了解天文知識的重要性，對我們擴展視野、培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)都有很大幫助。當(dāng)我們面對一個不確定的情況時，如何應(yīng)對并處理它，是一個需要我們思考和解決的問題。善于學(xué)習(xí)他人的總結(jié)范文，可以對自己的思維方式產(chǎn)生啟發(fā)。
有意思與有意義論文篇一
本人曾經(jīng)寫過一篇文章《“有意義”的營銷不如“有意思”的營銷》被網(wǎng)友瘋狂300余萬次，有許多全國各地的網(wǎng)絡(luò)朋友通過種種形式試圖想讓邵珠富進一步談?wù)勥@“有意義”營銷和“有意思”營銷的那些事，苦于一直沒有想好從哪里下手，正巧中午和陳總一起吃飯，豁然開朗，其實整個過程很好地詮釋了“有意義”和“有意思”的趣事，現(xiàn)一一道來。
衣：陳總有錢，穿的是一身名牌，而我一向不太講究衣著打扮，穿的是粗布衣服和粗布鞋。中間我就提到，我和陳總的穿著一個更多體現(xiàn)的是“有意思”，一個更多體現(xiàn)的是“有意義”。因為，陳總是成功的商務(wù)人士，名牌對提高他的檔次和包裝他均有不同凡響的意義，因此名牌衣服對他而言，就是非?！坝幸馑肌?。而我呢？做過多年的健康版編輯，在衣食住行上非常注重健康的理念，我還是認為粗布對身體健康有好處，也更“有意義”，所以我的穿著以寬松、自由、舒適、棉材料為主，這就是“有意義”了。作服裝營銷的，要么賣的是“有意義”，要么賣的“有意思”，總之總得靠一個“譜”才行，否則你很難走得長久。
住：車停下來，見路對面有一關(guān)于海景房的廣告，我們邊走邊討論，海景房位于海邊，風(fēng)景優(yōu)美，自然“有意思”。人住在這樣的環(huán)境中，心情愉快身體健康，可以陶冶情操，自然又是“有意義”了。
行：席間，陳總告訴我，晚上他要開著車去爬千佛山，“開著車”去而不是步行著去，這是為了省勁，可以看做是“有意思”，而爬千佛山，鍛煉身體，要出力出干，這就是“有意義”了。哈哈，陳總的“有意義”和“有意思”可真是分得真清。其實要是步行去的話，“有意思”的過程中順便也就“有意義”了。
聊天的過程中，就聊到邵珠富新寫的一篇文章《達仁農(nóng)場，還缺點啥》，陳總說看了我的文章后，他很想去黃河以北達仁農(nóng)場去買個“一畝三分地”，讓自己和孩子也學(xué)學(xué)“種地”“種菜”。在過去在農(nóng)村，“種地”本來是非?！坝幸饬x”的事的，可以滿足人們生存的需要嘛，但在現(xiàn)代都市人面前卻披上了“有意思”的外衣了，變得有“意思”了。而開車到黃河以北去“種地”，光油費一項就超過了一塊地全年的收入了，從性價比上來看，毫無疑問是沒“意義”的，典型的是用“有意義”換取“有意思”了。就達仁農(nóng)場而言，他們能夠?qū)ⅰ胺N地”這一“有意義”的事變得越來越“有意思”，這顯然是商家的高明之處。而在“種地”的過程中，要出汗、要學(xué)會一些常識，雖然“種地”在都市人眼里更是一種游戲，是“有意思”，但這一過程中卻是陶冶了情操，鍛煉了身體，自然這個活動也就變得“有意義”了。
有意思與有意義論文篇二
今天是端午節(jié)，我一大早就和爸爸爬到山上去趟露水，有意義的端午節(jié)。在山上，我看見老人們用花草上的露水珠洗眼睛，原來，傳說端午節(jié)早上晶瑩的的露水珠能把眼睛洗得又明又亮。了解了這一秘密，我馬上學(xué)著老人的樣子，也認認真真的捧起貓眼睛一樣明亮的露珠洗了自己的眼睛。
在山上，我還聽說，過端午節(jié)是為了紀(jì)念愛國詩人屈原，小學(xué)三年級作文《有意義的端午節(jié)》。原來屈原是楚國的大夫，還是個忠臣，但他受到奸臣的陷害，不能保衛(wèi)自己的國家。為了表明自己的忠心，為了喚起楚國百姓的愛國之心，屈原就跳進大江里以死來抗?fàn)?。楚國的老百姓害怕江里的大魚吃屈原，就包了好多大大的粽子，想讓大魚一吃把大魚的嘴粘住，這樣它就吃不成屈原了。以后，人們就把這一天定為端午節(jié)，以吃粽子的形式來紀(jì)念屈原。
今天，我們一家四口人坐在一起吃粽子，也是為了紀(jì)念屈原，因為屈原是個好人，是個忠臣，是個偉大的愛國詩人。我要年年過端午節(jié)，牢牢記住屈原這個人，像他那樣熱愛我們偉大的祖國。
指導(dǎo)教師：牛東院。
簡評：原來端午節(jié)還有這么大的意義，你不說我還不知到哩。
有意思與有意義論文篇三
三分赤子之心，減一分則蒼老，增一分則幼稚；七分靈魂之思，減一分則淺薄，增一分則沉重。人生如香茗，三分茶葉，七分白水，于舒卷中醞釀醇香，于沉靜中積淀芳華，方能品味出十分的意思與意義。
三分有意思，是用生命的激情彰顯人生的樂趣。
德國思想家席勒道：“玩是什么？玩是人的本能，是人的根本需求之一?！笨梢?，天性驅(qū)動著我們追尋有意思的生活，若人覺得沒意思，青山綠水便變成黑白，山珍海味索然無味，恐怕連活下去的信念也會喪失。即便是困在輪椅與高深定律打交道的霍金也在《時代周刊》“曬”過自己的普通愛好，從流行風(fēng)到古典到歌劇的各種音樂，與兒子tim發(fā)燒于f1方程式賽車。每個人都有自己的興趣愛好，它吸引著我們貼近生活的一隅，用熱情挖掘心目中的金子，在酣暢淋漓中痛快玩耍，倍感“有意思”。
七分有意義，是用原始的力量沖破精神的藩籬。
有哲人問道：“我實在是我的世界的投影。沒有我的世界，哪來我？我的存在又有什么意義？”許三多木訥地回答：“生活就是做好多有意義的事，有意義的事就是好好活，好好活就是有意義?！奔毤毚Γ野l(fā)現(xiàn)這幾句平淡話語中亦蘊含著無限的禪意。首先，人生是需要不斷思考大問題的，諸如自我存在的意義，對他人、社會的意義，縱使找不到終極答案，也能在反思中洗滌靈魂的塵垢，紅塵滾滾，沾染上的欲望、浮躁方能在意義的追尋中褪淡。其次，人生的至高意義便是絢爛之極歸于平淡，像風(fēng)一般超脫塵俗，在天地間馳騁，彰顯自由。而我們要做的，便是活在當(dāng)下，好好活著，探尋并實踐著有意義的事。
縱覽古今，當(dāng)如陶淵明，既能在東軒悠然品味醉人米酒，更能超脫流俗，不慕權(quán)貴，高唱?“藹藹停云”的志趣；應(yīng)學(xué)蘇子瞻，既能于東坡雪堂釀酒燒肉，更能踏雙芒鞋，手拄竹杖，在坎坷的命途中探尋意義；該似黃永玉既能不惜錢財收藏巴西原木，更能在遲暮之年發(fā)出“為自己的生活灑下點點清輝”的志愿。
追尋三分意思，七分意義，融以中庸之道，圓而不滑，方而不訥，聆聽三分流水，七分落花，以靜趣觀天地，生而不息，閑而不散，品味十全十美之人生。
有意思與有意義論文篇四
不管是做人還是做事，有意思頂頂重要。比起有意思的事我更喜歡有意思的人，他們雖然乍一看跟普通人沒多大區(qū)別，但一經(jīng)相處，絕對記憶深刻，過目難忘。
我大學(xué)室友爸爸就是其中的一位。他不富裕，甚至稱得上貧窮，但困苦的生活絲毫沒給他帶來一點點負面的影響。他在鄉(xiāng)下種了20多畝的棉花，棉花全賣了才湊夠女兒上大學(xué)的費用，家里的農(nóng)用三輪車因駕駛不利翻車了，生生的壓傷了他的腿，妻子急的直掉淚，是啊，家中的頂梁柱倒了，誰來撐起整個家?他樂呵呵的安慰妻子：要是沒錢了就去農(nóng)業(yè)合作社小額貸款。
他女兒跟我說，他爸已經(jīng)把農(nóng)業(yè)合作社當(dāng)做是自家小金庫了，要是錢不夠用了就去貸款。貸了怎么還呢?就這樣還唄!
