讀后感是對讀完一本書或一篇文章后的感受和思考的總結，它可以幫助我們更好地理解與領悟作品的內涵和深層意義。在閱讀的過程中，我忍不住被主人公的堅強和勇敢所打動，仿佛自己也經(jīng)歷了一段奮斗的旅程。讀完這本書后，我深刻地認識到了人生的意義和價值，對自己的未來也更加有了清晰的規(guī)劃和目標。通過讀書，我明白了知識的重要性，它可以點亮我們心靈的燈塔，讓我們在迷茫時找到方向，從中汲取智慧和力量。怎樣運用合適的語言表達和文學修辭手法，使讀后感更具有藝術性和表現(xiàn)力？以下是小編為大家整理的幾篇優(yōu)秀的讀后感范文，希望可以給大家提供一些參考和啟示。大家可以一起來看看，激發(fā)寫讀后感的靈感和創(chuàng)造力。
荀子·勸學讀后感篇一
荀子是是戰(zhàn)國末期儒家學派中的大師，是我國古代杰出的唯物主義思想家、教育家。
是先秦諸子百家的集大成者，是中國思想和文化領域的一座高峰。
荀子是戰(zhàn)國時期最后一位大儒，儒家稱之為后圣。法家說他是先秦法家的理論奠基者和開拓者，是法家的祖師，他的兩個學生韓非子和李斯都是著名的法家代表人物。秦統(tǒng)一實際上是荀子理論和學說的一次成功的實踐，而且荀子曾斷言以暴力征服和鎮(zhèn)壓來統(tǒng)治國家是不會長久的。故而和韓非子，李斯持有不同的觀點。荀子的學說強調后天的學習和鍛煉。他不認同孔子的“天生德于予”的觀點，他認為“堅人者，人之所積而致也?！笨酌现鲝垺疤烊撕弦弧?，荀子卻認為“天人相分”，孟子說“性本善”，由于中國封建王朝以孔孟之學為尊，荀子學說也就慢慢淹沒了歷史洪潮中，直到近代，史學家開始關注荀子，稱其為集先秦諸子百家之大成，開一代師風曠世大儒，譚嗣同甚至認為秦漢以后中國封建社會的統(tǒng)治思想不是孔孟之教，而是荀子。
打開《荀子》，可以說字字珠璣，獨樹一幟，令人嘆為觀止。荀子自稱為儒家弟子，尊孔子為先師，但他并不是因循守舊，墨守成規(guī)，具有勇敢的學術批判精神，他對孟軻直接提出的批判，可見一斑。他的觀點都是當時學術史，思想史的顛峰。荀子與時俱進，以客觀為標準，不以個人的好惡評是非，對中國的優(yōu)秀文化作出了巨大的貢獻。荀子的散文被郭沫若稱之為先秦的四大臺柱之一。他的文學實踐和文學創(chuàng)新不但引領了當時的時代潮流，而且開拓了一代文風。《荀子》的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，對后世說理文章有一定影響。文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對后世也有一定影響。
茍況不愧為我國古代一位偉大的思想家和杰出的文學家、教育家。
荀子·勸學讀后感篇二
君子說：“學習不可以停止”《詩經(jīng)》上說：“不要總想貪圖安逸，小心謹慎地做好你的工作，愛好這種行為，神明知道了，就會賜給你莫大的幸福。最高的修養(yǎng)，莫過于精通道理使得自身起變化，最大的幸福膜過于用原無災無難?！蔽覀兠刻於荚谡J真、拼命的工作，為的是以后，也許是為了以后的以后的收獲，卻不知正如《勸學》中所說的，整天的冥思苦想，卻不知學習片刻有收獲，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的話，你會發(fā)現(xiàn)每時每刻你都會有或大或小，或多或少的收獲的，積少成多、積土成焉，日久無常，你就會發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識的富有者，盡管每個人的先天資質有所差異，但著差異是微乎的，只要聰明能干，多去憑借和利用客觀事物，你也會成為君子的。積土成為高山，風雨從山里興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長，積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具備了圣人的思想品質，所以每一步都要踏踏實實地走，這樣才能到千里之外，就象前面所說的留心生活中的每一點滴，日久天長的堅持下去就會成為富有者，但是具備了“財富”還應專心致志、刻苦鉆研、戒驕戒躁，你才會成為真真正正的“富有者”，只有這些都做到了你才是真正地會學習，懂學習的人，你才可能為人師。
學習最重要的是端正學習態(tài)度，正如荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學習的態(tài)度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人淺嘗輒止，還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！也有的人虎頭蛇尾，過分沉緬于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉！“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍”。要想達到勝利的彼岸，重在持之以恒。對待學習，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是很難成大器的，德國化學家李化希研究海藻時未能鉆研到底，結果與新元素失之交臂。已年過半百的談遷在費了27年的心血一夜之間化為烏有后，并沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重整旗鼓，歷盡艱苦11載，完成了巨著《國榷》。粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅忍不拔的氣概，涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神。
倘若你有了這堅持不懈的毅力，再加上用心專一的態(tài)度，就如魚得水了?！膀緹o爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”。你若今天立志做畫家，明天發(fā)奮當詩人，后天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志固然可嘉，但即便你再竭盡全力想做到樣樣持之以恒，恐怕由于精力有限，也只會有走馬觀花，浮光掠影的感覺吧。
然而，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”，并不值得褒揚。當今世界，風云突變；當今時代，瞬息萬變，所有這些，乃至琴棋書畫，足球電腦也不忽視。這就需要我們在這有一技之長的基礎上，全方位地學習，全方位地獲取能量。
人的一生是在不斷學習和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，有的人竹籃打水一場空，一事無成；而有的人卻碩果累累，成了有口皆碑的人物，這些都和學習態(tài)度密不可分。前者或不能一躍一步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓，究其原因，如是而已。
《勸學篇》開宗明義地告誡人們“學不可以已”，意謂學習應持之以恒，不可中輟。他說“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。”意思是說青色染料是從藍色染料中提取出來的，卻比藍色的顏色更深；冰是水遇冷后凝結起來的，卻比水冷。通過學習前人積累的知識，博學深思，加以總結提煉，就能夠超越前人，后來居上。他又說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河?！币庵^有了知識，才能夠站得高，看得遠，就像行千里路借助于車和馬，過江河借助于船和槳。
荀子認為，學習的成效來源于辛勤的積累。“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。”只有積土成山，風雨才能從那里興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長；只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地；只有一條一條的涓涓細流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來，朽木也不會折斷；不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
荀子還強調學以致用。他說：“不聞，不著聞之；聞之，不若見之；見之，不若知之；知之，不若行之，學至于行之而止矣?！?/p>
意謂學習本身有它廣泛的內涵，應具備“聞”“見”“知”“行”四要，只有學以致用和付諸實踐，才能達到學習的目的。荀子還特別強調“學莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養(yǎng)，做到“權利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的德操，才能成為一個高尚的人。
荀子的《勸學篇》是關于學習的名篇，文中反復說明學習的重要性及學習目的、態(tài)度和方法，強調學習是人們思考問題，認識事物的重要條件，只有通過學習，才能增長才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書中的“鍥而不舍”、“不積跬步，無以致千里”以及演化而成的“青出于藍而勝于藍”等文句，已成為后代人們的。
座右銘。
《勸學》是戰(zhàn)國時期杰出的思想家，荀況的上乘之作。顧名思義，勸學，即勸勉、鼓勵學習。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。
