qū)開發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機(jī)制及理論依據(jù)等進(jìn)行研究，提出開發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開發(fā)的優(yōu)弱勢(shì)，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學(xué)文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認(rèn)知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說(shuō)明實(shí)施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅(qū)動(dòng)角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)成功之道?！F(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內(nèi)人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價(jià)值稟賦不等這些現(xiàn)象。
國(guó)外相關(guān)研究主要是對(duì)旅游地的生命周期現(xiàn)象的研究，如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過程、預(yù)測(cè)旅游地的發(fā)展和指導(dǎo)旅游地的市場(chǎng)營(yíng)銷、規(guī)劃提供了理論框架。其中影響最深遠(yuǎn)的是巴特勒根據(jù)產(chǎn)品周期理論，提出旅游地演化經(jīng)過6個(gè)階段，即探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段。chrisryan對(duì)巴特勒旅游地生命周期理論進(jìn)行完善，指出發(fā)掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)對(duì)目的地復(fù)興的作用，以及在越來(lái)越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開發(fā)的”旅游目的地的情況下，缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開發(fā)和促銷亮點(diǎn)。
本文認(rèn)為旅游開發(fā)的重要基礎(chǔ)是擁有優(yōu)質(zhì)或較為優(yōu)秀的旅游資源?！胺恰痹跐h語(yǔ)中主要是否定的意思，而“次”在漢語(yǔ)中則含有差于、第二的意思。參考經(jīng)濟(jì)學(xué)，“次優(yōu)”的含義是未達(dá)最佳標(biāo)準(zhǔn)的，不最理想的，不最適宜的，不最滿意的，因此本文使用“旅游資源次優(yōu)區(qū)”的提法是較為合適的。
許春曉將旅游資源非優(yōu)區(qū)定義為“在特定地區(qū)內(nèi)，沒有國(guó)家級(jí)和世界級(jí)的知名風(fēng)景名勝區(qū)，缺少骨干旅游景點(diǎn)，并且旅游景點(diǎn)的豐度和密度均不夠，難于形成優(yōu)秀旅游產(chǎn)品的現(xiàn)象”。按旅游資源的成因及屬性，馬耀峰等將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。自然旅游資源是構(gòu)成自然環(huán)境的主體要素，是地貌、氣象、水體和生物中具有旅游吸引力的部分，從根本上說(shuō)是屬于大自然的產(chǎn)物；而人文旅游資源是由人類活動(dòng)所產(chǎn)生，能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，并可能被利用來(lái)開展旅游活動(dòng)的一切事物。自然旅游資源和人文旅游資源在特定地域內(nèi)的分布是不均等的，存在優(yōu)弱豐疏的差異。由于區(qū)位條件和歷史發(fā)展軌跡的不同，存在這樣一大批自然旅游資源稟賦優(yōu)勢(shì)比較明顯而人文旅游資源相對(duì)貧乏的地區(qū)。如我國(guó)西部很多貧困地區(qū)，長(zhǎng)期交通不便，區(qū)內(nèi)工業(yè)發(fā)展緩慢，人文遺址遺跡較少，但自然生態(tài)資源保存良好，這是其發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。
根據(jù)旅游資源的特征和屬性，本文將人文旅游資源次優(yōu)區(qū)定義為，在特定的區(qū)域內(nèi)，由于地理區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位等條件所限和社會(huì)歷史文化發(fā)展軌跡不同，擁有較豐富的自然旅游資源而人文旅游資源特征不明顯、優(yōu)勢(shì)不突出，暫時(shí)難以形成特色旅游形象及產(chǎn)品的現(xiàn)象。
人文旅游資源次優(yōu)區(qū)是一個(gè)相對(duì)概念，具有相對(duì)性、普遍存在性和可演變性的特征。隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、旅游業(yè)的發(fā)展，交通條件的.改善，在科學(xué)的旅游規(guī)劃導(dǎo)引下，憑借區(qū)內(nèi)自然旅游資源優(yōu)勢(shì)，整合、創(chuàng)新區(qū)域文化旅游資源，經(jīng)過成功的旅游形象塑造和旅游營(yíng)銷，人文旅游資源次優(yōu)區(qū)也可成為旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)。
旅游活動(dòng)本質(zhì)上是一種人類對(duì)地理空間選擇、經(jīng)歷和體驗(yàn)的過程，旅游目的地形象能直接影響旅游者的旅游決策和行為選擇。對(duì)于正待開發(fā)或已在開發(fā)中的旅游資源次優(yōu)區(qū)來(lái)說(shuō)，更需要以真實(shí)、獨(dú)特、充滿感召力的旅游形象驅(qū)動(dòng)目的地旅游的發(fā)展。區(qū)域文脈、地脈是區(qū)域自然基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理積淀本質(zhì)特征的高度概括，它鮮明地展現(xiàn)了區(qū)域旅游的特色，旅游形象也會(huì)因區(qū)域文化差異而具有鮮明的地域特色。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)中普遍面臨的難題是區(qū)域文化旅游資源匱乏和特色不鮮明，難以塑造具有地域特色、深刻人文內(nèi)涵的旅游形象和旅游產(chǎn)品。文化資源具有延續(xù)性、動(dòng)態(tài)性、可創(chuàng)造性、非獨(dú)占性的特點(diǎn)。mommaashans從增強(qiáng)地點(diǎn)的身份、吸引力和市場(chǎng)地位，進(jìn)行革新和創(chuàng)意，為文化多樣性和文化民族主義探討了文化產(chǎn)業(yè)集群策略，對(duì)文化旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)具有重要的借鑒意義，如基于工業(yè)遺址改造利用而興起的北京798藝術(shù)區(qū)，現(xiàn)已成為京城令人矚目的新旅游吸引物。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)可通過對(duì)區(qū)域文化資源的整合和創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)今旅游市場(chǎng)需求和發(fā)展趨勢(shì)，汲取外來(lái)優(yōu)秀文化元素，通過文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競(jìng)爭(zhēng)力，將其融合進(jìn)區(qū)域旅游形象塑造、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)和旅游發(fā)展之中，進(jìn)行卓有成效的旅游營(yíng)銷，并逐步向旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)演進(jìn)。
——以安康市為例。
1、安康旅游發(fā)展簡(jiǎn)介。
安康市位于陜西省南部，在秦巴山地之間。秦巴山地是我國(guó)亞熱帶與暖溫帶的交界線，山地垂直高度大、氣候復(fù)雜多變，森林垂直帶譜明顯，漢江從西向東縱貫全市，兩山夾一川的地形格局使這座山水之城獨(dú)具特色。長(zhǎng)期以來(lái)秦嶺巴山阻隔造成其交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，目前仍為國(guó)家級(jí)貧困地區(qū)。與分別以秦漢唐歷史文化遺跡著稱的近鄰西安、咸陽(yáng)等和以楚漢文化歷史遺跡見長(zhǎng)的湖北武漢、荊州、陜西漢中等地相比，其“秦風(fēng)漢韻楚文化”的自我文化定位形象相形見絀。1983年安康曾發(fā)生特大洪災(zāi)，洪水幾乎摧毀安康古城，原縣城內(nèi)歷史文化遺跡和陜南小城建筑格局飽受災(zāi)難。然而其山、水、林特色突出，有發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，是典型的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)，以觀光旅游產(chǎn)品為主，原旅游形象模糊，旅游商品開發(fā)滯后，旅游產(chǎn)業(yè)鏈短。2007年國(guó)內(nèi)游客為206萬(wàn)人次，旅游收入7.21億元，國(guó)際游客8000人，旅游外匯收入144萬(wàn)美元。在周圍西安、重慶、成都、武漢、漢中等具有人文旅游資源優(yōu)勢(shì)的“中國(guó)歷史文化名城”屏蔽下，亟需獨(dú)特的旅游形象和產(chǎn)品發(fā)展。
旅游形象和旅游資源并非旅游發(fā)展的唯一保證。目的地可進(jìn)入性、交通容量、空間節(jié)點(diǎn)分布同樣重要，而旅游開發(fā)反過來(lái)也會(huì)促進(jìn)目的地交通環(huán)境的改善。如與安康毗鄰的漢中市，在西漢高速公路開通后獲得了旅游發(fā)展的良機(jī)，2007年全年共接待國(guó)內(nèi)外游客733.1萬(wàn)人次，旅游總收入17.2億元人民幣，占當(dāng)年gdp的5.9%。安康旅游面臨的機(jī)遇使國(guó)家西部大開發(fā)和陜南突破發(fā)展建設(shè)步伐進(jìn)一步加快，西康高速（包北高速川陜段）、十（十堰）天（天水）高速、襄渝、陽(yáng)安鐵路將相繼建成和安康至湖南常德鐵路專線、西康二線鐵路也已進(jìn)入開工建設(shè)準(zhǔn)備階段，這將會(huì)有力地促進(jìn)安康經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。
2、整合、創(chuàng)新人文旅游資源，形成旅游產(chǎn)業(yè)集群。
文化氛圍是蘊(yùn)涵在一切環(huán)境與氣氛中的文化現(xiàn)象與文化特征。從心理學(xué)的視角看，城市文化氛圍是某種城市心理的形成并起作用的過程，是彌漫于城市空間的社會(huì)氣候。與西安、漢中、重慶、武漢等周邊城市相比，安康可供旅游開發(fā)的人文旅游資源相對(duì)貧乏。安康這所陜南小城具有濃郁而獨(dú)特的茶文化、酒文化、娛樂休閑文化；多元、移民文化融合形成兼容并蓄以及長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)落后狀態(tài)下安于現(xiàn)狀、淡定悠閑的城市氣質(zhì)；漢江穿城而過的浪漫氛圍等因素交織出安康特有的休閑旅游文化氛圍；“燈紅酒綠”的漢江兩岸將成為最令休閑度假旅游者留戀往返的景觀和旅游亮點(diǎn)。要力爭(zhēng)塑造出區(qū)別于忙碌、擁擠的現(xiàn)代大都市的獨(dú)特旅游形象——保留小城市素有的恬美、浪漫和獨(dú)特魅力，承襲傳統(tǒng)地方文化淵源，創(chuàng)造具有時(shí)代特征的當(dāng)代文化符號(hào)。如以傳統(tǒng)的漢劇、陜南民歌、陜南民俗、文學(xué)、書畫等藝術(shù)創(chuàng)作、文化元素打造陜南風(fēng)雅之城；修建或修繕各類博物館、電影院、劇院、名人故居、地方傳統(tǒng)建筑民居、畫廊、特色街區(qū)等使之成為這座風(fēng)雅小城的文化標(biāo)志，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化元素在這座素有多元文化色彩的城市中交匯融合，通過休閑文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競(jìng)爭(zhēng)力。
