讀后感是表達(dá)個(gè)人對(duì)所讀內(nèi)容的獨(dú)立見(jiàn)解和情感體驗(yàn)的一種方式。那么我們應(yīng)該怎樣寫(xiě)一篇有深度的讀后感呢？首先，我們要對(duì)書(shū)中的主題和人物進(jìn)行分析，理解作者想要傳達(dá)的思想和情感；其次，我們可以談?wù)勛约涸谧x書(shū)過(guò)程中的感受和體會(huì)；最后，要總結(jié)自己對(duì)整本書(shū)的評(píng)價(jià)和建議，讓讀者了解我們對(duì)這本書(shū)的真實(shí)認(rèn)知。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考和欣賞。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇一
高爾基曾說(shuō)過(guò)書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。
《童年在人間我的大學(xué)》這本書(shū)講述了阿廖沙(高爾基的小名)的童年、少年、青年時(shí)的那些磕磕碰碰的生活。
自從阿廖沙的父親去世后，阿廖沙就跟著母親和外祖母來(lái)到外祖父家，并在那里度過(guò)了自己的童年，隨著母親的去世，和外祖父家的破產(chǎn)，可憐的阿廖沙只好自己到處掙錢(qián)生活，得到好心人的幫助，完成了自己讀書(shū)的使命。后來(lái)，阿廖沙為了自己的讀書(shū)理想，背井離鄉(xiāng)，來(lái)到碦山求學(xué)，在一群進(jìn)步人士的熏陶下，他的思想境界得到了提升，開(kāi)始了新的生活，開(kāi)始了新的追求。
學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)是多么寶貴，勤奮學(xué)習(xí)才是最重要的。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇二
最近，我學(xué)習(xí)了《大學(xué)》這本書(shū)。讀了《大學(xué)》后，我雖然不太懂其中的奧秘，但也從中學(xué)到了一些做人的道理。
我喜歡《大學(xué)》中的三綱領(lǐng)：“明明德、親民、止于至善?！蔽依斫膺@三綱領(lǐng)就是去惡從善、改正缺點(diǎn)，弘揚(yáng)光明的德行，使自己達(dá)到最完善的境界。那么，怎樣才能達(dá)到止于至善的目標(biāo)呢?諸葛亮告訴我們要靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。只有恬靜才能修身，只有儉樸才能涵養(yǎng)品德，只有看輕世俗的名利才能明確自己的志向，只有內(nèi)心寧?kù)o才能高瞻遠(yuǎn)矚。
《大學(xué)》這本書(shū)總結(jié)了修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生道理，指出，修身是做人的根本。要做到修身就必須從小做起，從一點(diǎn)一滴做起。
在我國(guó)歷史上就有這樣一個(gè)故事，給我留下了深刻的印象。清代的劉蓉少年時(shí)在屋子里讀書(shū)，遇到不懂地方就仰頭思索，在屋子里走來(lái)走去。這屋有一處洼坑，每次經(jīng)過(guò)，他總要被絆一下。剛開(kāi)始，感到很別扭，走著走著也就習(xí)慣了。有一天，父親看到他被絆一下也沒(méi)感覺(jué)，就很生氣，大聲說(shuō)：“你連一間屋子都不能治理，怎能治理國(guó)家呢?”是啊，如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì)做人，連自己的事，自己家庭的事都管不好，那么，他就沒(méi)有資格去做官，去治理國(guó)家。否則，將給他人、給社會(huì)造成損害。這就是《大學(xué)》這本書(shū)教給我們的道理，只有先修身，才能齊家治國(guó)平天下。
一個(gè)人要想做出一番事業(yè)，就必須從修身開(kāi)始。比如，你將來(lái)想做什么工作，而現(xiàn)在卻不努力、不學(xué)習(xí)，天天只求想象，而不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，到最后還是一事無(wú)成。只有一直向著一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，不斷努力，才會(huì)有好的結(jié)果。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇三
大學(xué)開(kāi)篇便提出了自己宗旨，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，朱熹把它稱之為“三綱領(lǐng)”。實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的途徑是“八條目”，即：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。在“八條目”中，“修身”是根本?！白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸尽薄?/p>
要做到修身，就必須心正意誠(chéng)，改掉自己不好的習(xí)慣，養(yǎng)成美好的品德。對(duì)于子女來(lái)說(shuō)，修身首先要做到的就是要孝敬父母。一個(gè)人在家里孝敬父母，將來(lái)在工作上才能夠做到忠和義。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，這樣的事例很多，比如，趙善應(yīng)就是這樣的人。
趙善應(yīng)是宋朝人，是歷史上有名的孝子。有一次，趙善應(yīng)的母親得了一種怪病，他四處尋醫(yī)為母親醫(yī)療，但母親的`病還不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。后來(lái)靠皇室親族的關(guān)系，請(qǐng)來(lái)御醫(yī)為母親診治，御醫(yī)說(shuō)要用人血和藥，趙善應(yīng)二話沒(méi)說(shuō)，便用刀刺破手臂，用他的血和藥一起給母親服下，不久，母親的病就好了。但卻留下了心悸的病根，害怕雷鳴。所以一到打雷下雨天，趙善應(yīng)就去陪伴母親。曾經(jīng)在一個(gè)寒冷的夜晚，趙善應(yīng)出遠(yuǎn)門(mén)回來(lái)，手下人要敲門(mén)，卻被趙善應(yīng)給制止了，他說(shuō)：“不要敲了，我怕驚動(dòng)母親。”就這樣，趙善應(yīng)和手下人在門(mén)沿下過(guò)了整整一夜。趙善應(yīng)做到了“百善孝為先”，也正因?yàn)橼w善應(yīng)孝敬母親，才被大家擁護(hù)稱贊，在事業(yè)上有所成就。這也正應(yīng)了《大學(xué)》中的那句話：“孝者，所以事君也?！敝挥性诩倚⒕锤改?，在外才能有所成就。
與《大學(xué)》提出的修身要求相比，與古代圣賢相比，我做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，比如在家里，我有時(shí)會(huì)不聽(tīng)話、和家長(zhǎng)頂嘴；有時(shí)家長(zhǎng)讓我寫(xiě)作業(yè)，我想出去玩；還有時(shí)會(huì)挑食。在學(xué)校，我有時(shí)會(huì)因一些雞毛蒜皮的事和同學(xué)鬧不和，還有……。
《大學(xué)》提出：“為人子止于孝，與國(guó)人交止于信”。所以說(shuō)，作為青少年，在家聽(tīng)家長(zhǎng)的話，做力所能及的活；在學(xué)校，見(jiàn)到老師要問(wèn)好，上課積極回答問(wèn)題，認(rèn)真學(xué)習(xí)考高分；與同學(xué)交往言而有信，同學(xué)之間互相幫助、學(xué)習(xí)。做到這些，就做到“止于至善”了。
我愛(ài)《大學(xué)》這本書(shū)，愛(ài)里邊的名句，愛(ài)圣賢的智慧，更愛(ài)《大學(xué)》提出的人生境界。今后，我要努力鉆研這本書(shū)，以古代圣賢為榜樣，為國(guó)家、為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇四
我喜歡《大學(xué)》中的三綱領(lǐng)：“明明德、親民、止于至善。”我理解這三綱領(lǐng)就是去惡從善、改正缺點(diǎn)，弘揚(yáng)光明的德行，使自己達(dá)到最完善的境界。那么，怎樣才能達(dá)到止于至善的目標(biāo)呢？諸葛亮告訴我們要靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。只有恬靜才能修身，只有儉樸才能涵養(yǎng)品德，只有看輕世俗的名利才能明確自己的志向，只有內(nèi)心寧?kù)o才能高瞻遠(yuǎn)矚。
《大學(xué)》這本書(shū)總結(jié)了修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生道理，指出，修身是做人的根本。要做到修身就必須從小做起，從一點(diǎn)一滴做起。在我國(guó)歷史上就有這樣一個(gè)故事，給我留下了深刻的印象。清代的劉蓉少年時(shí)在屋子里讀書(shū)，遇到不懂地方就仰頭思索，在屋子里走來(lái)走去。這屋有一處洼坑，每次經(jīng)過(guò)，他總要被絆一下。剛開(kāi)始，感到很別扭，走著走著也就習(xí)慣了。有一天，父親看到他被絆一下也沒(méi)感覺(jué)，就很生氣，大聲說(shuō)：“你連一間屋子都不能治理，怎能治理國(guó)家呢？”是啊，如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì)做人，連自己的事，代的劉蓉少年時(shí)在屋子里讀書(shū)，遇到不懂地方就仰頭思索，在屋子里走來(lái)走去。這屋有一處洼坑，每次經(jīng)過(guò)，他總要被絆一下。剛開(kāi)始，感到很別扭，走著走著也就習(xí)慣了。有一天，父親看到他被絆一下也沒(méi)感覺(jué)，就很生氣，大聲說(shuō)：“你連一間屋子都不能治理，怎能治理國(guó)家呢？”是啊，如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì)做人，連自己的事，自己家庭的'事都管不好，那么，他就沒(méi)有資格去做官，去治理國(guó)家。否則，將給他人、給社會(huì)造成損害。這就是《大學(xué)》這本書(shū)教給我們的道理，只有先修身，才能齊家治國(guó)平天下。
