通過(guò)寫(xiě)讀后感,我們可以分享自己的閱讀體驗(yàn)和感受,與他人進(jìn)行交流和討論。寫(xiě)讀后感時(shí)要有意識(shí)地將自己的思考過(guò)程和閱讀經(jīng)驗(yàn)融入其中,形成個(gè)人獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格。姑且稱(chēng)之為讀者們的讀后感,相信以下的觀點(diǎn)會(huì)讓你對(duì)這本書(shū)有所啟發(fā)。
孟子告子讀后感篇一
在我很小的時(shí)候,就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū),這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū),同時(shí)也是一位良師益友。
所謂聞名不如見(jiàn)面,今天,我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū)。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多,但也涉獵過(guò)一些,比如《三字經(jīng)》、《弟-子規(guī)》等。
但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。
這本書(shū)主要寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,我讀后受益匪淺。
在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。
這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類(lèi)聚,人以群分”。
孟子說(shuō)過(guò)“父子有親,群臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有心”,這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,身先士卒,才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過(guò)這個(gè)故事讓我知道,交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,重要的是看這個(gè)人是否有才能,值不值得讓你學(xué)習(xí),這樣才能交到真正的朋友。
在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事,這個(gè)故事就是《成熟自己》。
在這個(gè)故事里講的是仁義,這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞,在孟子看來(lái),就好像良好的'種子一樣,種下去以后生根發(fā)芽,耐心呵護(hù),最終使之成熟收獲。
如果種下去了,但沒(méi)有收獲,那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了。
這個(gè)故事讓我懂得了,每個(gè)人都要追求人生目標(biāo),都要追求自己理想的人格,如果半途而廢,那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了。
書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉。
我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū),使我真正的懂得了做人的道理。
我愛(ài)這本書(shū),我不會(huì)忘記它的。
唐宋八大家之首的韓愈曾說(shuō)“求觀圣人之道,必自孟子始”,當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)“三十歲后,我做人處世全靠孟子”。
孟子被譽(yù)為亞圣,是中國(guó)古代偉大的思想家,教育家,政治家,他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大,構(gòu)建了自己思想的完整體系,提出有許多重要的思想創(chuàng)見(jiàn)。
孟子主張“仁政、兼愛(ài)、非攻,和平,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),人性向善”。
個(gè)人感覺(jué)《孟子》比《論語(yǔ)》更為豐厚可讀,是儒家最重要的經(jīng)典之一,也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng)。
今天,我坐下來(lái)靜靜的攤開(kāi)這本書(shū),再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。
孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》、《萬(wàn)章上下》、《告子上下》,這幾篇文章我反復(fù)誦讀,頗有感受:
在《梁惠王上下》中,孟子認(rèn)為:王道和仁政是立國(guó)的根本。
為政者應(yīng)該施行王道,反對(duì)霸道,實(shí)行仁政,反對(duì)暴政。
仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。
仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面。
“制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子。
樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡”。
這句話(huà)說(shuō)的是,如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè),社會(huì)自然就安定,政權(quán)自然就鞏固了。
而在思想上,要樹(shù)立起“不忍人之心”,要樹(shù)立起仁愛(ài)的觀念。
在關(guān)心民眾疾苦,要為解除民眾的疾苦而盡心竭力,做到“老吾老以及人之老,有無(wú)幼以及人之幼”。
在這篇《梁惠王上下》中,體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展,需要做到優(yōu)則與民同憂(yōu),樂(lè)則與民同樂(lè)。
在《公孫丑上下》中,孟子倡導(dǎo)仁義,主張施行仁政。
他認(rèn)為:“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,“得道多助;失道寡助”,行仁政,得人心,就多助;不行仁政,不得人心,就寡助。
在《滕文公上下》,孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概,在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”;要做到“居天下之廣居,立天下之正位,向天下之大道;得志與民由之,不得志獨(dú)行其道”。
在我認(rèn)為,孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。
在《離婁上下》中,講到了修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想。
在我看來(lái),修、齊、治、平,從本質(zhì)上說(shuō),就是施行仁義之道。
得天下,在于得民心;得民心在于行仁政。