樂觀與豁達不僅改變困苦的滋味，最難能可貴的是，他教育出來的子女大方、高貴，絲毫不具備寒門子弟身上共有的寒酸之氣，遇到困難時絕不退縮，甚至在遭遇強權(quán)時迸發(fā)出的據(jù)理力爭的強勢勁頭，讓人欽佩。子女的明朗、爽快、從容、大方這些氣質(zhì)好似都從父輩的樂觀、豁達與不焦慮中衍生出來，繼而成為一個家族的烙印。
貧窮算什么?困難算什么?強權(quán)算什么?在樂觀與豁達的強力攻擊之下統(tǒng)統(tǒng)化作齏粉。
只有具備這種特性的人，才能抵抗的住貧窮帶來的侵蝕，堅守的住心中對于公平與正義的渴望，甚至能激發(fā)出所有的力量來捍衛(wèi)因為無望而帶來的無窮無盡，永不止歇的焦慮。套用《士兵突擊》里袁朗的一句話：“我喜歡不焦慮的人?！?/p>
我大學(xué)畢業(yè)后，在一家當(dāng)?shù)仡H有名的裝飾公司做企劃，這家公司的財務(wù)部經(jīng)理也是個有意思的人。初進這家公司，就聽說財務(wù)經(jīng)理是個超級厲害的人，幾乎跟所有的中層管理者都吵過架，為啥?還不是因為賬務(wù)的問題，有的賬目不太清楚，有的花費她嫌太多，有的因為工資核算問題。她對公司的忠誠與對賬目的嚴謹是整個公司公認的，害的我每次報銷賬目時總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，反復(fù)核對預(yù)算，生怕出現(xiàn)一點紕漏。
財務(wù)經(jīng)理，還有一大愛好--舞文弄墨。自封的外號是“黑白企鵝”,一自比外形(其實在她那個年紀(jì)身材算保持的不錯);二比性格，黑白分明，不存在灰色地帶，頗有點剛正不阿的意思。在公司舉辦的月度大會上，我們最為期待的也就是她的月度匯報，不僅僅是因為她的匯報更像是一篇優(yōu)美的散文，還因為她的直言不諱，設(shè)計師的簽單總額排名榜，誰誰的花費太多，公司的水電占比太大，要開源節(jié)流，總之，一切用數(shù)據(jù)說話。
性格直爽固然會得罪很多人，但直爽到一定程度是一定會讓人印象深刻的。財務(wù)經(jīng)理，40多歲的中年女人，每天花費一個多小時的時間，踩著腳踏車來上班，還比其他同事早到半個小時。我知道原因(通過她的文章)--減肥，即使僅僅是這一點，我也認為她是個頂頂可愛的人。
成為有意思的人，是本著對生命本色的珍重，他們不因貧窮，不因旁人的眼光，也不因萬丈浮華的侵蝕，自然而然的生長成他們最為本初的自己，甚至成為吸引正面力量的黑洞，吸引著無數(shù)想尋找自己的人的目光。那些總想從自己生命總提煉出意義的人，終究是差一個等級，因為多了一點造作的意味。
有意思與有意義論文篇五
世界上“有意思”的事很多。“有意義”的事業(yè)很多，意思與意義僅一字之差，境界與層次卻是天壤之別。
很多人都明白，人生應(yīng)當(dāng)活得有意義，應(yīng)該多做有意義的事，然而，更多的人卻是經(jīng)常與有意思的事為伍。畢竟，“有意思”的事可要比“有意義”的事有意思多了。
這就是人性的弱點!