3、旅游形象塑造。
旅游形象指旅游者通過各種傳播形式得到的，目的地旅游資源、服務(wù)產(chǎn)品與項(xiàng)目、管理體制與水平、設(shè)施體系、交往經(jīng)歷與態(tài)度的綜合感知，是吸引旅游者做出前往目的地城市旅游的關(guān)鍵因素之一。旅游者所持有的旅游目的地形象將對(duì)他們的質(zhì)量感知、游后評(píng)價(jià)、口碑宣傳和重游意向都會(huì)產(chǎn)生深刻影響。
旅游形象策劃的關(guān)鍵在于對(duì)目的地旅游資源、文脈、地脈的準(zhǔn)確把握和提煉，對(duì)旅游者的需求、購(gòu)買決策、消費(fèi)行為等關(guān)于旅游目的地形象意境地圖的信息進(jìn)行系統(tǒng)的收集、整理、分析，歸納目的地旅游發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展方向，提煉目的地旅游特質(zhì)并從周圍旅游競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的同質(zhì)旅游產(chǎn)品和形象屏蔽中脫穎而出。以語(yǔ)言口號(hào)、理念、行為和視覺等形象設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)，由理念內(nèi)涵、行為系統(tǒng)、傳播感覺系統(tǒng)、風(fēng)情塑造、核心區(qū)塑造等共同構(gòu)成的一個(gè)內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的復(fù)合形象系統(tǒng)。通過旅游形象口號(hào)向公眾傳遞，向旅游市場(chǎng)宣讀自身的產(chǎn)品定位和獨(dú)特魅力，喚起特定市場(chǎng)的旅游欲望進(jìn)而做出旅游決定。
在缺乏具有鮮明特征的人文旅游資源和形象的情況下，可以選擇的制勝之道是“串聯(lián)”目的地不同的旅游吸引物，組合旅游產(chǎn)品，塑造多元化、復(fù)合型的旅游形象，提高目的地的市場(chǎng)認(rèn)知度和美譽(yù)度。如新西蘭成功塑造的“100%純凈的新西蘭”（100%purenewzealand）和“世界探險(xiǎn)之都—皇后鎮(zhèn)”(world’sadventurecapital)的獨(dú)特形象。安康形象塑造基礎(chǔ)是秦巴漢水在安康境內(nèi)構(gòu)造了良好、獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境以及漢楚等多文化、多地域移民文化大融合的人文底蘊(yùn)。由北京達(dá)沃斯巔峰旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)院完成的《安康旅游總體規(guī)劃》，將其形象定位為“水舞秦巴自然安康”，一個(gè)宜游、宜居、自然，兼具優(yōu)美山水自然風(fēng)光和休閑格調(diào)的旅游勝地呼之欲出。根據(jù)這一旅游形象定位，可以將不同類別的旅游產(chǎn)品橫向串聯(lián)起來(lái)，形成縱、橫交錯(cuò)而又相互關(guān)聯(lián)的立體的旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。自然真山水的安康旅游形象定位與塑造，為安康從周圍歷史文化資源型旅游目的地如西安、漢中等旅游形象屏蔽下突圍。
4、營(yíng)銷策略。
ryanandgu認(rèn)為在旅游景區(qū)私有化發(fā)展趨勢(shì)下，旅游形象已成為目的地營(yíng)銷者的首選產(chǎn)品和現(xiàn)代旅游業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。旅游目的地營(yíng)銷需采取卓有成效的營(yíng)銷戰(zhàn)略，打造知名度、美譽(yù)度和忠誠(chéng)度統(tǒng)一的獨(dú)特形象。對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)來(lái)說(shuō)，旅游營(yíng)銷更應(yīng)注重利益相關(guān)者之間的營(yíng)銷合作，建立緊密的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)籌構(gòu)建、運(yùn)行，由形象塑造、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝、傳播與管理組成的旅游目的地形象整合營(yíng)銷體系，協(xié)調(diào)、整合旅游地營(yíng)銷要素，培育統(tǒng)一和諧的形象系統(tǒng)，以較低的成本取得最佳營(yíng)銷傳播影響力。
安康旅游營(yíng)銷可采用“旅游整體營(yíng)銷+核心旅游產(chǎn)品重點(diǎn)營(yíng)銷”模式，將目的地作為一個(gè)整體旅游產(chǎn)品進(jìn)行整合營(yíng)銷傳播（integratedmarketingcommunication，imc）。通過廣告、公關(guān)和形象推廣活動(dòng)、銷售獎(jiǎng)勵(lì)、節(jié)慶活動(dòng)、事件營(yíng)銷、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、面向旅游市場(chǎng)和旅游中介商的直接營(yíng)銷等，針對(duì)特定目標(biāo)市場(chǎng)，宣傳真實(shí)、獨(dú)特、充滿魅力的親山近水、自然健康、浪漫休閑的旅游形象，傳達(dá)一致的旅游產(chǎn)品信息，實(shí)施對(duì)目的地的全方位推銷。
（注：本文系陜西省教育廳基金資助項(xiàng)目“安康、漢中兩市旅游產(chǎn)品差異化發(fā)展戰(zhàn)略與旅游合作研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為08jk001。）。
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[9]彭華：關(guān)于城市旅游發(fā)展動(dòng)力機(jī)制的初步思考[j].人文地理，2000，15（1）.
旅游文化論文篇十三
汨羅龍舟文化旅游資源整合，其整合目標(biāo)，應(yīng)是在龍舟文化的主題形象指導(dǎo)下進(jìn)行資源的聯(lián)合開發(fā)，做到主題突出、彰顯特色。
藝術(shù)體育旅游產(chǎn)品等，把分布在不同地點(diǎn)，處于不同時(shí)代，屬于不同文化背景，但能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互為依托，服從于龍舟文化、龍舟精神這個(gè)主題的旅游資源進(jìn)行多元整合，以減少競(jìng)爭(zhēng)加強(qiáng)合作，提升整體形象和吸引力，促進(jìn)汨羅旅游業(yè)的迅速發(fā)展。
二、整合原則。
(一)突出獨(dú)特性原則。
“特色”是吸引游客的一個(gè)關(guān)鍵性因素，是一個(gè)地區(qū)旅游開發(fā)發(fā)展的生命線。
龍舟競(jìng)渡在我國(guó)江南水鄉(xiāng)是比較普遍的，汨羅的龍舟文化旅游資源要在群芳中脫穎而出的話，還得在“特色”二字上下功夫。
要突出汨羅龍舟文化資源的“源”與“原”的特色，強(qiáng)調(diào)其千年之“源”與“原”汁“原”味，把龍舟文化打造成國(guó)家級(jí)甚至是世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
從而，才能做到“人無(wú)我有，人有我特”。
在開發(fā)中，突出汨羅地方特色，樹立精品意識(shí)，多層次、多角度、多色彩地生動(dòng)形象地展示龍舟文化旅游資源獨(dú)特豐富的內(nèi)涵。
(二)突出主題形象原則。
隨著人們旅游需求檔次的提高，主題旅游逐漸取代了傳統(tǒng)的無(wú)主題旅游。
那種把彼此毫無(wú)聯(lián)系的幾個(gè)景點(diǎn)強(qiáng)行糾結(jié)在一起，讓游客在互不相干的景區(qū)之間來(lái)回奔波的旅游項(xiàng)目，已越來(lái)越遭到人們的摒棄。
由于文化具有民族性、地域性，文化旅游開發(fā)更要注意突出文化主題。
主題是一個(gè)旅游區(qū)的生命，沒有主題的旅游區(qū)，游客看了之后就不會(huì)留下鮮明深刻的印象。
汨羅龍舟文化旅游資源的開發(fā)和整合同樣要突出“龍舟文化”的這一主題形象，那么區(qū)域內(nèi)旅游資源就要圍繞這一主題進(jìn)行整合,以打造龍舟文化旅游形象品牌。
推進(jìn)旅游資源整合進(jìn)程，打造精品旅游項(xiàng)目和線路，同時(shí)還要充分運(yùn)用現(xiàn)代營(yíng)銷手段，在海內(nèi)外市場(chǎng)上樹立龍舟文化獨(dú)具魅力的旅游形象。
(三)強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵。
文化是當(dāng)今旅游業(yè)的靈魂，文化旅游開發(fā)注重的是旅游者的精神享受，在旅游資源規(guī)劃整合的過程中要做好“文化”文章。
全面詳實(shí)地搜集關(guān)于汨羅龍舟文化旅游資源的文化淵源、歷史變遷、民間傳說(shuō)、神話故事、民俗民情、遺跡遺址、節(jié)慶活動(dòng)、文物特產(chǎn)、名人軼事等資料是龍舟文化旅游資源整合的首要工作。
因而，設(shè)計(jì)活動(dòng)項(xiàng)目既要有較高的文化品位，避免迎合部分游客心理而落入低級(jí)俗套，又要使人們易于樂于接受并參與體驗(yàn)。
(四)以市場(chǎng)為導(dǎo)向。
開發(fā)文化旅游關(guān)鍵是要引導(dǎo)不同文化群體從不同角度欣賞旅游文化，絕不是鼓勵(lì)“孤芳自賞”，而要善于吸引人們積極參與到活動(dòng)中來(lái)。
旅游開發(fā)的最終目的是為了求得效益，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)三方面協(xié)調(diào)一致的綜合效益。
規(guī)劃時(shí)要充分調(diào)查市場(chǎng)需求，選擇目標(biāo)市場(chǎng)，開發(fā)出受市場(chǎng)歡迎、適銷對(duì)路的龍舟文化旅游產(chǎn)品。
文化旅游是越來(lái)越受到旅游者歡迎的一種旅游形式，以龍舟文化為主題的汨羅文化旅游資源這一適應(yīng)市場(chǎng)需求的旅游形式，必定會(huì)受到人們的歡迎和喜愛。
(五)可持續(xù)發(fā)展原則。
文化旅游資源整合的目的是為了更好地利用資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
文化旅游資源特別是民族或地域傳統(tǒng)文化旅游資源是人類的歷史文化遺產(chǎn)，極為珍貴，一旦破壞，便不可能再恢復(fù)。
因而，要注意保存和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化資源。
汨羅龍舟文化旅游滲透著我國(guó)傳統(tǒng)文化的'因子，是“楚文化”的活化石。
汨羅旅游管理部門成立時(shí)間較晚，管理理念落后，一度忽視了對(duì)文物古跡的保護(hù)和修繕。
今后要改變被動(dòng)的政府保護(hù)，通過主動(dòng)的經(jīng)營(yíng)性保護(hù)，改善經(jīng)費(fèi)拮據(jù)等問題，達(dá)到以發(fā)展促保護(hù);改變以往靜態(tài)的維持保護(hù)，通過形式多樣的動(dòng)態(tài)的風(fēng)情繁衍，以活化促傳承。
旅游管理部門應(yīng)大力提高管理水平，把握好開發(fā)和保護(hù)之間的度，既不能無(wú)所作為，使一些無(wú)形文化旅游資源面臨快速枯萎的現(xiàn)狀，也不能過度地商業(yè)開發(fā)，否則使文化變味，失去原有的文化內(nèi)涵。
要在全面保護(hù)龍舟文化區(qū)自然風(fēng)光、歷史古跡、民俗風(fēng)情等旅游資源的前提下，精心整合，開發(fā)和保護(hù)并重，實(shí)現(xiàn)龍舟文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。
參考文獻(xiàn)：
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[2]劉石林.汨羅江畔屈子祠[m].湖南:湖南人民出版社,2003.