學習，最重要的是端正學習態(tài)度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！睂W習的確需要這種堅持不懈的精神?？刹⒉皇撬械膶W子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必然落到實處，有的人淺嘗輒止，遠未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結果光陰搭上去，知識未獲得，豈不冤哉！也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉！“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍?！币脒_到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對待學習，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是無法成大器的。德國化學家李比希研究海藻時未能鉆研到底，結果與新元素失之交臂；已年過半百的談遷在27年心血一夜間化為烏有后，并沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，歷經(jīng)艱辛11載，完成了巨著《國榷》。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅韌不拔的氣概；涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。
倘若你有了這堅持不懈的毅力，再用以專一的態(tài)度，就如虎添翼了?！膀緹o爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”你若今天立志做畫家，明天發(fā)憤當詩人，后天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志倒是有了，但這朝三暮四，不專心致志的態(tài)度，到頭來怕只是竹籃打水一場空。
當然，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”并不值得肯定。當今社會，一日千里，瞬息萬變，不僅要求人們精通數(shù)理化，上知天文下曉地理，而且對于時事動態(tài)，乃至琴棋書畫，足球、電腦也不可忽視，這就需要我們在一技之長的基礎上，全方位地學習，全方位地獲取能量。
人的一生是在不斷學習和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，結果有的人收獲甚微，一事無成；而有的人卻碩果累累，功成名就。這些都和學習態(tài)度密不可分。前者或如不能一躍十步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。
荀子·勸學讀后感篇三
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第?！秳駥W》又以君子曰：學不可以已開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該始乎為士，終乎為圣人，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是為之，人也;舍之，禽獸也。
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是積善成德，而神明自得，圣心備焉。有德才能明道。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
積善成德，而神明自得這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。圣心備焉，圣心即是真心，備者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云一切賢圣皆以無為法而有差別。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現(xiàn)，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視，而曰：生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操是修道最重要的，這種德操與積善的關系是密切的，是真正的戒。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂****。應即是慧，也可以說定是止，應是觀，能定能應即止觀圓融。這時候才可謂之****，即成就道業(yè)之人。
成就之后，荀子再談到了其境界天見其明，地見其光。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最后荀子以君子貴其全也作結，勉勵后學勿得少為足，當勤精進。
荀子·勸學讀后感篇四
荀子的《勸學篇》中的很多觀點是正確的，可以與現(xiàn)在政府的政策和法規(guī)，社會提倡的觀點相吻合。如果：“君子曰：學不可以已?！蔽覀儸F(xiàn)在提倡學習型社會，提倡終身學習?！敖鹁偷Z則利，”接受磨練才能真正成材，日本提倡的挫折教育是很有道理的。
“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；”真所謂看人挑擔不吃力，不參加高一級別的比賽，就不知道山外有山高手林立，不知道獲獎的艱難。
“不聞先王之遺言，不知學問之大也。”越是不看書的人，越是看不起讀書的人，《封神榜》中姜子牙（姜太公）不會做小生意，怕老婆，然而，他是一個偉大的軍事家，一個偉大的政治家。所謂“抓大放小”。
“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！眲倓偡峙涞揭凰鶎W校的新教師實際上是差不多的，為什么我們學校的新教師成長很快呢？校長為他們創(chuàng)設了一個良好的學習的平臺和成長環(huán)境。所以，新教師應該感謝我們的顧校長。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”說明學習的時間應該比思考的時間多，并非只要學習不要思考。我還要加一句：“吾嘗終日而學矣，不如須臾之所做也。”學以致用，要善于動手實干，動手實驗，才能將創(chuàng)新思維轉化為創(chuàng)新成果。
“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”要善于利用各種有利條件為我所用，如：學校與青少年活動中心比較近，動員有經(jīng)濟實力的家長帶著孩子到活動中心接受免費培訓，參加作為軍體項目的遙控飛機比賽，可以提高我們學校的科技軟實力，讓我們學?？己四昴甑谝唬瑸閷W校再創(chuàng)輝煌作出應有的貢獻。
“南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”近朱者赤，近墨者黑。我們要防微杜漸，不要“忠言逆耳”真正的朋友是給你提出批評的人。
“君子慎其所立乎！”我們要“慎獨”。
“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄托者，用心躁也。”專心致志地去鉆研一樣事情，才容易出成果。所以我認為：“樣樣事情都想完成，可能有一、二樣事情完不成，樣樣事情都想做得最好，肯定有一、二樣事情做得不是最好?！?/p>
“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功?！币m子穿得一只兩樣也沒有關系，只要一心為公，只要能夠出成績就好。所謂人無完人，要允許一心鉆研業(yè)務的人犯一點小錯誤。有的人讀歷史小故事，認為古代的君王也很講道理，可能比某些國*領導人更加“民主”。
荀子·勸學讀后感篇五
(1)荀子，名，字，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學于齊，是繼孔孟之后最著名的家學者，是戰(zhàn)國時期的思想家、教育家。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉移的，并提出“”的認人定勝天的'思想。
(2)《荀子》，思想家荀況所作，一小部分出于其弟子之手，現(xiàn)存篇。該書由《論語》《孟子》的，發(fā)展為，標志著古代說理文的進一步成熟。
2.字音。
靛青()蓼藍()中繩()槁暴()參省()。
跬步()騏驥()埃土()螯()。
3.解釋下列句子中加點實詞的意思。
(1)學不可以已。
(2)木直中繩。
(3)雖有槁暴。
(4)金就礪則利。
(5)而聞者彰。
(6)假輿馬者。
(7)善假于物也。
(8)用心躁也。
4.找出下列句子中的通假字并解釋。
(1)雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也通，釋義：
通，釋義：
(2)則知明而行無過矣通，釋義：
(3)君子生非異也通，釋義：
5.古今異義詞辨析。
(1)君子博學而日參省乎己古義：
今義：
古義：
今義：
(2)聲非加疾也古義：
今義：
(3)假輿馬者古義：
今義：
(4)蟹六跪而二螯古義：
今義：
(5)用心一也古義：
今義：
(6)金就礪則利古義：
今義：
(7)蚓無爪牙之利古義：
今義：
6.找出詞類活用的詞并解釋。
(1)木直中繩，車輮以為輪：
(2)君子博學而日參省乎己：
(3)上食埃土，下飲黃泉：
(4)假舟楫者，非能水也：
(5)假輿馬者，非利足也：
(6)用心一也：
7.一詞多義意義用法辨析。
順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
聞博聞強識。
不能稱前時之聞。
以是人多以書假余。
假君子生非異也，善假于物也。
假有人焉，舉我言復于我，亦必疑其誑。
乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。
忽然撫尺一下，群響畢絕。
率妻子邑人來此絕境。
絕以為妙絕。
佛印絕類彌勒。
假舟楫者，非能水也，而絕江河。
挽弓當挽強。
強蚓無爪牙之利，筋骨之強。
策勛十二轉，賞賜百千強。
乃自強步，日三四里。
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
望日夜望將軍至。
先達德隆望尊。
適冬之望日前后。
8.文言句式。
(1)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
(2)蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
(3)青，取之于藍，而青于藍。
(4)冰，水為之，而寒于水。
(5)君子博學而日參省乎己。
(6)蚓無爪牙之利，筋骨之強。
(7)鍥而不舍，金石可鏤。
(8)無以至千里。
9.翻譯重點句子。
(1)順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
(2)假舟楫者，非能水也，而絕江河。
(3)君子生非異也，善假于物也。
(4)積善成德，而神明自得，圣心備焉。
(5)鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