我們推崇“有意義”，卻傾向于“有意思”，因為做意義的事需要強大的信仰與信念支持，需要付出巨大的精力，卻不一定會得到個人利益，而有意思的事就不同了。
因其有意思，我們總是輕易地被其吸引，因其有意思，我們總是原因投放精力去玩弄它，因其有意思，我們總是不厭其煩并且樂此不疲，投注了興趣與情趣，我們不會覺得它煩躁與沉悶。
可是，我們卻漸漸發(fā)現(xiàn)，有意思的事總會被下一件事取代，沒有什么會永遠不朽。它所帶來的娛樂與輕松也總是那么短暫與膚淺。
“有意思”是膚淺的，“有意義”卻深刻!有意義的事，是蘇武北海牧羊十幾年，手持漢節(jié)不改臣心的節(jié)操，是玄奘歷經(jīng)八十一難，西天取經(jīng)的堅持，是虔誠的朝圣者一步一叩拜的信仰……這樣的堅守與信仰帶來的是心靈上強大的支撐與力量，它可能會讓你兩鬢青絲變?nèi)A發(fā)，也可能會讓你腳趾磨滅索性雙手也滑出長長的傷痕，可是，它卻使人感到坦然，感到持久的輕松，這樣的愉悅是不會被流光所改變的鑒定情節(jié)。
“我步入?yún)擦?，因為我希望生活得有意義，我希望活得深刻，并汲取生命中所有的精華。”梭羅在《瓦爾登湖》中如是說。他說他想要活得有意義，其實我們每個人都一樣，人心的向往總是相同的，向往真，向往善，向往美，同樣地，向往有意義的生活。
“有意思”確實有它存在的意義和價值，有它存在于人生活中的必要，然而它卻不能為我們的生存提供厚實的大地與堅實的土壤?！坝幸饬x”卻是人存在于自然中的切切實實的構(gòu)造。
“有意義”或許會讓生命承受重負，但我們不去抗拒生命的重負，才是真的強者。
舍得繁華，方得升華--“有意義”自是一種境界。
有意思與有意義論文篇六
社會，這個巨大的機器不斷生產(chǎn)出各式各樣有意思的產(chǎn)品，什么qq農(nóng)場、微博、電腦游戲，都讓許多人不知疲憊地再電腦面前夜以繼日地奮斗，這些在眾人看來十分有意思的事，不知眾人如何認識它們的意義，難道，只是消磨時間，獲得膚淺的快樂。
“賈君鵬，你媽喊你回家吃飯?！边@個帖子竟被無數(shù)人載，“你媽喊你回家吃飯”一時間成為網(wǎng)絡(luò)流行語，這事實在有意思，但究其意思，我不知道。
不知從何時開始，相較于演員、歌手的表演，我們更關(guān)注他們的私生活，于是狗仔隊遍布大街小巷，抓拍明星的一舉一動，原本平常的舉動，也會成為明紙的頭版頭條，成為人們熱議的話題。
有人說“我們生活在一個有悲劇，卻無悲劇感，有危機，卻無危機意識的時代?！笔前?，我們追求那些“有意思”的東西，樂此不疲，卻不知道我們的精神世界變得越來越荒蕪。當(dāng)我們靜下心來反思自己的生活。我們滿是不安與恐懼。我們的生活就如口香糖一般，嚼嚼便吐掉，然后恢復(fù)到空白。或許這就是我們的悲劇吧。
我想停下腳步，我想尋找另一種生活方式，我徜徉于史書之中，尋找答案。
司馬遷，深受腐刑之痛，同時還有精神煎熬，朋友郊游的人群中不再有你的身影。你甚至不敢出門，因為鄰人一樣的眼光，在我看來，你的生活改多沒意思啊，如豆的燈下時你枯瘦的身影，此情此景滿是孤獨、凄涼，可你卻滿是歡喜，因為你在為自己的理想而奮斗，我仿佛也感受到了你由衷的快樂，在這絕望的背景下，有你希望的靈魂，一個個燈下枯坐的日子都變得美好、靈動、鮮活起來。
我仿佛明白了什么，原來只有為理想而拼搏的生活才是有意義的，這樣，我們可以像司馬遷那樣在絕望中抱有希望。這樣才能得到精神上的快樂，這樣，我才能得到“有意思與有意義”的生活。
不要再沉溺于虛擬的世界中，不要再為他人擾亂平靜的心，從現(xiàn)在開始，讓我為理想而活，過一個“既有意思又有意義”的生活。
有意思與有意義論文篇七
學(xué)習(xí)方式又稱學(xué)習(xí)風(fēng)格，是當(dāng)代教育理論范疇中出現(xiàn)的一個重要概念，其作為一種專業(yè)術(shù)語最早由美國學(xué)者哈伯特賽倫在1954年提出。它首先出現(xiàn)在心理學(xué)領(lǐng)域，之后和“學(xué)習(xí)方式變革”一起引入課程改革語境，成為學(xué)界不斷探討的重要問題。從內(nèi)涵上看，學(xué)習(xí)方式是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中為達到目標(biāo)而采用的一系列學(xué)習(xí)方法或?qū)W習(xí)手段的總稱。它不僅包括學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)時形成的獨特行為習(xí)慣和操作風(fēng)格，而且還關(guān)涉到學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)品質(zhì)等心理因素和心靈力量，是學(xué)習(xí)者在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過程中表現(xiàn)出來的一種傾向性。從這個角度而言，學(xué)習(xí)方式直接決定著學(xué)習(xí)的效果，從方式、手段、策略等角度內(nèi)化著學(xué)生對課程內(nèi)容接受的真實狀態(tài)，同時也有效地外化為學(xué)習(xí)者對課程內(nèi)容操作、應(yīng)用的實際水平。在現(xiàn)有的研究資料中，以北京師范大學(xué)廖澤英、南京師范大學(xué)譚頂良、天津師范大學(xué)郝貴生等為代表的學(xué)者們，他們的研究主要針對幼兒教育、義務(wù)教育出現(xiàn)的問題，真正基于大學(xué)生學(xué)習(xí)方式變革的研究寥寥。而實際上，在高等教育領(lǐng)域，同樣也會因?qū)W生的學(xué)習(xí)方式選擇失誤進而帶來教育行為的失效，并且教師“預(yù)設(shè)”的理想狀態(tài)與學(xué)生接受教育之后的實際情況也常常出現(xiàn)牴啎。瑞克（brownric）曾針對學(xué)生的學(xué)習(xí)明確指出：“如果教師的形態(tài)與學(xué)生的學(xué)習(xí)形態(tài)一致，學(xué)生對教師的評價較佳，學(xué)生的成就表現(xiàn)較好?！盵1]從這個方面而言，探索一個行之有效的有意義的學(xué)習(xí)方式不僅具有理論價值，而且更貼近我們的教育實際，更具有一定的實踐應(yīng)用價值。在多渠道地探索有意義的學(xué)習(xí)方式的過程中，不僅要重視教師教學(xué)方式的改革，同時尤其要注意搭建教師教育方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的意義生成的有效橋梁，針對當(dāng)前教學(xué)實踐以及學(xué)生學(xué)習(xí)中普遍存在的弊端，提倡自主、探究、體驗、合作的學(xué)習(xí)方式，逐步改變以老師為中心、課堂為陣地、教材為圣經(jīng)、考試為準(zhǔn)繩的傳統(tǒng)格局，大力促進學(xué)生的創(chuàng)新意識、綜合素質(zhì)以及實踐能力的全面發(fā)展。
1傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式。
傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式主要是接受型學(xué)習(xí)。所謂的接受型學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者通過學(xué)習(xí)教師所傳授的知識而形成了自己的知識體系的方式，接受是掌握知識的唯一途徑。在接受型學(xué)習(xí)中，教師是整個教學(xué)活動的主宰，是主體。學(xué)生是客體，他無需行獨立的思考和理性的判斷，只需接受、汲取和掌握老師在課堂上所傳授的知識，判斷其學(xué)習(xí)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是其知識掌握得是否精準(zhǔn)，在一定的時期或環(huán)境下是否能做到較好地反饋和運用。這種方式有助于建構(gòu)一種穩(wěn)定清晰的認知結(jié)構(gòu)，這些知識是學(xué)習(xí)者探索世界的基礎(chǔ)和主干，是必備的思想養(yǎng)料。