一個(gè)人要想做出一番事業(yè)，就必須從修身開(kāi)始。比如，你將來(lái)想做什么工作，而現(xiàn)在卻不努力、不學(xué)習(xí)，天天只求想象，而不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，到最后還是一事無(wú)成。只有一直向著一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，不斷努力，才會(huì)有好的結(jié)果。
我們從一開(kāi)始就一定要有美好的目標(biāo)！要在家孝敬長(zhǎng)輩，在學(xué)校尊敬老師，在社會(huì)不為外界干擾和誘惑，不為名利所困，對(duì)朋友要守信。我學(xué)《大學(xué)》，感到很有收獲，今后，我要從一點(diǎn)一滴做起，努力學(xué)習(xí)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇五
還記得女作家楊紅櫻筆下的各種人物嗎?肥貓魯云飛、豆芽?jī)狐S豆豆、米老鼠米奇和兔巴哥戰(zhàn)小歐，這四個(gè)調(diào)皮搗蛋的男生不知給多少孩子留下了深刻的印象，他們是《五·三班的壞小子》和《漂亮老師和壞小子》這兩本書(shū)的主人公，這兩本書(shū)中，給我印象最深的是《漂亮老師和壞小子》，這本書(shū)中的故事讓我久久不能忘懷。
白果林小學(xué)六·三班是一個(gè)讓校長(zhǎng)頭疼不已的班級(jí)，因?yàn)榉守?、豆芽?jī)?、米老鼠和兔巴哥這四個(gè)壞小子的存在，使這個(gè)班成為全校紀(jì)律最差的班級(jí)。在他們的班主任嚴(yán)老師退休后，所有老師都不愿意教這個(gè)班。一個(gè)周五，壞小子們?cè)诳系码u里看到了美女老師——米蘭，在米蘭成功當(dāng)上他們的老師后，整個(gè)六·三班發(fā)生了翻天覆地的變化。
整本書(shū)從一開(kāi)始四個(gè)壞小子“釣”米蘭上鉤時(shí)與米蘭的對(duì)話開(kāi)始，就展現(xiàn)了米蘭不是一個(gè)普通老師，她是一個(gè)真正愛(ài)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生的好老師，這種關(guān)心不僅表現(xiàn)在六·三班與六·一班打架后，更表現(xiàn)在她帶領(lǐng)學(xué)生去郊游踏青時(shí)，不僅表現(xiàn)在米蘭以“爸爸媽媽?zhuān)液馨簟睘闃?biāo)題，對(duì)同學(xué)們六年小生活進(jìn)行一個(gè)盤(pán)點(diǎn)時(shí)，更表現(xiàn)在她為了學(xué)生而放棄夢(mèng)想，把他們送進(jìn)了中學(xué)后。
本書(shū)給我印象最深的是她為了不讓六·一班和六·三班學(xué)生心靈遭受創(chuàng)傷，攔住治安大爺，編了一個(gè)謊言。米老師太好了，為了讓幼小的心靈沒(méi)有創(chuàng)傷，她不惜撒個(gè)謊，年輕的她，處理事情有著自己的做法，老教師們認(rèn)為她不是好老師，可是我認(rèn)為，她才能算上好老師!
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇六
中華民族是一個(gè)擁有五千年歷史的民族?！白x史可以明鑒”，我們每個(gè)人都可以從書(shū)中找到解決現(xiàn)狀的方法。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)诰薮蟮膲毫ο鲁砷L(zhǎng)與生活，逐漸變得浮躁，急于成功，把最基本的東西拋之腦后。
人要不斷的學(xué)習(xí)并確立目標(biāo)，然后為之奮斗，一步一步的實(shí)現(xiàn)自己的理想。沒(méi)有理想的人是可憐之人，因?yàn)槁o(wú)目的的生活著，是在消磨時(shí)光，沒(méi)有真正的價(jià)值。在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，幾乎每個(gè)人都想成功，都想實(shí)現(xiàn)自己的理想。但是有很多人由于各種原因?qū)⒆约旱睦硐霐R置，而在忙著一些無(wú)關(guān)緊要的事情。
通過(guò)閱讀《大學(xué)》，我懂得“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善。”只有擁有光明正大的品德，棄舊從新才能達(dá)到最完善的境界。在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝挥写_定目標(biāo)，志向堅(jiān)定，才能鎮(zhèn)靜浮躁的心，進(jìn)而有所收獲。
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎”我相信，每個(gè)人在努力之后，都會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇七
儒家經(jīng)典讀后感，新鮮出爐，歡迎圍觀。下面是本站小編精心為你整理儒家經(jīng)典讀后感，希望你喜歡。
唐宋八大家之首的韓愈曾說(shuō)“求觀圣人之道，必自孟子始”，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)“三十歲后，我做人處世全靠孟子”。孟子被譽(yù)為亞圣，是中國(guó)古代偉大的思想家，教育家，政治家，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)建了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創(chuàng)見(jiàn)。孟子主張“仁政、兼愛(ài)、非攻，和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，人性向善”。個(gè)人感覺(jué)《孟子》比《論語(yǔ)》更為豐厚可讀，是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng)。今天，我坐下來(lái)靜靜的攤開(kāi)這本書(shū)，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。
孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》、《萬(wàn)章上下》、《告子上下》，這幾篇文章我反復(fù)誦讀，頗有感受：
在《梁惠王上下》中，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面?！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說(shuō)的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹(shù)立起“不忍人之心”，要樹(shù)立起仁愛(ài)的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼”。在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂(lè)則與民同樂(lè)。在《公孫丑上下》中，孟子倡導(dǎo)仁義，主張施行仁政。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”，行仁政，得人心，就多助;不行仁政，不得人心，就寡助。在《滕文公上下》，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概，在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;要做到“居天下之廣居，立天下之正位，向天下之大道;得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”。
在我認(rèn)為，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。在《離婁上下》中，講到了修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想。在我看來(lái)，修、齊、治、平，從本質(zhì)上說(shuō)，就是施行仁義之道。得天下，在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的。在《萬(wàn)章上下》中，通過(guò)對(duì)歷史的闡述，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想，在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大?！?，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。
感觸最深的是《告子上下》這篇，在闡述行善論的學(xué)說(shuō)。第一，人性本是善。孟子說(shuō)：“人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水有無(wú)不下?！比说男陨?，是普遍的共同屬性。第二，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí)。孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之?！闭?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí)，所以人性是善的。第三，人們的行為如有不善，是由于后天的外在環(huán)境造成，不是人性本身邊不善。第四，對(duì)于這種善的本性，或者善的本心，必須著意的加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的途徑和方法，在于專(zhuān)心致志的存心養(yǎng)性。
作為儒家文化的先祖，孟子與孔子合稱孔孟，對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年，直至今天依然影響著我們的為人處世，思想道德。其思想精華博大精深，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國(guó)平天下，還是做人處事，他都能先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤?？傊睹献印肥且槐痉浅：玫臅?shū)，每次誦讀都會(huì)使人感受頗多，受益匪淺，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!