孟子是以集成儒家的道為己任的。
在《萬(wàn)章上下》中,通過(guò)對(duì)歷史的闡述,宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想,在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。
故觀于海者難為水,游于圣人之門(mén)者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山,整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人,便難以被其它言論所吸引了。
表面上指泰山之高,實(shí)際指人的眼界。
這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。
在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者“一葉障目”,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線(xiàn)。
為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢,為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。
因此我們要努力登上人生的“泰山”,觀到事業(yè)的“大?!?,摒棄“井底之蛙”的心態(tài),做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。
感觸最深的是《告子上下》這篇,在闡述行善論的學(xué)說(shuō)。
第一,人性本是善。
孟子說(shuō):“人之性善也,猶水之就下也,人無(wú)有不善,水有無(wú)不下。
人的性善,是普遍的共同屬性。
第二,人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí)。
孟子說(shuō):“惻隱之心,人皆有之。
羞惡之心,人皆有之。
恭敬之心,人皆有之。
是非之心,人皆有之。
正因?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí),所以人性是善的。
第三,人們的行為如有不善,是由于后天的外在環(huán)境造成,不是人性本身邊不善。
第四,對(duì)于這種善的本性,或者善的本心,必須著意的加以培養(yǎng)。
培養(yǎng)的途徑和方法,在于專(zhuān)心致志的存心養(yǎng)性。
作為儒家文化的先祖,孟子與孔子合稱(chēng)孔孟,對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年,直至今天依然影響著我們的為人處世,思想道德。
其思想精華博大精深,今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得,孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國(guó)平天下,還是做人處事,他都能先從一般事物說(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
總之《孟子》是一本非常好的書(shū),每次誦讀都會(huì)使人感受頗多,受益匪淺,它可以平和我們煩躁的內(nèi)心,可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo),在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!
孟子告子讀后感篇二
唐宋八大家之首的韓愈曾說(shuō)“求觀圣人之道,必自孟子始〞,當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)“三十歲后,我做人處世全靠孟子〞。孟子被譽(yù)為亞圣,是中國(guó)古代偉大的思想家,教育家,政治家,他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大,構(gòu)建了自己思想的完整體系,提出有許多重要的思想創(chuàng)見(jiàn)。孟子主張“仁政、兼愛(ài)、非攻,和平,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),人性向善〞。個(gè)人感覺(jué)孟子比論語(yǔ)更為豐厚可讀,是儒家最重要的經(jīng)典之一,也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng)。今天,我坐下來(lái)靜靜的攤開(kāi)這本書(shū),再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。
孟子的代表作是梁惠王上下、公孫丑上下、滕文公上下離婁上下、萬(wàn)章上下、告子上下,這幾篇文章我反復(fù)誦讀,頗有感受:
在梁惠王上下中,孟子認(rèn)為:王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道,反對(duì)霸道,實(shí)行仁政,反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)那么應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面?!爸泼裰a(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子。;樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡〞。這句話(huà)說(shuō)的是,如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè),社會(huì)自然就安定,政權(quán)自然就穩(wěn)固了。而在思想上,要樹(shù)立起“不忍人之心〞,要樹(shù)立起仁愛(ài)的觀念。在關(guān)心民眾疾苦,要為解除民眾的疾苦而盡心竭力,做到“老吾老以及人之老,有無(wú)幼以及人之幼〞。在這篇梁惠王上下中,體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和開(kāi)展,需要做到優(yōu)那么與民同憂(yōu),樂(lè)那么與民同樂(lè)。在公孫丑上下中,孟子倡導(dǎo)仁義,主張施行仁政。他認(rèn)為:“天時(shí)不如地利,地利不如人和〞,“得道多助;失道寡助〞,行仁政,得人心,就多助;不行仁政,不得人心,就寡助。在滕文公上下,孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫〞的氣概,在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈〞;要做到“居天下之廣居,立天下之正位,向天下之大道;得志與民由之,不得志獨(dú)行其道〞。