另外，人類的知識浩瀚無垠，學(xué)習(xí)者不可能一一窮究獲取，通過老師的傳授和學(xué)生的接受，大大減少了學(xué)習(xí)者獨立學(xué)習(xí)的時間，學(xué)習(xí)者只需將這些知識作為間接經(jīng)驗吸納到自己的認知體系中，這一學(xué)習(xí)過程無疑是高效的。同時需要看到的是，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式也存在著明顯的局限性。首先，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式旨在接受，接受與否成為衡量學(xué)習(xí)效果的重要參照。過分注重接受，會自然阻遏學(xué)生的探究和思考，影響學(xué)習(xí)者在整個學(xué)習(xí)過程所能體現(xiàn)的能動性和創(chuàng)造性。學(xué)習(xí)者不會更多關(guān)注知識與知識之間的鏈條關(guān)系，也不會更多對現(xiàn)成的知識加以質(zhì)疑和評判。相反，學(xué)習(xí)者會以老師和教材及筆記馬首是瞻，把準(zhǔn)確地掌握和反饋知識作為學(xué)習(xí)的主要目的，教師也會以此作為評判學(xué)生學(xué)習(xí)的主要參照。符合答題標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生試卷會得高分，游離于答題標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生試卷會得低分或不及格。這樣的考察標(biāo)準(zhǔn)雖然能保證學(xué)生獲取基礎(chǔ)知識，但更大的弊端是，學(xué)生無法在學(xué)習(xí)過程中建構(gòu)獨立的思維能力，做不到舉一反三，更無法形成問題意識和批判精神。
其次，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式更多在于對理論知識的識記和掌握，這種學(xué)習(xí)目的自然放松對實踐能力的培養(yǎng)，會阻塞知識轉(zhuǎn)化能力的渠道。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式更多依憑于課堂和教材，忽視了實驗室和校外課下等有效資源的利用，導(dǎo)致學(xué)生死讀課本，死背筆記，過于仰賴或盲從于老師，造成了高分低能的現(xiàn)象普遍存在，學(xué)生的實踐能力、動手能力和應(yīng)變能力欠缺。
2影響學(xué)習(xí)方式的`主要因素。
傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式并不是一蹴而就的，其產(chǎn)生是社會、歷史、文化及體制等多方面綜合因素造就的結(jié)果。
（1）學(xué)習(xí)方式離不開觀念基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，自然受制于一定的社會物質(zhì)環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境。比如，相對于封建社會，資本主義社會在社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟環(huán)境方面有著明顯的優(yōu)勢，在現(xiàn)代化程度、觀念思想等方面表現(xiàn)得更為開放、進步和自主，這些自然會帶動學(xué)習(xí)方式向多元、人文、豐富等方面發(fā)展。沒有高度發(fā)達的經(jīng)濟環(huán)境，遠程學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)也是不可想象的。在意識形態(tài)領(lǐng)域，合作還是壓制，平等還是奴役，民主還是屈從，自然也會帶來學(xué)習(xí)方式的不同選擇。
（2）不同的文化形態(tài)也會影響學(xué)習(xí)方式的選擇。陳佛松先生認為東西方文化存在著差異性，比如東方文化屬于大河內(nèi)陸文化、封閉農(nóng)業(yè)文化、哲學(xué)倫理型文化，富于愛國精神、君主專制重人治等，而西方文化則屬于海洋多島文化、開放商業(yè)文化、科學(xué)知識型文化，富于冒險精神、民主共和重法制等。[2]由此可見，傳統(tǒng)的東方文化追求倫理秩序，貶抑個性和變化，推崇穩(wěn)定和集體，而西方文化相對而言更推崇個性和創(chuàng)新，尊重個體和冒險精神等等，這些會帶動?xùn)|西方文化體系下不同的學(xué)習(xí)方式，合作、體驗、互動和交流在不同文化環(huán)境下會體現(xiàn)為不同的學(xué)習(xí)類型和方式。
（3）學(xué)習(xí)方式很大程度上受制于不同的教育體制。大體而言,教育體制是指用以調(diào)整個體行動者之間以及特定教育組織內(nèi)部行動者之間關(guān)系的強制性或權(quán)威性的行為規(guī)則體系。[3]從這個角度而言，教育體制具有強制性和權(quán)威性，自然會對學(xué)習(xí)方式構(gòu)成約束力。比如，在以往的計劃經(jīng)濟體制下，中國傳統(tǒng)的教育體制基本上是圍繞著高考和中考制度進行的，高考和中考是指揮棒，考得不好一切只會顯得很蒼白。隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展、成熟，教育體制也會隨之轉(zhuǎn)型，逐漸改變以往的忽略個性發(fā)展和全面發(fā)展的舊有模式，力圖使教育體制從呆板、單一、僵化、封閉走向民主、多元、高效，相信學(xué)習(xí)方式也會有一個更為科學(xué)、更為完善的發(fā)展走向。
3有意義的學(xué)習(xí)方式的優(yōu)化探索。
隨著市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，社會對應(yīng)用型人才的需求非常強烈，那些沒有形成獨立思維缺乏全面發(fā)展能力的學(xué)習(xí)者變得越來越?jīng)]有競爭力。尤其隨著國際交流的日益頻繁，新興產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，新傳媒技術(shù)廣泛應(yīng)用，社會日益需要有專業(yè)能力為核心技能的多棲人才，具有綜合專業(yè)素質(zhì)、良好的心理素質(zhì)、健康的身心以及熟練的實用能力越來越成為社會對人才培養(yǎng)的具體要求。比如單位招新人，除了專業(yè)水平外，還希望其對相關(guān)領(lǐng)域知識有較好的掌握和運用，此外是否有吃苦耐勞精神、待人接物是否得體、團隊意識是否強等，均會納入考察其是否具備競爭力的范疇。為此，注重把基礎(chǔ)理論的掌握與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、學(xué)生個性發(fā)展的多樣性需求與社會多元需要有機結(jié)合，注重把加強基礎(chǔ)與強調(diào)廣泛社會適應(yīng)性有機結(jié)合應(yīng)該成為學(xué)習(xí)方式改革優(yōu)先需要考慮到的。
（1）明確傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式與有意義的學(xué)習(xí)方式的內(nèi)涵外延，界定二者的聯(lián)系和區(qū)別，探索轉(zhuǎn)變及優(yōu)化整合的途徑、手段，努力實現(xiàn)“意義”的多元性。明確社會需求和個人需求的內(nèi)涵與外延，密切學(xué)習(xí)者與教學(xué)者以及社會需求的內(nèi)在關(guān)系，及時調(diào)整教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式不相適應(yīng)的部分，實現(xiàn)學(xué)習(xí)、研究、產(chǎn)出的優(yōu)化組合。
