通過讀后感，我們可以和他人分享自己的閱讀體驗，吸引更多人對這本書的關注。讀后感應該具備邏輯性和條理性，可以根據書籍的結構和內容來進行分析和總結。接下來是幾篇讀后感的范文，希望對你的寫作有所幫助和啟發(fā)。
儒家經典大學讀后感篇一
還記得女作家楊紅櫻筆下的各種人物嗎?肥貓魯云飛、豆芽兒黃豆豆、米老鼠米奇和兔巴哥戰(zhàn)小歐，這四個調皮搗蛋的男生不知給多少孩子留下了深刻的印象，他們是《五·三班的壞小子》和《漂亮老師和壞小子》這兩本書的主人公，這兩本書中，給我印象最深的是《漂亮老師和壞小子》，這本書中的故事讓我久久不能忘懷。
白果林小學六·三班是一個讓校長頭疼不已的班級，因為肥貓、豆芽兒、米老鼠和兔巴哥這四個壞小子的存在，使這個班成為全校紀律最差的班級。在他們的班主任嚴老師退休后，所有老師都不愿意教這個班。一個周五，壞小子們在肯德雞里看到了美女老師——米蘭，在米蘭成功當上他們的老師后，整個六·三班發(fā)生了翻天覆地的變化。
整本書從一開始四個壞小子“釣”米蘭上鉤時與米蘭的對話開始，就展現了米蘭不是一個普通老師，她是一個真正愛學生、關心學生的好老師，這種關心不僅表現在六·三班與六·一班打架后，更表現在她帶領學生去郊游踏青時，不僅表現在米蘭以“爸爸媽媽，我很棒”為標題，對同學們六年小生活進行一個盤點時，更表現在她為了學生而放棄夢想，把他們送進了中學后。
本書給我印象最深的是她為了不讓六·一班和六·三班學生心靈遭受創(chuàng)傷，攔住治安大爺，編了一個謊言。米老師太好了，為了讓幼小的心靈沒有創(chuàng)傷，她不惜撒個謊，年輕的她，處理事情有著自己的做法，老教師們認為她不是好老師，可是我認為，她才能算上好老師!
儒家經典大學讀后感篇二
你還記得那只會唱歌的貓嗎?它不僅僅是一只普普通通的貓，還是一只會說話、會唱歌的貓，更憑一己之力，幫忙了許多需要幫忙的人。它就是《笑貓日記》里的虎皮貓——二丫。
在片片黃葉飄零的時候，一個小小的夢想，在二丫的心里悄悄地萌發(fā)，那就是——幫忙翠湖公園西門的老人賣報。那是一個可憐的老人，又聾又啞、孤獨無依。為了這個小小的心愿，二丫決定要學會說人話。這是一件多么不可思議的事啊!可沒有什么事情是不可能的，二丫去拜說人話的鷯哥為師，每一天不分晝夜的學習說話?？捎幸惶?，二丫因練習過度，嗓子啞了，發(fā)不出聲音，這可把二丫急壞了，是馬小跳的裴帆哥哥治好了二丫的嗓子。功夫不負有心人，二丫最終學會了說話，它感到無比的驕傲和興奮。二丫會說話后，每一天陪同老人一齊賣報，替老人吆喝，最終幫忙老人賣掉了許多報紙。
又一次，二丫想要幫忙一個叫依依的小女孩，依依的媽媽因為一場車禍，從此變成了一個植物人，而依依的爸爸就在那場車禍中死去。二丫不忍心看到依依沒有爸爸媽媽，就又去找鷯哥學唱《魯冰花》，二丫用心地學習，剛開始二丫總是唱得斷斷續(xù)續(xù)的，找不到調子。這可把二丫急壞了，在鷯哥的鼓勵下，經過不懈的努力，幾天的練習之后，二丫才慢慢漸入佳境，唱的越來越好。那些天里，在依依還沒有來醫(yī)院照顧媽媽之前，二丫就先唱幾遍《魯冰花》給依依的媽媽聽。最終有一天，二丫才唱到第二遍的時候，依依媽媽的眼里竟然流出了淚水，依依來了之后，又動情地為媽媽唱起了《魯冰花》，第一遍還沒有唱完，依依的媽媽就流出了感動的淚水，竟然奇跡般地醒了過來。
一個小小的夢想，竟然讓虎皮貓二丫學會了說話。這是多么匪夷所思的事啊!夢想的力量竟然如此強大。一個小小的舉動，竟然讓植物人恢復了知覺，蘇醒了過來。二丫真是一只善良的貓。
二丫告訴我：只要心中有愛，就能創(chuàng)造奇跡;只要堅持，就沒有什么克服不了的困難?！缎ω埲沼洝穾Ыo我們歡笑的同時更讓我們懂得了生活的真諦。
儒家經典大學讀后感篇三
高爾基曾說過書是人類進步的階梯。
《童年在人間我的大學》這本書講述了阿廖沙(高爾基的小名)的童年、少年、青年時的那些磕磕碰碰的生活。
自從阿廖沙的父親去世后，阿廖沙就跟著母親和外祖母來到外祖父家，并在那里度過了自己的童年，隨著母親的去世，和外祖父家的破產，可憐的阿廖沙只好自己到處掙錢生活，得到好心人的幫助，完成了自己讀書的使命。后來，阿廖沙為了自己的讀書理想，背井離鄉(xiāng)，來到碦山求學，在一群進步人士的熏陶下，他的思想境界得到了提升，開始了新的生活，開始了新的追求。
學習的機會是多么寶貴，勤奮學習才是最重要的。
儒家經典大學讀后感篇四
陪同母親輸水的時候我?guī)狭烁郀柣娜壳?，其實我早就想讀下高爾基的自傳體三部曲了，記得初中的時候學過高爾基的《海燕》，與暴風雨搏斗的海燕形象就映在我心中。
看完高爾基的這三部曲后，感覺很震撼，這不是在描寫一個人也不是在訴說一件事，高爾基把一個社會擺在了讀者的面前。誠然，這是一個黑暗的社會，圍繞著形形色色的病態(tài)的人，但是即使在黑暗里依舊有執(zhí)著于光明的人。讀完后，我想他小時候的生活是何等的困頓殘酷，但所有這一切并沒有擊垮他，反而讓他在逆境中磨煉了自己的意志、更加頑強地生存下去!更難得的是他永遠都有思想，那他成為杰出的人是沒有意外的。這里面有一個重要的原因就是阿廖沙讀了許許多多的書。讀書讓他積累了豐富的知識，也讓他變得堅強、懂得關愛、更讓他看到了光明和希望!這可是阿廖沙成功的關鍵啊!雖然他想讀大學的夢想最終破滅了，但他卻懂得了社會才是能使自己進步的大學這個道理。工作學習中亦是如此，要做到認真學習、不恥下問、多讀書、讀好書，逐步積累知識。只有這樣，才能對得起我的這份神圣的職業(yè)!
對于阿謬沙這個人物，我們時刻可以看到他隨時都保持著思想，不茍同暴行，追求知識。他生長在病態(tài)的社會里，經歷苦難的底層生活，甚至也絕望的去自殺，更容易反抗這個社會，尋找解脫更多處于苦難中的底層人民的方法，最終自然會走上打破這個帶來悲劇的社會的道路。他的堅強不屈、樂觀奮進的精神真值得我們學習!