在我認(rèn)為,孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。在離婁上下中,講到了修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想。在我看來(lái),修、齊、治、平,從本質(zhì)上說(shuō),就是施行仁義之道。得天下,在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的.。在萬(wàn)章上下中,通過(guò)對(duì)歷史的闡述,宣揚(yáng)“君權(quán)神授〞的思想,在孟子·盡心上下中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水,游于圣人之門(mén)者難為言〞孔子登上魯國(guó)的東山,整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人,便難以被其它言論所吸引了。外表上指泰山之高,實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的開(kāi)展,或者“一葉障目〞,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線(xiàn)。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的開(kāi)展呢,為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山〞,觀到事業(yè)的“大海〞,摒棄“井底之蛙〞的心態(tài),做一只向往“井外世界〞的“青蛙〞,向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。
感觸最深的是告子上下這篇,在闡述行善論的學(xué)說(shuō)。第一,人性本是善。孟子說(shuō):“人之性善也,猶水之就下也,人無(wú)有不善,水有無(wú)不下。〞人的性善,是普遍的共同屬性。第二,人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí)。孟子說(shuō):“惻隱之心,人皆有之。羞惡之心,人皆有之。恭敬之心,人皆有之。是非之心,人皆有之。〞正因?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí),所以人性是善的。第三,人們的行為如有不善,是由于后天的外在環(huán)境造成,不是人性本身邊不善。第四,對(duì)于這種善的本性,或者善的本心,必須著意的加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的途徑和方法,在于專(zhuān)心致志的存心養(yǎng)性。
作為儒家文化的先祖,孟子與孔子合稱(chēng)孔孟,對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年,直至今天依然影響著我們的為人處世,思想道德。其思想精華博大精深,今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得,孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國(guó)平天下,還是做人處事,他都能先從一般事物說(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺(jué)間成認(rèn)自己的錯(cuò)誤??傊献邮且槐痉浅:玫臅?shū),每次誦讀都會(huì)使人感受頗多,受益匪淺,它可以平和我們煩躁的內(nèi)心,可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo),在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!
孟子告子讀后感篇三
曾皙嗜羊棗,而曾子不忍食羊棗。
曾皙愛(ài)吃羊棗,而曾子卻不忍心吃羊棗。
公孫丑問(wèn)曰:“膾炙與羊棗孰美?”孟子曰:“膾炙哉!”
公孫丑問(wèn)道:“烤肉和羊棗哪一種好吃?”孟子說(shuō):“當(dāng)然是烤肉。”
公孫丑曰:“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗?”曰:“膾炙所同也,羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓,姓所同也,名所獨(dú)也?!?/p>
公孫丑說(shuō):“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢?”孟子說(shuō):“烤肉是人人都愛(ài)吃的,羊棗卻是個(gè)別人愛(ài)吃的。正象避諱時(shí)只諱名不諱姓一樣,姓是很多人共有的,而名是一個(gè)人獨(dú)有的。”
[得意]蘿卜白菜,各有所愛(ài)。每個(gè)人都有自己的各性,只要這個(gè)各性不出去傷害別人就可以尊重。美國(guó)西方的各性是以民主為大旗坑別人點(diǎn)錢(qián)財(cái)。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰(shuí)家錢(qián)財(cái)和媳婦都像自己的,楞楞磕磕不知道自己實(shí)力,也不需要民主大旗直接取,挨揍都不知道怎么回事。這樣的各性就不用評(píng)價(jià)了。
孟子告子讀后感篇四
孟子,是我國(guó)古代的思想家,教育家,他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前,我都覺(jué)得孟子是同一朝代的,可是,這本書(shū)剛開(kāi)始看,就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久;才出生的。小時(shí)候,孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解,他很崇拜孔圣人,十幾歲的時(shí)候,它還去過(guò)魯國(guó),相知孔圣人的門(mén)第來(lái)叫自己,可是,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了,于是,孟子找到了司徒牛,這時(shí),司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了,司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生,不過(guò),一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人,也能為他的背上莫名其妙的長(zhǎng)出了一個(gè)錛俿角癇,于是他隱居與樹(shù)林里,誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他,但是孟子找到了他,司徒牛聽(tīng)了孟子的講述,決定收他為徒,三年后,司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里,勸他去更加開(kāi)闊的地方展示才華。
孟子淚令老師后,回家興學(xué)育才,憑借著他的本領(lǐng),孟子成了有名的老師。
公元前347年秋孟子帶著幾個(gè)門(mén)徒去了齊國(guó)。起先,他受到齊威王的歡迎,齊威王知道他是一個(gè)人才,但孟子齊國(guó)不被重用,因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想,而齊威王確性霸道,他想要把整個(gè)天下柜為己有,這下,孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才,他說(shuō)話(huà)滔滔不絕,有因?yàn)樗麑W(xué)識(shí)淵博,知道的東西很多,隨后就能說(shuō)出大道理來(lái),就是利用他的口才,孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政,他給齊威王講了很多道理,搬出了他腦海里基礎(chǔ)的知識(shí),要是我是齊威王,都會(huì)聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向呢!