旅游文化論文篇十四
各位旅客朋友們：
大家好!
在蕭山這片神奇的土地上，靠近地鐵一號(hào)線的旁邊，有一片美麗的湘湖，他有著連綿不斷的山脈和廣闊的水面，是居家旅行、搭建帳篷的好去處。在這里，你可以盡情的領(lǐng)略湖光山色;在這里，你可以盡情的享受人文熏陶;在這里，你可以看到馳名中外的跨湖橋遺址;在這里，你還能去杭州海洋博物館，一睹鯨魚的風(fēng)采。
非常榮幸為大家做這一篇導(dǎo)游詞，也非常榮幸今天能夠由我來(lái)隨團(tuán)帶領(lǐng)大家參觀湘湖。我希望通過今天的旅程，能夠讓大家盡興而歸，乘興而來(lái)，不會(huì)留下失望，而留下你們滿意的笑容，捕捉下你們樂意的色彩。
如果大家對(duì)于導(dǎo)游詞中有異議的地方，可以隨時(shí)來(lái)向我詢問，我會(huì)一一針對(duì)導(dǎo)游詞之中的問題做詳細(xì)的解答，絕對(duì)不會(huì)讓大家存疑。在旅行的途中，我們會(huì)先從湘湖的歷史背景說(shuō)起，然后通過我們的行程慢慢的講到它的變遷和歷史淵源，最后我們會(huì)在跨湖橋遺址那兒做詳細(xì)的介紹，大家可以盡情的拍照，駐足留念。
最后，希望大家能夠稱心而歸，不留遺憾，現(xiàn)在就開始我們的旅途吧!祝大家工作順利，行程愉快!
湘湖簡(jiǎn)介。
各位旅客朋友們：
大家好!
浙江湘湖旅游度假區(qū)系首批國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)。度假區(qū)位于杭州市蕭山區(qū)城西，距杭州市中心約20公里，隔錢塘江與西湖風(fēng)景名勝區(qū)相對(duì)，與西湖、錢塘江構(gòu)成杭州旅游風(fēng)景的金三角;度假區(qū)總規(guī)劃面積51.7平方公里，以歷史文化湘湖、自然生態(tài)湘湖、休閑度假湘湖為基礎(chǔ)，以杭州國(guó)際風(fēng)景旅游城市為依托，將建設(shè)成為長(zhǎng)三角較具競(jìng)爭(zhēng)力和活力的大型休閑旅游度假區(qū)。
到，度假區(qū)將以5a級(jí)景區(qū)為標(biāo)準(zhǔn)，形成總開發(fā)面積10.6平方公里，完成30萬(wàn)平方米公建設(shè)施，17.8公里景區(qū)交通道路，56萬(wàn)平方米公寓房產(chǎn)，形成一湖二帶三園四中心五大酒店十大景區(qū)五十個(gè)景點(diǎn)，即3.2平方公里一個(gè)湖面，105萬(wàn)平方米兩個(gè)沿湖岸景觀帶，跨湖橋遺址、越王城遺址、少兒公園極地海洋世界三個(gè)主題公園、湘湖新天地休閑中心、羅家塢野外體驗(yàn)中心(露天鄉(xiāng)村俱樂部、國(guó)際自行車俱樂部、戶外活動(dòng)基地)，陳家埠休閑度假中心(國(guó)賓館、越文化休閑風(fēng)情園、水上俱樂部)、眉山島科普休閑中心(五星級(jí)產(chǎn)權(quán)酒店、科技館、景觀公寓房)四個(gè)休閑中心;水漾塢超五星級(jí)度假酒店、大樟樹賓館、湘莊、湘湖國(guó)賓館、眉山賓館五大酒店;老虎洞、石巖山等十大景區(qū)和五十個(gè)景點(diǎn)，完成政府性投資28億元，達(dá)到年接待境內(nèi)外游客300萬(wàn)人次，解決就業(yè)5000人，旅游三產(chǎn)收入達(dá)到5億元，使度假區(qū)成為集觀光、休閑、度假、生態(tài)、文化、科普、健身購(gòu)物、演藝、會(huì)展國(guó)際化旅游綜合體。
八千年古舟，三萬(wàn)頃碧波。湘湖旅游度假區(qū)正以她迷人的風(fēng)采、大氣的胸懷、美好的前景等待著追懷歷史、熱愛自然、崇尚休閑人士的到來(lái)。
湘湖八景介紹。
城山懷古。
此景與清·乾隆湘湖八景中的“越城晚鐘”都是記述越王城山，但“城山懷古”的景名更貼切。因?yàn)樗怀隽藗鞒性酵豕篡`“勵(lì)精圖治、自強(qiáng)不息”精神的永恒主題，更有時(shí)代特色。而且城山寺已于清·咸豐辛酉年(1861)毀廢，所謂的“晚鐘”之聲已不復(fù)存在。
覽亭眺遠(yuǎn)。
覽亭，即位于石巖山巔的一覽亭，是全景式觀賞湘湖和錢塘江的最佳位置。登亭西望，千頃湘湖盡收眼底，兩岸青山歷歷在目。遠(yuǎn)望錢江銀亮如練，漁浦煙光依稀，廣袤的蕭紹平原河流縱橫，村落點(diǎn)點(diǎn)，一幅江南漁米之鄉(xiāng)的錦秀畫圖。
先照晨曦。
一覽亭旁的先照寺，系南宋古剎。每當(dāng)旭日東升，萬(wàn)道霞光首先照亮古寺的黃墻飛檐?！靶袢罩庀日沾怂隆?，寺名由此而來(lái)。晨曦中的先照寺，掩映在綠樹叢中，金碧輝煌，并與暗綠色的石巖山一起，倒映在湖中，景色迷人。明代魏驥有詩(shī)詠此:“蘭若巖山巔，凌虛依寥泬。陽(yáng)烏忽東升，流光每先得。”
跨湖橋堤一虹臥波，橫斷湘湖葫蘆腰，白天景色迷人，月夜更有風(fēng)韻。無(wú)論春夏秋冬，湘湖夜月都是風(fēng)情萬(wàn)種，尤以秋夜為最。秋夜坐在跨湖橋旁亭內(nèi)，山暗林疏，湖平似鏡，夜涼如水。此時(shí)，一輪皓月冉冉升起，湖面波光閃爍。此景此情，使人塵慮盡消。
楊岐鐘聲。
湘湖西南的楊岐寺，有巨型銅鐘，聲震四野。清人王勉《湘濱秋泛》詩(shī)云：“此中暢得游人意，湫口窯頭都作記。借問霜天何處鐘，船娘遙指楊岐寺?！奔丛伌?。古代湘湖四周寺廟眾多，不乏鐘聲，但楊岐鐘聲出類拔萃，名氣最大。
橫塘棹歌。
橫塘即橫筑塘，位于湘湖西南堤塘的外側(cè)。傳說(shuō)早先有黃竹(蘆竹的一種)栽于塘上，婆娑成林。因方言“橫”、“黃”諧音，故俗稱“黃竹塘”。明代魏驥詩(shī)句“黃竹依稀范蠡塘”，即指此。橫竹塘長(zhǎng)三里，塘內(nèi)外皆河道，蘆葦叢生，是捕魚捉蟹的好去處。夕陽(yáng)西下時(shí)，橫塘放棹，漁舟唱晚，一派詩(shī)情畫意。
湖心云影。
風(fēng)和日麗的日子，登臨湘湖中心的壓湖山。但見湖面似鏡，藍(lán)天白云倒映于湖中，水草游魚在云朵中穿行。而云影晨昏不同，四時(shí)有別，其景象如詩(shī)如畫，變幻無(wú)窮。明代來(lái)曾奕有詩(shī)云:“湖山四顧渺無(wú)涯，幾度低回幽興賒。水底煙巒云影簇，橋旁漁艇柳蔭遮。”即詠此。
山腳窯煙。
湘湖粘泥是制作磚瓦的好材料。湖邊居民歷來(lái)以制陶為業(yè)，環(huán)湖窯場(chǎng)林立。暮色蒼茫之際，湖邊山腳窯煙縹緲，成為湘湖特有景色。清代黃元壽《湘湖雜詠》詩(shī)曰:“日暮窯頭添新火，輕煙散作半天云?！奔丛伌恕?/p>
旅游文化論文篇十五
[摘要]通過對(duì)創(chuàng)意城市“3t”理論的分析，提出要實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展,必須以創(chuàng)意人才、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心構(gòu)建創(chuàng)意城市。
并提供一個(gè)開放的、包容的和多樣性的環(huán)境來(lái)吸引創(chuàng)意階層促進(jìn)城市的發(fā)展和文化旅游的繁榮。
探討了大學(xué)為創(chuàng)意城市與文化旅游做出的貢獻(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]創(chuàng)意城市文化旅游“3t”理論。
專家薩斯基婭?薩森在《全球城市》一書中認(rèn)為全球城市是經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)力重合的地方，是全球性的制高點(diǎn)。
而要占據(jù)這個(gè)制高點(diǎn)主要靠城市的靈魂――即城市的創(chuàng)意。
21世紀(jì)是城市競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)。
這種競(jìng)爭(zhēng)從一定意義上說(shuō)是城市文化生產(chǎn)力的競(jìng)爭(zhēng)，核心是文化創(chuàng)意的較量。
雖然中國(guó)在本世紀(jì)上半葉的迅速崛起是勿庸質(zhì)疑的，然而中國(guó)的創(chuàng)意水平在世界各國(guó)(2005)中僅居第三十六位，因此如果僅僅靠“madeinchina”模式的超越終究不是真正的可持續(xù)的超越。
城市旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展具有巨大的關(guān)聯(lián)帶動(dòng)作用。
然而傳統(tǒng)旅游也因內(nèi)容單調(diào)，方式陳舊，文化內(nèi)涵不足，正經(jīng)歷著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是智能化、知識(shí)化、高附加值的產(chǎn)業(yè)，將其與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，能產(chǎn)生強(qiáng)大的生命力，提高旅游業(yè)的文化含量，提升城市形象，促進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，創(chuàng)造新的城市文化氛圍，塑造品牌形象，增強(qiáng)城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力。