在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)，同時(shí)也是一位良師益友，《孟子》的讀后感。
所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū)。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《。
三字經(jīng)。
》、《。
弟子規(guī)。
》等。但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類(lèi)聚，人以群分“。孟子說(shuō)過(guò)“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心“，這“仁、義、禮、智、信“五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過(guò)這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。
在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒(méi)有收獲，那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了。
這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。“我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì)忘記它的。
孟子讀后感看完了深?yuàn)W的后，我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子。
看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!翻開(kāi)名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。
勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒(méi)有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。
汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó)，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功!!
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇八
這個(gè)假期，我捧著厚厚的一本《論語(yǔ)》，帶著疑惑和新奇，細(xì)嚼慢咽地品嘗起書(shū)味。
若要用一句話來(lái)歸納《論語(yǔ)》講了什么，我覺(jué)得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問(wèn)是不同的。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。
課余時(shí)間，女生們一堆一堆地圍在某一個(gè)人的課桌旁，不知談?wù)撝裁??？晌覀冞@一堆聊的，我可清楚得很?！八@幾天穿得可真花里胡哨！”一個(gè)人指著遠(yuǎn)處的女孩小聲說(shuō)道?！熬褪蔷褪?，一點(diǎn)兒也不好看啊?！绷硪粋€(gè)人起哄到。
……。
當(dāng)那個(gè)女孩走過(guò)來(lái)時(shí)，大家卻還是笑臉相迎，我看著這幅局面，心里似冰寒……。
“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！敝敝琳緯?shū)讀完，這句話仍扣我心弦，我們應(yīng)也像曾子學(xué)習(xí)“吾日三省吾身”！
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇九
《我的大學(xué)》是高爾基自傳的其中一部，主要講述了俄國(guó)作家馬克西姆·高爾基在喀山時(shí)期的生活。16歲那年他背井離鄉(xiāng)，想到喀山去上大學(xué)，但那時(shí)的大學(xué)對(duì)窮苦的孩子是關(guān)著大門(mén)的。夢(mèng)想破滅后，他依然熱愛(ài)讀書(shū)，但不得不為生存而勞碌奔波。住“大雜院”、賣(mài)苦力、同流浪漢接觸。他和形形色色的市民、知識(shí)淵博的人士交往，進(jìn)了一所天地廣闊的“社會(huì)大學(xué)”。在這里，他經(jīng)歷了思想發(fā)展的復(fù)雜道路，對(duì)人生的意義和世界的復(fù)雜性進(jìn)行了最初的探索。
讀了這本書(shū)，我感覺(jué)受益匪淺。高爾基的那種執(zhí)著、高于他人的精神深深地打動(dòng)了我。我知道了：世界是復(fù)雜的，是多變的，生活不可能永遠(yuǎn)都很安逸。人生的意義就在于體會(huì)這些酸甜苦辣。高爾基自己也說(shuō)過(guò)：“只有對(duì)人類(lèi)的最強(qiáng)烈的愛(ài)，才能激發(fā)出一種必要的力量來(lái)探求和領(lǐng)會(huì)生活的意義?！薄叭巳绻麤](méi)有良心，哪怕有天大的聰明也活不下去!”劉向說(shuō)得好：“書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。”當(dāng)我讀完這本書(shū)，高爾基那堅(jiān)定、頑強(qiáng)、倔強(qiáng)、執(zhí)著的精神就已經(jīng)深深地印在我的腦海里，另外他熱愛(ài)讀書(shū)、善于思考的好習(xí)慣尤其值得我學(xué)習(xí)。
我又想到：在我家中有很多書(shū)，可是有的書(shū)本我甚至都沒(méi)有翻看過(guò)，讓它們閑置在我的書(shū)櫥里，真是慚愧!難道自己知識(shí)已經(jīng)很豐富了?不是說(shuō)“學(xué)無(wú)止境”嗎?比起高爾基那頑強(qiáng)、執(zhí)著的精神，我還差得很遠(yuǎn)呢!讀了高爾基的故事，我才真正體會(huì)到：只有勤奮學(xué)習(xí)、積極思考，長(zhǎng)大后才能有所作為，才能對(duì)人民、對(duì)社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)!
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十
書(shū)中的主人公阿穆莎在喀山的生活的經(jīng)歷。阿穆莎16歲那年，在好友的勸說(shuō)下，一個(gè)人背井離鄉(xiāng)的去喀山上大學(xué)?？墒?，事與愿違，他并沒(méi)有進(jìn)入真正大學(xué)，而是進(jìn)入了很破舊的社會(huì)大學(xué)。在這里，他遇到了很多困難，住大雜院、出賣(mài)體力……他受到的排擠與困難不計(jì)其數(shù)，可他卻依舊想著自由，毫不放棄，所以我明白了一些道理。
人是不可能不面對(duì)困難的，所以一定要堅(jiān)持自己的信念與夢(mèng)想，不要放棄，總會(huì)成功的!