78歲時(shí),孟子決定辭了官衖,回家安享晚年,他知道自己的時(shí)間不多了,他覺(jué)得在怎么,也得綠葉歸根,于是,在眾人的挽留下,孟子熱淚盈眶地回了家,在齊國(guó)35年。
85歲,古稀之年,孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲,徒弟的哭聲,去世了。
孟子,真是一位偉大的“老師”。
試論孟子和楊朱的分歧。
淺析孟子“仁義”倫理思想略論。
從孟子的“王道”思想看民本政治。
仁者無(wú)敵:孟子的人生哲學(xué)。
孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文。
淺論康德與孟子倫理思想之比較。
孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思。
先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析。
論孟子性善論與孩子品德教育論文。
孟子告子讀后感篇五
人們常掛在嘴邊的話(huà),我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū),當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的.孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!?/p>
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為?!?/p>
試論孟子和楊朱的分歧。
淺析孟子“仁義”倫理思想略論。
從孟子的“王道”思想看民本政治。
仁者無(wú)敵:孟子的人生哲學(xué)。
孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文。
淺論康德與孟子倫理思想之比較。
孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思。
先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析。
論孟子性善論與孩子品德教育論文。
孟子告子讀后感篇六
孟子是亞圣,繼承發(fā)展了孔子的思想,也是儒家杰出的代表人物,。
人的本性而言,宋代以后學(xué)者一直認(rèn)為"人之初,性本善"。傅佩榮先生經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為,孔子、孟子都沒(méi)有認(rèn)為"人性本善"。而實(shí)際人性并無(wú)善惡,只有"善的傾向",即孟子相信"人性向善",人性是種傾向,說(shuō)明人生是開(kāi)放的,永遠(yuǎn)是一種對(duì)自我的要求,且此種要求由內(nèi)而發(fā),不是由外在給予的,因此,人生的價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)自我向善的本性。這就不難于理解無(wú)論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦,以天下為已任,周游列國(guó),不可為而為之,推行自己的"仁""仁政"思想,并以此為樂(lè)。他們的思想是站在了泰山之巔啊!傅佩榮先生總說(shuō),人活在世界上,就要經(jīng)由不斷的努力奮斗,使自己越來(lái)越好,人性向善,行善,人格越來(lái)越高,這才會(huì)享有真正的快樂(lè),最大的快樂(lè)。
我們要學(xué)習(xí)孟子的"浩然之氣"。我們都知道孟子的幾句名言,"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫"。"人性向善",人的價(jià)值當(dāng)然是由內(nèi)而發(fā),但個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)環(huán)境,不可忽視環(huán)境的因素,人的價(jià)值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中才能得以實(shí)現(xiàn)。孟子宣揚(yáng)的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實(shí)現(xiàn)的,但孟子從未言棄。他有那份自信,"故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能"。這些話(huà)兩千年來(lái)鼓舞了多少仁人志士。對(duì)于我們凡人來(lái)說(shuō),工作學(xué)習(xí)中也要做好每一件小事,即使是最微末的細(xì)節(jié)也要全力以赴,在工作中成長(zhǎng),等到時(shí)機(jī)成熟,自然水到渠成,"天降大任",有承擔(dān)大任的一天,發(fā)揮自己的人生價(jià)值。
孟子告子讀后感篇七
讀了孟子的《孟子》,我深深的被他博學(xué)而又仁愛(ài)的偉大胸襟所折服。以前就知道我們的古人很厲害,但是他卻又出乎我的意料之外,比我所想的還要高出很多。現(xiàn)在讓我來(lái)談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧,主要是關(guān)于國(guó)家發(fā)展這一問(wèn)題的。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的'知識(shí)和精神。