2002年florida用美國(guó)有創(chuàng)造力的人在區(qū)位選擇方面的證據(jù)說(shuō)明，過去是公司區(qū)位吸引了人，現(xiàn)在是有創(chuàng)造力的人口吸引公司。
公司將會(huì)搬到有創(chuàng)造力的人居住的地方。
在美國(guó)有創(chuàng)造力的人喜歡住在對(duì)技術(shù)(technology)、人的才能(talent)和寬松的環(huán)境(tolerance)三因素排名很高的城市，他提出了著名的3ts理論。
florida認(rèn)為創(chuàng)意城市有三個(gè)特征，即要有創(chuàng)意人才、創(chuàng)意階層與寬容的城市文化，即創(chuàng)意人才與創(chuàng)意階層、技術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、寬容與創(chuàng)意城市。
1.人才與創(chuàng)意階層。
在創(chuàng)意時(shí)代人力資本或者人才成為主要生產(chǎn)要素，一個(gè)城市的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)來(lái)自于能夠快速地動(dòng)員這些人才和資源把創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為新商業(yè)產(chǎn)品。
旅游文化論文篇十六
以漢語(yǔ)借詞為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用文化語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)言接觸與文化接觸相關(guān)理論，從歷時(shí)的角度搜集并分析五個(gè)重要?dú)v史時(shí)期(西漢時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元明清時(shí)期、近代中國(guó)、改革開放)的借詞，并在此基礎(chǔ)上分析語(yǔ)言與文化的關(guān)系。
從漢語(yǔ)借詞淺議語(yǔ)言與文化的關(guān)系。
一、引言。
“語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具和思維工具，是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。
”[1]“文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。
”[2]語(yǔ)言是構(gòu)成文化最重要的有機(jī)組成部分，也是文化的最有效記錄者、傳播者和里程碑，但在遇到和外來(lái)文化接觸時(shí)，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。
所謂“借詞”，也就是“外來(lái)詞”，即一種語(yǔ)言從別的語(yǔ)言借來(lái)的詞匯。
在漢語(yǔ)中，一般說(shuō)來(lái)，外來(lái)詞是指在詞義源自外族語(yǔ)中某詞的前提下，語(yǔ)音形式上全部借用對(duì)應(yīng)的該外族語(yǔ)詞、并在不同程度上漢語(yǔ)化了的漢語(yǔ)詞;嚴(yán)格地說(shuō)，還應(yīng)具備在漢語(yǔ)中使用較長(zhǎng)時(shí)間的條件，才能作為真正意義上的外來(lái)詞。
借詞可以表現(xiàn)為兩種文化接觸后在語(yǔ)言上發(fā)生的影響;反過來(lái)說(shuō)，從語(yǔ)言的糅合也可以窺察文化的交流。
[3]本文即以漢語(yǔ)借詞為例，運(yùn)用文化語(yǔ)言學(xué)理論，分析漢語(yǔ)借詞產(chǎn)生的原因，在漢語(yǔ)借詞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上觀察語(yǔ)言與文化的互動(dòng)。
二、漢語(yǔ)借詞出現(xiàn)的原因：
語(yǔ)言接觸和文化接觸薩丕爾說(shuō)：“語(yǔ)言，像文化一樣，很少是自給自足的。
交際的需要使說(shuō)一種語(yǔ)言的人和說(shuō)臨近語(yǔ)言的或文化上占優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言的人發(fā)生直接或間接接觸。
交際可以是友好的或敵對(duì)的。
可以在平凡的事務(wù)和交易關(guān)系的平面上進(jìn)行，也可以是精神價(jià)值———藝術(shù)、科學(xué)、宗教———的借貸或交換。
很難指出一種完全孤立的語(yǔ)言或方言，尤其是在原始人中間。
鄰居的人互相接觸，不論程度怎樣，性質(zhì)怎樣，一般都足以引起某種語(yǔ)言上的交互影響。
”[4]賀群在《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)綱要中》指出：“語(yǔ)言接觸就是指使用不同語(yǔ)言的人，在長(zhǎng)期交往過程中引起的語(yǔ)言間的影響和接納。
”[5]民族之間的貿(mào)易往來(lái)、文化交流、移民雜居、戰(zhàn)爭(zhēng)征服等各種形態(tài)的接觸，都會(huì)引起語(yǔ)言的接觸。
語(yǔ)言的接觸有不同的類型，其中最常見的是詞的借用。
只要社會(huì)之間有接觸，就會(huì)有詞語(yǔ)的借用。
漢語(yǔ)借詞作為語(yǔ)言接觸的一種產(chǎn)物，在漢語(yǔ)中引起的語(yǔ)言變化與文化變遷往往具有時(shí)間和空間上的一致性。
三、從漢語(yǔ)借詞看文化對(duì)語(yǔ)言的影響。
漢語(yǔ)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，一直受到外來(lái)文化的影響和推動(dòng)。
從漢語(yǔ)借詞的來(lái)源，我們把漢語(yǔ)借詞的發(fā)展大致分為五個(gè)階段，分析不同時(shí)期文化交流對(duì)漢語(yǔ)的影響。
(一)西漢時(shí)期。
西漢時(shí)期，張騫兩次出使西域后，出現(xiàn)了溝通漢與西域的“絲綢之路”，它把西漢同中亞許多國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)了它們之間的政治，經(jīng)濟(jì)和軍事、文化的交流。
由于中國(guó)歷代封建中央政府都稱邊疆少數(shù)民族為“夷”，所以張騫出使西域促進(jìn)了漢夷之間的第一次文化交融。
之后，漢朝與匈奴及西域各國(guó)聯(lián)系日益加強(qiáng)，貿(mào)易日益頻繁，漢語(yǔ)中出現(xiàn)了不少來(lái)自匈奴及西域的借詞。
例如：來(lái)自匈奴語(yǔ)的詞語(yǔ)：胡人、胡服、胡椒、胡琴、胡蘿卜;單于(善于)、閼氏(煙支)等等。
來(lái)自西域的各物：駱駝、葡萄、苜蓿、石榴、琵琶等等。
(二)隋唐時(shí)期。
早在西漢末年，佛教的《浮屠經(jīng)》傳入我國(guó)，之后不斷有佛經(jīng)傳入。
唐代中期，佛教經(jīng)過南北朝的繁榮和初唐時(shí)期的低落，又獲得一個(gè)良好的發(fā)展機(jī)會(huì)。
隨著佛教在社會(huì)上的影響日益提高，在翻譯佛經(jīng)的過程中，引入并創(chuàng)造了許多新的詞語(yǔ)。
例如：音譯詞(根據(jù)梵文從語(yǔ)音上音譯過來(lái)的詞)：佛(bud-dha)，菩薩(bodhisattva)，羅漢(arhat)，三昧(samadhi)，劫(kalpa)等等。
利用漢語(yǔ)原有詞語(yǔ)(賦予新的含義)：境界、智慧、覺悟等等。
成語(yǔ)(衍生自佛教經(jīng)典)：一塵不染、井中撈月、一絲不掛、頑石點(diǎn)頭、三生有幸、心花怒放等等。
在佛經(jīng)翻譯中吸收外來(lái)詞創(chuàng)造的多種造詞方式(音譯、半音譯半意譯)，豐富了漢語(yǔ)詞匯的構(gòu)造方式;而大量通俗化佛教成語(yǔ)的產(chǎn)生，豐富了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力[7]。
(三)宋元明清時(shí)期。
宋代，蒙古族就已經(jīng)與漢族發(fā)生過接觸，乃至元朝建立，漢語(yǔ)與蒙語(yǔ)有了更為廣泛而密切的接觸，漢語(yǔ)此時(shí)出現(xiàn)向蒙語(yǔ)借詞的高峰。
例如：蒙語(yǔ)來(lái)源：站、喳、歹、衚衕、褡褳、蘑菇。
[8]清軍入關(guān)以后，建立了清王朝，漢語(yǔ)中滿語(yǔ)借詞逐漸多了起來(lái)，比如：滿語(yǔ)來(lái)源：岳伯、烏他、塔拉烏叉、哈爾濱、齊齊哈爾、吉林、嘎拉哈、薩琪瑪、搡、瘆等等。