我的大學(xué)我已經(jīng)讀完了，讓我給你講講吧：
這部分說(shuō)了高爾基到了喀山，帶著去大學(xué)讀書(shū)的愿望去了大學(xué)，可高爾基沒(méi)錢(qián)，所以高爾基只能流浪，和小偷、乞丐在一起。社會(huì)上的腐朽使他想自殺，可是沒(méi)有成功又受了傷。傷好以后，他離開(kāi)喀山，重新走向回鄉(xiāng)流浪的道路。高爾基飽經(jīng)了人間的辛酸，高爾基面臨的環(huán)境相當(dāng)惡劣，在重重困難面前，他始終堅(jiān)持讀書(shū)，堅(jiān)持追求真理和知識(shí)，不放棄，希望就在前方。而且他不論在碼頭當(dāng)搬運(yùn)工還是在面包房做學(xué)徒，只要一有空，就會(huì)抽時(shí)間看書(shū)，并且要將自己所學(xué)到的一切用到生活中去，這讓我敬佩。
我最喜歡高爾基的是渴望讀書(shū)的那種精神，這讓我震撼。所以我喜歡高爾基。
這部分很好看，我推薦大家看。
《我的大學(xué)》是高爾基自傳的其中一部，主要講述了俄國(guó)作家馬克西姆·高爾基在喀山時(shí)期的生活。16歲那年他背井離鄉(xiāng)，想到喀山去上大學(xué)，但那時(shí)的大學(xué)對(duì)窮苦的孩子是關(guān)著大門(mén)的。夢(mèng)想破滅后，他依然熱愛(ài)讀書(shū)，但不得不為生存而勞碌奔波。住“大雜院”、賣(mài)苦力、同流浪漢接觸。他和形形色色的市民、知識(shí)淵博的人士交往，進(jìn)了一所天地廣闊的“社會(huì)大學(xué)”。在這里，他經(jīng)歷了思想發(fā)展的復(fù)雜道路，對(duì)人生的意義和世界的復(fù)雜性進(jìn)行了最初的探索。
讀了這本書(shū)，我感覺(jué)受益匪淺。高爾基的那種執(zhí)著、高于他人的精神深深地打動(dòng)了我。我知道了：世界是復(fù)雜的，是多變的，生活不可能永遠(yuǎn)都很安逸。人生的意義就在于體會(huì)這些酸甜苦辣。高爾基自己也說(shuō)過(guò)：“只有對(duì)人類(lèi)的最強(qiáng)烈的愛(ài)，才能激發(fā)出一種必要的力量來(lái)探求和領(lǐng)會(huì)生活的意義?！薄叭巳绻麤](méi)有良心，哪怕有天大的聰明也活不下去!”劉向說(shuō)得好：“書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！碑?dāng)我讀完這本書(shū)，高爾基那堅(jiān)定、頑強(qiáng)、倔強(qiáng)、執(zhí)著的精神就已經(jīng)深深地印在我的腦海里，另外他熱愛(ài)讀書(shū)、善于思考的好習(xí)慣尤其值得我學(xué)習(xí)。
我又想到：在我家中有很多書(shū)，可是有的書(shū)本我甚至都沒(méi)有翻看過(guò)，讓它們閑置在我的書(shū)櫥里，真是慚愧!難道自己知識(shí)已經(jīng)很豐富了?不是說(shuō)“學(xué)無(wú)止境”嗎?比起高爾基那頑強(qiáng)、執(zhí)著的精神，我還差得很遠(yuǎn)呢!讀了高爾基的故事，我才真正體會(huì)到：只有勤奮學(xué)習(xí)、積極思考，長(zhǎng)大后才能有所作為，才能對(duì)人民、對(duì)社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)!
《我的大學(xué)》是高爾基的自傳體小說(shuō)三部曲之一，是一部有著深刻教育意義和巨大藝術(shù)魅力的作品，也是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的寶貴財(cái)富。
本書(shū)描述了主人公懷著上大學(xué)的愿望來(lái)到喀山，夢(mèng)想破滅之后。不得不為生存而勞碌奔波，住大雜院，賣(mài)苦力，與小市民和大學(xué)生交朋友，從此喀山的貧民窟和碼頭成了他的社會(huì)大學(xué)。他無(wú)處棲身，與人共用一張床板，在碼頭，雜貨店等四處做工。后來(lái)，因接觸大學(xué)生和秘密團(tuán)體的成員以及西伯利亞流放回來(lái)的革命者，思想也發(fā)生了變化。他閱讀革命民主主義和馬克思民主主義著作，甚至參加革命活動(dòng)，在革命者的引導(dǎo)下，擺脫了自殺的精神危機(jī)。十年他在思想;學(xué)識(shí);社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。
看完這本書(shū)，不禁使我想起上高中以來(lái)所遇到的困境，無(wú)數(shù)的壓力使我的心情曾一度陷入焦慮中。無(wú)奈之下，只能硬著頭皮死撐著說(shuō)：‘自己選的路，爬著也要走完’?，F(xiàn)在想想，我的經(jīng)歷是那么的微不足道，我們都是平凡人，而他卻能在那個(gè)不平凡的年代，表現(xiàn)的那般不平凡，他樹(shù)立了堅(jiān)定的信念，他學(xué)會(huì)了正視自己，學(xué)習(xí)了他人之長(zhǎng)，磨礪了不可摧毀的意志。
對(duì)未來(lái)，他有清晰的打算，對(duì)當(dāng)下，他腳踏實(shí)地的勤奮學(xué)習(xí);勤于思考;持之以恒。對(duì)過(guò)去，他無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)樗σ愿啊Ｃ鎸?duì)艱難的生活，他在書(shū)中寫(xiě)到：‘苦難的日子里我變得更加堅(jiān)強(qiáng)，我并不奢望他人的施舍，也不渴求偶然的好運(yùn)降臨，生活環(huán)境越艱苦，越能磨練人的意志，增加人的智慧，這個(gè)道理我很小的時(shí)候就知道了’。歌德說(shuō)過(guò)：讀一本好書(shū)就像和一個(gè)高尚的人對(duì)話。的確如此，這本書(shū)讓我知道;在任何時(shí)候都不要放棄，放棄就等于失去。
昨天晚上，我看了一個(gè)叫《我的苦難，我的大學(xué)》，我為文中趙美萍的童年感到悲哀與同情。她的童年時(shí)灰暗的，灰暗而又那么的遙遙無(wú)期。故事發(fā)生在七十年代，一個(gè)貧苦，無(wú)知的年代。
他家里和她一起生活的有母親,父親，和一個(gè)比她小4歲的妹妹。小學(xué)那年，他的父親由于麻瘋病，被遣送到了醫(yī)院。兒時(shí)的玩伴說(shuō)她是麻瘋病的女兒，故意的疏遠(yuǎn)她，更可怕的是，他們就因?yàn)檫@個(gè)欺負(fù)，甚至是欺打她們。弱小的心靈倍受踐踏。但是她要堅(jiān)強(qiáng)，弱小的她知道不能在這個(gè)時(shí)候軟弱下去。爸爸的病很?chē)?yán)重，加上母親也是一身子病痛，妹妹的幼小，家里的貧困，不的不逼她堅(jiān)強(qiáng)而且成熟起來(lái)。是的，成熟。于是她一個(gè)小學(xué)4年紀(jì)的女孩子擔(dān)當(dāng)了家里的勞務(wù)，早上起床，給家里做飯，然后撿牛糞，拱豬，等等一些本該是大人擔(dān)當(dāng)?shù)幕?，然后去學(xué)校。晚上回來(lái)又要重復(fù)著早上的動(dòng)作，夜里她就拿著書(shū)看，因?yàn)榭磿?shū)已經(jīng)成了她在家里的唯一娛樂(lè)。