荀子·勸學讀后感篇六
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。
這句常常出現(xiàn)在在我們的話語，便出自戰(zhàn)國末年著名唯物主義思想家荀況的著作——《荀子》。
在《荀子》一書中，反映荀況唯物主義自然觀的，主要是《天論》、《非相》等篇。荀子在《天論篇》開頭便說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。
強本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動時，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍?！边@就徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規(guī)律與人類社會的發(fā)展狀況區(qū)分開來。這就是荀況“天人相分”的觀點。他說：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。
天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。”在天人相分的基礎上，荀況大膽地提出了“制天命而用之”的光輝思想。他說：
如其把天看得非常偉大而仰慕它，怎么不把天當作一種物來畜養(yǎng)它，控制它?如其順從天而頌揚它，怎么不掌握和控制天的變化規(guī)律來利用它?如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時制宜，使天時為生產(chǎn)服務?荀況這種“人定勝天”的思想，把先秦唯物主義思想發(fā)展到最高峰，成為中國唯物主義思想史上的一顆燦爛明珠。
在《非相》篇中，荀況堅持樸素的唯物主義思想，用大量的歷史事實，徹底否定和批判了唯心主義相術。他說：觀看人們的相貌，不如研究人們的思想;研究人們的思想，不如選擇正確的思想方法。相貌不能決定人們的思想，而思想?yún)s受一定方法的支配。
方法正確，而且思想能遵循它，雖然相貌丑陋，只要思想方法對頭，也不妨礙成為君子。雖然相貌好，但思想方法不對頭，也免不了成為小人。人們的禍福與人的相貌無關，而是由人們后天選擇什么道路決定的。這就揭穿了唯心主義相術的騙人把戲。
反映荀況唯物主義認識論思想，主要表現(xiàn)在《解蔽》、《正名》、《勸學》等篇中。在《解蔽》篇中，荀況首先肯定了人具有認識事物的能力和事物是可以被認識的這一唯物主義認識論的基本前提。他說：“凡以知，人之性也;可以知，物之理也。
以所以知人之性，求可以知物之理，而無所凝止之，則沒世窮年不能偏也?！彼J為，人們認識上的通病，是被事物的一個片面所局限，而不明白全面的道理。人們糾正了片面認識，才能使認識符合正道，對正道三心兩意則必然迷惑。
這就強調了認識要有正確的方法和途徑。在《正名》篇中，荀況強調了感性認識的作用，他說：人都有對感覺印象進行分析辨別的能力，然而只有依靠聽覺器官才能辨別聲音的不同，依靠視覺器官才能辨別形狀的不同，所以心的驗證能力一定要等到感覺器官接觸所感覺的對象以后才能發(fā)揮作用。
如果感覺器官接觸了外界事物而不能認識它，心對它考察了而說不出道理來，那么人們沒有不把這種情況說成是沒有知識的，這就是根據(jù)感官接觸外物而確定名稱同和異的情況。在“名”、“實”關系問題上，荀況主張“實”決定“名”，“名”一定要符合“實”的唯物主義認識路線。在《勸學》篇中，荀子談了知識的來源問題，他認為人的知識才能不是天生的，而是后天學習教育的結果，從而駁斥了“生而知之”的先驗論。
他特別強調后天學習的重要性，并用“青出于藍而勝于藍”的形象比喻，說明學習沒有止境和后來居上的道理，勸導人們要進行廣博地學習，要發(fā)揚“鍥而不舍”、“用心一也”的精神，反對死記硬背、不求甚解和雜而不專，成為激勵后人學習的名篇佳句。
荀子·勸學讀后感篇七
《勸學篇》開宗明義地告誡人們“學不可以已”，意謂學習應持之以恒，不可中輟。他說“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水?！币馑际钦f青色染料是從藍色染料中提取出來的，卻比藍色的顏色更深；冰是水遇冷后凝結起來的，卻比水冷。通過學習前人積累的知識，博學深思，加以總結提煉，就能夠超越前人，后來居上。他又說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河?！币庵^有了知識，才能夠站得高，看得遠，就像行千里路借助于車和馬，過江河借助于船和槳。
荀子認為，學習的成效來源于辛勤的積累。“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按?！敝挥蟹e土成山，風雨才能從那里興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長；只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地；只有一條一條的涓涓細流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來，朽木也不會折斷；不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
荀子認為，學習要專心致志，不急不躁。他舉例說：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無可寄托者，用心躁也?！彬球倦m然無爪無牙，無筋無骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一；而螃蟹八腳而且有兩個大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。茍子總結性地指出：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無憎憎之事者，無赫赫之功?！睕]有專默精誠，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會有輝煌優(yōu)異的成績。
荀子還強調學以致用。他說：“不聞，不著聞之；聞之，不若見之；見之，不若知之；知之，不若行之，學至于行之而止矣?！?/p>
意謂學習本身有它廣泛的內涵，應具備“聞”“見”“知”“行”四要，只有學以致用和付諸實踐，才能達到學習的目的。荀子還特別強調“學莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養(yǎng)，做到“權利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的德操，才能成為一個高尚的人。
荀子的《勸學篇》是關于學習的名篇，文中反復說明學習的重要性及學習目的、態(tài)度和方法，強調學習是人們思考問題，認識事物的重要條件，只有通過學習，才能增長才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書中的“鍥而不舍”、“不積跬步，無以致千里”以及演化而成的“青出于藍而勝于藍”等文句，已成為后代人們的座右銘。
荀子·勸學讀后感篇八
讀了荀子的《勸學》，我不僅被文中優(yōu)美的語言和生動而深刻的比喻而深深吸引，更重新思索了“學”所蘊含的豐富內容。就像文章開篇所談到的：“學不可以已”，無數(shù)句古語在鞭策著我們去學習——“學無止境”“活到老、學到老”，學習是一個漫長而終身需肩負的使命，又需要點點滴滴積累的堅持。
不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海，不付出努力與汗水的人，即使擁有方仲永一樣的天資，也終將一事無成，而許多天資平平卻在后天懸梁刺股、堅韌不拔地奮斗、學習的人，也獲得了他們的努力應得的成就。
古人勸學的例子數(shù)不勝數(shù)。“昔孟母，擇鄰處?！泵夏溉w，只為孟子能有一個優(yōu)越的學習環(huán)境，至此專心致志不受干擾：斷織勸學，只為兒子明白“駑馬十駕，功在不舍”的道理：樂羊子妻，引刀趁機，只為證明學習與織布一樣，需日積月累，“遂成丈匹”。無數(shù)個千古流傳的故事告訴我們——學習，不是一件可以速成的事，需要堅持不懈，需要腳踏實地，需要付出艱辛，需要矢志不渝。
我們作為學生，學習是我們的天職。雖然我們每天都在學習，但是我們中的大多數(shù)并沒有達到“學習”二字真正的要求。學習不僅僅是不遲到不早退，不僅僅是守紀律做作業(yè)，學習是一種無時無刻不虛心上進的態(tài)度，學習是一種永無止境不懈怠的追求。
想到平時的我們，把寫作業(yè)、背課文當成一種壓力和任務，應付差事，草草完成，不琢磨也不深究，這樣的我們永遠難以取得長足的進步!讀完這篇課文后，我決定樹立一個新的學習態(tài)度，嚴格要求自己，注重細節(jié)，勤學好問，不斷進取，將“學習”當成一種樂趣，一種使命，只有這樣，我們才能做一個合格的學生，也只有這樣，我們才能為自己的理想和人生負責。
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荀子·勸學讀后感篇九
勸學》讀后感孫權是三國時期東吳的君王。赤壁之戰(zhàn)后，因為大家都把周瑜和諸葛亮相提并論，周瑜于是留下一句“既生瑜何生亮”就與世長辭了。孫權手下武將就只剩下了呂蒙。可是呂蒙乃一介武夫，有勇而無謀。
作為一個君王，當然希望手下部將能有勇有謀。可眼睜睜地看著失去了一員大將，眼下又只有一位有勇無謀的呂蒙，自然著急。但他并沒有將呂蒙撤職，而是悉心地勸他要多讀些書。且不說這個故事的史學價值，就在文學上來說，其價值也是不可估量。它突出了我國古文的特色。只有短短100來字，卻清晰具體地記述了一件事，而且中間跨越的時間非常之久。讀完這文章，給我最大的啟發(fā)那就是書的價值。作為一個君王，每天有忙不完的國家大事，況且那是三國時期，各個國家的局勢都還不太穩(wěn)定，隨時可能發(fā)生戰(zhàn)爭。
可是孫權卻常常讀書，還勸自己的屬下要多讀書。由此可見，書的價值的確很大。也許，“書中自有黃金，書中自有顏如玉”就是這個道理。其實，凡是讀過書的人，都應該會有一種感覺。書可以滿足一個人的精神需要。您是否孤獨過，喪失信心過，彷徨過。那么書也不失為你開的一劑良藥呀!當你在百忙之中抽出空來看看書時，那時你就會領略到書的真正含義。不知是誰說過這樣一段話：“你們看到自己的不足，可那不是鏡子的錯呀!”其實每一本書都是一面鏡子，照亮了你的不足，因而反射出智慧的光芒。“開卷有益”，你讀萬卷書，那么萬卷書便會教您領略人生的真諦。高爾基曾說過：“我讀書越多，書籍就使我和世界越接近，生活對我也變得越加幸福和有意義?！钡拇_，一人讀的書越多，就越能明白事理，也就更能讀懂人生，更加珍惜人生。