《童年在人間我的大學》實在精彩!我想僅僅看過一遍是很難從深層次來理解的，所以，我也只好用短的篇幅提出一些自己的不全面的見解。
儒家經典大學讀后感篇五
大學開篇便提出了自己宗旨，即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，朱熹把它稱之為“三綱領”。實現三綱領的途徑是“八條目”，即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。在“八條目”中，“修身”是根本?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”。
要做到修身，就必須心正意誠，改掉自己不好的習慣，養(yǎng)成美好的品德。對于子女來說，修身首先要做到的就是要孝敬父母。一個人在家里孝敬父母，將來在工作上才能夠做到忠和義。在中華民族的歷史長河中，這樣的事例很多，比如，趙善應就是這樣的人。
趙善應是宋朝人，是歷史上有名的孝子。有一次，趙善應的母親得了一種怪病，他四處尋醫(yī)為母親醫(yī)療，但母親的`病還不見好轉。后來靠皇室親族的關系，請來御醫(yī)為母親診治，御醫(yī)說要用人血和藥，趙善應二話沒說，便用刀刺破手臂，用他的血和藥一起給母親服下，不久，母親的病就好了。但卻留下了心悸的病根，害怕雷鳴。所以一到打雷下雨天，趙善應就去陪伴母親。曾經在一個寒冷的夜晚，趙善應出遠門回來，手下人要敲門，卻被趙善應給制止了，他說：“不要敲了，我怕驚動母親。”就這樣，趙善應和手下人在門沿下過了整整一夜。趙善應做到了“百善孝為先”，也正因為趙善應孝敬母親，才被大家擁護稱贊，在事業(yè)上有所成就。這也正應了《大學》中的那句話：“孝者，所以事君也。”只有在家孝敬父母，在外才能有所成就。
與《大學》提出的修身要求相比，與古代圣賢相比，我做得還遠遠不夠，比如在家里，我有時會不聽話、和家長頂嘴；有時家長讓我寫作業(yè)，我想出去玩；還有時會挑食。在學校，我有時會因一些雞毛蒜皮的事和同學鬧不和，還有……。
《大學》提出：“為人子止于孝，與國人交止于信”。所以說，作為青少年，在家聽家長的話，做力所能及的活；在學校，見到老師要問好，上課積極回答問題，認真學習考高分；與同學交往言而有信，同學之間互相幫助、學習。做到這些，就做到“止于至善”了。
我愛《大學》這本書，愛里邊的名句，愛圣賢的智慧，更愛《大學》提出的人生境界。今后，我要努力鉆研這本書，以古代圣賢為榜樣，為國家、為社會做出自己的貢獻。
儒家經典大學讀后感篇六
我以為這本書的最大代價在于，它把藝術史研討與美學研討聯(lián)合為一體，提供了在以后搞藝術的詳細實際環(huán)境，而不是像普通哲學一樣的廣泛紀律。
藝術也是一個構成，發(fā)展，繁榮，衰落的過程，建筑計劃應該跟當地的文化，環(huán)境，時代，種族，信仰，資金，技術，形體的大小等互相吻合，到達一種無機的團體，這才叫藝術美。
他還提出了怎樣鑒定藝術作品的的代價，藝術作品再現種族、環(huán)境和時代特性的程度及結果。一共有三條：特性的緊張程度；特性的無益程度；結果的集中程度。
儒家經典大學讀后感篇七
馬克西姆.高爾基的《童年》舉世聞名。在一個很平凡的星期天下午，我翻開了它。情緒也隨著書上一行行黑色的宋體字忽起忽落……步入象牙塔內，我也時常翻閱《我的大學》，雖然他們的時代早已結束，但他們的精神卻熠熠生輝，鼓舞著我、激勵著我。
阿遼沙16歲抱著上大學的愿望來到喀山，但理想無法實現，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會大學。他無處棲身，與人共用一張床板，在碼頭、雜貨店等四處打工。后來，因接觸大、中學生和秘密團體的成員以及西伯利亞流放回來的革命者，思想也發(fā)生了變化。
他閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，甚至參加革命活動。在革命者的引導之下，擺脫了自殺的精神危機。喀山的十年使他在思想、學識、社會經驗等方面都有了長足的進步。
我的經歷和他的人生歷程相比顯得那么微不足道、那么渺小，我們都是平凡人，但他卻能在不太平的年代，表現的那般不平凡，他樹立了堅定的信念，他學會了正視自己，學習了他人之長，磨礪了不可摧毀的意志。
對未來，他有清晰的打算，從當下、從眼前他腳踏實地，勤奮學習、勤于思考、持之以恒;對過去，他無怨無悔，因為他曾全力以赴。
面對艱難的生活，他在書中寫到：“苦難的日子里我變得更加堅強，我并不奢望他人的施舍，也不渴求偶然的好運降臨，生活環(huán)境越艱苦，越能磨煉人的意志，增加人的智慧，這個道理我很小的時候就知道了。”這讓我知道，在任何環(huán)境、任何時候，都不要放棄，放棄就等于失去，但是只要還有一絲希望，就說明自己還有機會。
去奮斗吧!在屬于自己的大學時光里，用笑臉和勇敢去迎接一切痛苦、挫折!告訴自己“我能行”!我的大學，我的地盤，我做主。我將積極學習，學會與人相交，學會讀書，學會做事，學會生活。
“凡事預則立，不預則廢”。為了充實地度過三年的大學生活，我會統(tǒng)籌規(guī)劃，列出自己三年的時間表，將大的目標細分成一個個小目標，并盡全力去完成，最終爭取人生階段性目標的實現。
儒家經典大學讀后感篇八
儒家民主主義。
眾所周知，一些西方人對自己的民主制度深感驕傲。這些人對中國的看法大抵可以分。
為兩種，第一種看法認為，中國是一個典型的極權國家；另一種看法認為，中華民族自始。
至終都在各種各樣的束縛之中，人民已經習慣了與鎖鏈相伴的生活。這兩種看法都明顯有。
居高臨下的優(yōu)越感，雖然第二種看法顯得還較有同情味。不可否認，這些人對中國通常很。
真誠，但是，他們的弱點也是顯而易見的，只要看看他們批評中國政府制度和政治實踐時。
所用的語言就可以了。他們要么從明確的經濟利益出發(fā)，并不為人民實際的民主利益考慮。
；要么含糊其詞地從當代以權利為基礎的自由主義出發(fā)，不切實際地加以發(fā)揮。
或許我們已經到了拋棄陳舊民主觀念的時候了。比如，我們應當認為，資本主義制度。
并沒有促進真正意義上的民主，恰恰相反，資本主義制度阻礙了民主的健康發(fā)展；我們應。
當認為，十九世紀的個人主義不利于任何真正民主的人類社群的建立，恰恰相反，個人主。
義是任何民主社群的大敵；我們應當認為，人權不必非要先寫在遙不可即的天際，然后才。
宣稱在地上有實現的可能；我們應當認為，民主作為一種人類社群的生活理想，可以在不。
同的文化環(huán)境下按不同的節(jié)奏與時間表運行；諸如此類的嶄新視角都要求西方人不應該再。
要求中國人既接受民主嬰兒，又接受骯臟的洗澡水。
當代著名學者g.k.切斯特頓(rton)曾經說過，傳統(tǒng)同我們先人的民主思。
想血脈相系，也意味著對我們朦朧的祖先，對他們曾經作出的努力，以及在今天可能繼續(xù)。
發(fā)生的影響表示贊同。今天，我們將做這樣一種嘗試，也就是，我們打算通過美國實用主。
義大師約翰?杜威的眼光，結合他關于人類社群的思想，對中國“先人的民主”
許多方面，中國更接近杜威的社群主義民主理想，而杜威自己的國家卻沒有達到這種程度。
我們相信，在未來東西文化進一步交往的過程中，美國與其他北大西洋民主國家很有可。
能因為中國的影響，越來越接近杜威的社群主義民主視野。
一、民主化的動力。
儒家民主主義的中心是關于人類社群的民主思想，而不是政治或政府本身。我們和杜。
威一樣，認為貫徹民主的主要障礙在于，將民主理想與政治制度混為一談，尤其是當這種。
政治制度很虛偽地聲稱它體現了民主的時候?？梢赃@樣說，政府是幾乎無法充當民主的領。