終于在幾個(gè)月后聽(tīng)到了她父親要出院的消息。這一消息便成了她精神上的支柱，因?yàn)樘蹛?ài)她的爸爸出院，就代表著她可以和其他孩子一樣，過(guò)做個(gè)年齡段應(yīng)該做的事情。而不是像現(xiàn)在已樣。暑假媽媽把去醫(yī)院里照顧爸爸的事情交給了她，她很高興的去了，就在去了不久的一天，也就是爸爸應(yīng)該出院的那天早上一個(gè)斷絕了他期望的噩耗傳來(lái)，由于護(hù)士打錯(cuò)了藥劑，她爸爸迅速的死亡，她靠在全身蓋著白布的父親身上，哭的是那么的傷痛欲絕，外人的聲音漸漸的模糊。爸爸的死在她受創(chuàng)的心靈上又劃上了一道口子，一道血淋淋的口子。媽媽聞?dòng)嵹s來(lái)，直接暈倒在了醫(yī)院門(mén)口。后來(lái)醫(yī)院給了20塊錢(qián)的安葬費(fèi)，帶著爸爸的尸體回到了家里。從此她的生活越來(lái)越黑暗。
媽媽的病是屬于那種很突然的病，一秒鐘前好好的，但是一秒鐘后或許她會(huì)暈倒。后來(lái)她得知爸爸并不是媽媽的原配。媽媽年輕的時(shí)候，外公給媽媽定的娃娃親，嫁給了一個(gè)五毒俱全的男人，男人三番兩次的毆打母親，母親過(guò)著連狗都不如的生活。后來(lái)那男的被抓去坐牢了，媽媽才獲得了重生，后來(lái)才和爸爸在一起。
就在幾天后那男的居然再次的找到了母親。由于父親的死，她們顯得是那么的無(wú)助。那男的要求母親繼續(xù)和他在一起生活，但母親死都不從。母親招到了一次一次的威脅和毆打。又一次他居然揚(yáng)言要?dú)⒌羲齻?，無(wú)奈之下，一家3口決定逃出那男人的視線，在出逃的那段時(shí)間，她懂得了親戚的虛偽。她們逃到了一個(gè)遠(yuǎn)方的姨家里，姨收留了她們，后來(lái)母親走了，帶著妹妹去了一個(gè)遙遠(yuǎn)的城市——安徽。把她一個(gè)人丟在了家鄉(xiāng)。然后叫一個(gè)陌生的男人收留了她，條件的她得當(dāng)男人兒子的童養(yǎng)媳而且得供她上學(xué)。媽媽的作為讓幼小的她開(kāi)始怨恨母親。
從此，她便在這男人家里生活，但是生活的是那么的低賤，她是多么的期盼母親能夠回來(lái)帶她一起去安徽生活。
后來(lái)母親過(guò)來(lái)看望她，并且哀求安徽男人帶她一起去安徽，后來(lái)經(jīng)過(guò)母親的哀求，終于答應(yīng)下來(lái)。同時(shí)還得哀求現(xiàn)在照顧她的男人放她走。后來(lái)他如愿以償?shù)暮退齻儊?lái)到了安徽。
但是繼父家里并不像她所想象的那樣，依然是一貧如洗。一間只有3室的房子，住著繼父的弟弟一家人，以及她們一家人，狹小的空間擁擠的猶如一道狹縫。她知道她并沒(méi)有擺脫命運(yùn)。
小學(xué)畢業(yè)那年，她憑優(yōu)秀的成績(jī)被重點(diǎn)初中錄取，但是繼父卻沒(méi)有多余的錢(qián)供她上初中。只好輟學(xué)在家。后來(lái)12歲的她去砸石料。悲惡的生活一直持續(xù)到了她18歲，18歲那年母親病重了，惡性膽囊炎，家里負(fù)起了沉重的債務(wù)。1100多元，對(duì)那時(shí)候來(lái)說(shuō)已經(jīng)是一筆巨額。
同村的男孩子在上海打工回來(lái)，她便和他一起去了上海。幾經(jīng)波折，最后在一家服裝廠做功。在她心里，她再也不想回到那個(gè)對(duì)于她來(lái)說(shuō)，每天都是噩夢(mèng)的家。所以讓她深知，她必須要做的比別人出色，過(guò)的比別人更好。于是她便在上海人的歧視，和冷嘲熱諷下堅(jiān)強(qiáng)的工作下去，通過(guò)總總的努力，獲得了日本老板的認(rèn)可。同時(shí)她的文筆也被部分人所熟知。但是她從小的經(jīng)歷使他更加的不安于現(xiàn)狀，她毫不猶豫的選擇了離開(kāi)了那個(gè)她工作了6年的工廠。
一路的艱辛，一路的努力，她最后終于完成了一個(gè)，小學(xué)文憑，當(dāng)上《知音》編輯的奇跡。
一個(gè)小學(xué)文憑的人，尚能做出這番業(yè)績(jī)，是在是不容易。更是讓所謂的大學(xué)生感到汗顏，她之所以能夠成功，我想這便是驗(yàn)證了古人所說(shuō)的"天將降大任于斯人也，必先勞其脛骨，餓其體膚，空乏其身，幸福亂其所為"吧，人的一生不可能的事情很多，但是只要你認(rèn)真的對(duì)待，樂(lè)觀的對(duì)待所有問(wèn)題，把所有的不幸當(dāng)成你成功的動(dòng)力，那么，成功之路便在腳下。最后她說(shuō)，“我很慶幸我能夠有這么苦難的人身，如果沒(méi)有這些，我不知道我現(xiàn)在是怎么樣的”是的，我的苦難，我的大學(xué)。一所叫做苦難的大學(xué)，它究竟能夠培養(yǎng)多少成功之人呢?？嚯y，他孕育的是那份不甘，逆流向上的精神。
有志者，事竟成，那無(wú)志者呢?今天，我讀了《我的苦難，我的大學(xué)》這篇小說(shuō)，使我對(duì)“志”的理解更近了一步。
這篇小說(shuō)主要寫(xiě)了：主人公趙麗萍從一個(gè)農(nóng)村小丫頭，立志要打拼，結(jié)果步步高升，成為打工妹，技術(shù)員，編輯最后小有名氣。
到這里，我不由想起了模范共青團(tuán)員劉玲。劉玲是北京五十五中的學(xué)生，七年前，她患了骨癌，左腿脛骨被烤成“木炭”，鉆心的疼痛是她夜不成寐，但她仍樂(lè)觀向上。她趁同學(xué)們不在時(shí)為大家做貢獻(xiàn)。老師同學(xué)心疼她，但她仍然這樣去做。住院時(shí)，她碰到一個(gè)病友，因無(wú)藥可救而亂叫。她走過(guò)去，為那阿姨唱了支歌，歌聲感動(dòng)了不少的人，其中就包括那位阿姨。她自知自己已無(wú)法扭轉(zhuǎn)病勢(shì)，但仍手不離書(shū)，生怕丟了功課。
劉玲的事給我們大家都點(diǎn)亮了思維，難道窮人，鄉(xiāng)下人。相貌不好的人就干不得大事業(yè)嗎?比如我，臉上有粉刺，相貌不佳，可相貌不佳又怎樣?我還不是活了14年，何況學(xué)習(xí)成績(jī)也不錯(cuò)。從我小時(shí)候，心中就埋下了這樣一顆種子：提升實(shí)力，讓別人看得起自己，用實(shí)力挽回自己丟失的尊嚴(yán)。而如今，我實(shí)現(xiàn)了，我在初一(2)班立足了，也成功挽回了自己在以前丟失的尊嚴(yán)。可見(jiàn)，人有了志向，無(wú)論在哪，努力去做，就能成功。
強(qiáng)者，可以忍辱負(fù)重，但就對(duì)不能忘記。你在苦難中前進(jìn)，就是在磨礪中前行。難怪，作者會(huì)把苦難比作大學(xué)!