我們說人生是一條路，而這條路確實有無數(shù)本書鋪成的呀!如果沒有了書，那么它就失去了本身的意義，就會永遠只是一條普通得不能再普通的路，甚至會變成一條被人們遺忘了的路，一條被人們丟棄了的路。培根的一段話尤為精彩：“讀書使人明智，讀書使人聰慧，數(shù)學使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯學使人善變……無非就是讓我們博覽群書。如果我們能做到這一點，相信我們的生活就一定會充實幸福。至于我自己，平常也酷愛讀書。但不像一文人，捧著書就不肯放手了。
我從不刻意的花幾個小時來看書，除非那時比較清閑。我喜歡擠小時間，因為我覺得那樣利用會比較節(jié)省時間。這樣，一天算下來，我最起碼可以有兩個小時看書。但是我知道，在文學方面，我還要更將努力，所以，我會讀更多的書。最后以高爾基的一句話來結束這篇文章吧：書籍是人類進步的階梯。
荀子·勸學讀后感篇十
《勸學》是戰(zhàn)國時期杰出的思想家，荀況的上乘之作。顧名思義，勸學，即勸勉、鼓勵學習。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。
一提到“學”這個字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”、“學無止境”、“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進的千古名句，以及“鑿壁偷光”、“畫灰練字”、“頭懸梁，錐刺股”的動人場面。古之圣人尚且如此，何況今之眾人乎?學習，最重要的是端正學習態(tài)度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！睂W習的確需要這種堅持不懈的精神?？刹⒉皇撬械膶W子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必然落到實處，有的人淺嘗輒止，遠未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結果光陰搭上去，知識未獲得，豈不冤哉!也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開始是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉!“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍?！币脒_到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對待學習，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是無法成大器的。德國化學家李比希研究海藻時未能鉆研到底，結果與新元素失之交臂;已年過半百的談遷在27年心血一夜間化為烏有后，并沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，歷經(jīng)艱辛11載，完成了巨著《國榷》。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅韌不拔的氣概;涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。
倘若你有了這堅持不懈的毅力，再用以專一的態(tài)度，就如虎添翼了?！膀緹o爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！蹦闳艚裉炝⒅咀霎嫾遥魈彀l(fā)憤當詩人，后天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志倒是有了，但這朝三暮四，不專心致志的態(tài)度，到頭來怕只是竹籃打水一場空。
當然，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”并不值得肯定。當今社會，一日千里，瞬息萬變，不僅要求人們精通數(shù)理化，上知天文下曉地理，而且對于時事動態(tài)，乃至琴棋書畫，足球、電腦也不可忽視，這就需要我們在一技之長的基礎上，全方位地學習，全方位地獲取能量。
人的一生是在不斷學習和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，結果有的人收獲甚微，一事無成;而有的人卻碩果累累，功成名就。這些都和學習態(tài)度密不可分。前者或如不能一躍十步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹;后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。
荀子·勸學讀后感篇十一
今天，一時興趣起，拿起《讀點經(jīng)典》便讀起來，當讀到勸學篇時，不禁思緒萬千，《荀子勸學篇》讀后感500字。平常的我總是抱怨沒有時間學習，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機智，不能妥善處理。當學完《荀子勸學篇》時，才有所悟，這一切的抱怨都是徒勞，沒有找到問題的關鍵：
“故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也?！蔽揖褪堑湫偷?，不學習，不知道天高地厚。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”當我們遇事時，要善于借用別人的智慧，學習別人的長處，增長自己的見識，豐富大腦，結合實際加以運用，這樣就會收到意想不到的效果。在處理事情的過程中，要善于動腦，換一個角度思考，正所謂“君子生非異也，善假于物也?！?/p>
“故不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海?！痹诂F(xiàn)實生活中，我們不能急于求成，要慢慢地學習積累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放棄，自身的能力會與時俱增。
書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，一點也不假，一篇文章能打開我多年的心結，在今后的日子里，努力學習，完善自我將是我奮斗的一大目標?！叭藷o完人，金無足赤”，只有長期的努力學習，才能最大限度的彌補自身的缺陷!
《勸學》以“君子曰：學不可以已、君子生非異也、善假于物也“開篇。是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學習作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學習的人，善于學習的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的過程中強調”博學之、審問之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學習，自然可以起到事半功倍的效果，讀后感《荀子勸學篇》讀后感500字》。再次，讀書還貴在學以致用。在日常生活中要把努力學習和獨立思考相結合，學習前人的智慧，思考自己進步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學習的態(tài)度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的`是芝麻，豈不惜哉!
《勸學》讓我讀懂了“粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅韌不拔的氣概，,涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補拙是良訓，一份耕耘一份收獲......
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第?！秳駥W》又以“君子曰：學不可以已”開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也;舍之，禽獸也。”
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”有德才能明道。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
荀子·勸學讀后感篇十二
(1)荀子，名，字，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學于齊，是繼孔孟之后最著名的家學者，是戰(zhàn)國時期的思想家、教育家。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉移的，并提出“”的認人定勝天的'思想。
(2)《荀子》，思想家荀況所作，一小部分出于其弟子之手，現(xiàn)存篇。該書由《論語》《孟子》的，發(fā)展為，標志著古代說理文的進一步成熟。
2.字音。
靛青()蓼藍()中繩()槁暴()參省()。
跬步()騏驥()埃土()螯()。
3.解釋下列句子中加點實詞的意思。
(1)學不可以已。
(2)木直中繩。
(3)雖有槁暴。
(4)金就礪則利。
(5)而聞者彰。
(6)假輿馬者。
(7)善假于物也。
(8)用心躁也。
4.找出下列句子中的通假字并解釋。
(1)雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也通，釋義：
通，釋義：
(2)則知明而行無過矣通，釋義：
(3)君子生非異也通，釋義：
5.古今異義詞辨析。
(1)君子博學而日參省乎己古義：
今義：
古義：
今義：
(2)聲非加疾也古義：
今義：
(3)假輿馬者古義：
今義：
(4)蟹六跪而二螯古義：
今義：
(5)用心一也古義：
今義：
(6)金就礪則利古義：
今義：
(7)蚓無爪牙之利古義：
今義：
6.找出詞類活用的詞并解釋。
(1)木直中繩，車輮以為輪：
(2)君子博學而日參省乎己：
(3)上食埃土，下飲黃泉：
(4)假舟楫者，非能水也：
(5)假輿馬者，非利足也：
(6)用心一也：
7.一詞多義意義用法辨析。