頭人的，盡管政府總是卷入民主化的進程。每當政府試圖充當邁向民主的領頭人時，在這。
種特定情況下設計的民主模式幾乎無一例外地迅速流產。
在當今世界上，許多人期望中國國內出現重大的社會、經濟和政治變革。在西方，持。
這種觀點的大多數是具有使命感的資本家，還有主張進行自由式民主改革的人。在他們看。
來，民主制度的變革理應沿著以權利為基礎的自由主義繼續(xù)向前發(fā)展，但是，我們要說，
其實民主制度的改革并不見得存在非要這么做不可的充足理由。
在儒家思想中，我們不難發(fā)現發(fā)展亞洲民主模式的思想資源。在提出儒家民主主義時。
我們并不將其限定為僅僅具有“亞洲特色”的民主。我們認為發(fā)展儒家民主主義不僅。
有益于亞洲的民主化倡導者，而且有益于西方社群主義民主的倡導者。正是由于儒家民主。
主義必使雙方受益，所以提倡儒家民主主義可以提升中國民主的希望?？梢赃@樣說，儒家。
民主主義不僅僅是一種可能性，而且在今天還很有希望實現。
二、中國民主思想的典籍資源。
現在，讓我們一起探討一下中國民主思想的典籍資源，從探討古代儒家思想與政治有。
關的社群觀點入手，我們將要看到，在儒家思想傳統(tǒng)中，有許多思想與美國民主包含的社。
群主義原則是一致的。
紀后半葉美國民主的重建。在界定何謂“公善”(commongood)時，桑德爾提出以小“r”
因為共和主義自由的前提正是一個成形的公民社會。在這一公民社會中，公民都努力培養(yǎng)。
為達到自治所必需的個性和品質，在此過程中，個人對社群的歸屬感不斷加強。由此可見。
在共享的自治社群里自由(liberty)是通過個人對社群的完全參與表現出來的。
在共享的社群中，個人對自由的認識絕不僅僅停留在“不受拘束”(theabsence。
是自治的精髓所在。
在今天的美國社會，這樣一種社群主義自由概念已經不再對美國的民主起推進作用。
由于企業(yè)文化與國家政府的雙重擴張，曾經緩沖于個人與政府之間的組織機制被削弱了。
曾幾何時，象家庭、居民區(qū)、學校、工會、社區(qū)俱樂部和教區(qū)都曾經在教育公民遵守社會。
文明公德方面起過較大的作用?？墒墙裉欤凸褡杂啥?，個人自由身份已經成了公民。
選擇自己目標時的單一能力。
現在，美國民主變得越來越程式化和中立化，其目的僅僅在于確保一種權利框架，在。
這一權利框架中，人們有選擇他們自己的價值觀與目標的自由。原則上說，政府既不鼓勵。
也不阻止人民對任何美好生活的憧憬。這種概念化的自由給社會留下一個真空，使得形形。
色色的帶有偏狹性質的說教迅速乘虛而入，比如，自衛(wèi)組織，基督教原教旨主義，激進的。
反墮胎主義，新納粹主義，白人優(yōu)越主義，有組織的戀童癖，等等。
桑德爾的分析表明，有兩種觀點通常被認為與公民對自由的理解背道而馳。第一種觀。
點認為，世界已經變得極為復雜，地方自治的理念已經不合時宜；第二種觀點認為，教育。
公民遵守社會公德就必然要犧牲個人自由，而且這種個人自由的犧牲常常是在強制狀態(tài)下。
實現的。
針對第一種認為生活變得越來越復雜的觀點，桑德爾提出，我們仍然應當堅持地方自。
越大，而不是越來越小。原因很簡單，不管遙遠的政治實體有多么重要，人民不可能真正。
對這些龐大而又遙遠的政治實體宣誓效忠。即使有例外，那也是由于這些組織機構及其政。
治安排跟參與者有或遠或近的關系。
桑德爾非常悲觀地認為，目前在美國占支配地位的基于自由主義的民主概念是沒有長。
久活力的。他的這種看法特別接近杜威所堅持的一個觀點，即民主是表現在態(tài)度上的，而。
不是表現在組織機構上的，而且民主的態(tài)度是通過教育逐漸形成并得到加強的。桑德爾認。
為，個人主要特征的培養(yǎng)應當是地區(qū)性教育的結果。這些個人特征首先在一個非強制性的。
自主的社群中形成，然后逐步擴展到其他更為復雜的生活領域里去。
桑德爾沒有否認，獨立自由的自我是一種個人解放，個人灑脫的理想，他們不受外在。
道德或社群關系的約束。但是，僅僅追求獨立自由的自我并沒有給美國社會帶來什么好處。
事實上已經阻礙著美國的社會進步。越來越多的人開始認識到那些表面上看似不民主。
的概念其實都有一定的價值，例如，禮儀制度下的社會角色和社會關系，等級制度，服從。
互相依賴等等我們先前都把它們與儒家哲學相聯(lián)系而認識不到它們的民主價值。在當。
今世界各種文化日益相互依賴的情形之下，借鑒儒家思想資源對于美國民主來說，是暗示。
著一個新的、更有活力的方向。最起碼，當代美國的問題對一些亞洲文化可以起警戒作用。
我們注意到，一些亞洲文化有拋棄儒家思想的傾向，卻沒有認真研究儒家思想對亞洲特。
色的民主可能作出的貢獻。
對中國而言，顯而易見，支持民主的思想資源與個人自由主義民主形式大相徑庭。為。
了論證儒家思想與民主相兼容，許多學者從典籍中尋找與當代民主能夠發(fā)生共鳴的材料。
這樣做必然會出現問題，因為解釋以往的事件，幾乎都可以跟當今的事務有所共鳴。然而。
還有無數偶然因素特別是那些不易覺察的因素都可能影響到當今這種或那種生活形。
著矛盾性的政治潛能，如果中國領先于歐洲實現了民主化，那么歷史學家們可能宣稱，整。
個中國文化都是民主的，而且這種民主是獨一無二的。
贊成這種說法的最重要的理由是，在中國的傳統(tǒng)里，確實存在支持民主化的傳統(tǒng)資源。
最起碼，這些資源在幫助中國人消化外來民主思想的同時，可以將民主的概念轉變?yōu)榕c。
中國傳統(tǒng)更加吻合的思考方式。同樣重要的是，這些思想方式為提倡民主的人們提供了重。
要的理論支持，幫助他們與自己社會中試圖阻礙民主化進程的更保守、甚至更頑固的敵人。
進行論戰(zhàn)。
在《尚書》中，我們讀到這樣的話：“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧?！痹?。
《孟子》那里，我們發(fā)現一句更為人熟知的話：“天視自我民視，天聽自我民聽”。由此。
可見，在儒家思想中，作為人類社群的“民”是天下國家的根本。儒家思想強調道德先于。
刑罰，而這正是任何社群主義民主價值觀的基石。儒家思想在傳統(tǒng)社會中之所以長期有效。
是因為儒家思想強調道德對于法律的優(yōu)先性并將道德作為確保社會和諧的主要手段。
孔子說：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”他希望人民的訴訟越少越好。應該說。
這一立場與法制并不矛盾一般來說儒家解決爭訟的方式是先盡可能使用非正規(guī)的。
和解辦法或進行道德規(guī)勸，實在不得已才使用法律手段。一個社會，如果訴訟很多，維。
持
秩序又不靠社會公德，卻主要靠法律和制裁手段，那樣要想建立社會和諧幾乎是不可能的。
法律對于維持社會秩序當然是必要的，但問題在于，在什么樣的情況下才有必要運用法。
律手段來維護社會成員的利益。近代以來，資本主義社會在處理法律與道德的矛盾時，更。
多地使用法律?？墒?，中國社會一直更依賴道德。
在中國，理想社會是一種“人治”社會，理想的“人治”社會的統(tǒng)治者是道德極為完。
美的君主。在一定意義上，孔子既是精簡政府職能的倡導者，又是建立自治的人類社群的。
積極支持者。在他看來，成功的君王既能將社會治理得井然有序，又同時能夠保持“無為。
”的狀態(tài)。比如，《論語》中說，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>
在儒家思想里，甚至說在更為寬泛意義上的中國古代思想中，有足夠多的命題與西方。
民主思想相協(xié)調一致。由此出發(fā)，我們不難反駁任何對杜威式儒家民主主義可能產生的懷。