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十一
讀完李開(kāi)復(fù)給中國(guó)大學(xué)生的七封信，感慨頗多卻不知怎么用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。李開(kāi)復(fù)談了很多現(xiàn)在中國(guó)人不重視的品德，首先是誠(chéng)信。誠(chéng)信對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都很重要，一個(gè)人如果沒(méi)有了誠(chéng)信在世界上便寸步難行。讀完之后心里有太多的感想?yún)s不知道怎么表達(dá)，這也是我們很多人都有的一項(xiàng)通病，那就是不善于表達(dá)自己。作為一個(gè)當(dāng)代的大學(xué)生，我們要努力地融入到集體中去，積極主動(dòng)的表現(xiàn)自己，而不能默默地躲在角落。我是一個(gè)在陌生人面前十分內(nèi)向的人，總是不敢表現(xiàn)自己，比如說(shuō)吧，班里69個(gè)人，有47個(gè)人都去競(jìng)選班委而我卻始終沒(méi)勇氣站上講臺(tái)。這是我以后要努力的地方。
當(dāng)然，他還談到了很多使我們受益終生的優(yōu)秀品質(zhì)，比如對(duì)學(xué)習(xí)的興趣、處理好人際關(guān)系等，我就不在一一列出了。但他說(shuō)的話卻是不能只看這一遍的，如果我們多看幾遍必定能獲益很多。而能做到他說(shuō)的'大部分，那就離成功的人生不遠(yuǎn)了。
其實(shí)我們也不能只顧自己努力，還要學(xué)會(huì)跟同學(xué)合作，培養(yǎng)合作意識(shí)，將來(lái)才能更好的適應(yīng)社會(huì)。
誠(chéng)信和自信使我們?cè)谏鐣?huì)的通行證，擁有了這兩樣，我們才有機(jī)會(huì)獲得成功。在以后的大學(xué)生活中，多讀讀李開(kāi)復(fù)的信，會(huì)讓我們學(xué)會(huì)很多。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十二
前不久，一部《怪獸大學(xué)》在各大影院紛紛上映。它繽紛多彩的宣傳海報(bào)吸引了大家的眼球，這是一部時(shí)常讓人捧腹大笑的喜劇，但我想說(shuō)這部電影的內(nèi)容更引人深思。
電影以大眼仔和毛怪為主要人物，是《怪獸電力公司》的前傳，向我們展示了大眼仔和毛怪成為怪獸電力公司最佳組合的奮斗史。故事講述了大眼仔在一次參觀電力公司得到前輩的鼓勵(lì)后，立志要考入最好的驚嚇大學(xué)怪獸大學(xué)。他刻苦學(xué)習(xí)，在進(jìn)入了這所他夢(mèng)寐以求的大學(xué)后，他又立志畢業(yè)后要成為一名最好的驚嚇員工。他知道自己的樣子并不可怕，但他不甘示弱，專(zhuān)研每一本關(guān)于驚嚇的書(shū)籍，學(xué)習(xí)每一個(gè)每一種驚嚇?lè)绞?，在課堂上他能回答老師所有刁鉆的問(wèn)題。而毛怪，這個(gè)長(zhǎng)得十分可怕，有著優(yōu)秀驚嚇血統(tǒng)的怪物，卻甘于平庸，不求上進(jìn)，為所欲為，絲毫不看好大眼仔。原本一直關(guān)系惡劣的他們，在接受校長(zhǎng)的挑戰(zhàn)后走到一起，漸漸地他們開(kāi)始接受對(duì)方，一起努力一起合作，最終成為形影不離的親密朋友，并通過(guò)自己的努力真真正正地成為電力公司的優(yōu)秀員工。
電影中的大眼仔是我們學(xué)習(xí)的榜樣，他雖然天生樣子就不可怕，一直不被人所看好，但是他從沒(méi)有放棄過(guò)，而是越挫越勇，刻苦學(xué)習(xí)，直到實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。他有著超強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)能力，和毛怪一起帶領(lǐng)同樣不被別人看好的ok社最終獲得了驚嚇杯。在被校長(zhǎng)開(kāi)除出校后，他和毛怪也沒(méi)有放棄自己的理想，嘗試去做電力公司的收發(fā)員，清潔工等等，最終成為一名最優(yōu)秀的驚嚇員工?，F(xiàn)實(shí)中其實(shí)我們很多人像大眼仔一樣。也許一開(kāi)始我們不夠優(yōu)秀，也許我們與別人對(duì)比還有很大的差距，但是只要肯努力，只要有夢(mèng)想，我們都可以最后實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。就像我們現(xiàn)在在大學(xué)一樣，只有試著去奮斗，去努力，我們才有可能成為自己想要成為的人。
電影中毛怪和大眼仔的友誼也令人十分感動(dòng)，他們從一開(kāi)始的針?shù)h相對(duì)，到最后走在一起成為好朋友，互相幫助，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同努力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，這一過(guò)程讓人感嘆不已。很多人一開(kāi)始我們并不了解，往往需要走到一起去合作，去磨合后，我們才能看見(jiàn)對(duì)方的光芒，才能真正的接受對(duì)方。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十三
這段文字的意思是：在日常生活中要做到孝敬父母和長(zhǎng)輩，關(guān)心愛(ài)護(hù)兄弟姐妹;其次，一切言行中，要謹(jǐn)慎，要講信用;和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有道德的人，向他學(xué)習(xí)。假期中，我做到了尊敬爸爸媽媽?zhuān)瑺敔斈棠?，姥姥姥爺。?tīng)他們的話，為他們做自己力所能及的事。今后，我會(huì)更多的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》中的知識(shí)，更好的理解。
《弟子規(guī)》對(duì)我的幫助很大很大，今后我一定把他背的熟熟的，作為我以后行為的量尺，相信在這個(gè)好朋友的監(jiān)督下，在我自己的努力下，我一定會(huì)成為一個(gè)非常優(yōu)秀的小學(xué)生!