[9]漢語(yǔ)中的蒙語(yǔ)、滿語(yǔ)借詞在數(shù)量上無(wú)法與佛教借詞相比，對(duì)于漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，蒙語(yǔ)、滿語(yǔ)都是小民族的語(yǔ)言，不可能像佛教那樣深入中國(guó)人生活的各個(gè)角落，為廣大漢族人民接受，但是隨著民族往來(lái)日益密切，這些從少數(shù)民族語(yǔ)言中借的詞，也逐漸融入漢語(yǔ)，豐富了漢語(yǔ)詞匯。
(四)近代中國(guó)。
中國(guó)近代文化的發(fā)生發(fā)展是被動(dòng)的，是在資本主義還沒有發(fā)展的情況下，由外力催化促成的，是在文化主體面臨著生存危機(jī)的巨大壓力下，被迫進(jìn)行選擇的結(jié)果。
它是在西方文化的沖擊下引起了變化，是在西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化矛盾沖突的`過程中，互相會(huì)通融合，形成了資產(chǎn)階級(jí)新文化。
這一時(shí)期，隨著“西學(xué)東漸”、翻譯活動(dòng)、“五四運(yùn)動(dòng)”的開展，涌現(xiàn)了大批外來(lái)詞。
例如：英語(yǔ)：德先生、賽先生、民主與科學(xué)、羅曼蒂克(浪漫)、梵婀玲(小提琴)、加非(咖啡)等等。
俄語(yǔ)：布爾什維克、蘇維埃等。
法語(yǔ)：蒙太奇等。
德語(yǔ)：納粹等。
日語(yǔ)借形詞：士官、干部、警察、文明、肯定、經(jīng)濟(jì)、絕對(duì)、抽象、概況等等。
中國(guó)文化在這一接觸碰撞過程中獲得了新的發(fā)展動(dòng)力，漢語(yǔ)面貌發(fā)生了重大變化。
(五)改革開放以來(lái)。
改革開放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展、科技水平的提高與進(jìn)步、中外交流越來(lái)越密切，漢語(yǔ)借詞呈大規(guī)模增長(zhǎng)趨勢(shì)，幾乎涉及到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。
例如：日常生活領(lǐng)域：牛仔褲、迷你裙、t恤、麥當(dāng)勞、可口可樂、“bb機(jī)”、的士、迪斯科、ktv、卡拉ok、4d影院等等。
科研領(lǐng)域：信息爆炸、信息技術(shù)、信息高速公路、人工智能、e-mail、辦公自動(dòng)化、gre考試(graduaterecordex-amination，指美國(guó)的一種研究生資格考試)、x光、ph值等等。
經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域：合資企業(yè)、產(chǎn)業(yè)政策、企業(yè)集團(tuán)、資產(chǎn)評(píng)估、生態(tài)農(nóng)業(yè)、市場(chǎng)疲軟、風(fēng)險(xiǎn)投資、風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬、最惠國(guó)待遇、國(guó)民待遇、普惠制、人力資源、可持續(xù)發(fā)展、wto、gdp等等。
盡管大都是通過音譯、半音譯半意譯或意譯的方式借用到漢語(yǔ)中來(lái)的，但“中西文并舉”(“gre考試”)和直接使用原詞縮略形式(ktv、cd、vcd)的借詞方式已經(jīng)悄然出現(xiàn)。
總而言之，通過借詞發(fā)展的五個(gè)發(fā)展階段，我們可以清楚地看到：隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)借詞使用程度的增加，有些詞語(yǔ)人們已經(jīng)認(rèn)不出它們是借詞;有些借詞使用頻率較高，已進(jìn)入漢語(yǔ)基本詞匯行列。
借詞還促進(jìn)了民族語(yǔ)言的創(chuàng)新與發(fā)展，填補(bǔ)了漢語(yǔ)中反映外國(guó)文化的詞匯空白，增強(qiáng)了修辭效果，提高了語(yǔ)言的表達(dá)功能。
四、從漢語(yǔ)借詞看語(yǔ)言對(duì)文化的影響。
薩丕爾指出：“語(yǔ)言背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能脫離文化而存在”，民族語(yǔ)言本身就是民族文化的一種基本形式，文化之間的差異，文化發(fā)展的軌跡不可避免地會(huì)在語(yǔ)言中留下痕跡，語(yǔ)言也時(shí)時(shí)刻刻忠實(shí)地折射著文化內(nèi)涵。
柏默也說(shuō)：“語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。
”[3]格里木則直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“我們的語(yǔ)言也是我們的歷史”，而作為語(yǔ)言要素之一的詞匯與人類社會(huì)的文化也密切相關(guān)，“語(yǔ)言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化”。
[3]語(yǔ)言和文化密不可分，文化的交流會(huì)帶來(lái)語(yǔ)言的借用，借詞的引進(jìn)也會(huì)引起不同文化的接觸和碰撞，可以說(shuō)借詞是不同文化交流的活化石。
(一)漢語(yǔ)借詞是外來(lái)文化的載體。
借詞是從外來(lái)文化和現(xiàn)象中借用的詞語(yǔ)，它反映了異域的物質(zhì)文化、精神文化、科技文化、景觀文化，透過漢語(yǔ)借詞，我們能夠領(lǐng)略異域的各種文化。
1.反映日常生活的借詞，體現(xiàn)了異域豐富多彩的物質(zhì)文化。
例如：“勞力士、伏特加、星巴克、迪斯科、桑拿浴”等。
2.反映宗教信仰的借詞，渲染了異域神奇詭秘的精神文化。
例如：“菩薩、阿彌陀佛、來(lái)世、轉(zhuǎn)生、耶穌、諾亞”等。
3.反映科學(xué)技術(shù)的借詞，宣揚(yáng)了異域高速發(fā)展的科技文化。
例如：“人工智能、信息技術(shù)、模式識(shí)別、數(shù)據(jù)處理”等。
4.反映自然風(fēng)光及建筑物的借詞，展示了異域獨(dú)具特色的景觀文化。
例如：“藍(lán)色多瑙河、比薩斜塔、埃菲爾鐵塔”等。
漢語(yǔ)借詞記載的外來(lái)文化幾乎涉及了社會(huì)生活的各個(gè)方面，從內(nèi)容到形式的改造都折射出漢民族獨(dú)特的文化心理。
(二)漢語(yǔ)借詞體現(xiàn)了求簡(jiǎn)、求新、求異的社會(huì)文化心理。
隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，要求我們不論做任何事，都要講究效率。
在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，對(duì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)潔、明了、準(zhǔn)確地表達(dá)信息，以達(dá)到快速溝通與交流的目的，顯得尤為重要。
漢語(yǔ)借詞中出現(xiàn)的以下幾種形式，充分反映了在語(yǔ)言表達(dá)交流過程中的求簡(jiǎn)、求新、求異原則。
1.音譯詞。
例如：粉絲(fans)，這是一個(gè)正在流行的音譯英語(yǔ)借詞，它是“fans”的戲謔音譯，意思是崇拜或崇拜者。
show音譯為“秀”，又組成新詞“作秀、脫口秀、寶寶秀、服裝秀”等。
這也是漢語(yǔ)活用的一個(gè)表現(xiàn)。
2.字母縮略詞。
例如：cd、cpu、gdp、vcd等等。
3.音譯兼意譯詞。
例如：因特網(wǎng)(internet)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及廣為人知。
“因特”對(duì)應(yīng)于“inter-”，“網(wǎng)”對(duì)應(yīng)于“net”。
“保齡球”(bowling)，bowling是國(guó)外的一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，因?yàn)椤氨｝g”對(duì)應(yīng)于“bowling”，詞尾加上“球”，表明是一項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)。
五、結(jié)語(yǔ)。
漢語(yǔ)借詞是語(yǔ)言接觸和文化接觸的產(chǎn)物，在不同的發(fā)展階段，由于經(jīng)濟(jì)、文化的交流與發(fā)展，漢語(yǔ)中出現(xiàn)大量的借詞，豐富了漢語(yǔ)詞匯。
同時(shí)，漢語(yǔ)借詞促進(jìn)了文化交流的發(fā)展。
通過借詞，我們可以了解不同國(guó)家、不同民族的各種文化風(fēng)情;由于傳統(tǒng)漢語(yǔ)文化的影響，漢語(yǔ)在借用和吸收別的語(yǔ)言時(shí)，又融進(jìn)自己的文化特色，使借詞符合漢語(yǔ)的構(gòu)詞習(xí)慣、表達(dá)習(xí)慣，能夠促進(jìn)語(yǔ)言之間的文化交流。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]黃伯榮，廖序東，現(xiàn)代漢語(yǔ)(上)[m].高等教育出版社，.