一直很喜歡孟子的一段話(huà):“人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也;為民上而不與民同樂(lè)者,亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者,民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下,憂(yōu)以天下,然而不王者,未之有也?!彼拇蟾乓馑际钦f(shuō),因?yàn)槔习傩湛鞓?lè)而感到快樂(lè)的(統(tǒng)治者),老百姓也會(huì)因?yàn)樗目鞓?lè)而感到快樂(lè);因?yàn)槔习傩盏膽n(yōu)愁而感到憂(yōu)愁的(統(tǒng)治者),老百姓也會(huì)因?yàn)樗膽n(yōu)愁而憂(yōu)愁。因?yàn)樘煜氯说目鞓?lè)而快樂(lè),也因?yàn)樘煜氯说膽n(yōu)慮而憂(yōu)慮,如果能做到這樣卻不能稱(chēng)王天下的(統(tǒng)治者),從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
因?yàn)檫@段文字,我聯(lián)想到了我們中國(guó)的當(dāng)今社會(huì)。因?yàn)槲覀兪且花D黨執(zhí)政,多―黨參政的政治制度,所以在很大程度上中國(guó)共產(chǎn)黨的決策關(guān)系著國(guó)計(jì)民生。因此中國(guó)共產(chǎn)黨一定要保持著思想上的先進(jìn)性,始終堅(jiān)持代表中國(guó)最廣大人民的根本利益,堅(jiān)持群眾方向,走群眾路線(xiàn)。只有做到這樣,才能保證中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程不偏離正確的方向。
而具體地說(shuō),就是在中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的情況下,努力協(xié)調(diào)和解決人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的基本矛盾,解決一切阻礙發(fā)展的不穩(wěn)定因素。就譬如說(shuō),在最近的幾年里,中國(guó)在并不富裕的情況下,寧愿國(guó)民受苦,也傾盡國(guó)力去支援一些國(guó)家,卻沒(méi)有得到友誼的事情讓很多中國(guó)人很不滿(mǎn)。在本國(guó)國(guó)情不容樂(lè)觀的情況(中國(guó)的失、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一;九億農(nóng)民幾乎沒(méi)有任何醫(yī)療社保)下,為何沒(méi)有加大力度解決這些基本問(wèn)題反而尋求外在的好名聲呢?就我個(gè)人而言,當(dāng)然是覺(jué)得黨和國(guó)家早日解決這些在百姓眼里、生活中是大問(wèn)題,與人民大眾直接相關(guān)的事件是最好不過(guò)的了。因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者,有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的。我打心眼里不希望出現(xiàn)“政策的形成和施行吃力不討好,還遭民怨”的事發(fā)生,希望我們的黨和國(guó)家在今后的決策中可以更關(guān)注民生。
孟子告子讀后感篇八
最近,在讀讀背背之作業(yè)單中,我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力,三篇文言文都講了三個(gè)不同的道理,都使我受益匪淺。
第一篇是《得道多助,失道寡助》,孟子通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)明無(wú)論是人和國(guó)家,都需要人去順和。正如文中所說(shuō):“得道多助,失道寡助;寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之?!彼?,民心所向才是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素,統(tǒng)治天下也要順從民心,想要單純用武力統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家,必定是動(dòng)蕩不堪的.。
第二篇是《富貴不能淫》,孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍,張儀之流靠搖唇鼓舌,曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢(shì),從而憤怒的立下了一個(gè)“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)及“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”才是真正稱(chēng)為大丈夫。
而最后一篇?jiǎng)t是《生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)》,通過(guò)列舉中國(guó)古代的六位歷史人物:舜、博說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨礪,終于有所作為,成就大事的例子,說(shuō)明了人在憂(yōu)患時(shí)可以激發(fā)人奮發(fā)向上,從而闡明“生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。
這三條人生格言,我一條都沒(méi)有做到,此時(shí)此刻起,我也要做到“苦其心中,曾益已所不能”,做一名“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫,與同學(xué)搞好關(guān)系,從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上!