我覺(jué)得學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，就是學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，能讓我們更文明，更有禮貌，更懂事，更有利于我們現(xiàn)在的小學(xué)生成長(zhǎng)。所以我以后要多讀書(shū)，特別是國(guó)學(xué)方面的書(shū)，多學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，等我長(zhǎng)大了，好做一個(gè)傳播中國(guó)國(guó)學(xué)的學(xué)者。這本書(shū)產(chǎn)生的時(shí)代畢竟是封建社會(huì)。有它的歷史局限性，我們要站在現(xiàn)今時(shí)代的高度評(píng)判學(xué)習(xí)這本書(shū)。有繼承，有摒棄，傳承健康的歷史文化精髓，維護(hù)民族文化遺產(chǎn)，使中華民族的精神永遠(yuǎn)流傳下去。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十四
儒家民主主義。
眾所周知，一些西方人對(duì)自己的民主制度深感驕傲。這些人對(duì)中國(guó)的看法大抵可以分。
為兩種，第一種看法認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)典型的極權(quán)國(guó)家；另一種看法認(rèn)為，中華民族自始。
至終都在各種各樣的束縛之中，人民已經(jīng)習(xí)慣了與鎖鏈相伴的生活。這兩種看法都明顯有。
居高臨下的優(yōu)越感，雖然第二種看法顯得還較有同情味。不可否認(rèn)，這些人對(duì)中國(guó)通常很。
真誠(chéng)，但是，他們的弱點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的，只要看看他們批評(píng)中國(guó)政府制度和政治實(shí)踐時(shí)。
所用的語(yǔ)言就可以了。他們要么從明確的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，并不為人民實(shí)際的民主利益考慮。
；要么含糊其詞地從當(dāng)代以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義出發(fā)，不切實(shí)際地加以發(fā)揮。
或許我們已經(jīng)到了拋棄陳舊民主觀念的時(shí)候了。比如，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，資本主義制度。
并沒(méi)有促進(jìn)真正意義上的民主，恰恰相反，資本主義制度阻礙了民主的健康發(fā)展；我們應(yīng)。
當(dāng)認(rèn)為，十九世紀(jì)的個(gè)人主義不利于任何真正民主的人類(lèi)社群的建立，恰恰相反，個(gè)人主。
義是任何民主社群的大敵；我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，人權(quán)不必非要先寫(xiě)在遙不可即的天際，然后才。
宣稱在地上有實(shí)現(xiàn)的可能；我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，民主作為一種人類(lèi)社群的生活理想，可以在不。
同的文化環(huán)境下按不同的節(jié)奏與時(shí)間表運(yùn)行；諸如此類(lèi)的嶄新視角都要求西方人不應(yīng)該再。
要求中國(guó)人既接受民主嬰兒，又接受骯臟的洗澡水。
當(dāng)代著名學(xué)者g.k.切斯特頓(rton)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，傳統(tǒng)同我們先人的民主思。
想血脈相系，也意味著對(duì)我們朦朧的祖先，對(duì)他們?cè)?jīng)作出的努力，以及在今天可能繼續(xù)。
發(fā)生的影響表示贊同。今天，我們將做這樣一種嘗試，也就是，我們打算通過(guò)美國(guó)實(shí)用主。
義大師約翰?杜威的眼光，結(jié)合他關(guān)于人類(lèi)社群的思想，對(duì)中國(guó)“先人的民主”
許多方面，中國(guó)更接近杜威的社群主義民主理想，而杜威自己的國(guó)家卻沒(méi)有達(dá)到這種程度。
我們相信，在未來(lái)東西文化進(jìn)一步交往的過(guò)程中，美國(guó)與其他北大西洋民主國(guó)家很有可。
能因?yàn)橹袊?guó)的影響，越來(lái)越接近杜威的社群主義民主視野。
一、民主化的動(dòng)力。
儒家民主主義的中心是關(guān)于人類(lèi)社群的民主思想，而不是政治或政府本身。我們和杜。
威一樣，認(rèn)為貫徹民主的主要障礙在于，將民主理想與政治制度混為一談，尤其是當(dāng)這種。
政治制度很虛偽地聲稱它體現(xiàn)了民主的時(shí)候?？梢赃@樣說(shuō)，政府是幾乎無(wú)法充當(dāng)民主的領(lǐng)。
頭人的，盡管政府總是卷入民主化的進(jìn)程。每當(dāng)政府試圖充當(dāng)邁向民主的領(lǐng)頭人時(shí)，在這。
種特定情況下設(shè)計(jì)的民主模式幾乎無(wú)一例外地迅速流產(chǎn)。
在當(dāng)今世界上，許多人期望中國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)重大的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治變革。在西方，持。
這種觀點(diǎn)的大多數(shù)是具有使命感的資本家，還有主張進(jìn)行自由式民主改革的人。在他們看。
來(lái)，民主制度的變革理應(yīng)沿著以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義繼續(xù)向前發(fā)展，但是，我們要說(shuō)，
其實(shí)民主制度的改革并不見(jiàn)得存在非要這么做不可的充足理由。
在儒家思想中，我們不難發(fā)現(xiàn)發(fā)展亞洲民主模式的思想資源。在提出儒家民主主義時(shí)。
我們并不將其限定為僅僅具有“亞洲特色”的民主。我們認(rèn)為發(fā)展儒家民主主義不僅。
有益于亞洲的民主化倡導(dǎo)者，而且有益于西方社群主義民主的倡導(dǎo)者。正是由于儒家民主。
主義必使雙方受益，所以提倡儒家民主主義可以提升中國(guó)民主的希望?？梢赃@樣說(shuō)，儒家。
民主主義不僅僅是一種可能性，而且在今天還很有希望實(shí)現(xiàn)。
二、中國(guó)民主思想的典籍資源。
現(xiàn)在，讓我們一起探討一下中國(guó)民主思想的典籍資源，從探討古代儒家思想與政治有。
關(guān)的社群觀點(diǎn)入手，我們將要看到，在儒家思想傳統(tǒng)中，有許多思想與美國(guó)民主包含的社。
群主義原則是一致的。
紀(jì)后半葉美國(guó)民主的重建。在界定何謂“公善”(commongood)時(shí)，桑德?tīng)柼岢鲆孕 皉”
因?yàn)楣埠椭髁x自由的前提正是一個(gè)成形的公民社會(huì)。在這一公民社會(huì)中，公民都努力培養(yǎng)。
為達(dá)到自治所必需的個(gè)性和品質(zhì)，在此過(guò)程中，個(gè)人對(duì)社群的歸屬感不斷加強(qiáng)。由此可見(jiàn)。
在共享的自治社群里自由(liberty)是通過(guò)個(gè)人對(duì)社群的完全參與表現(xiàn)出來(lái)的。
在共享的社群中，個(gè)人對(duì)自由的認(rèn)識(shí)絕不僅僅停留在“不受拘束”(theabsence。
是自治的精髓所在。
在今天的美國(guó)社會(huì)，這樣一種社群主義自由概念已經(jīng)不再對(duì)美國(guó)的民主起推進(jìn)作用。