旅游文化論文篇十七
摘要：傳統(tǒng)文化和當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)在一定程度上是不相適應(yīng)的，但是在現(xiàn)階段而言，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化能夠在一定程度上解決目前企業(yè)所遇到的困難和瓶頸，這是本文的具體意義所在。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;企業(yè);思想政治工作。
黨的以來(lái)，多次強(qiáng)調(diào)要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過千百年的傳承，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新。在社會(huì)變革、企業(yè)轉(zhuǎn)型、矛盾凸顯的攻堅(jiān)時(shí)期，不僅需要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿和物質(zhì)激勵(lì)，而且需要繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，切實(shí)增強(qiáng)思想政治工作的實(shí)效性。
一、以德治企，強(qiáng)化道德建設(shè)是思想政治工作的重要內(nèi)容。
企業(yè)的和諧發(fā)展與職工的思想道德素質(zhì)緊密相關(guān)，加強(qiáng)職工的思想道德建設(shè)，與企業(yè)思想政治工作相輔相成，密不可分。解讀與宣揚(yáng)，加強(qiáng)廣大職工在日常生活中對(duì)我國(guó)悠久歷史文化的了解，培養(yǎng)大家對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化、古代藝術(shù)、經(jīng)典文獻(xiàn)的興趣。通過日常工作生活中的行為規(guī)范養(yǎng)成，潛移默化地把中華民族特有的道德養(yǎng)成和道德標(biāo)準(zhǔn)的培養(yǎng)，以大家都能接受的、易學(xué)易懂的形式，推廣到思想政治工作的對(duì)象中去。引導(dǎo)職工樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主意識(shí)、法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神對(duì)待工作、學(xué)習(xí)和生活;大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)職工遵守社會(huì)公德，爭(zhēng)做優(yōu)秀公民;遵守職業(yè)道德，爭(zhēng)做優(yōu)秀職工;遵守家庭美德，爭(zhēng)做優(yōu)秀家庭成員;加強(qiáng)形勢(shì)教育，大力宣傳和倡導(dǎo)解放思想、求真務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，形成企業(yè)強(qiáng)大凝聚力，為企業(yè)改革發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力;推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)教育和社會(huì)主義榮辱觀的宣傳教育，，堅(jiān)定干部職工對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于國(guó)有企業(yè)思想政治工作各個(gè)方面。
三、豐富內(nèi)容、創(chuàng)新載體、搭建平臺(tái)，營(yíng)造崇德尚義的良好氛圍。
四、去粗取精，與時(shí)俱進(jìn)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或成為糟粕性的東西。我們?cè)诶^承、應(yīng)用時(shí)應(yīng)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義，也要警惕傳統(tǒng)文化中消極因素，去粗取精。將自強(qiáng)不息、厚德載物、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)、腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，以誠(chéng)待人、講信修睦、清廉從政、勤勉奉公、求同存異、和而不同、和諧相處等我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的思想與企業(yè)思想政治工作有機(jī)融合。
五、以人為本，思想政治工作的最終目的是務(wù)實(shí)。
效益是企業(yè)的生命線，企業(yè)的各項(xiàng)工作都應(yīng)該圍繞效益而展開,思想政治工作也不例外。思想政治工作只有以追求經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益兩個(gè)效益的最大化為根本目的,才能體現(xiàn)自身存在的價(jià)值,增強(qiáng)自身的生命力。以人為本、為群眾服務(wù)，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的最好體現(xiàn)。所以，思想政治工作的要將切實(shí)為職工解決困難、服務(wù)于企業(yè)生產(chǎn)，作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，高度重視和密切關(guān)注職工多方面心理感受和情緒反應(yīng)，根據(jù)不同群體的特點(diǎn)，開展心理健康教育。繼承和發(fā)揚(yáng)“一人一事”思想政治工作的先進(jìn)做法，做到“五清楚”、“六必幫”、“七必談”。“五清楚”就是：對(duì)職工家庭情況和社會(huì)關(guān)系清楚;對(duì)職工本人成長(zhǎng)過程和優(yōu)、缺點(diǎn)清楚;對(duì)職工工作現(xiàn)狀清楚;對(duì)職工性格、特征、特長(zhǎng)、愛好清楚;對(duì)職工不同時(shí)期的思想變化清楚。“六必幫”就是：對(duì)新、老工人入隊(duì)、離隊(duì)必幫;對(duì)工傷、病號(hào)必幫;對(duì)生活暫時(shí)遇到困難者必幫;對(duì)婚喪嫁娶者必幫;對(duì)子女入托、入學(xué)、就業(yè)者必幫;對(duì)本人和家庭發(fā)生重大變故者必幫?！捌弑卣劇本褪牵簩?duì)“三違”人員必談;對(duì)缺勤、曠工者必談;對(duì)人際關(guān)系緊張和有不良嗜好者必談;對(duì)受批評(píng)、處分者必談;對(duì)工作變動(dòng)者必談;對(duì)連續(xù)完不成工作任務(wù)者必談;對(duì)情緒反常者必談。做思想政治工作要充滿慈愛之心，為職工解決實(shí)際困難，正是契合了“仁者愛人”體恤別人、幫助別人的思想精髓。
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旅游文化論文篇十八
一、十二生肖文化的積極內(nèi)涵：
十二生肖具有便于數(shù)年紀(jì)歲的優(yōu)點(diǎn)和吉祥祝福的寄托，具有強(qiáng)大的生命力，得以代代相傳，相沿成習(xí)，是我國(guó)影響面很大的群眾性的傳統(tǒng)民俗。其積極意義主要表現(xiàn)為“團(tuán)結(jié)和諧，吉祥祝福”。十二生肖中的十二種動(dòng)物(龍為虛擬之物)源于先民各部族的圖騰，反映了當(dāng)時(shí)人類對(duì)動(dòng)物的敬畏和崇拜，體現(xiàn)了早期人類與動(dòng)物的親善關(guān)系，這種天人合一、人與動(dòng)物和諧共處的自然觀，對(duì)于現(xiàn)在保護(hù)自然、保護(hù)動(dòng)物仍有積極意義。十二生肖是由中華各民族的圖騰，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的選擇組合相融定型而成，是中華民族大團(tuán)結(jié)的產(chǎn)物，現(xiàn)在世界上凡有華人的地方，都有十二生肖。十二生肖連結(jié)著中華民族的每個(gè)家庭每個(gè)人。生肖文化，經(jīng)過二千多年來(lái)的發(fā)展和沉淀，豐富而深厚，已深入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域;生肖動(dòng)物形象，廣及文化藝術(shù)的各個(gè)方面，影響極其廣泛。生肖屬相圍繞“福、祿、壽、喜、富、貴、康、寧”等吉祥內(nèi)容，是每年元旦、春節(jié)的熱門話題，激勵(lì)人們積極向上，是推動(dòng)民族文化持續(xù)發(fā)展的不可忽視的內(nèi)容。十二生肖習(xí)俗，現(xiàn)在不僅僅為中國(guó)所有，已成為世界現(xiàn)象，而且影響越來(lái)越大。早在一千多年前，我國(guó)的十二生肖習(xí)俗已開始傳入周邊國(guó)家，現(xiàn)在日本、朝鮮、韓國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、蒙古、不丹、越南、泰國(guó)、老撾、菲律賓、新加坡等國(guó)家均有與我國(guó)基本相同或完全相同的生肖習(xí)俗，并已成為這些國(guó)家的主體民族文化的一個(gè)部份。
二、十二生肖文化對(duì)民俗文化的若干影響：
1.生肖和藝術(shù)的關(guān)系。
在人類歷史上，人與動(dòng)物就有著一種特殊的關(guān)系。從原始社會(huì)開始，我們的祖先就認(rèn)為人類與動(dòng)物有著血緣關(guān)系，對(duì)它們的崇拜，勝過了對(duì)人自己。自古至今，人們對(duì)動(dòng)物形象的描繪與刻畫，達(dá)到了很高的水平，十二生肖系列的裝飾圖形脫穎而出，成為中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)史上一顆燦爛的明星，也反映出歷代民間藝人熱情、飽滿的創(chuàng)作精神和對(duì)美好生活的向往。
在古代器物制造方面，早在春秋的青銅器上就雕刻了龍，這里的龍代指是成功者，龍的形象表現(xiàn)出猙獰、神秘和端莊的總體效果。至漢代，它以奔放有力的弧線、精巧的點(diǎn)，構(gòu)成大結(jié)構(gòu)、大動(dòng)勢(shì)的主調(diào)，突破了神秘離奇氣氛的束縛。唐代，又賦予它平和溫馴的人化性格，形成富麗雍容、生機(jī)勃勃的風(fēng)貌。宋元至明清時(shí)期，講究靡麗之風(fēng)，由精工細(xì)巧轉(zhuǎn)向繁瑣堆砌，介與鳳的龍鳳圖案卻始終保持著質(zhì)樸、明朗、簡(jiǎn)練、生動(dòng)的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的生活氣息。唐代繪有龍型圖案的銅鏡因地域不同，它所飾紋的式樣也就各不相同，北方的銅鏡樸素簡(jiǎn)略，南方則制作精巧纖細(xì)，飾紋繁雜和華麗。
在民間美術(shù)領(lǐng)域，生肖文化占有一席之地。利用十二生肖這一題材作為裝飾藝術(shù)，早已是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)普遍內(nèi)容。民間的十二生肖剪紙，很多是代代傳承，變化不大。在構(gòu)圖形式上有全家福式的，有單幅的，也有兩種生肖雙雙入圖的，最常見的是《蛇盤兔》，蛇首兔頭相對(duì)，蛇軀環(huán)繞兔身。因?yàn)樵诿耖g有蛇盤兔，必定富的說(shuō)法。另外，還有生肖與人物共同構(gòu)圖的，大都是獸面人身，逐一排列。在年畫中，十二生肖也是傳統(tǒng)題材。年畫多以雕刻木版單色或套色印刷。河北武強(qiáng)清代年畫《蓮生貴子圖》，是用紅、黃、綠、紫四色套印，畫面兩個(gè)大圓占了畫幅大部，一圓內(nèi)用兩個(gè)兒童身軀環(huán)繞拼成四孩;另一圓內(nèi)以三個(gè)兒童頭臉、五個(gè)兒童身軀環(huán)繞拼成六孩，圓圈內(nèi)的兒童俯仰臥立。此雙圓之上為生肖圖案，龍、虎、兔居中央，鼠、羊、牛、馬依次排于右側(cè)，蛇、雞、狗、猴、豬依次列在左側(cè)。連生貴子與十二生肖齊備，以祈多兒多女。