孟子告子讀后感篇九
13章有言:“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)?”大意為:“如果想使天下太平,在今日的社會(huì)里,除了我,還會(huì)有誰(shuí)呢?”
乍一聽(tīng),感覺(jué)孟子實(shí)在是張狂。在我們這個(gè)以謙卑為基調(diào)的國(guó)度里,煙雨怎會(huì)這樣的高調(diào)呢?可轉(zhuǎn)念之間,又頗感孟子很是自信。
孟子以天下為己任,于齊國(guó)相居,然不遇。先是一個(gè)想挽留的人主動(dòng)來(lái)見(jiàn)孟子,其目的`是為齊王爭(zhēng)取圣賢之人。孟子嫌齊國(guó)禮遇不周,停留三天后離開(kāi)此地??墒?,他仍是心向這方土地,期望大王能有所表示,以達(dá)到自己輔佐明君、安定百姓的愿望,直至使天下蒼生安居樂(lè)業(yè)??梢哉f(shuō),孟子積極入世,有責(zé)任、勇?lián)?dāng),襟懷博大,目標(biāo)高遠(yuǎn),時(shí)時(shí)給人一種昂揚(yáng)上進(jìn)的情懷。
孟子告子讀后感篇十
戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表,“仁政”的創(chuàng)立者和倡導(dǎo)者,有“亞圣”之稱(chēng)。
課余時(shí)間我閱讀了孟子一文。
孟母為了孩子的教育,為了兒子能有一個(gè)好的生活環(huán)境,一而再,再而三地搬家,最后終于找到了一個(gè)合適的環(huán)境—————學(xué)堂附近,從而使心地善良,接受事物能力很強(qiáng)的孟軻開(kāi)始喜愛(ài)讀書(shū)學(xué)習(xí)了。
人們常說(shuō):孩子的命運(yùn)是父母創(chuàng)造的。
這話(huà)一點(diǎn)不假。
孟子正是得益于母親的言傳身教,才走上了求學(xué)之路。
由此,我深深地體會(huì)到“可憐天下父母心”的真正內(nèi)涵。
作為為人子的我,切身感到父母為我們的付出太多了。
他們整日整年的四處奔波,掙錢(qián),自己舍不得吃,舍不得穿,攢下錢(qián)來(lái)給我們用,把好的衣服讓給我們穿,把好的食物讓給我們吃。
我們還有什么理由,不好好學(xué)習(xí),學(xué)好本領(lǐng)呢?