順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
聞博聞強識。
不能稱前時之聞。
以是人多以書假余。
假君子生非異也，善假于物也。
假有人焉，舉我言復于我，亦必疑其誑。
乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。
忽然撫尺一下，群響畢絕。
率妻子邑人來此絕境。
絕以為妙絕。
佛印絕類彌勒。
假舟楫者，非能水也，而絕江河。
挽弓當挽強。
強蚓無爪牙之利，筋骨之強。
策勛十二轉，賞賜百千強。
乃自強步，日三四里。
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
望日夜望將軍至。
先達德隆望尊。
適冬之望日前后。
8.文言句式。
(1)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
(2)蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
(3)青，取之于藍，而青于藍。
(4)冰，水為之，而寒于水。
(5)君子博學而日參省乎己。
(6)蚓無爪牙之利，筋骨之強。
(7)鍥而不舍，金石可鏤。
(8)無以至千里。
9.翻譯重點句子。
(1)順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
(2)假舟楫者，非能水也，而絕江河。
(3)君子生非異也，善假于物也。
(4)積善成德，而神明自得，圣心備焉。
(5)鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
荀子·勸學讀后感篇十三
《勸學》以“君子曰：學不可以已、君子生非異也、善假于物也”開篇。是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡眾人要將學習作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學習的人，善于學習的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的進程中強調“博學之、審問之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學習，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學以致用。在平常生活中要把努力學習和獨立思考相結合，學習前人的智慧，思考自己進步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。
住孤單，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來學，按部就班學，聯(lián)系實際學，堅持不懈學，方能有所收獲，有所提高。
《勸學》讓我讀懂了“粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅韌不拔的氣勢，涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補拙是良訓，一份耕耘一份收獲。
荀子·勸學讀后感篇十四
荀子認為，學習的成效來源于辛勤的積累?！胺e土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按?！敝挥蟹e土成山，風雨才能從那里興起;只有積水成淵，蚊龍才能生長;只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地;只有一條一條的涓涓細流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來，朽木也不會折斷;不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
荀子認為，學習要專心致志，不急不躁。他舉例說:“蚓無爪牙之利，,筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無可寄托者，用心躁也。”蚯蚓雖然無爪無牙，無筋無骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一;而螃蟹八腳而且有兩個大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。茍子總結性地指出:“是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無憎憎之事者，無赫赫之功?！睕]有專默精誠，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會有輝煌優(yōu)異的成績。
荀子還強調學以致用。他說:“不聞，不著聞之;聞之，不若見之;見之，不若知之;知之，不若行之，學至于行之而止矣?！?/p>
意謂學習本身有它廣泛的內涵，應具備“聞”“見”“知”“行”四要，只有學以致用和付諸實踐，才能達到學習的目的。荀子還特別強調“學莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養(yǎng)，做到“權利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的德操，才能成為一個高尚的人。
荀子的《勸學篇》是關于學習的名篇，文中反復說明學習的重要性及學習目的、態(tài)度和方法，強調學習是人們思考問題，認識事物的重要條件，只有通過學習，才能增長才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書中的“鍥而不舍”、“不積跬步，無以致千里”以及演化而成的“青出于藍而勝于藍”等文句，已成為后代人們的座右銘。
荀子·勸學讀后感篇十五
讀了荀子的《勸學》，我不僅被文中優(yōu)美的語言和生動而深刻的比喻而深深吸引，更重新思索了“學”所蘊含的豐富內容。就像文章開篇所談到的：“學不可以已”，無數(shù)句古語在鞭策著我們去學習——“學無止境”“活到老、學到老”，學習是一個漫長而終身需肩負的使命，又需要點點滴滴積累的堅持。不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海，不付出努力與汗水的人，即使擁有方仲永一樣的天資，也終將一事無成，而許多天資平平卻在后天懸梁刺股、堅韌不拔地奮斗、學習的人，也獲得了他們的努力應得的成就。
古人勸學的例子數(shù)不勝數(shù)。"昔孟母，擇鄰處。"孟母三遷，只為孟子能有一個優(yōu)越的學習環(huán)境，至此專心致志不受干擾：斷織勸學，只為兒子明白“駑馬十駕，功在不舍”的道理：樂羊子妻，引刀趁機，只為證明學習與織布一樣，需日積月累，“遂成丈匹”。無數(shù)個千古流傳的故事告訴我們——學習，不是一件可以速成的事，需要堅持不懈，需要腳踏實地，需要付出艱辛，需要矢志不渝。
我們作為學生，學習是我們的天職。雖然我們每天都在學習，但是我們中的大多數(shù)并沒有達到“學習”二字真正的要求。學習不僅僅是不遲到不早退，不僅僅是守紀律做作業(yè)，學習是一種無時無刻不虛心上進的態(tài)度，學習是一種永無止境不懈怠的追求。想到平時的.我們，把寫作業(yè)、背課文當成一種壓力和任務，應付差事，草草完成，不琢磨也不深究，這樣的我們永遠難以取得長足的進步！讀完這篇課文后，我決定樹立一個新的學習態(tài)度，嚴格要求自己，注重細節(jié)，勤學好問，不斷進取，將“學習”當成一種樂趣，一種使命，只有這樣，我們才能做一個合格的學生，也只有這樣，我們才能為自己的理想和人生負責。
荀子·勸學讀后感篇十六
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第?！秳駥W》又以“君子曰：學不可以已”開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也；舍之，禽獸也?！?/p>
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯?。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現(xiàn)，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！钡虏偈切薜雷钪匾?，這種德操與積善的關系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人?！薄皯奔词恰盎邸?，也可以說“定”是“止”，“應”是“觀”，“能定能應”即“止觀圓融”。這時候才可謂之成人，即成就道業(yè)之人。
成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最后荀子以“君子貴其全也”作結，勉勵后學勿得少為足，當勤精進。
荀子·勸學讀后感篇十七
讀了荀子的《勸學》，我不僅被文中優(yōu)美的語言和生動而深刻的比喻而深深吸引，更重新思索了“學”所蘊含的豐富內容。就像文章開篇所談到的：“學不可以已”，無數(shù)句古語在鞭策著我們去學習?！皩W無止境”“活到老、學到老”，學習是一個漫長而終身需肩負的使命，又需要點點滴滴積累的堅持。不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海，不付出努力與汗水的人，即使擁有方仲永一樣的天資，也終將一事無成，而許多天資平平卻在后天懸梁刺股、堅韌不拔地奮斗、學習的人，也獲得了他們的努力應得的成就。
古人勸學的`例子數(shù)不勝數(shù)。“昔孟母，擇鄰處?！泵夏溉w，只為孟子能有一個優(yōu)越的學習環(huán)境，至此專心致志不受干擾：斷織勸學，只為兒子明白“駑馬十駕，功在不舍”的道理：樂羊子妻，引刀趁機，“遂成丈匹”只為證明學習與織布一樣，需日積月累。
無數(shù)個千古流傳的故事告訴我們——學習，不是一件可以速成的事，需要堅持不懈，需要腳踏實地，需要付出艱辛，需要矢志不渝。
荀子·勸學讀后感篇十八
荀子的《勸學篇》是關于學習的傳世名篇，文中反復說明學習的重要性及學習目的、態(tài)度和方法，強調學習是人們思考問題、認識事物的重要條件。
其中“學不可以己”、“君子生非異也、善假于物也”等等都是此文開宗明義的核心觀點，它告誡世人都要將學習作為人生的羅盤、燈塔，做一個刻苦學習、善于學習的人。