（2）明確專業(yè)學(xué)生在不同學(xué)習(xí)階段的目標(biāo)要求，細化學(xué)生的差異性，提倡分層、分級教學(xué)，努力提高教學(xué)行為的針對性和效果。明確學(xué)生的學(xué)習(xí)特點和認知結(jié)構(gòu)，重視并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動性，闡明接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的關(guān)系范疇，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，更好地促進教學(xué)與實踐相結(jié)合。
（3）全程跟進與質(zhì)量檢驗。對過程、結(jié)果的關(guān)注，其實質(zhì)是對專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的每個環(huán)節(jié)的關(guān)注。有意義的學(xué)習(xí)不僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)的質(zhì)量上，還表現(xiàn)在學(xué)習(xí)影響的長度和廣度上。通過學(xué)科競賽、就業(yè)質(zhì)量、考研率、人文維度、社會反響等各個層面去檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量，根據(jù)結(jié)果形成整改方案，努力提高學(xué)生學(xué)習(xí)方式的“意義”增長點。
（4）完成專業(yè)有意義學(xué)習(xí)方式的路徑初探。如創(chuàng)造對學(xué)生有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)歷；變革滿足學(xué)生需要和社會需求的培養(yǎng)模式；建立專業(yè)導(dǎo)師制，幫助學(xué)生實現(xiàn)學(xué)習(xí)階段的轉(zhuǎn)變，優(yōu)化學(xué)習(xí)成果；理論教學(xué)與實踐教學(xué)交互運用，搭建學(xué)習(xí)、研究、產(chǎn)出三維一體的學(xué)習(xí)的平臺；改革考試方式，加大論文、口試、作品展示等實踐環(huán)節(jié)考核力度；調(diào)整教師的教學(xué)方式，變更教師的育人理念，在各個學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中老師們要盡力調(diào)動學(xué)生的能動性，力圖向?qū)W生傳達一種信賴和支持。探索多元化學(xué)習(xí)方式的靈活運用，如體驗型學(xué)習(xí)方式、研究型學(xué)習(xí)方式、機械型學(xué)習(xí)方式、合作式學(xué)習(xí)方式等。學(xué)習(xí)方式直接關(guān)涉到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)質(zhì)量，對學(xué)習(xí)方式的變革勢在必行。同時，學(xué)習(xí)方式的改革一方面要順應(yīng)時代和社會發(fā)展的實際需要，努力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和實際能力，另一方面也要遵循教育和學(xué)習(xí)的內(nèi)部規(guī)律，從學(xué)習(xí)者的特點、育人理念、學(xué)習(xí)環(huán)境等綜合因素出發(fā)，努力縮短教育培養(yǎng)目標(biāo)與教育現(xiàn)狀的顯著差距，彌補創(chuàng)新能力培養(yǎng)和實踐能力欠缺的不足，在助推社會發(fā)展、服務(wù)于全人教育培養(yǎng)等方面做出有意義的探索。
有意思與有意義論文篇八
車繼續(xù)行著，路終于到了盡頭，老牛轉(zhuǎn)過頭，目光疑惑地望著你，似在問：“路在何方。”你凄然一笑：“路在何方，我怎知道?！崩^而大號，繼而大哭。淚已流盡，罷了罷了，回去吧！你留下了一道哀傷的背影，而我看到了。
我想并不是的，時至今日，我仍被你“窮途末路之哭”這件事激勵著，是它教會我要勇敢認真的做人，要保持本真，要保持靈魂的尊嚴。也許這才是你那一哭的意義所在吧！如果囿于你只為感嘆人生，未免膚淺了吧。
而你還有一件更有意思的事，讓我難忘。
慈母身亡，別人來吊祭。按理說，最起碼也要以禮相待，可你畢竟不是常人，你對那些來客只是投以白眼。我不禁啞然失笑了。名士裴楷前來拜訪，你理都沒理，甚至連眼皮都懶得抬。裴楷說了一句耐人尋味的話：“他早已超越禮的范疇，而我仍在此中?！?/p>
很久以后，我才看懂了你的這一有意思的行為。因為你憤恨，你討厭這個世界的虛偽，你才以叛逆的`姿態(tài)表達著自己的不滿，你用讓自己也會受傷的方式對抗著這沉悶的世界。本來就無真情，何必假惺惺的吊祭。這不僅只是有意思而已，其后的意義不禁讓人肅然起敬。阮籍呀！你這個有意思更有意義的人??！
合上書，我想起了另一個有意思的人——莊子。我只想說：莊子對世界報以冷笑，阮籍對世界投以白眼。有很多事，不僅有意思，對我們而言更要看到其背后的意義。
很想像莊子那樣冷笑，像阮籍那樣投以白眼。希望讀懂他們，希望做像他們一樣有意思與有意義的大寫的人！
評點：選材大膽，角度獨到，對阮籍的解讀可謂別具一格，其敏銳的感悟能力使我們有理由相信：文章因思想而美麗。
有意思與有意義論文篇九
那天，魯迅和韓寒同時出現(xiàn)在我面前。我該選擇有意義呢？還是選擇有意思呢？ 市新華書店里真可謂浩如煙海，一望無際。各類圖書擺滿了所有書架。我徜徉其中，摸摸這本，看看那摞：青春、古典與漫畫，落落、柳永與夏達。真不知該選哪本。
走到拐彎處，我停了下來，不禁一笑：營業(yè)員把魯迅和韓寒的書放在了一起。估計他們都做過調(diào)查，知道喜歡韓寒的人大都也喜歡魯迅。
來書店之前，媽媽強調(diào)，你只準(zhǔn)買一本書。原因是我雜七雜八地買了好多書，沒有一本是真正從頭讀到尾的。
我看好了兩本書，一本是魯迅的雜文集，一本是韓寒的《長安亂》。
我不禁陷入兩難的境地。我該選擇哪一本呢？一本是我早想買的書，一本是很有意思的小說。
“不如兩本都買！可媽媽明確規(guī)定，回家要把買書的發(fā)票呈給他老人家過目。”我不由自主地“嘖”了一聲。
魯迅的書還有很多，而韓寒的書已所剩無幾了?！拔乙窃俨毁I，就脫銷了。同學(xué)們都看過了，我不看怎么和他們吹牛啊?！庇谑俏覜Q定買《長安亂》。
我毫不猶豫地拿起魯迅的書，交錢！
有意思與有意義，我選擇后者。
有意思與有意義論文篇十
要說有意思的事，那可是太多了!其中，最令我難忘的是去中心廣場喂鴿子了。
那一天，我學(xué)完英語后就和爸爸去中心廣場喂鴿子。爸爸買了兩包鴿子食，我們每人一包。一開始我很害怕，覺得鴿子會咬我的手，所以我就將鴿子食撒到了地上，鴿子看見了就匆匆忙忙飛過來搶食物。我發(fā)現(xiàn)爸爸沒有將食物撒在地上，而是放在手心里，鴿子落在爸爸手上吃食物。
我吃驚地問爸爸：“你不怕鴿子咬你的手嗎？”“不怕，就是鴿子落到我頭上也不怕，因為鴿子是人類的好朋友。”爸爸自豪地說。
我聽了爸爸的一番話，也想把食物放到手心里，可是由于膽小，還是不敢。我想了想，就把手套戴上了，把食物放在手套上，馬上就有幾只鴿子飛到了我手上、胳膊上，一個勁地爭食物。我鼓起勇氣把手套摘掉了，把食物直接放到了手上，又有一大群鴿子飛到我手上、肩膀上搶食物吃。
我靈機一動，自言自語地說：“剛才爸爸不是說就算是鴿子飛到他頭上他也不怕嗎？我就試一試吧?！蔽页冒职植蛔⒁獾臅r候，把幾粒食物撒到了爸爸頭上。
幾只鴿子發(fā)現(xiàn)后，立即飛了過去。我對著爸爸說：“好戲就要上演了!”鴿子站在爸爸頭上叼食物，爸爸下了一跳，趕忙彎腰躲避。
我在旁邊哈哈大笑。爸爸問：“嘉嘉，你笑什么呢？”
我說：“笑你呢，看你那發(fā)型?！卑职旨傺b生氣地說：“誰弄得？”“還有誰，鴿子唄?！?/p>
說完，我和爸爸都哈哈大笑。
小朋友們，你們覺得有趣嗎？那就一起去中心廣場喂鴿子吧!