讀到這里,我也為孟子的懂事而感動(dòng)。
孟子的父親去世了,母親含辛茹苦地拉扯他。
他深知母親的不易。
擔(dān)心母親孤獨(dú),為了減輕母親的痛苦,不再找別的孩子玩耍,而是守在母親的身邊。
他是一個(gè)很有孝心的孩子。
在求學(xué)的道路上,小孟軻刻苦好學(xué),不厭其煩地練字,讀書(shū)。
只因?yàn)樗目炭?,努力,最后終于成為一代杰出的.思想家。
我要向孟子學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他對(duì)母親的孝順,學(xué)習(xí)他在學(xué)習(xí)上的刻苦。
我要用一顆感恩的心回報(bào)給我的父母,不能讓父母的血汗白流。
孟子告子讀后感篇十一
孟子,是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折,小時(shí)候的孟子因受環(huán)境的影響,很貪玩。孟母因此搬過(guò)三次家,第三次家,他們搬在了一個(gè)書(shū)院旁邊,孟子因此變得非常好學(xué),時(shí)不時(shí)跑過(guò)去偷聽(tīng)先生講課,孟母看到了很欣慰,就送孟子去上學(xué)。孟子在學(xué)堂里,經(jīng)常因?yàn)橛凶约旱囊?jiàn)解,而去頂撞先生。孟子長(zhǎng)大后,創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)院,教導(dǎo)弟子。他為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下,就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)??墒牵瑹o(wú)論他到哪個(gè)國(guó)家,沒(méi)有哪一個(gè)君王愿意接受,他們都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)打江山。到了老年,他覺(jué)得自己的愿望不可能實(shí)現(xiàn)了,就回到家鄉(xiāng)來(lái)教學(xué)。
其實(shí),孟子的做法沒(méi)有什么不對(duì),因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng),會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難,人們會(huì)無(wú)家可歸。用仁義來(lái)治理天下,人們都會(huì)擁戴這個(gè)君王,覺(jué)得這個(gè)君王是個(gè)好君王。
就像我們生活中,常常因?yàn)樾┬∈?,而?dòng)怒,打架,為什么不能靜下心來(lái)好好的談?wù)?,而是用武力?lái)解決事情呢?現(xiàn)在,世界上還有許多國(guó)家在打仗,這有什么好處呢?這只會(huì)讓人們受苦,這些戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)區(qū)的人們是無(wú)辜,為什么要他們來(lái)承受這一切呢?為什么不能停下戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)談判呢?這對(duì)雙方都有好處。
讀了《孟子的故事》我感觸很深,它讓我明白了,無(wú)論做什么事情,都不能用武力來(lái)解決,要用文明的方式來(lái)解決。
孟子告子讀后感篇十二
人們常掛在嘴邊的話(huà),我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū),當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!?/p>
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為?!?/p>
孟子告子讀后感篇十三
拿破侖曾說(shuō):“掌控自己的內(nèi)心,比占領(lǐng)一座城池還要難”。
生活中,看清別人的人是聰明的人,了解自己的人才是智慧的人。
總有人會(huì)發(fā)出迷茫的疑問(wèn)?為什么自己都三十好幾歲的人了,依然沒(méi)有自己的方向呢?
因?yàn)椋覀兛偸强梢哉J(rèn)知一切外在的事物,而無(wú)法看清距離自己最近的內(nèi)心。
當(dāng)你無(wú)解時(shí),不妨虛心聽(tīng)取別人的.評(píng)價(jià),理性地與他人優(yōu)劣做比較,做出正確的判斷,做出正確選擇,認(rèn)清自己,才能過(guò)好一生。
孟子告子讀后感篇十四
我感覺(jué)讀完了《孟子》自己改變了個(gè)人,孟子這本書(shū)每一句都提醒我改變了一些不好的習(xí)慣,比如說(shuō),以前我在家里喜歡說(shuō)臟話(huà),媽媽對(duì)我說(shuō),出去玩要早點(diǎn)回家,而我,卻很少遵守媽媽的話(huà),常常很晚才回家,回到家我給媽媽說(shuō),我下次再不玩這么晚了等等……但有每次都犯,這些壞習(xí)慣我都在漸漸地改正。我以前覺(jué)得自己記憶力很差,至從讀了《孟子》這本圣書(shū),我發(fā)現(xiàn)自己的記憶力其實(shí)超級(jí)好,我感覺(jué)圣書(shū)跟普通的書(shū)比起來(lái)要智慧與奧秘很多,意思雖然現(xiàn)在不能完全領(lǐng)悟,但感覺(jué)這些圣書(shū)對(duì)我將來(lái)會(huì)有很大用處。
書(shū)院里對(duì)我最親的人就是程老師,她教我讀《學(xué)庸論語(yǔ)》、《孟子》,我還記得有一次,身體有點(diǎn)不舒服,程老師每天都摸著我的頭關(guān)心我,看看發(fā)燒沒(méi)有,謝謝程老師!我到張老師那個(gè)班也上過(guò)課,所以也謝謝張老師!書(shū)院里還有很多經(jīng)常陪我玩的同學(xué):胡i文、姚月、阮俊杰、姚星、游疏霖、徐慈佑……謝謝你們!