疑。如果我們把杜威的民主思想和儒家民主主義二者都設定在一個社群主義模型中，那么。
這一立場就更加毋庸置疑。當然，我們仍然需要更加詳細地對這些線索和觀點進行論證，
有價值的(plausible)。
《論語》說，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且。
格?！毕蠛玫膶嵱弥髁x者一樣，孔子強調緊密的、內心自發(fā)的人際關系的重要性?？鬃訌?。
調協(xié)調個人與家庭、進而協(xié)調個人與社群之間的關系，力圖建立一個繁榮昌盛、自治的人。
類社群，并將其視為保障個人自由的最重要條件，也就是說,只有這樣的人類社群才能確。
保個人與社群的理念共享以致完全融和。儒家民主主義模式靠兩個強大的卻又是非形式化。
的力量來維系，一個是“恥”字，一個是“禮”字。雖然，強迫作為維系秩序的一種手段。
在中國古代傳統(tǒng)中，家庭被視為社會的細胞。個人首先是家庭的成員，每個人都先要。
在家庭內部關系中認識自己，然后才擴展到更為廣泛的社會關系中去。正如儒家經典《大。
的延伸，對國家的認識是在修身過程中逐步加深的，對自身的認識也是在人與人的角色和。
關系中逐步深化的。儒家民主主義同意這種以家族為核心的思想，因為這一出發(fā)點為“公。
統(tǒng)更加合理的解釋。
在西方，最早思考個人與社會關系的哲學家之一是亞里士多德，在他看來，民主體制。
公共生活。從亞里士多德開始，西方人就將家庭生活看成是同公共生活根本對立的，此后。
西方社會私人與公眾領域的明確界線就固定下來了。
在傳統(tǒng)的儒教社會中，一個人終其一生都沒有真正離開過家庭。如果一個人離開家庭。
或者說儒家思想對公眾領域和私人領域的區(qū)分是跟西方大不相同的。在這點上美國。
實用主義鼻祖杜威關于社群主義的思想有利于理解傳統(tǒng)儒教社會中的個人概念。
三、杜威與孔子對話的成果――儒家民主主義。
很大程度上，以權利為基礎的自由主義是圍繞以下問題展開的：個人與社會，私人與。
公眾，自然法與成文法，權利與義務，國家的強制力(即權威合法性)，正義觀念，等等。
中國儒家思想關注的內容顯然不同，如個人修養(yǎng)與社會公德，傳統(tǒng)禮教的功能，以及禮教。
調社會角色和政治角色，樹立文化典范，提倡勸諫，等等。
從杜威關于民主的思想入手，我們比較容易理解什么是“儒家民主主義”。在杜威看。
來，民主的基礎是溝通的人類社群。在溝通的人類社群中，那些出于個人目的刻意求新和。
嘩眾取寵的做法會受到相當程度的抑制。這種情況是肯定的，因為抑制個人出風頭有利于。
保持人們的共通性，更好地確保社群的溝通。通常，這種抑制不可以來自外部，既不可以。
來自法律，也不可以來自壓制性的“公眾輿論”。只要人與人之間還有可能進行交流，他。
們就會盡量容忍分歧。同時，他們?yōu)榱四軌蚶^續(xù)溝通，通常還會盡量避免刻意的標新立異。
我們在這里遇到了確立儒家民主主義的最大問題，也就是文化和信仰的多元論。
面上，可以容忍那么紛繁復雜的多元文化形態(tài)呢?
在很大程度上，中國文化是一種多元文化。不少西方人總是懷疑這一事實，他們認定。
亞洲文化是單一的，這是一種極端可笑的老觀念。當然，從另一個角度看，中國與美國以。
及大多數歐洲社會一樣，存在種族和語言的同一性，在某些領域甚至表現得更加明顯。也。
許，整體地說，中國要比大多數西方社會更容易達到某種真正的“共識”(consensus)。
西方人往往難以理解儒學何以能夠在多元文化中取得一席之地，他們在使用西方意義。
往不能清楚地意識到這些概念在中國文化里的含義其實是和西方大不相同的。例如，一個。
傳統(tǒng)中國知識分子很可能既是儒家，同時又是道家和佛家，這種說法會令大多數西方人迷。
惑不解。因為，在西方人看來，個人必須忠誠于自己的哲學立場或宗教立場，就象對自己。
樂于接受的宗教信仰忠貞不二那樣。
儒家、道家和佛家思想在中國文化里能夠和諧共處，不但體現在單一文化中，而且更。
重要的是，三教合一能在特定個人身上體現出來。這樣一來，對于西方人來說，就有必要。
里，文化的共識性往往表現在美學和實踐層面上，而不表現在思考或理性層面上，這點跟。
的宗教信仰忠貞不二的立場，跟儒家思想和杜威實用主義的美學意義完全不同。
在中國歷史上，不論文化形態(tài)多么多元化，傳統(tǒng)都力圖使不同的文化形態(tài)達到和諧統(tǒng)。
一，并且將此視為社會公善；相比之下，西方自由主義提倡包容各種不同聲音，蘭迪?皮。
核心。能夠進行獨立思考的權利是我們最為珍視的權利，思想自由是其他一切權利的基石。
”追求思想自由必然追求合理的信仰多元論，也必然因此反抗一切教條的保守主義和正。
統(tǒng)觀點。
《論語》中說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和。
而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”“和”這個術語在儒家思想里，意味著各種不同成份。
的和諧相處，這層含義可以說是非常強烈而且清晰的。在這個指導思想下，儒學對社會和。
諧追求的前提是，默認各種不同的成分，并力圖使之和諧。一方面，儒家思想在共同的理。
性模式里，隱含著相同的信仰；另一方面，從美學的角度，預先設定了強度和比較的標準。
的不同。中國人不認為思想與行動既可以合為一體，又能夠彼此分離。在中國傳統(tǒng)中，思。
想、性情與行動是相互關聯(lián)的，這與西方傳統(tǒng)的主導意識形態(tài)截然相反，西方人認為，思。
維、行動與情感都是各自獨立的。
古代中國知識分子與傳統(tǒng)西方哲學家在哲學關懷上的不同。我們引用葛瑞漢(angus。
什么是真理?”葛瑞漢揭示了中西文化問題意識的明顯區(qū)別，那就是，中西文化面對在自。
然和人類社會中，人應該怎樣來確定自己的地位和方向這個問題時，答案完全不同。
古希臘哲學家思考的基本問題是“事物是什么？”，“世界是怎樣構成的？”簡而言。
發(fā)，西方哲學家對事實和原則作了區(qū)分，并發(fā)明了一套范疇來認識世界。古代中國知識分。
子對“如何得道”的追問，導致他們不斷追求合理的生活模式，這種生活模式也是一種文。
化方向，這種文化方向使他們能夠在“道”的基礎上發(fā)展自己，并使他們在所生活的世界。
中施展才華。
有不少人這樣認為，每當中國全社會開始反思的時候，道德和政治秩序便容易被破壞。
很自然地中國人就會特別關心社會和諧。這些人還認為中國人特別關心社會道德秩。
序，因為他們認為社會道德秩序是社會穩(wěn)定的保障?？梢?，中國知識分子主要追求的是“。
道”。與此相反，他們認為，古希臘哲學家好象總是在自由而冷靜地尋求真理。這無疑是。
人”
似乎比西方文化更加重視社會與政治和諧。
其實，中國與西方社會都非常關心如何維持社會穩(wěn)定。在語言多種多樣的多民族社會。
比如古希臘社會里要在不同的語言、神話、風俗與禮儀之間找到一種具體而有效的方。
式可不是一件容易的事。能夠保障社會和諧的原則和標準一開始就是抽象出來的，而后又。
能普遍適用。無論從積極還是消極的方面來說，在西方，對大寫“t”打頭的真理。
種標準，這種標準為共同的價值觀與實踐奠定了基礎。從消極方面來說，它意味著我們應。
當容忍那些不同意現有真理的人?？梢姡@兩種含義都是發(fā)展民主制度的應有之意。
在比較了“追求真理的人”和“追求道的人”之間的區(qū)別以后，我們發(fā)現，如果一個。
社會對思想和道德行為有明確的區(qū)分，那么提倡多元論就會更容易。如果人們不能將思想。