有意思與有意義論文篇十一
今天，我將不用手機。
我要看看，沒有它。
生活會是怎樣的。
清晨，我跑出家門。
手里沒有手機。
以前出去晨跑。
跑不了幾步就想停下來。
刷手機上的微博，或看新聞。
或者玩手機上別的東西。
很難連續(xù)跑上十分鐘。
現(xiàn)在不是了。
我不停地跑，真好。
一邊跑，一邊想著前些日子的一件新聞。
當(dāng)時注意過，現(xiàn)在再想想。
細細玩味，覺得很有意思。
如果手機在手上。
我就不會回顧它了。
只要輕輕一點。
新的事件隨時涌來。
立刻抓住我，抗不住。
生活里，很多東西是需要人停留的。
重復(fù)中有美好。
然而手機永遠在提醒我。
別停。
別漏過了最新的東西。
而獲取它是何等方便。
我抵擋不了誘惑。
現(xiàn)在好了。
誰也別想拖著我跑。
我是自己的。
清風(fēng)送爽。
我抬起頭。
呼吸著，跑著。
經(jīng)常抬起頭，脖子很舒服。
可手機不讓人抬頭。
它要我低下來，彎下來。
讓我的頸部受到傷害。
生活里我需要沉溺。
包括沉入手機帶來的東西之中。
任何一種沉溺都有意義。
任何一個束縛都有價值。
我不必奢望完全掙脫，也不該。
我要留著一份警醒。
有敏銳的觀察。
只求這個。
在這之后會有什么。
靜靜看，只管接納。
當(dāng)我對長時間低頭的狀態(tài)有警覺時。
頭就自然抬起來了。
我思考頸部損傷的危險時。
自然會揚起頭來，望向遠方。
保持敏銳。
然后把一切交給生命的自然。
應(yīng)該這樣。
有意思與有意義論文篇十二
人生，水墨卷上淡淡化開的如繡篇章，終似竹葉蕭蕭不帶走半點塵埃。
所以，這過程，于你，于我，才是最重要的。所以，更要用心去經(jīng)歷，去體驗?zāi)切┯幸馑寂c有意義的事。
“賭書消得潑茶香”，這是李清照與丈夫趙明誠的休閑之樂，互問對方文史典故，這是有意思的，也是他們生命中最美好的一段時光。
“梅妻鶴子”這是林和靖生活的全部，閑來侍弄梅花，喂養(yǎng)白鶴，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，這樣悠閑自在的生活，讓他好似云游人間的大仙，如此的愜意，如此的有意義。
可反觀現(xiàn)在，多少人在名利喧囂中扭曲了靈魂，喪失了自我？他們所認為的“有意思”與“有意義”的事情實在是令人發(fā)指。
“鳳姐”的雷人征婚啟事，惡意標(biāo)榜自己；“寶馬女”馬諾寧愿在寶馬里哭泣，也不愿坐在自行車上微笑的雷語；“小月月”的矯揉造作的雷人行為……雷人的挑戰(zhàn)道德底線的瘋狂鬧劇不斷閃現(xiàn)著，他們不以為恥，反以為榮，他們認為這樣的“挑戰(zhàn)”是有意思的，只要能賺取大眾的眼球，并從人們消費審丑中獲得功利才是真正有意義的。
更可怕的是國人中的看客們，當(dāng)別人放棄跳樓，重拾生存的信心時，他們竟咒罵著他人，竟嘟囔著，“真沒意思！”他們的冷漠，麻木了他們本充滿活力的心，竟使得他們產(chǎn)生了這一變態(tài)的“有意思的事”的認知。
所以，真正有意思而有意義的生活必定是建立在高尚的情趣與追求上的。然后，我們要做的便是遵從心靈的呼喚。
朱生豪，這個20世紀(jì)三四十年代的翻譯家，以他畢生的精力去實現(xiàn)他翻譯莎氏全集的追求。病逝前，他滿懷痛苦的對周圍人說，“早知一病不起，就是拼著命也要把它譯完”。32歲，雖然他在生命的長度上不如他人，但其密度又有何人能及？他的一生正印證了塞內(nèi)卡的那句話，“人生如同寓言，其價值不在長短而在內(nèi)容”。他以生命點燃激情，點亮民族文化前進的道路。萬載其后，君魂永在。他的人生是真正有意思并有意義的。
在這不長的人生里，做一名“麥田的守望者”吧！守住你的高尚，去做那真正有意思并有意義的事，這才能拓寬我們?nèi)松膶挾?。如此在你老去時才能唱那句蘇劇：“一醉經(jīng)年，我驚艷了時光，溫柔了歲月……”
有意思與有意義論文篇十三
5月23日，已入初夏的杭城涼意未盡，位于杭州鬧市區(qū)內(nèi)的燈芯巷社區(qū)綜合活動室內(nèi)，一大早便迎來一派熱鬧的景象。來自社會各界的百余人士濟濟一堂，共赴一場由著名書法家陳振濂發(fā)起的既有意思、更有意義的“民生書法”創(chuàng)作實踐活動。
面積不大的社區(qū)活動室內(nèi)翰墨飄香，桌上鋪設(shè)的筆墨紙硯，墻上懸掛的由陳振濂創(chuàng)作的11幅書法作品，使小小的活動室充滿了藝術(shù)的氣息。細看陳振濂的這些書法作品，所有內(nèi)容均征集自普通百姓，記述的也全都是平民百姓的普通生活，如城市送水工、農(nóng)村贍養(yǎng)老人、父母之愛、家庭幸福、公交禮讓行人、養(yǎng)家奉老與事業(yè)工作兩難等等，站在社區(qū)活動室內(nèi)，觀賞這樣的作品，倍感親切，也倍覺貼切。
有意思的是，現(xiàn)場來了5位書法家，他們將共同用書法記錄《轉(zhuǎn)角遇到愛》、《樓道休息椅》、《鮑大媽聊天室》等5則來自燈芯巷社區(qū)百姓的平民故事。而這5位以實際行動響應(yīng)陳振濂“民生書法”倡議的書家，既有呂國璋、洪厚甜這樣的書壇名家，也有來自社區(qū)書畫社的趙信毅等民間書法家。