古人云：“學者政之出，政者學之施?！?、“政不于學，則無道揆法守?！币馑际侵v，從學習中產(chǎn)生管理國家的學問，管理國家的學問是學習的實施。
管理國家的人不學習，就無法度可以遵循奉守。
領導干部素質程度如何，很大程度上取決于他所擁有的知識。
領導干部掌握的知識越多，并善于應用，其思想就越解放，眼界就越寬廣，胸襟就越開闊，品德就越高潔，這樣才會增強工作的原則性、系統(tǒng)性、預見性和創(chuàng)造性，才會使自己更加完美，更加富有影響力、凝聚力和感召力。
勤奮學習，是一種高尚的精神狀態(tài)。
學習是一種精神，一種境界，多儲存一份知識，生命就豐富一分。
知識儲備愈豐富，其向外向上感染他人的張力和膽識就愈明顯。
身為黨的領導干部，要堅持把勤奮學習作為一生的習慣來培養(yǎng)，作為一生的事業(yè)來追求。
一是要保持“空杯”心態(tài)。
“空杯”心態(tài)是一種挑戰(zhàn)自我的永不滿足，是對自我的不斷揚棄和不斷否定。
作為在事業(yè)里負有重要職責的領導干部，一定要清醒地認識自己，要看到自己知識的差距。
時刻保持“空杯”心態(tài)，嘗試歸零的感受，在永不滿足中不斷獲取知識的力量。
二是要做到勤于積累。
“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備也。
求知不可能一蹴而就，而是一個長期積累的過程。
要保持刻苦執(zhí)著的學習精神，發(fā)揚“攻城不怕堅，攻書莫畏難”精神，才能真正學有所成、學有所用。
三是要擁有開闊胸襟。
“海納百川，有容及大?！?，具有開闊的心胸才能擺正自己的位置，提高自己的境界。
人們總是通過學習和實踐來磨練自身、克服不足、不斷進步的，“君子博學而日參省乎”，講的就是這個道理，學然后知不足，一個人水平再高，能力再強，力量畢竟是有限的，善于向他人學習、向他人合作，境界方能提高，思維方能開闊。
勤奮學習，貴在持之以恒，堅持不懈。
荀子有言：“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。
駑馬十駕，功在不舍;楔而不舍，金石可鏤?！?，學習知識、增長才干，是一個長期而艱苦的過程，沒有捷徑可走。
只有心無旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來學，循序漸進學，聯(lián)系實際學，鍥而不舍學，方能有所收獲，有所提高。
英國哲學家培根說：“讀書可以增長才干，只有學識淵博的人才能通觀全局，得以擔當重任?！弊x書首先要端正學風。
要堅決摒棄理論和實際相脫節(jié)的教條主義、本本主義，要把“必須學”的客觀要求與“我要學”的主觀能動性結合起來，領導干部要樹立“學習為本”、“終身學習”、“帶頭學習”的理念，使學習成為經(jīng)?；?、普遍化的自覺行為。
其次，讀書要善假借于“學”。
“登高而呼，臂非加長也，而見者遠。
順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里。
假舟楫者，非能水也，而絕江河。
”讀書在方式方法上也十分重要，孔子曰“學而不思則罔，思而不學則殆”，做一個真正善于讀書的人，就要在“想讀”和“真讀”的關系上，像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考，在讀書的過程中強調“博學之、審問之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學習，做到有的放矢，自然可以起到事半功倍的效果。
再次，讀書還貴在學以致用。
領導干部要結合一定時期的形勢和任務，精心挑選，有重點地學習。
要學會在思考中溫故，在溫故中知新。
要學以致用，把知識變?yōu)槟芰Α?/p>
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，領導干部要注重理論聯(lián)系實際，在向書本學習同時注重向實踐學習，將學到的知識變?yōu)樽约旱恼嬷湍芰?，讓知識在領導活動中發(fā)揮應有的作用。
勤奮學習，是做好領導工作的基礎和前提。
毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭時期曾講過一段意味深長的話：“我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領恐慌……學習本領，這是我們許多干部所迫切需要的?！狈叛郛斀袷澜纾覀冋幵谝粋€知識創(chuàng)新的時代、終身學習的時代。
一方面，當今世界，科技進步日新月異，知識更新令人目不暇接。
美國當代管理學家彼得·圣吉曾提出警告：一個人所掌握的知識如果每年不能更新7%的話，就無法適應知識社會的變化。
另一方面，我國已進入全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，這正是人均國內生產(chǎn)總值從1000美元向3000美元跨越的關鍵時期，既是“發(fā)展機遇期”，又是“矛盾凸顯期”。
新階段新任務，對黨員干部特別是領導干部提出了新的更高的學習要求，因為許多過去未曾碰到過的新矛盾、新問題不斷出現(xiàn)。
所謂“學不可以己”、“木受繩則直，金就礪則利”，解決新的問題只有通過學習才能看清本質、找出答案，只有通過學習才能加深理解、解疑釋惑，只有通過學習才能適應形勢發(fā)展的需要，牢牢把握工作的主動權，開創(chuàng)工作的新局面。
《勸學》以“君子曰：學不可以已、君子生非異也、善假于物也“開篇。
是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的'上乘之作。
它告誡世人要將學習作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學習的人，善于學習的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。
在讀書的過程中強調”博學之、審問之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學習，自然可以起到事半功倍的效果。
再次，讀書還貴在學以致用。
在日常生活中要把努力學習和獨立思考相結合，學習前人的智慧，思考自己進步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。
學習的態(tài)度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。
有的人還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
積土成為高山，風雨從山里興起。
積水成為深淵，蛟龍就在淵中生長。
積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚。
人為知識而活，為讀書而生，生命有限而學海無涯。
“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江?！薄?/p>
也就是說在生活中，在學習中稍有用心，稍有留心的話，你就會發(fā)現(xiàn)每時每刻都會有或大或小，或多或少的收獲，積少成多、積土成焉，天長日久，你就會發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識的富有者，告訴我們要想達到勝利的彼岸，重在持之以恒。
“駑馬十駕，功在不舍;楔而不舍，金石可鏤。
”學習知識、增長才干，是一個長期而艱苦的過程，沒有捷徑可走。
只有心無旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來學，循序漸進學，聯(lián)系實際學，鍥而不舍學，方能有所收獲，有所提高。
荀子·勸學讀后感篇十九
荀子以他縱橫捭闔的雄辯、嚴謹細密的邏輯，論述了學習的重要性和應取態(tài)度，他勸勉世人為學，語重心長，發(fā)人深省。
汰掉，這是時代提出的迫切要求。只有不斷汲取知識瓊漿玉液、甜汁蜜果，才可能提高自己。
孔子與他的`弟子顏回有一段精彩對話，顏回說：“南山之竹，生來就直，不需要墨線校準?！笨鬃诱f：“箭頭裝了箭尾，其飛不更輕巧，其入不更深嗎？”形象說明學識可以增長才干的道理，顏回深受啟發(fā)，于是欣然拜孔子為師。荀子也說：“木受繩則直，金就礪則利”，同樣說明了學習潛移默化的作用?！胺菍W無以廣識”，常學則可以“智明而行無過”。通過后天的學習，完全可以改變人的自身缺陷，陶冶性情，行動變得高尚，思想變得豁達，識解變得通徹，頭腦變得靈活，道德日益趨于至善至美境界。學習可以改變一個人，愚拙平庸變得聰明非凡。如果我們養(yǎng)成好學不輟的習慣，一生該學多少知識啊！像蠶一樣不斷吃進桑葉，又會吐出一縷縷光潔的絲，那么你的努力將獲益匪淺，社會也將受益匪淺。
學習不是為了裝潢，為了談吐吹噓，而在于假借外物，如上高臺，登高而博見，如順風而呼，使聞者彰，這實際上彌補人的能力之不足，發(fā)揮智謀的無窮威力，達到“致千里，絕江河”，物我所欲，改造自然的目的。
明白了這一點，就會知道為學容不得半點弄虛作假、一知半解、好高鶩遠的做法，反對淺嘗輒止、驕傲自滿、見異思遷的態(tài)度。而應該扎扎實實，一步一個腳印地前進，“今日悟一事，明日知一理”，積硅步，聚小流，鍥而不舍。有一付對聯(lián)說得好：“好大喜功終成怨府，貪多務得哪得閑時”。學習不要以為瑣細而委棄，認為高難而卻步，要有日積月累的功夫，“快船遲開晚進港，笨鳥先飛早入林”，駑馬十駕，功在不舍。登上萬仞高峰，每一步都是同等重要，沒有咫尺跬步積累，休想到達絕頂。
孔子說：“君子深造之以道，欲其自得也。自得也，則得久，得久則居之安，居之安則取之左右逢其源”。學習不是一朝一夕的事情，“最無益，無過于一日曝、十日寒”。精巧的工藝品，全憑人工摩玩鐫刻之不已。滴水穿石全憑持之以恒，堅持不懈，一以貫之，聚焦于一點，用心專一。蚯蚓雖無爪牙之利，筋骨之強，卻在土壤中自由穿入，上食埃土，下飲黃泉。我們學習需要這種精神，才能由知識的必然王國到達自由王國，進入運用自如、左右逢源的境界。
荀子·勸學讀后感篇二十
中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，荀子認為人性本來是惡的，善是人為的，他從人性惡的觀點出發(fā)，說明人的知識、道德不是先天賦予的，而是結果后天學習、教育，逐步培養(yǎng)的。只有懂得了禮儀，人性才能改變，因此，他特別強調后天學習的重要性，把學習作為改造人性的根本方法，他所寫的《勸學》就是為了勉勵人們“積善成德”成為君子，現(xiàn)在，讓我們一起將中華文化精髓傳承并發(fā)揚光大下去吧!