付諸行動，那么其思考的自由也是有限的。象中國這樣的文化傳統(tǒng)不對思想與行為加以區(qū)。
別，認為思考就是一種行為。在西方，是我們對思考和行動的區(qū)別才讓我們得以徹底自由。
地思考。倘若西方思想家也認為思考就是行動的話，那么我們就不可能悠哉游哉地享受現。
有的自由。
可以這樣說，儒家民主主義將來的發(fā)展要借助于實用主義多元論那樣的形式，這就必。
須以中國人接受信仰與行動多元化的能力為前提。這種信仰與行動的多元化總是和民主相。
伴的，尤其在它采納了社群主義形式時更是這樣。
幸運的是，從整體上說，儒家思想并不缺乏實現儒家民主主義的資源。為了促進真正。
的社會和諧，儒家思想強調情感方面的默契，這種默契通過合乎禮節(jié)的社會角色和行為來。
表達，這種禮節(jié)在意識層面上掩飾了人與人之間的分歧。人們在使用禮節(jié)進行交流的過程。
中，重視的是具有很強道德實踐意味的“道”，而不是去發(fā)現某種客觀的“真理”，在這。
樣一種道德實踐中，人們不再簡單地流露自己的情感，那種過分隨便流露感情的方式一般。
不為接受。由此可見，在禮儀背后的統(tǒng)一性是很難用言語加以表達的。由于對禮節(jié)的實踐。
發(fā)生爭議。
毫無疑問，思想與信仰的多元化將會挑戰(zhàn)中國一以貫之的儒家思想傳統(tǒng)。儒家思想也。
有可能無力應戰(zhàn)。在美國，人們每天都在質問，我們的公民文化明天是否還能存在。對中。
國也一樣，今后，無論中國遇到多少困難，都別無選擇，唯有以自身豐富的傳統(tǒng)資源來迎。
接現代化的種種挑戰(zhàn)。
在個人與社群之間的關系方面，中國儒家社群模式與西方自由主義大相徑庭。西方人。
關心如何限制國家權力，并盡可能保留個人自主性。從許多方面來說，中國傳統(tǒng)中對個人。
和社群關系的學說接近與杜威的觀點，比如說，在杜威看來，人類社群的凝聚力有助于確。
立個人的價值。
無論是孔子還是杜威都認為，人是“具體環(huán)境下的人”
國實用主義那里也無跡可尋。儒家思想既不象自由主義民主模式那樣，把“手段與目的”
做嚴格區(qū)分，將社會作為實現個人目的一種手段，也不象團體主義模式那樣，將個人作為。
社會的一種手段。儒家思想與杜威都認為社會群體的廣泛目的產生于個人的而且是社群的。
目標，他們在這點上幾乎完全一致。儒家思想中，家庭模式的特權和義務是不可分割的，
擴展到家庭以外的范圍，就成了合理的政府統(tǒng)治基礎。
《論語》還說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之。
有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人(仁)之本與！”這就看出基于禮教的社。
群不是單純的，而是著眼于以人為本的精神意義上的持久性。所以，我們在分析中國社會。
的“宗教”性時，必須把建立在禮教之上的社群看成是“宗教”修行的現實基礎。
在儒家思想里，基于被禮教化了的人的角色和人與人之間的關系沒有西方意義上的超。
越含義。與西方精神超越塵世的意義相反，儒家思想中的人的角色和人際關系所指的是具。
有社群生活形式的文化遺產。這文化遺產是精神發(fā)展和宗教生活生生不息的源泉。要想了。
的，而且應當了解能夠將社群統(tǒng)一在追求公善目標之下的禮教，了解禮教之上的社會角色。
和人際關系，也就是說，“禮”是了解中國精神的重要范疇。事實上，禮儀制度正是“天。
”與“道”兩個范疇在社群生活中的具體內容?！岸Y”、“天”和“道”這些概念充分表。
達了淵遠流長的歷史延續(xù)下來的儒家文化精神。
杜威也曾經表述過類似的觀點。他說：“原因和結果構成的社群，是我們以及我。
們的。
后人生存其間的無限之網，它是那么廣闊無邊，深不可測，充滿著各種神秘的存在，這個。
社群是我們被織為一體的象征，我們的想象力只好將其稱為宇宙。這個社群是我們感覺和。
思想的體現，浩淼無邊，廣闊到知性無法把握……這個社群正是這樣一個源頭，在它經過。
倫理道德的塑造之后，成為了一整套指導個體行為標準以及個人修養(yǎng)目標的聚合體?！?/p>
不論是站在實用主義的立場，還是站在儒家思想的立場，文化價值觀都是人類社群在。
一個相當長的時期內積淀下來的成就。那種設定旨在容納這些價值觀的某種超自然領域的。
立場是站不住腳的。那些具有很強理念意味的宗教所珍視的價值觀念，是將和自然有關的。
事物特征理念化。為了避免這些理念化內容在世俗層面上被傷害，這些文化價值觀被塑造。
成為了一種超自然的存在。
中國人尊崇自己的傳統(tǒng)文化，而基督徒對上帝很依附，這顯得有些旗鼓相當。但是，
尊崇祖先與文化英雄的儒家民主主義真正是一種“先人的民主”。雖然他們已經不在人世。
但是“他們的民主”仍然很有生氣。正是這個道理當孔子最得意的弟子子貢回答誰是。
孔子的老師時，子貢回答說：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其。
小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?”一個哲人的意義在于他所創(chuàng)。
建的價值和思想為人傳頌。中國人重視葬禮，重視家族的延續(xù)，重視孝道，重視落葉歸根。
他們對祖先的尊敬可以說是一種“宗教”習慣而這也是活生生的社會記憶。
總而言之，在傳統(tǒng)儒家思想中，許多觀點是關于社群生活的，它們強化了儒家民主主。
的民主之間徘徊不定，我們應當尋求某種方式，將兩者結合起來。這一思路可以說是一語。
中的。如果希望中西文化交往能更富有成果，我們必然期待它們之間的相互影響日漸深入。
但是我們知道，儒家民主主義和西方的社群主義民主跟以權利為基礎的自由主義民主是。
不相容的，尤其在個人與社會的關系方面。因此我們希望，儒家民主主義是這場深入的中。
西對話的成果，它是中西信仰融合的結晶，它主要是在中國儒家思想和美國實用主義的對。
話中形成的。
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儒家經典大學讀后感篇九
這個假期，我捧著厚厚的一本《論語》，帶著疑惑和新奇，細嚼慢咽地品嘗起書味。
若要用一句話來歸納《論語》講了什么，我覺得應該是“如何做人”。做人和做學問是不同的。做學問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。
課余時間，女生們一堆一堆地圍在某一個人的課桌旁，不知談論著什么?？晌覀冞@一堆聊的，我可清楚得很?！八@幾天穿得可真花里胡哨！”一個人指著遠處的女孩小聲說道?！熬褪蔷褪?，一點兒也不好看啊?！绷硪粋€人起哄到。
……。
當那個女孩走過來時，大家卻還是笑臉相迎，我看著這幅局面，心里似冰寒……。
“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎?！敝敝琳緯x完，這句話仍扣我心弦，我們應也像曾子學習“吾日三省吾身”！
儒家經典大學讀后感篇十
前不久，一部《怪獸大學》在各大影院紛紛上映。它繽紛多彩的宣傳海報吸引了大家的眼球，這是一部時常讓人捧腹大笑的喜劇，但我想說這部電影的內容更引人深思。
電影以大眼仔和毛怪為主要人物，是《怪獸電力公司》的前傳，向我們展示了大眼仔和毛怪成為怪獸電力公司最佳組合的奮斗史。故事講述了大眼仔在一次參觀電力公司得到前輩的鼓勵后，立志要考入最好的驚嚇大學怪獸大學。他刻苦學習，在進入了這所他夢寐以求的大學后，他又立志畢業(yè)后要成為一名最好的驚嚇員工。他知道自己的樣子并不可怕，但他不甘示弱，專研每一本關于驚嚇的書籍，學習每一個每一種驚嚇方式，在課堂上他能回答老師所有刁鉆的問題。而毛怪，這個長得十分可怕，有著優(yōu)秀驚嚇血統(tǒng)的怪物，卻甘于平庸，不求上進，為所欲為，絲毫不看好大眼仔。原本一直關系惡劣的他們，在接受校長的挑戰(zhàn)后走到一起，漸漸地他們開始接受對方，一起努力一起合作，最終成為形影不離的親密朋友，并通過自己的努力真真正正地成為電力公司的優(yōu)秀員工。