站在一旁現(xiàn)場觀摩書法家們的創(chuàng)作，可以真切地感受到他們那種被民生故事感染之后所激發(fā)出來的創(chuàng)作激情。已86歲高齡的呂國璋老當(dāng)益壯，提筆創(chuàng)作的大字作品字字筋骨，虎虎生風(fēng)，把一則小小的民生故事書寫得豪情萬丈；洪厚甜寧心靜氣伏案握筆，行云流水地娓娓寫來，濃淡變幻的墨色、參差錯落的筆畫，寫出了蘊含于平淡故事之中的律動；于中華、沈錫恩兩位書家用秀麗端莊的行楷，瀟灑自如地記述了平民生活的點滴溫情，傳達出了來自民間的善惡價值觀；趙信毅老人的書法則在拙樸中蘊含了韌勁，由他書寫的民生故事更是情真意切。
現(xiàn)場還來了不少社區(qū)群眾和民生故事的提供者，也許是書法家們書寫的都是發(fā)生在自己身邊的故事之故，他們都看得特別細致、特別專注。因為這一次，他們不僅是在欣賞書法家創(chuàng)作作品，更是在閱讀和感受書法家筆下那種感同身受的喜怒哀樂。所以，每當(dāng)一位書法家完成作品，現(xiàn)場就爆發(fā)出一陣由衷的掌聲。
更有意思的是，5位書法家的民生故事記述作品全部完成后，陳振濂又親自上陣，以《民生書法——燈芯巷社區(qū)實踐活動記》為題，將這次活動的全過程用書法的形式記錄了下來。只見他脫去深色的西裝，凝神屏息站到了桌前，伸手輕輕撫平桌上的宣紙，在邊角壓好鎮(zhèn)紙，略一思考，便提筆蘸墨，用極其瀟灑的腕勢，在宣紙上輕盈地舞動起來：“壬辰小滿夏二日。民生書法參與諸君相約共赴下城區(qū)天水街道燈芯巷社區(qū)。取民生故事五則……”
此情此景，讓人不禁遙想1600多年前的東晉時代，王羲之與謝安、孫綽等人在山陰蘭亭修禊之時，俯仰天地、感懷人生，現(xiàn)場記述《蘭亭序集》，留下了這一千古不朽經(jīng)典之作的場景?？梢韵胍?，像王羲之這般，從記述的內(nèi)容到書法作品，均能現(xiàn)場創(chuàng)作完成者，沒有過人的才情，沒有深厚的文學(xué)修養(yǎng)和書法造詣，是斷然不敢嘗試的，古今中外概莫能外。而陳振濂能把這樣的形式實踐到“民生書法”的創(chuàng)作活動中來，這決非簡單地模仿古人，而是藝術(shù)底氣和關(guān)注民生的責(zé)任感使然，這不禁令人敬佩。
正因如此，這一場開展于杭州最基層的居民社區(qū)之中的書法創(chuàng)作實踐活動，才顯出了更加非同尋常的意義，它使高雅的書法藝術(shù)緊緊地扎根在了最普通的百姓生活之中。
有意思與有意義論文篇十四
“有意思”與“有意義”，既不相似也不對立，倒像是夫妻之間的關(guān)系，說不清是親情還是愛情，抑或兼而有之。
在我看來，追求“有意思”還是“有意義”，可以作為劃分小孩子和大人的標(biāo)準(zhǔn)。
說旅游。少年偏愛蘇州、深圳，那里有大型游樂園，驚奇，刺激；大人選擇杭州、西安，那里有歷史古跡、人文情懷。離開一個景點，少年帶走的是那里的名小吃；而大人帶走的，則是當(dāng)?shù)氐募o(jì)念品。
說飲食。少年盡挑好吃的，無所謂樣貌；大人只挑“能”吃的，不是有益于心肝脾胃腎的絕不進口，還要食香味俱佳。少年只需一道好菜便能吃上三碗米飯，大人一小碗飯得配上一桌子菜。
說拍照。少年無拘無束，即使在廣袤的沙漠中也能照出儀態(tài)萬千的影相；大人不行，沒有青山綠水、映日荷花，不折一支冬梅作輕嗅狀、不倚靠一尊大佛以青天為蓋，是不照的。
——由此可見，少年行事單純而沖動，全憑一時興趣，只求“有意思”；大人飽經(jīng)風(fēng)霜，沉著而冷靜，縱觀世間百態(tài)，追求“有意義”。這兩種不同的價值觀鑄就了兩種不同的生活方式。其實兩者之間并沒有什么好壞之分，各自能在自己生活的坐標(biāo)系中準(zhǔn)確定位就行了。
可是初衷源自“有意思”，還是“有意義”，到了工作上卻會導(dǎo)致不一樣的結(jié)果。
再看那些整天喝茶聊天看報紙的人，多是為了混一口飯，或為了養(yǎng)家糊口。這些純粹為了生活而工作的人，堅守著他們?nèi)松摹靶∫饬x”而不是出于對事業(yè)的無限興趣，故而平庸一生。原諒我無法在此舉出典型的名人為證，因為沒有哪個名人是因為追求“意義”的失敗而聞名的。
可見，憑著“有意思”而做事并不比追求“有意義”低下、幼稚，相反，卻活得更為精彩，更有活力，也更易于取得成功。
如果叫我從“意思”與“意義”中二選一，我一時還真的給不出答案。對我而言，這就像一道“哥德巴赫猜想題”。等到哪一天，我的字典里“意思”與“意義”合二為一了，那我便有答案了。
有意思與有意義論文篇十五
我最近讀了一篇文章，名叫《徐悲鴻勵志學(xué)畫》，我讀了這一篇文章后深有啟發(fā)。
在徐悲鴻先生的身上學(xué)到了愛國的精神。徐悲鴻從小出生在一個貧困的家庭，他從小熱愛繪畫，再經(jīng)過自己的努力終于考上了巴黎高等學(xué)院，在這段學(xué)習(xí)中徐悲鴻十分的勤奮刻苦，所以被當(dāng)代有名的畫家看中了，所以總是熱心指導(dǎo)他繪畫，要知道，不是一般的人才可以受到達仰的看中的，所以引起許多人的嫉妒，有一個人還嘲笑中國人是永遠成不了才的，這句話讓他十分氣憤，更加發(fā)奮努力，最終取得了很好的成績，證明了中國人也是可以成才的。
我還從徐悲鴻先生的身上學(xué)到了勤奮。他家里因為很窮，學(xué)油畫可以要花很多的錢的，他只用一杯白開水和兩片面包，做自己每天的食物，把省下來的錢用來買油畫用的工具，當(dāng)我讀到了這一段的時候，讓我感到心酸，同時感到慚愧。因為我過著無憂無慮的生活，不愁吃也不愁穿還不努力學(xué)習(xí)跟徐悲鴻比起來也太不應(yīng)該了。我決定要好好學(xué)習(xí)，像徐悲鴻一樣熱愛祖國，回報祖國。