生肖文化在藝術(shù)領(lǐng)域具有最大影響及生肖產(chǎn)品中具有最大收藏價(jià)值的是生肖錢幣?！豆佩X大辭典》引《稗史類編》：命錢，面有十二生肖字。張端木日：此錢舊稱命錢，有地支十二字，又有生肖形。生肖之說(shuō)始于《淮南子》，則此錢不必出于近世也。今此錢有一字者、兩字者、四字者、十二辰全者，大小不等，品種尤繁。因此，生肖幣又稱十二支錢、命錢，也是生肖造型中頗有趣味的一個(gè)品種。生肖錢幣在宋元時(shí)期即有鑄造。有一種是穿孔之上鑄一字，孔下鑄相應(yīng)生肖，如子字幣鑄鼠，亥字幣鑄豬，圖案比較簡(jiǎn)單。另有一種，正面鑄子、丑、寅、卯四字，背面鑄鼠、牛、虎、兔四生肖。還有一種形式，正面鑄午生，背面鑄人、馬圖案;正面鑄酉生，另一面鑄人和雞的圖案，這就突出表現(xiàn)了人與生肖的關(guān)系。
有一種生肖錢，正面為兩重圓圈，內(nèi)圈鑄十二支文字，外圈在同十二支字相應(yīng)處鑄生肖;背面左右敕令字樣，右有托塔神祗，下為神獸。這類古幣，其圖形已超出了單純的地支配生肖的內(nèi)容。另外一種圖案采取連環(huán)珠形式的生肖錢。此種形工正面的生肖分別嵌于十二個(gè)小圓圈內(nèi)，穿孔為圓心，六個(gè)小圓圈圍繞著形成一圈，外圈又由六個(gè)小圓圈圍繞一周，以云紋圖案間隔，十二生肖呈連珠形狀。背面鑄蓮花、蘆荻和雙雁等圖案。
2.生肖和民俗的關(guān)系。
任何一個(gè)民俗文化元素，一旦被民俗主體的人所認(rèn)定、接納并取得共識(shí)，就會(huì)立即約定俗成，習(xí)以為常;一旦這個(gè)民俗文化元素被民俗主體的人們廣泛運(yùn)用到物質(zhì)與精神的重要層面時(shí)，它就要滲透到所有民俗領(lǐng)域產(chǎn)生最有效的文化功能;這種文化元素也就會(huì)轉(zhuǎn)化成民俗主體的一部分民俗屬性。這正是人生活在習(xí)俗中，民俗性格特征化之所在。生肖，就是這種文化元素的典型，它已經(jīng)滲透到億萬(wàn)人的生命時(shí)間確定和記憶的習(xí)慣中，已經(jīng)滲透到人的賴以生存的生產(chǎn)、消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，滲透到人們的生老病死、婚喪嫁娶的人生重要?dú)v程中，甚至影響到精神層面的信仰與命運(yùn)觀念。人們用生肖取名(如唐伯虎);過“本命年”(自己屬相的那一年)時(shí)穿紅內(nèi)衣、系紅腰帶;在喜慶時(shí)殺豬、剪十二生肖圖……〔2〕十二屬相像影子一樣與每個(gè)人相伴相隨，難以分離。生肖已成為每個(gè)人的出生符號(hào)、生命符號(hào)之一，是每個(gè)人的吉祥物，人們賦予十二個(gè)生肖不同的意義，共同表達(dá)美好的祝愿和心靈的祈求。
陜西有送布老虎的育兒風(fēng)俗。小孩滿月時(shí)，舅家要送去黃布做的老虎一只，進(jìn)大門時(shí)，將虎尾折斷一節(jié)扔到門外。送布老虎是祝愿孩子長(zhǎng)大后像老虎那樣有力;折斷虎尾，則是希望孩子在成長(zhǎng)過程中免災(zāi)免難。山西各地則流行送老虎枕頭的育兒風(fēng)俗。每逢小孩過生日，當(dāng)舅舅的要送外甥一只或一對(duì)老虎枕頭，既可當(dāng)枕頭，又可當(dāng)玩具，還表示祝福。陜西華縣一帶流行“掛老虎饃”的婚姻風(fēng)俗。迎新前，男方的舅家要蒸一對(duì)老虎饃，用紅繩拴在一豐收，新娘一到，便將老虎饃掛在她頸上，進(jìn)門后取下，由新郎新娘分食，表示兩人同甘共苦。值得一提的是，此饃還有公母之分，公老虎饃的頭上有一個(gè)“王”字，表示男子要當(dāng)家為王;母老虎饃的額中有一對(duì)飛鳥，表示妻隨夫飛。每個(gè)老虎脖子前還有一只小老虎，表示祝愿新人早生貴子。
新疆哈薩克放流行“羊頭敬客”的交際風(fēng)俗。新友到來(lái)，宰羊招待。吃鈑時(shí)，先端上熟羊頭，羊臉朝向客人的位置，然后主人請(qǐng)客用刀割羊肋肉獻(xiàn)給在坐的長(zhǎng)者，后割一塊羊耳給在座的幼者，再隨意割一塊給自己，然后將羊頭盤捧還給主人。另外，全羊是蒙古、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等民族的傳統(tǒng)佳肴。上席時(shí)，將大塊羊肉放入托盤，擺成整羊武裝，以羊頭獻(xiàn)客。
3.生肖動(dòng)物的象征意義及對(duì)中國(guó)人人格的潛移默化。
從古到今，凡中華民族子孫，每個(gè)人從出生的那一天起，就有一個(gè)生肖屬相伴隨一生，終生不變。這十二種動(dòng)物不再只是單純的自然界動(dòng)物了，人們更是賦予十二個(gè)生肖不同的象征意義，用不同的方式表達(dá)情感，共同表達(dá)美好的祝愿和心靈的祈求。僅舉幾種動(dòng)物的特點(diǎn)和象征意義，闡述生肖對(duì)中國(guó)人人格潛移默化的影響。
龍虎作為十二生肖中相對(duì)威武有力的形象，歷來(lái)是廣泛關(guān)注的對(duì)象。在所謂的歌曲排名中經(jīng)常會(huì)見到龍虎榜的字眼。什么是龍虎榜?〈〈新唐書·歐陽(yáng)詹傳〉〉中說(shuō)歐陽(yáng)詹中進(jìn)士時(shí)，與韓愈、李觀、王涯、崔群等天下名士同登一榜，時(shí)稱龍虎榜，意思是名流名家、巨星同聚于此。看見龍和虎的形象在人們的生活中占據(jù)了不可估量的地位。在人們的心目中，老虎是威嚴(yán)與權(quán)勢(shì)的象征，言談舉止一派凜然不可侵犯的王者氣度，是不可得罪的也是惹不起的。民諺中的“老虎的屁股摸不得”、“老虎的胡子誰(shuí)敢摸?”、“老虎未吃人，樣子嚇殺人”有其本質(zhì)的深層含義，表現(xiàn)出某種人生哲理，或提示事物的本質(zhì)特征，或是人們生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，或者在這些諺語(yǔ)的背后，潛藏著意味和生活的情趣。這種諺語(yǔ)實(shí)際上是種比喻，可能是某種象征，都是思維的美麗之花，是人們出于某種目的而設(shè)想或虛構(gòu)出來(lái)的。又如：“老虎頭上撲蒼蠅”、“老虎頭上搔癢”、“兩虎相斗，必有一傷”、“羊披上虎皮，見到老虎還是害怕”、“羊跟老虎交朋友，總有一天會(huì)吃虧”、“豬給老虎拜年，有去而無(wú)歸”、“苛政猛于虎”、“不入虎穴，焉得虎子?”、“山中無(wú)老虎，猴子稱大王”……從這些故事的歷史背景及產(chǎn)生的社會(huì)心理來(lái)看，他們反映了人類在強(qiáng)敵面前保護(hù)自己、免受虎害的心理。但在另一個(gè)方面人們對(duì)于生肖又寄予生活的思考。老虎雖然威武兇猛，但也有英雄壯士不畏虎兇虎威，有勇氣有膽量去打“虎”.人們將“虎”與某種強(qiáng)權(quán)惡勢(shì)聯(lián)系起來(lái)以英勇無(wú)畏之氣魄去“打虎”、“斗虎”、“滅虎”，這里的“虎”已不是自然界之虎，而是強(qiáng)權(quán)惡勢(shì)力的象征之物。而敢于同強(qiáng)權(quán)之“虎”抗?fàn)幍娜缥渌伤频拿耖g勇士則是人人稱道的英雄，也是社會(huì)所頌揚(yáng)的理想的人文至士形象。
龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中是權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮的象征，又是幸運(yùn)和成功的標(biāo)志.歷朝歷代的統(tǒng)治者把自己自詡為“真龍?zhí)熳印保蟠鸀椤褒堊印薄褒垖O”?；蕶?quán)的至高無(wú)上權(quán)威在龍這個(gè)虛擬的生肖形象下變得高不可攀。而那些敢于對(duì)抗皇權(quán)的行為稱為“拔龍須”“剝龍磷”等。
在這些話語(yǔ)中體現(xiàn)了勞動(dòng)人民不畏權(quán)貴的反抗精神，“龍”也重新賦予了新的意義，寄托了勞動(dòng)人民反抗壓迫的愿望。龍的文化象征意義是出類拔萃，不同凡俗。人們常常把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱為龍。如諸葛亮自謙為“臥龍”。
旅游文化論文篇十九
摘要：弘揚(yáng)中華文化,需要我們摒棄任何文化成見,公正客觀地對(duì)待人類在其歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認(rèn)識(shí)各種不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系，這是發(fā)展和繁榮當(dāng)代中國(guó)文化的重要路徑。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化的發(fā)展;重新認(rèn)識(shí);綜合創(chuàng)新。
中國(guó)的文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們先輩傳承下來(lái)的豐厚歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族及其文化發(fā)生以及演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)人的血脈中，制約著今天的中國(guó)人的行為方式和思想方式。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流可以上溯到5000—7000年以前。按照文化的總體傾向及本質(zhì)特征，大致可以分為以下三個(gè)階段：
(一)從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”
從先秦時(shí)期到前漢是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基與成型期，這個(gè)時(shí)期中國(guó)文化的要素構(gòu)成與本質(zhì)特征基本成型。中華民族擁有五千年的歷史，中國(guó)文化的發(fā)展也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)充滿戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩年代，由于諸侯割據(jù)、群雄并起，竟然造就了較為寬松的文化環(huán)境，使得思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況，不同學(xué)派的學(xué)術(shù)思想從不同的角度發(fā)展了傳統(tǒng)文化，使得我國(guó)古代文化不僅跨越了南北的廣大地域，而且內(nèi)容更豐富、更多樣化，顯示出了華夏文化的多元性的特色。
從歷史的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的演變來(lái)看秦漢是一個(gè)融合的時(shí)代。從先秦至漢，完成了中原華夏多種文化的交融，形成了中華民族的文化，這個(gè)時(shí)期的顯著特點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要素和構(gòu)架基本形成，她們之間此消彼長(zhǎng)、融會(huì)貫通，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征。
(二)佛教?hào)|漸、儒道釋并存與理學(xué)的形成。