進(jìn)入弘毅厚謙書(shū)院是為了讀圣書(shū),受圣賢教育教誨。我現(xiàn)在已經(jīng)背了五萬(wàn)多字了!而進(jìn)文禮書(shū)院需要二十萬(wàn)中文和十萬(wàn)英文才能進(jìn)文禮書(shū)院,我要很你努力的向進(jìn)入文禮書(shū)院的目標(biāo)去努力。爸爸告訴我圣賢教育可以幫助我一生。爸爸還要求我把佛經(jīng)一起背,爸爸還想最終把我送去當(dāng)和尚成佛,但我也不介意。我其實(shí)也很喜歡讀這些圣書(shū),爸爸告訴我,我先要打好基礎(chǔ),以后要去文禮書(shū)院或去孔子學(xué)堂深造。
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孟子告子讀后感篇十五
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖,孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),我輩后人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn),但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日,即使我的視野和眼識(shí)短淺,也已感到了耀眼的光芒。
首先,我覺(jué)得孟子的厲害處正在于,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái),故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái),三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也?!蹦悄?,此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的`“道”、佛家的“菩提”,都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí),可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng)?;U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情,說(shuō)透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用偉大領(lǐng)袖的話(huà)“干振而枝披,將麾而卒舞”,以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人,有如行走在茫茫沙漠或海洋上,終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng),然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,最后,再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié):一是其舍末逐本的思想,二是其獨(dú)行特立的精神,三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
孟子告子讀后感篇十六
孟子讀后感2000字,孟子是我國(guó)古代的儒學(xué)經(jīng)典,下面是小編帶來(lái)的孟子讀后感,歡迎閱讀!
最近,筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū),頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的內(nèi)容,總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其食,數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于亡?!?、“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆愿藏于其市矣。
關(guān),譏而不征,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?!薄ⅰ疤鞎r(shí)不如地利,地利不如人和。多助之至,天下順之?!?、“民為貴,社稷次這二,君為輕?!薄ⅰ叭收邜?ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之?!?、“得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也?!闭f(shuō)到底,仁政也是兩個(gè)字:“保民”。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō),孟子的“仁政”觀點(diǎn),在2000多年的封建社會(huì)里,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是,為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”,更多的時(shí)候,老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖,但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō),孟子的工作只完成了一半。我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。
從中國(guó)歷史上看,真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝,雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱(chēng)得上是仁政,則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世,但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ),他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政,就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題,就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。
宋朝基本上就沒(méi)有能稱(chēng)得上施行仁政的皇帝,連太祖和神宗都說(shuō)著吧,他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原,為了保住自己的政治地位,對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守,倍加歧視。
也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思,還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治,殺人如麻,哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴,社稷次之,君為輕”的時(shí)候,認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話(huà)?簡(jiǎn)直就是大逆不道,并說(shuō)“倘此老在今日,豈可免我一刀?!?/p>
并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱,成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外,他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠(chǎng)衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸,荒淫的荒淫,可以說(shuō)是一代不如一代了。那么,清朝呢?清朝出了康乾盛世,這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主,對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的.統(tǒng)治地位,制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說(shuō),“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái),這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興,百姓苦;亡,百姓苦。”
孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說(shuō)理,不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)?!睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
孟子說(shuō):“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。大王會(huì)相信這話(huà)嗎?”話(huà)中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō):“不會(huì)。”孟子說(shuō):“顯然,一片羽毛舉不起來(lái),是因?yàn)椴豢嫌昧?一車(chē)的柴禾看不見(jiàn),是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫,是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊?!?/p>
“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?!睕](méi)有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者,民亦憂(yōu)其憂(yōu)?!弊g:君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂(yōu)患當(dāng)作自己的憂(yōu)患,百姓也就會(huì)把君主的憂(yōu)患當(dāng)作自己的憂(yōu)患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本,“三個(gè)代表”,黨的宗旨,無(wú)不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn)。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子?!皠谛恼咧稳?,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。”譯:動(dòng)用心思的人治理別人,動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活。
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