我最后還學(xué)到了“功夫不負有心人”的道理，比如說徐悲鴻吧，他通過自己的努力換回了自己應(yīng)有的成績，那是因為他一直堅持到底不放棄，不像我學(xué)了這個又學(xué)那個所以一直都沒有成功，可是我今天明白了凡事一定要堅持到底，只要的付出就會有回報。
我一定向徐悲鴻學(xué)習(xí)，做一個對社會，對祖國有用的人。
有意思與有意義論文篇十六
案例“娃娃家的爭吵”清晰完整地描述了珈珈從哭著向教師傾訴到愉快地參與娃娃家游戲的過程。我們從中讀到了孩子的情緒變化、游戲中的矛盾沖突以及教師在游戲中的作用。結(jié)合教師的自我分析和反思，我來談?wù)勛约旱囊恍┫敕ā?/p>
我認為，這位教師在幼兒游戲過程中的作用較充分地體現(xiàn)在推動幼兒主體性的發(fā)展上，而不僅僅體現(xiàn)在推動游戲情節(jié)的發(fā)展上。這是體現(xiàn)游戲?qū)τ變旱陌l(fā)展價值的.關(guān)鍵，是難能可貴的。這也是青年教師實踐中的難點。不少教師常常把這兩個層面的引導(dǎo)混淆起來，盡管在認識上接納和認同前者，但在行為上常常表現(xiàn)為后者，以致在不知不覺中主導(dǎo)了游戲。這一案例給了我們?nèi)缦聠⑹尽?/p>
1.支持幼兒學(xué)習(xí)表達自己的意愿，促進相互了解。
教師要經(jīng)常為幼兒創(chuàng)設(shè)表達的機會，讓游戲當(dāng)事人都有機會表達自己的意愿，從不會表達到逐步學(xué)會清楚地表達。這也是幼兒發(fā)現(xiàn)并認同同伴、了解同伴的重要過程。案例中的教師對于跑來哭訴的珈珈和一臉擔(dān)憂的瑋瑋，都能耐心地引導(dǎo)她們“說說到底發(fā)生了什么事”，瑋瑋能清楚地表達，而珈珈雖然表達能力較弱，但也可以聽明白瑋瑋的想法。學(xué)習(xí)表達就是在不斷的聽和說之間進行的。創(chuàng)設(shè)表達機會也是教師支持作用的體現(xiàn)。
2.支持幼兒學(xué)習(xí)解決矛盾，促進相互接納。
支持幼兒學(xué)習(xí)解決矛盾，就是讓幼兒在滿足自身愿望的同時，學(xué)會尊重、接納別人不同的想法，盡力讓大家都能玩得開心。要做到這一點，首先是要支持幼兒找出問題。案例中，在瑋瑋說完事情原委后，教師問瑋瑋“你把你的想法告訴珈珈了嗎”，又問珈珈“是這樣嗎”“那你為什么還要送”……通過引導(dǎo)幼兒相互表達，“問題”顯現(xiàn)在了當(dāng)事人面前，且得到了雙方的認可?！拔蚁牒退齻円黄鹜妗！薄安恍校尥藜医裉煸谵k生日聚會，客人太多了?！眴栴}終于明白了。其次，要支持幼兒嘗試自主選擇。案例中教師問：“那你還想去玩嗎”“你看看哪里還需要牛奶”，在支持珈珈并給予珈珈再作選擇的機會的同時，也表達了對瑋瑋拒絕珈珈加入的理解和尊重。珈珈在轉(zhuǎn)了一圈后提出想去“蛋糕店”試試，這是她運用已有經(jīng)驗作出的選擇與判斷。當(dāng)她成功地獲得了“蛋糕店”同伴的接納時，就如這位教師分析的那樣，她體驗到了交往的樂趣，提升了交往的技能。因此，當(dāng)她再次被拒絕時，她的表現(xiàn)是獨自決定再去娃娃家試一試，而不是又一次傷心地來向教師求助。從教師支持下的選擇，到敢于獨立選擇，這無疑是一大進步。當(dāng)珈珈再次面對娃娃家的同伴時，她清楚地表達了自己的意愿，在對方提出要求后，她立即予以配合，雙方都顯示出了對同伴的尊重、理解和接納。
3.支持幼兒的游戲，把握促進幼兒發(fā)展的良機。
首先要看懂游戲。即看懂游戲過程中曲折變化的細枝末節(jié)，看懂幼兒行為所反映出的幼兒的游戲興趣及當(dāng)下存在的問題：他想玩什么？是什么問題使他不能如愿？這是教師把握介入游戲時機的重要判斷依據(jù)。從該案例中，我們讀到這位教師清晰地描述了一系列游戲事件中幼兒的行為及情緒的變化。她不僅看到了整個過程，而且較準(zhǔn)確地分析出這屬于“玩伴間出現(xiàn)了糾紛但無法自行解決”的情況，把握住了介入的時機。這種介入就體現(xiàn)出了推動幼兒發(fā)展的作用。
其次要看懂幼兒。即以當(dāng)下幼兒所表現(xiàn)出的能力、水平為依據(jù)，隨機調(diào)整介入游戲的程度。該案例中，教師在觀察到珈珈的樣子“顯得平靜多了”時，只是泛泛地試著鼓勵“那你還想去玩嗎”，當(dāng)看到她“一臉茫然，似乎不知道該怎么做”時，教師則繼續(xù)鼓勵：“你看看哪里還需要牛奶？”這里的“繼續(xù)”就體現(xiàn)了介入程度的變化。這種變化是教師在調(diào)整幼兒再次選擇的空間，使自己的支持越來越接近幼兒的實際需要，直到珈珈高高興興地玩起來。
我們看到，案例中的教師并沒有進入游戲，也沒有在游戲情節(jié)發(fā)展中發(fā)揮直接作用，而始終在游戲之外以第三者的身份鼓勵幼兒參與游戲。這就是我們通常所理解的“間接指導(dǎo)”。她多次引導(dǎo)、支持幼兒表達自我意愿，找出問題，自主選擇，自己解決矛盾，這也可以理解為教師游刃于不同游戲個體之間，嘗試聯(lián)系各種有關(guān)信息，促進游戲同伴間的相互了解和接納。我們可以明顯感受到幼兒在游戲過程中得到了發(fā)展，也就是因為教師的支持得當(dāng)，“爭吵”變得有意義了。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/17602878.html】