電影中的大眼仔是我們學習的榜樣，他雖然天生樣子就不可怕，一直不被人所看好，但是他從沒有放棄過，而是越挫越勇，刻苦學習，直到實現自己的夢想。他有著超強的領導能力，和毛怪一起帶領同樣不被別人看好的ok社最終獲得了驚嚇杯。在被校長開除出校后，他和毛怪也沒有放棄自己的理想，嘗試去做電力公司的收發(fā)員，清潔工等等，最終成為一名最優(yōu)秀的驚嚇員工。現實中其實我們很多人像大眼仔一樣。也許一開始我們不夠優(yōu)秀，也許我們與別人對比還有很大的差距，但是只要肯努力，只要有夢想，我們都可以最后實現自己的目標。就像我們現在在大學一樣，只有試著去奮斗，去努力，我們才有可能成為自己想要成為的人。
電影中毛怪和大眼仔的友誼也令人十分感動，他們從一開始的針鋒相對，到最后走在一起成為好朋友，互相幫助，團結協(xié)作，共同努力實現夢想，這一過程讓人感嘆不已。很多人一開始我們并不了解，往往需要走到一起去合作，去磨合后，我們才能看見對方的光芒，才能真正的接受對方。
儒家經典大學讀后感篇十一
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”我在茫茫人海中，和所有心中滿懷激情的年輕人一樣慢慢的摸索前進。我一直認為：前人總結的經驗教訓固然重要，但真正來說，有些事情非得自己琢磨出道理來。我們往往很容易被自己的惰性打敗，很容易被自己的弱點打敗，也容易受不良習氣的干擾?！度寮医浀湔Z錄》中有句話是這么說的：“誠之者，擇善而固執(zhí)之者。博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之?！边@段話是說：能夠做到誠懇的人，往往是選擇了善道而堅持不渝地實行它的人。這種人往往還要廣泛地學習知識，詳盡地探討事物的原因，謹慎認真地思考問題，明確地辯別是非，并且切實地去做?！罢\”，是一種執(zhí)著；“誠”，是一種信念；“誠”，是一種精神。懂得笨鳥先飛，就是“誠”；懂得笨鳥多飛，就是“誠”；懂得學以致用，就是“誠”；懂得契而不舍，就是“誠”。所謂“精誠所至，金石為開”。
儒家經典大學讀后感篇十二
昨天晚上，我看了一個叫《我的苦難，我的大學》，我為文中趙美萍的童年感到悲哀與同情。她的童年時灰暗的，灰暗而又那么的遙遙無期。故事發(fā)生在七十年代，一個貧苦，無知的年代。
他家里和她一起生活的有母親,父親，和一個比她小4歲的妹妹。小學那年，他的父親由于麻瘋病，被遣送到了醫(yī)院。兒時的玩伴說她是麻瘋病的女兒，故意的疏遠她，更可怕的是，他們就因為這個欺負，甚至是欺打她們。弱小的心靈倍受踐踏。但是她要堅強，弱小的她知道不能在這個時候軟弱下去。爸爸的病很嚴重，加上母親也是一身子病痛，妹妹的幼小，家里的貧困，不的不逼她堅強而且成熟起來。是的，成熟。于是她一個小學4年紀的女孩子擔當了家里的勞務，早上起床，給家里做飯，然后撿牛糞，拱豬，等等一些本該是大人擔當的活，然后去學校。晚上回來又要重復著早上的動作，夜里她就拿著書看，因為看書已經成了她在家里的唯一娛樂。
終于在幾個月后聽到了她父親要出院的消息。這一消息便成了她精神上的支柱，因為疼愛她的爸爸出院，就代表著她可以和其他孩子一樣，過做個年齡段應該做的事情。而不是像現在已樣。暑假媽媽把去醫(yī)院里照顧爸爸的事情交給了她，她很高興的去了，就在去了不久的一天，也就是爸爸應該出院的那天早上一個斷絕了他期望的噩耗傳來，由于護士打錯了藥劑，她爸爸迅速的死亡，她靠在全身蓋著白布的父親身上，哭的是那么的傷痛欲絕，外人的聲音漸漸的模糊。爸爸的死在她受創(chuàng)的心靈上又劃上了一道口子，一道血淋淋的口子。媽媽聞訊趕來，直接暈倒在了醫(yī)院門口。后來醫(yī)院給了20塊錢的安葬費，帶著爸爸的尸體回到了家里。從此她的生活越來越黑暗。
媽媽的病是屬于那種很突然的病，一秒鐘前好好的，但是一秒鐘后或許她會暈倒。后來她得知爸爸并不是媽媽的原配。媽媽年輕的時候，外公給媽媽定的娃娃親，嫁給了一個五毒俱全的男人，男人三番兩次的毆打母親，母親過著連狗都不如的生活。后來那男的被抓去坐牢了，媽媽才獲得了重生，后來才和爸爸在一起。
就在幾天后那男的居然再次的找到了母親。由于父親的死，她們顯得是那么的無助。那男的要求母親繼續(xù)和他在一起生活，但母親死都不從。母親招到了一次一次的威脅和毆打。又一次他居然揚言要殺掉她們，無奈之下，一家3口決定逃出那男人的視線，在出逃的那段時間，她懂得了親戚的虛偽。她們逃到了一個遠方的姨家里，姨收留了她們，后來母親走了，帶著妹妹去了一個遙遠的城市——安徽。把她一個人丟在了家鄉(xiāng)。然后叫一個陌生的男人收留了她，條件的她得當男人兒子的童養(yǎng)媳而且得供她上學。媽媽的作為讓幼小的她開始怨恨母親。
從此，她便在這男人家里生活，但是生活的是那么的低賤，她是多么的期盼母親能夠回來帶她一起去安徽生活。
后來母親過來看望她，并且哀求安徽男人帶她一起去安徽，后來經過母親的哀求，終于答應下來。同時還得哀求現在照顧她的男人放她走。后來他如愿以償的和她們來到了安徽。
但是繼父家里并不像她所想象的那樣，依然是一貧如洗。一間只有3室的房子，住著繼父的弟弟一家人，以及她們一家人，狹小的空間擁擠的猶如一道狹縫。她知道她并沒有擺脫命運。
小學畢業(yè)那年，她憑優(yōu)秀的成績被重點初中錄取，但是繼父卻沒有多余的錢供她上初中。只好輟學在家。后來12歲的她去砸石料。悲惡的生活一直持續(xù)到了她18歲，18歲那年母親病重了，惡性膽囊炎，家里負起了沉重的債務。1100多元，對那時候來說已經是一筆巨額。
同村的男孩子在上海打工回來，她便和他一起去了上海。幾經波折，最后在一家服裝廠做功。在她心里，她再也不想回到那個對于她來說，每天都是噩夢的家。所以讓她深知，她必須要做的比別人出色，過的比別人更好。于是她便在上海人的歧視，和冷嘲熱諷下堅強的工作下去，通過總總的努力，獲得了日本老板的認可。同時她的文筆也被部分人所熟知。但是她從小的經歷使他更加的不安于現狀，她毫不猶豫的選擇了離開了那個她工作了6年的工廠。
一路的艱辛，一路的努力，她最后終于完成了一個，小學文憑，當上《知音》編輯的奇跡。
一個小學文憑的人，尚能做出這番業(yè)績，是在是不容易。更是讓所謂的大學生感到汗顏，她之所以能夠成功，我想這便是驗證了古人所說的"天將降大任于斯人也，必先勞其脛骨，餓其體膚，空乏其身，幸福亂其所為"吧，人的一生不可能的事情很多，但是只要你認真的對待，樂觀的對待所有問題，把所有的不幸當成你成功的動力，那么，成功之路便在腳下。最后她說，“我很慶幸我能夠有這么苦難的人身，如果沒有這些，我不知道我現在是怎么樣的”是的，我的苦難，我的大學。一所叫做苦難的大學，它究竟能夠培養(yǎng)多少成功之人呢?？嚯y，他孕育的是那份不甘，逆流向上的精神。
儒家經典大學讀后感篇十三
書中的主人公阿穆莎在喀山的生活的經歷。阿穆莎16歲那年，在好友的勸說下，一個人背井離鄉(xiāng)的去喀山上大學?？墒牵屡c愿違，他并沒有進入真正大學，而是進入了很破舊的社會大學。在這里，他遇到了很多困難，住大雜院、出賣體力……他受到的排擠與困難不計其數，可他卻依舊想著自由，毫不放棄，所以我明白了一些道理。
人是不可能不面對困難的，所以一定要堅持自己的信念與夢想，不要放棄，總會成功的!