東漢時(shí)期，中華民族的本土文化第一次受到外來(lái)文化——佛教的挑戰(zhàn)。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂、災(zāi)禍、死亡隨時(shí)降臨，于是佛教的“因果報(bào)應(yīng)”“三世輪回”便扎根盛行。正是在這儒、道、佛等多元融匯的和各家思想多向演化的歷史洪流中，中國(guó)傳統(tǒng)文化顯示了它的包容力和生命力。佛教日益民族化、中國(guó)化，成為中國(guó)文化的重要組成部分，并大大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化。
(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其他文化的排斥、適應(yīng)與融合。
宋后，一方面中國(guó)各民族文化進(jìn)一步融合。另一方面明中期以后，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始在資本主義體內(nèi)萌芽，中國(guó)封建文化日益突顯。^v^戰(zhàn)爭(zhēng)之后，士大夫門領(lǐng)略到了西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，特別是“五四運(yùn)動(dòng)”之后人們清醒的意識(shí)到舊傳統(tǒng)思想文化的體系不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，中國(guó)傳統(tǒng)文化需要轉(zhuǎn)變形態(tài)了。
二、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的低估與復(fù)興。
中國(guó)近代文化過程，從文化層面觀察，是一個(gè)中國(guó)文化應(yīng)對(duì)西方文化的沖擊，并試圖對(duì)自身做出調(diào)整以適應(yīng)西方文化、建設(shè)中國(guó)新文化的過程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，在中國(guó)甚至出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流，人們開始重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)儒家傳統(tǒng)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。這一重要的文化現(xiàn)象，是中國(guó)社會(huì)自20世紀(jì)初以來(lái)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。
(一)反傳統(tǒng)激流的噴涌。
從1919年到1980年代末，整個(gè)中國(guó)社會(huì)主流的思想文化是激進(jìn)的和全面的反傳統(tǒng)主義，儒家傳統(tǒng)首當(dāng)其沖，這是儒家傳統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)演變的第一階段。
從1917年提倡白話文開始，“五四運(yùn)動(dòng)”開辟了全面徹底地否定儒家文化的進(jìn)程，對(duì)傳統(tǒng)的否定由政治層面進(jìn)入文化層面。領(lǐng)導(dǎo)“五四運(yùn)動(dòng)”的知識(shí)分子們認(rèn)為，中國(guó)面臨的問題不是靠移用西學(xué)、西政就可以解決的，必須要以西方的現(xiàn)代文化全面代替中國(guó)的舊文化。五四運(yùn)動(dòng)中具有最高價(jià)值的是“科學(xué)”和“民主”的觀念。她們是從西方啟蒙思想中借用來(lái)的救中國(guó)的思想武器。
直到““””結(jié)束以后，隨著“改革開放”的推行，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期，在思想方面，過去那種否定一切人類文化傳統(tǒng)的做法改變了。但是，這個(gè)社會(huì)并沒有改變?nèi)藗儗?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定態(tài)度，從某種意義上說(shuō)，它只是回到了“五四”時(shí)期的起點(diǎn)。整個(gè)80年代全面擁抱西方文化和全面譴責(zé)中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化，這成為當(dāng)時(shí)強(qiáng)勁的思想潮流。
(二)對(duì)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)。
到20世紀(jì)90年代以后，激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義逐漸退潮，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化得到中國(guó)社會(huì)乃至世界的肯定，中國(guó)傳統(tǒng)文化開始了復(fù)興的過程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的提升，中國(guó)人的民族自信心開始恢復(fù)，重建中華民族的精神傳統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)的呼聲由弱到強(qiáng)，逐漸得到廣泛的認(rèn)同。
首先，儒家文化在中國(guó)社會(huì)從來(lái)沒有根絕，在中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)的深層中和日常生活之中仍占有一席之地，儒家的基本價(jià)值觀念在傳統(tǒng)社會(huì)歷來(lái)發(fā)揮著“齊人心、正風(fēng)俗”的作用。歷史進(jìn)程表明，人們摧毀了傳統(tǒng)的價(jià)值體系之后，并沒有建立起一個(gè)大家一致接受的、足以作為一種替代性的價(jià)值體系來(lái)重塑中國(guó)人的心靈世界，因而造成了嚴(yán)重的價(jià)值缺失、精神失落和信仰危機(jī)。然而，無(wú)論一個(gè)人還是一個(gè)民族，必須有其自身的價(jià)值體系，在經(jīng)過一次并不成功的嘗試之后，人們重新把目光轉(zhuǎn)向了自己的傳統(tǒng)文化。通過深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精神資源來(lái)擺脫價(jià)值危機(jī)，通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新來(lái)重建中華民族的文化價(jià)值體系，在相當(dāng)程度上已經(jīng)成為中國(guó)知識(shí)分子共同的意識(shí)。
其次伴隨著全球化的進(jìn)程，對(duì)民族文化的認(rèn)同越來(lái)越具有重要意義。中國(guó)人之所以能夠逐漸走出激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義，重新傾向于肯定以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，全球化背景下的文化與價(jià)值認(rèn)同的問題是一個(gè)重要原因。20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球一體化的同時(shí)，也日益凸顯了文化認(rèn)同的問題。在人類交流日益便利和頻繁的背景下，越是與不同文化接觸，難么“我是誰(shuí)”的問題就越突出。人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，只有根植于自己民族文化的傳統(tǒng)，才能真正在全球多元的格局中占有一席之地。任何一個(gè)民族，乃至任何一個(gè)人都無(wú)法真正依靠純粹外部文化來(lái)建立“自我”，只能深入自己的傳統(tǒng)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)“自我”的確立。目前，中國(guó)的崛起已經(jīng)成為事實(shí)，它將在經(jīng)濟(jì)和政治上為世界作出巨大的貢獻(xiàn)。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化命運(yùn)的轉(zhuǎn)變還有一個(gè)不能忽視的原因，就是有一批真正理解、認(rèn)同儒學(xué)價(jià)值，同時(shí)又能欣賞、接受西方優(yōu)秀文化的知識(shí)分子，對(duì)重建儒家傳統(tǒng)做了不遺余力的努力。這股浪潮至今在以強(qiáng)勁的勢(shì)頭向前發(fā)展，毫無(wú)疑問必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的問題。
中國(guó)當(dāng)代文化的建設(shè)和發(fā)展,不可能單純地依賴于某一種文化形式,而是在新的實(shí)踐下實(shí)現(xiàn)各種不同文化形式的互斥互補(bǔ)、交融碰撞、綜合創(chuàng)新。不同民族在其歷史發(fā)展中創(chuàng)立的不同文化形式,有互相排斥、沖突和對(duì)立的一面,也有融合、互補(bǔ)和統(tǒng)一的一面。我們不能“蔽于一隅”,而應(yīng)該站在更高的高度予以審視。因此,不管何種文化,在當(dāng)代中國(guó)都將面臨一個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問題,或者說(shuō)都面臨如何中國(guó)化的問題。
就中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō),它產(chǎn)生于中國(guó)古代社會(huì),是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映,是對(duì)那個(gè)時(shí)代的問題和任務(wù)的解決和解答,在今天要想發(fā)揮其積極作用,就必須實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,使其無(wú)論在思想內(nèi)容還是表達(dá)形式上都要與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。
四、結(jié)語(yǔ)。
因此,弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華文明共有精神家園,需要我們摒棄任何文化成見,公正客觀地對(duì)待人類在其歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認(rèn)識(shí)各種不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系,真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化、西方文化之間的對(duì)話與融通，這是發(fā)展和繁榮當(dāng)代中國(guó)文化的重要路徑。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉向陽(yáng)、劉志揚(yáng)、韓書堂.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化[m].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.
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