課文開頭第一句是“學不可以已，”首先提出了學習不可以停止，就像毛澤東一樣，每天都要進行學習，如果缺少一天的學習的時間就會感到無所適從、內心空虛，沒有實在感;就像馬云一樣，錢多得十代都花不完，但他還是在不斷地學習著，不斷地為自己的事業(yè)打拼著，他說：“不拼搏，你要青春干什么?”《鋼鐵是怎樣煉成的》作者也曾說道：“當你回首往事時，你不會因一事無成而感到悔恨，也不會因碌碌無為而感到羞愧，”說的本來就是讓我們要每天都要學習，活到老，學到老，才能使我們的人生變得更加的充實。
“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉，故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海，”從“積土”“積水”推論到人的“積德”，正面論述了積累的作用，荀子根本不認可“天生圣人”的說法，認為要“積善”就可以“圣心備焉”，這正如他在《性惡》中所說的“積善不息”“涂之人可以勻禹”，同時又用“不積跬步”“不積小流”兩個比喻從反面說明如果沒有小積累，就不能實現(xiàn)大目標，正所謂“積少成多”嘛!虎克迪教授為寫《21世紀資本論》做了得準備，這就是一個很好地例子，他為了做到畢其功于一役，對的社會經(jīng)濟問題，如收入分配，發(fā)展模式，財稅制度，民生福利等做了深入的研究和長期的數(shù)據(jù)積累，不僅廣泛涉獵了大量著作而且收集了幾乎海量的歷史數(shù)據(jù)，為了證明資本收益與勞動收益歷史的周期變化，作者引用的資料最早追溯到18世紀初，歷史跨度竟長達3!盡管歷史的年輪不斷地前行，但真理永遠都不會湮滅，學習的日程就要不斷地積累。
“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。”“騏驥”與努力對比，說明主觀條件優(yōu)劣，非學習好差的決定因素，堅持不懈才是關鍵，“鍥而不舍”與“鍥而舍之”對照也說明了只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就，還記得汨羅江邊那踽踽獨行的屈原嗎?他執(zhí)著地追求自己的政治理想和遠大抱負，然而這樣執(zhí)著并未堅持到底，在無數(shù)次問天索地之后，他放棄了，自沉汨羅江而去，有種可怕的失敗叫做不攻自破;還記得西楚霸王項羽嗎?在四面楚歌之時，卻沒有咬牙堅持，他放棄了，最終美人離他而去，自己也落得個自刎烏江的下場。屈原輕易放棄、楚國日益衰落;項羽輕易放棄，留下“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”的千古遺憾，為了未來光明的前途，為了精彩的人生，讓我們咬牙堅持，永不放棄。如果我們曾一千次地對自己的理想說“永不放棄”，那么我們有什么理由去抱怨第一千零一次失敗的遭遇?這一生我們唯一要做的是“永不放棄”，就像蒲松齡自勉曰：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚;苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！睂W習紀要堅持不懈，持之以恒。
這部“字字皆是血，十年辛苦不尋常”的文學巨著，因此學習就要為這種專心致志的態(tài)度。
心態(tài)若改變，態(tài)度跟著改變，態(tài)度改變，習慣跟著改變，習慣改變，性格也跟著改變，性格改變，人生就跟著改變，命運掌握在自己的手中。倘若我們的心態(tài)向古人看齊，正所謂:擇其善者而從之，之其不善者而改之”以不停學習，逐步積昂，堅持不懈，專心致志，作為學習方法的準則，即使歲月如風，淡淀了浮華，也吹落了曾經(jīng)，我始終相信中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化定將能在當今社會弘揚正義。
荀子·勸學讀后感篇二十一
《勸學》荀子的作品，偶然間得到這本書，細細品味了一下，收獲頗多，現(xiàn)在就我所得略談下我的一些感想。那就是關于教學的主體性問題。
《勸學》中有云“肉腐出蟲，魚枯生蠹，怠慢忘身，災害乃作”，這句話意思不必多解釋，網(wǎng)上隨便百度一下就知道，主要意思是強調主體的的主動性。哲學上也曾說過“外因是事物發(fā)展的重要條件，內因是根源，外因必須通過內因起作用”。
談到教學的主動性，早在法國啟蒙運動時，盧梭就測光提出過“自然教育”，強調要以兒童為中心，充分發(fā)揮兒童的的主動性，否則兒童沒有興趣，一味地被灌輸，學到的知識過幾天就忘記，不能真正做到學為所用。后來美國只用注意加杜威的“兒童中心論”都強調要把學生的學習主動權還給學生，強調培養(yǎng)學生的興趣，挖掘學生的潛能，讓學生自己去學。教師的職責是引導而非獨裁，是為學生的學習創(chuàng)設良好的學習情境，引導，啟發(fā)學生進行，自我學習，自我評價，自我控制，即我們所說的自我教育。
我們要授學生以“漁”，而不是單純的魚，由于中國的國情，我們又很難改變傳統(tǒng)教育在我國的地位，但我們不能就此而退縮，我們應繼續(xù)努力，朝著更好的教育制度前進。在改革的路上，堅定住目標，始終如一地走下去。以學生為主體的口號我們不僅要打著，關鍵是要落實好，貫徹好。
荀子·勸學讀后感篇二十二
荀子是古代最偉大的教育家之一，他的學生中最優(yōu)秀的是法學家韓非子、秦朝丞相李斯、漢朝丞相張蒼?？梢娷髯又畬W為實學也。下面是關于《勸學》的。
讀后感。
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《勸學》以“君子曰：學不可以已、君子生非異也、善假于物也”開篇。是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學習作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學習的人，善于學習的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的過程中強調“博學之、審問之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學習，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學以致用。在日常生活中要把努力學習和獨立思考相結合，學習前人的智慧，思考自己進步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學習的態(tài)度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
積土成為高山，風雨從山里興起。積水成為深淵，蛟龍就在淵中生長。積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚。人為知識而活，為讀書而生，生命有限而學海無涯?！安环e跬步，無以至千里;不積小流，無以成江?！?。也就是說在生活中，在學習中稍有用心，稍有留心的話，你就會發(fā)現(xiàn)每時每刻都會有或大或小，或多或少的收獲，積少成多、積土成焉，天長日久，你就會發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識的富有者，告訴我們要想達到勝利的彼岸，重在持之以恒。“駑馬十駕，功在不舍;楔而不舍，金石可鏤?！睂W習知識、增長才干，是一個長期而艱苦的過程，沒有捷徑可走。只有心無旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來學，循序漸進學，聯(lián)系實際學，鍥而不舍學，方能有所收獲，有所提高。
《勸學》讓我讀懂了“粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅韌不拔的氣概，涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補拙是良訓，一份耕耘一份收獲。
荀子以他縱橫捭闔的雄辯、嚴謹細密的邏輯，論述了學習的重要性和應取態(tài)度，他勸勉世人為學，語重心長，發(fā)人深省。
荀子指出“學不可以己”，是很合乎道理的。知識是浩瀚的海洋，隨著社會進步，現(xiàn)在的知識遠比古代豐富。知識日新月異，經(jīng)驗年積月累，沒有一個人能夠說他已經(jīng)囊括了全人類的知識。學習如同在知識海洋上遨游，不可停止一日，不可荒廢一時，要長此以往，永遠進取，才有可能到達知識彼岸。知識的寶庫奧秘無窮，用陳舊知識顯然不能扣開成功的大門，只有吐故納新，不斷獲取最新信息充實頭腦，才能在五彩繽紛的現(xiàn)實生活中不被事物的雜亂無章現(xiàn)象所迷。“學不可以己”，一旦停止學習，就會落后于時代，被歷史前進浪潮淘汰掉，這是時代提出的迫切要求。只有不斷汲取知識瓊漿玉液、甜汁蜜果，才可能提高自己。