我的大學我已經讀完了，讓我給你講講吧：
這部分說了高爾基到了喀山，帶著去大學讀書的愿望去了大學，可高爾基沒錢，所以高爾基只能流浪，和小偷、乞丐在一起。社會上的腐朽使他想自殺，可是沒有成功又受了傷。傷好以后，他離開喀山，重新走向回鄉(xiāng)流浪的道路。高爾基飽經了人間的辛酸，高爾基面臨的環(huán)境相當惡劣，在重重困難面前，他始終堅持讀書，堅持追求真理和知識，不放棄，希望就在前方。而且他不論在碼頭當搬運工還是在面包房做學徒，只要一有空，就會抽時間看書，并且要將自己所學到的一切用到生活中去，這讓我敬佩。
我最喜歡高爾基的是渴望讀書的那種精神，這讓我震撼。所以我喜歡高爾基。
這部分很好看，我推薦大家看。
《我的大學》是高爾基自傳的其中一部，主要講述了俄國作家馬克西姆·高爾基在喀山時期的生活。16歲那年他背井離鄉(xiāng)，想到喀山去上大學，但那時的大學對窮苦的孩子是關著大門的。夢想破滅后，他依然熱愛讀書，但不得不為生存而勞碌奔波。住“大雜院”、賣苦力、同流浪漢接觸。他和形形色色的市民、知識淵博的人士交往，進了一所天地廣闊的“社會大學”。在這里，他經歷了思想發(fā)展的復雜道路，對人生的意義和世界的復雜性進行了最初的探索。
讀了這本書，我感覺受益匪淺。高爾基的那種執(zhí)著、高于他人的精神深深地打動了我。我知道了：世界是復雜的，是多變的，生活不可能永遠都很安逸。人生的意義就在于體會這些酸甜苦辣。高爾基自己也說過：“只有對人類的最強烈的愛，才能激發(fā)出一種必要的力量來探求和領會生活的意義?！薄叭巳绻麤]有良心，哪怕有天大的聰明也活不下去!”劉向說得好：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。”當我讀完這本書，高爾基那堅定、頑強、倔強、執(zhí)著的精神就已經深深地印在我的腦海里，另外他熱愛讀書、善于思考的好習慣尤其值得我學習。
我又想到：在我家中有很多書，可是有的書本我甚至都沒有翻看過，讓它們閑置在我的書櫥里，真是慚愧!難道自己知識已經很豐富了?不是說“學無止境”嗎?比起高爾基那頑強、執(zhí)著的精神，我還差得很遠呢!讀了高爾基的故事，我才真正體會到：只有勤奮學習、積極思考，長大后才能有所作為，才能對人民、對社會做出應有的貢獻!
《我的大學》是高爾基的自傳體小說三部曲之一，是一部有著深刻教育意義和巨大藝術魅力的作品，也是世界無產階級的寶貴財富。
本書描述了主人公懷著上大學的愿望來到喀山，夢想破滅之后。不得不為生存而勞碌奔波，住大雜院，賣苦力，與小市民和大學生交朋友，從此喀山的貧民窟和碼頭成了他的社會大學。他無處棲身，與人共用一張床板，在碼頭，雜貨店等四處做工。后來，因接觸大學生和秘密團體的成員以及西伯利亞流放回來的革命者，思想也發(fā)生了變化。他閱讀革命民主主義和馬克思民主主義著作，甚至參加革命活動，在革命者的引導下，擺脫了自殺的精神危機。十年他在思想;學識;社會經驗等方面都有了長足的進步。
看完這本書，不禁使我想起上高中以來所遇到的困境，無數的壓力使我的心情曾一度陷入焦慮中。無奈之下，只能硬著頭皮死撐著說：‘自己選的路，爬著也要走完’?，F在想想，我的經歷是那么的微不足道，我們都是平凡人，而他卻能在那個不平凡的年代，表現的那般不平凡，他樹立了堅定的信念，他學會了正視自己，學習了他人之長，磨礪了不可摧毀的意志。
對未來，他有清晰的打算，對當下，他腳踏實地的勤奮學習;勤于思考;持之以恒。對過去，他無怨無悔，因為他曾全力以赴。面對艱難的生活，他在書中寫到：‘苦難的日子里我變得更加堅強，我并不奢望他人的施舍，也不渴求偶然的好運降臨，生活環(huán)境越艱苦，越能磨練人的意志，增加人的智慧，這個道理我很小的時候就知道了’。歌德說過：讀一本好書就像和一個高尚的人對話。的確如此，這本書讓我知道;在任何時候都不要放棄，放棄就等于失去。
昨天晚上，我看了一個叫《我的苦難，我的大學》，我為文中趙美萍的童年感到悲哀與同情。她的童年時灰暗的，灰暗而又那么的遙遙無期。故事發(fā)生在七十年代，一個貧苦，無知的年代。
他家里和她一起生活的有母親,父親，和一個比她小4歲的妹妹。小學那年，他的父親由于麻瘋病，被遣送到了醫(yī)院。兒時的玩伴說她是麻瘋病的女兒，故意的疏遠她，更可怕的是，他們就因為這個欺負，甚至是欺打她們。弱小的心靈倍受踐踏。但是她要堅強，弱小的她知道不能在這個時候軟弱下去。爸爸的病很嚴重，加上母親也是一身子病痛，妹妹的幼小，家里的貧困，不的不逼她堅強而且成熟起來。是的，成熟。于是她一個小學4年紀的女孩子擔當了家里的勞務，早上起床，給家里做飯，然后撿牛糞，拱豬，等等一些本該是大人擔當的活，然后去學校。晚上回來又要重復著早上的動作，夜里她就拿著書看，因為看書已經成了她在家里的唯一娛樂。
終于在幾個月后聽到了她父親要出院的消息。這一消息便成了她精神上的支柱，因為疼愛她的爸爸出院，就代表著她可以和其他孩子一樣，過做個年齡段應該做的事情。而不是像現在已樣。暑假媽媽把去醫(yī)院里照顧爸爸的事情交給了她，她很高興的去了，就在去了不久的一天，也就是爸爸應該出院的那天早上一個斷絕了他期望的噩耗傳來，由于護士打錯了藥劑，她爸爸迅速的死亡，她靠在全身蓋著白布的父親身上，哭的是那么的傷痛欲絕，外人的聲音漸漸的模糊。爸爸的死在她受創(chuàng)的心靈上又劃上了一道口子，一道血淋淋的口子。媽媽聞訊趕來，直接暈倒在了醫(yī)院門口。后來醫(yī)院給了20塊錢的安葬費，帶著爸爸的尸體回到了家里。從此她的生活越來越黑暗。
媽媽的病是屬于那種很突然的病，一秒鐘前好好的，但是一秒鐘后或許她會暈倒。后來她得知爸爸并不是媽媽的原配。媽媽年輕的時候，外公給媽媽定的娃娃親，嫁給了一個五毒俱全的男人，男人三番兩次的毆打母親，母親過著連狗都不如的生活。后來那男的被抓去坐牢了，媽媽才獲得了重生，后來才和爸爸在一起。
就在幾天后那男的居然再次的找到了母親。由于父親的死，她們顯得是那么的無助。那男的要求母親繼續(xù)和他在一起生活，但母親死都不從。母親招到了一次一次的威脅和毆打。又一次他居然揚言要殺掉她們，無奈之下，一家3口決定逃出那男人的視線，在出逃的那段時間，她懂得了親戚的虛偽。她們逃到了一個遠方的姨家里，姨收留了她們，后來母親走了，帶著妹妹去了一個遙遠的城市——安徽。把她一個人丟在了家鄉(xiāng)。然后叫一個陌生的男人收留了她，條件的她得當男人兒子的童養(yǎng)媳而且得供她上學。媽媽的作為讓幼小的她開始怨恨母親。
從此，她便在這男人家里生活，但是生活的是那么的低賤，她是多么的期盼母親能夠回來帶她一起去安徽生活。
后來母親過來看望她，并且哀求安徽男人帶她一起去安徽，后來經過母親的哀求，終于答應下來。同時還得哀求現在照顧她的男人放她走。后來他如愿以償的和她們來到了安徽。