孔子與他的弟子顏回有一段精彩對話，顏回說：“南山之竹，生來就直，不需要墨線校準?！笨鬃诱f：“箭頭裝了箭尾，其飛不更輕巧，其入不更深嗎?”形象說明學識可以增長才干的道理，顏回深受啟發(fā)，于是欣然拜孔子為師。荀子也說：“木受繩則直，金就礪則利”，同樣說明了學習潛移默化的作用。“非學無以廣識”，常學則可以“智明而行無過”。通過后天的學習，完全可以改變人的自身缺陷，陶冶性情，行動變得高尚，思想變得豁達，識解變得通徹，頭腦變得靈活，道德日益趨于至善至美境界。學習可以改變一個人，愚拙平庸變得聰明非凡。如果我們養(yǎng)成好學不輟的習慣，一生該學多少知識啊!像蠶一樣不斷吃進桑葉，又會吐出一縷縷光潔的絲，那么你的努力將獲益非淺，社會也將受益非淺。
學習不是為了裝潢，為了談吐吹噓，而在于假借外物，如上高臺，登高而博見，如順風而呼，使聞者彰，這實際上彌補人的能力之不足，發(fā)揮智謀的無窮威力，達到“致千里，絕江河”，物我所欲，改造自然的目的。
明白了這一點，就會知道為學容不得半點弄虛作假、一知半解、好高鶩遠的做法，反對淺嘗輒止、驕傲自滿、見異思遷的態(tài)度。而應該扎扎實實，一步一個腳印地前進，“今日悟一事，明日知一理”，積硅步，聚小流，鍥而不舍。有一付。
對聯(lián)。
說得好：“好大喜功終成怨府，貪多務得哪得閑時”。學習不要以為瑣細而委棄，認為高難而卻步，要有日積月累的功夫，“快船遲開晚進港，笨鳥先飛早入林”，駑馬十駕，功在不舍。登上萬仞高峰，每一步都是同等重要，沒有咫尺跬步積累，休想到達絕頂。
孔子說：“君子深造之以道，欲其自得也。自得也，則得久，得久則居之安，居之安則取之左右逢其源”。學習不是一朝一夕的事情，“最無益，無過于一日曝、十日寒”。精巧的工藝品，全憑人工摩玩鐫刻之不已。滴水穿石全憑持之以恒，堅持不懈，一以貫之，聚焦于一點，用心專一。蚯蚓雖無爪牙之利，筋骨之強，卻在土壤中自由穿入，上食埃土，下飲黃泉。我們學習需要這種精神，才能由知識的必然王國到達自由王國，進入運用自如、左右逢源的境界。
學，是一個博大而深厚的字眼。在學習中，我們完成了自我成長，自我成熟，自我成功。荀子的勸學對于人一生的漫漫長路而言是一席聽而不厭的教導。理解了荀子，我們或許可以“任君行走無柱杖”，從而達到“學而瀟灑，活而逍遙。”
《勸學》的開篇第一句就是“學不可以已。”現(xiàn)代社會也提出了要終生學習的理念?；畹嚼蠈W到老，不單單是自身內在的要求，無奈的是它也是日新月異的社會要求我們達到的一種最基本的生存狀態(tài)。無論我們學習是為了什么，有一點我們必須要謹記的是“君子博學而日參省乎己，則知明兒行無過矣?！鼻f子言：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣?！鄙邢?，知識無限，以有限對付無限，會使自己陷入一種困境。莊子的學習觀與荀子的學習觀似乎有矛盾之處，但是，細想，它們兩者能達到一種奇異的和諧。如果我們既要“學不可以已”又要做到在“有涯隨無涯”時“無殆”，我們就需要找到一個可扛起兩者的支點，或者說聯(lián)系兩者的橋梁。支點會是什么?我認為是在終生學習中找到自己需要的東西。它可以是你謀生的手段，你興趣之源，也可以是一種讓人修身養(yǎng)性的學問，總之，它能讓人“逍遙天地間，行走人群中”。這或許是荀子提出的“學不可以已”最終的目的。
知道要學習，但是如何學習，這是非常重要的問題?！拔峤K日而思，不如須臾之所學也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”學習要行動，更要善于借助外物的幫助，牛頓說：“如果我看得遠，那是因為我站在巨人的肩上?！鄙朴诶米约核鶕碛械馁Y源，才能更好地學到我們想要的知識——君子生非異也，善假于物也。古人懂得要在古圣先賢中找到正心、修身、齊家、治國、平天下的大道。古圣先賢與古籍就是要多加利用的物?！白x萬卷書，不如行萬里路?！痹谛凶哂螝v中為什么能學到如此多的知識呢?一是能接觸到不同的風俗，不同的文化，拓展了視野的同時，也拓展了自己的文化積淀的廣度。二是能與有不同文化背景的人交流。交流這種方式是極好的學習方法。正如蕭伯納所言：“你有一個蘋果，我有一個蘋果，而我們彼此交換這些蘋果，那么你和我仍然是各有一個蘋果。但是，你有一種思想，我有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那么，我們每個人將有兩種思想或者更多的思想?！边@是交流的魅力所在。生活在現(xiàn)代的我們極其幸福，我們不僅可以利用書籍、報刊、雜志、電視，還可以利用把地球縮成一個村莊的網(wǎng)絡。“登高而招”，“順風而呼”是智者的治學之道。
學習要勤奮，專心?！膀U驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而不舍，金石可鏤”。學得好不好，要看態(tài)度好不好?！氨咳擞寐斆鞯姆椒ㄖ螌W，聰明人用笨方法治學?！北康娜?，要用各種方法不落人后，聰明的人要腳踏實地，發(fā)揮“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”的精神。古有牛角掛書，囊螢映雪，鑿壁借光的精神需要我們學習，今有華羅庚的滿房演算稿的勤奮需要我們借鑒。勤奮了，努力了可能沒有收獲，這是因為我們沒有做到“用心一也”?！澳坎荒軆梢暥?，耳不能兩聽而聰?！彼?，我們也不難理解董仲舒能成為漢朝的儒學大家了，因為他能做到目不窺園。
《勸學》是一筆挖掘不盡的寶藏，我們在品《勸學》中收獲太多太多。
荀子·勸學讀后感篇二十三
《勸學》開宗明義地告誡人們“學不可以已”，意謂學習應持之以恒，不可中輟。他說“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水?！币馑际钦f青色染料是從藍色染料中提取出來的，卻比藍色的顏色更深；冰是水遇冷后凝結起來的，卻比水冷。通過學習前人積累的知識，博學深思，加以總結提煉，就能夠超越前人，后來居上。他又說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河?！币庵^有了知識，才能夠站得高，看得遠，就像行千里路借助于車和馬，過江河借助于船和槳。
荀子認為，學習的成效來源于辛勤的積累?！胺e土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按?！敝挥蟹e土成山，風雨才能從那里興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長；只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地；只有一條一條的涓涓細流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來，朽木也不會折斷；不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
荀子認為，學習要專心致志，不急不躁。他舉例說：“蚓無爪牙之利，，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無可寄托者，用心躁也?！彬球倦m然無爪無牙，無筋無骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一；而螃蟹八腳而且有兩個大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。茍子總結性地指出：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無憎憎之事者，無赫赫之功?！睕]有專默精誠，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會有輝煌優(yōu)異的成績。
荀子還強調學以致用。他說：“不聞，不著聞之；聞之，不若見之；見之，不若知之；知之，不若行之，學至于行之而止矣。”
意謂學習本身有它廣泛的內涵，應具備“聞”“見”“知”“行”四要，只有學以致用和付諸實踐，才能達到學習的目的。荀子還特別強調“學莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養(yǎng)，做到“權利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的德操，才能成為一個高尚的人。
荀子的《勸學篇》是關于學習的名篇，文中反復說明學習的重要性及學習目的、態(tài)度和方法，強調學習是人們思考問題，認識事物的重要條件，只有通過學習，才能增長才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書中的“鍥而不舍”、“不積跬步，無以致千里”以及演化而成的“青出于藍而勝于藍”等文句，已成為后代人們的座右銘。
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