但是繼父家里并不像她所想象的那樣，依然是一貧如洗。一間只有3室的房子，住著繼父的弟弟一家人，以及她們一家人，狹小的空間擁擠的猶如一道狹縫。她知道她并沒有擺脫命運。
小學畢業(yè)那年，她憑優(yōu)秀的成績被重點初中錄取，但是繼父卻沒有多余的錢供她上初中。只好輟學在家。后來12歲的她去砸石料。悲惡的生活一直持續(xù)到了她18歲，18歲那年母親病重了，惡性膽囊炎，家里負起了沉重的債務。1100多元，對那時候來說已經是一筆巨額。
同村的男孩子在上海打工回來，她便和他一起去了上海。幾經波折，最后在一家服裝廠做功。在她心里，她再也不想回到那個對于她來說，每天都是噩夢的家。所以讓她深知，她必須要做的比別人出色，過的比別人更好。于是她便在上海人的歧視，和冷嘲熱諷下堅強的工作下去，通過總總的努力，獲得了日本老板的認可。同時她的文筆也被部分人所熟知。但是她從小的經歷使他更加的不安于現狀，她毫不猶豫的選擇了離開了那個她工作了6年的工廠。
一路的艱辛，一路的努力，她最后終于完成了一個，小學文憑，當上《知音》編輯的奇跡。
一個小學文憑的人，尚能做出這番業(yè)績，是在是不容易。更是讓所謂的大學生感到汗顏，她之所以能夠成功，我想這便是驗證了古人所說的"天將降大任于斯人也，必先勞其脛骨，餓其體膚，空乏其身，幸福亂其所為"吧，人的一生不可能的事情很多，但是只要你認真的對待，樂觀的對待所有問題，把所有的不幸當成你成功的動力，那么，成功之路便在腳下。最后她說，“我很慶幸我能夠有這么苦難的人身，如果沒有這些，我不知道我現在是怎么樣的”是的，我的苦難，我的大學。一所叫做苦難的大學，它究竟能夠培養(yǎng)多少成功之人呢?？嚯y，他孕育的是那份不甘，逆流向上的精神。
有志者，事竟成，那無志者呢?今天，我讀了《我的苦難，我的大學》這篇小說，使我對“志”的理解更近了一步。
這篇小說主要寫了：主人公趙麗萍從一個農村小丫頭，立志要打拼，結果步步高升，成為打工妹，技術員，編輯最后小有名氣。
到這里，我不由想起了模范共青團員劉玲。劉玲是北京五十五中的學生，七年前，她患了骨癌，左腿脛骨被烤成“木炭”，鉆心的疼痛是她夜不成寐，但她仍樂觀向上。她趁同學們不在時為大家做貢獻。老師同學心疼她，但她仍然這樣去做。住院時，她碰到一個病友，因無藥可救而亂叫。她走過去，為那阿姨唱了支歌，歌聲感動了不少的人，其中就包括那位阿姨。她自知自己已無法扭轉病勢，但仍手不離書，生怕丟了功課。
劉玲的事給我們大家都點亮了思維，難道窮人，鄉(xiāng)下人。相貌不好的人就干不得大事業(yè)嗎?比如我，臉上有粉刺，相貌不佳，可相貌不佳又怎樣?我還不是活了14年，何況學習成績也不錯。從我小時候，心中就埋下了這樣一顆種子：提升實力，讓別人看得起自己，用實力挽回自己丟失的尊嚴。而如今，我實現了，我在初一(2)班立足了，也成功挽回了自己在以前丟失的尊嚴?？梢?，人有了志向，無論在哪，努力去做，就能成功。
強者，可以忍辱負重，但就對不能忘記。你在苦難中前進，就是在磨礪中前行。難怪，作者會把苦難比作大學!
儒家經典大學讀后感篇十四
這幾天一直在拜讀《孟子》。這本記載著兩千三百多年前的先哲語錄的書籍，仔仔細細的閱讀著其中的每一個字，壓抑著強烈的好奇心不去參閱附帶的白話翻譯，殫精竭力的吮吸著原汁原味的古文風采，腦海中逐漸清晰的浮現出一幅極美的畫面，恍惚之中仿佛看見一位白須飄飄的長者站在歷史的長河之畔，娓娓道來字字真言。
頗感意外的是書中的條條道義竟然與時下的人生感悟如此相似!這幾本書原來打算在半年前就買下來，可是當時身邊的一位長者對我說：“不要不務正業(yè)，你現在最需要看的書應該是《工程力學》，在你這個年齡閱讀這些古書仍然屬于玩物喪志?！?/p>
當時只好咽下口水離去。前些日委實經不住誘惑，碎銀購下，寄于案頭，呵護備至。注視著那精美排版的書籍，仿佛是深邃不止的歷史海洋，透過她們，看見的是兩千年前那一幕幕混沌初開、兵荒馬亂卻百家爭鳴的火熱畫卷，霎那間所有的高樓大廈無影無蹤，取而代之的是草野、泥路、棧橋、群獸，碧藍無染的無垠蒼天，童謠、民歌……誰還敢說沒有“時間機器”呢?!
古人云：天不生仲尼，萬古長如夜。孟子，為中華文化開啟了銜冠“亞圣”的新篇章。讀之，品之，悅然明朗于心。
儒家經典大學讀后感篇十五
讀過《大學》，印象最深的是《大學》中經一章里面的一段，”大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！耙馑季褪钦f《大學》的根本，在于使人們的美德得以彰顯，使天下的人革舊圖新，使人們達到最好的理想境界。這是它的宗旨，也就是《大學》的宗旨，但更深一步來講大學的宗旨在于彰明人類天賦的美好的純潔的心靈，以及光明正大的德行，以身作則，樹立能夠帶領大家從善的榜樣，啟發(fā)人們的自覺性，去除人本身對外界事物的占有欲，歷經各種困苦，最后才達到”至善“的完美境界。
其實只要看過簡介，就知道《大學》其實是《四書五經》之中最短的一篇，不過2000字左右，可是正是這么短的一篇文章，卻揭示了人生的真理，一個人由凡人轉為圣人的必要途徑，要是我們能按照《大學》中所說的去做的話，一定能有所作為，受益無窮。只覺得慚愧的是，《四書五經》買回來這么久，碰都沒有碰，要是早些看的話，就可以早些領悟其中的意義了。
我想說，每個人出生時都沒有善惡之分的，只是因為家庭環(huán)境的`不同，所以受到的教育也不同，造成每個人的文化程度也不同，再加上走進社會時受到的熏染，才變成了各種各樣的人。如今的學校已經不實行教《四書五經》的教育了，所以現在的人們也接觸不到這種叫人修身養(yǎng)性，意義深刻的書了。一個人要是不會做人，即使有再多的學問也沒有用，因為他心胸狹窄。教育是為了什么？不就是為了讓我們這些年輕一輩擁有良好的品德、悲天憫人的情懷。教育不只是教我們知識，更是為了叫我們做一個合格的人。
現在的社會里，人與人之間的隔膜越來越深，抵觸與不信任越來越多，在外面的每個人幾乎都戴著面具在生活著，同時也保持著自己的外在形象。我想問，這樣生活不累嗎？造成這樣的原因就是人與人之間的不信任。我們雖然不能改變社會的這種現狀，但可以改變自己，試著去相信別人，讓浮躁的心平靜下來，靜而后能安，這一點在經文章里面也提過。我相信，只要嚴格按照《大學》中所說的去做，這個社會會改變的，變得溫馨而不是險惡。
《大學》是一本光輝璀璨的人生之書，只是讀，我便感受到了中華文化的博大精深，我想說自己所做的還遠遠不夠。需要努力的去學習，革舊圖新，才能更加深刻的去了解《大學》這本書。
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