由于企業(yè)文化與國(guó)家政府的雙重?cái)U(kuò)張，曾經(jīng)緩沖于個(gè)人與政府之間的組織機(jī)制被削弱了。
曾幾何時(shí)，象家庭、居民區(qū)、學(xué)校、工會(huì)、社區(qū)俱樂(lè)部和教區(qū)都曾經(jīng)在教育公民遵守社會(huì)。
文明公德方面起過(guò)較大的作用。可是今天，就公民自由而言，個(gè)人自由身份已經(jīng)成了公民。
選擇自己目標(biāo)時(shí)的單一能力。
現(xiàn)在，美國(guó)民主變得越來(lái)越程式化和中立化，其目的僅僅在于確保一種權(quán)利框架，在。
這一權(quán)利框架中，人們有選擇他們自己的價(jià)值觀與目標(biāo)的自由。原則上說(shuō)，政府既不鼓勵(lì)。
也不阻止人民對(duì)任何美好生活的憧憬。這種概念化的自由給社會(huì)留下一個(gè)真空，使得形形。
色色的帶有偏狹性質(zhì)的說(shuō)教迅速乘虛而入，比如，自衛(wèi)組織，基督教原教旨主義，激進(jìn)的。
反墮胎主義，新納粹主義，白人優(yōu)越主義，有組織的戀童癖，等等。
桑德?tīng)柕姆治霰砻?，有兩種觀點(diǎn)通常被認(rèn)為與公民對(duì)自由的理解背道而馳。第一種觀。
點(diǎn)認(rèn)為，世界已經(jīng)變得極為復(fù)雜，地方自治的理念已經(jīng)不合時(shí)宜；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育。
公民遵守社會(huì)公德就必然要犧牲個(gè)人自由，而且這種個(gè)人自由的犧牲常常是在強(qiáng)制狀態(tài)下。
實(shí)現(xiàn)的。
針對(duì)第一種認(rèn)為生活變得越來(lái)越復(fù)雜的觀點(diǎn)，桑德?tīng)柼岢?，我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)堅(jiān)持地方自。
越大，而不是越來(lái)越小。原因很簡(jiǎn)單，不管遙遠(yuǎn)的政治實(shí)體有多么重要，人民不可能真正。
對(duì)這些龐大而又遙遠(yuǎn)的政治實(shí)體宣誓效忠。即使有例外，那也是由于這些組織機(jī)構(gòu)及其政。
治安排跟參與者有或遠(yuǎn)或近的關(guān)系。
桑德?tīng)柗浅１^地認(rèn)為，目前在美國(guó)占支配地位的基于自由主義的民主概念是沒(méi)有長(zhǎng)。
久活力的。他的這種看法特別接近杜威所堅(jiān)持的一個(gè)觀點(diǎn)，即民主是表現(xiàn)在態(tài)度上的，而。
不是表現(xiàn)在組織機(jī)構(gòu)上的，而且民主的態(tài)度是通過(guò)教育逐漸形成并得到加強(qiáng)的。桑德?tīng)栒J(rèn)。
為，個(gè)人主要特征的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是地區(qū)性教育的結(jié)果。這些個(gè)人特征首先在一個(gè)非強(qiáng)制性的。
自主的社群中形成，然后逐步擴(kuò)展到其他更為復(fù)雜的生活領(lǐng)域里去。
桑德?tīng)枦](méi)有否認(rèn)，獨(dú)立自由的自我是一種個(gè)人解放，個(gè)人灑脫的理想，他們不受外在。
道德或社群關(guān)系的約束。但是，僅僅追求獨(dú)立自由的自我并沒(méi)有給美國(guó)社會(huì)帶來(lái)什么好處。
事實(shí)上已經(jīng)阻礙著美國(guó)的社會(huì)進(jìn)步。越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到那些表面上看似不民主。
的概念其實(shí)都有一定的價(jià)值，例如，禮儀制度下的社會(huì)角色和社會(huì)關(guān)系，等級(jí)制度，服從。
互相依賴等等我們先前都把它們與儒家哲學(xué)相聯(lián)系而認(rèn)識(shí)不到它們的民主價(jià)值。在當(dāng)。
今世界各種文化日益相互依賴的情形之下，借鑒儒家思想資源對(duì)于美國(guó)民主來(lái)說(shuō)，是暗示。
著一個(gè)新的、更有活力的方向。最起碼，當(dāng)代美國(guó)的問(wèn)題對(duì)一些亞洲文化可以起警戒作用。
我們注意到，一些亞洲文化有拋棄儒家思想的傾向，卻沒(méi)有認(rèn)真研究儒家思想對(duì)亞洲特。
色的民主可能作出的貢獻(xiàn)。
對(duì)中國(guó)而言，顯而易見(jiàn)，支持民主的思想資源與個(gè)人自由主義民主形式大相徑庭。為。
了論證儒家思想與民主相兼容，許多學(xué)者從典籍中尋找與當(dāng)代民主能夠發(fā)生共鳴的材料。
這樣做必然會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，因?yàn)榻忉屢酝氖录?，幾乎都可以跟?dāng)今的事務(wù)有所共鳴。然而。
還有無(wú)數(shù)偶然因素特別是那些不易覺(jué)察的因素都可能影響到當(dāng)今這種或那種生活形。
著矛盾性的政治潛能，如果中國(guó)領(lǐng)先于歐洲實(shí)現(xiàn)了民主化，那么歷史學(xué)家們可能宣稱，整。
個(gè)中國(guó)文化都是民主的，而且這種民主是獨(dú)一無(wú)二的。
贊成這種說(shuō)法的最重要的理由是，在中國(guó)的傳統(tǒng)里，確實(shí)存在支持民主化的傳統(tǒng)資源。
最起碼，這些資源在幫助中國(guó)人消化外來(lái)民主思想的同時(shí)，可以將民主的概念轉(zhuǎn)變?yōu)榕c。
中國(guó)傳統(tǒng)更加吻合的思考方式。同樣重要的是，這些思想方式為提倡民主的人們提供了重。
要的理論支持，幫助他們與自己社會(huì)中試圖阻礙民主化進(jìn)程的更保守、甚至更頑固的敵人。
進(jìn)行論戰(zhàn)。
在《尚書(shū)》中，我們讀到這樣的話：“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧。”在。
《孟子》那里，我們發(fā)現(xiàn)一句更為人熟知的話：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。由此。
可見(jiàn)，在儒家思想中，作為人類(lèi)社群的“民”是天下國(guó)家的根本。儒家思想強(qiáng)調(diào)道德先于。
刑罰，而這正是任何社群主義民主價(jià)值觀的基石。儒家思想在傳統(tǒng)社會(huì)中之所以長(zhǎng)期有效。
是因?yàn)槿寮宜枷霃?qiáng)調(diào)道德對(duì)于法律的優(yōu)先性并將道德作為確保社會(huì)和諧的主要手段。
孔子說(shuō)：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”他希望人民的訴訟越少越好。應(yīng)該說(shuō)。
這一立場(chǎng)與法制并不矛盾一般來(lái)說(shuō)儒家解決爭(zhēng)訟的方式是先盡可能使用非正規(guī)的。
和解辦法或進(jìn)行道德規(guī)勸，實(shí)在不得已才使用法律手段。一個(gè)社會(huì)，如果訴訟很多，維。
持
秩序又不靠社會(huì)公德，卻主要靠法律和制裁手段，那樣要想建立社會(huì)和諧幾乎是不可能的。
法律對(duì)于維持社會(huì)秩序當(dāng)然是必要的，但問(wèn)題在于，在什么樣的情況下才有必要運(yùn)用法。
律手段來(lái)維護(hù)社會(huì)成員的利益。近代以來(lái)，資本主義社會(huì)在處理法律與道德的矛盾時(shí)，更。
多地使用法律?？墒?，中國(guó)社會(huì)一直更依賴道德。
在中國(guó)，理想社會(huì)是一種“人治”社會(huì)，理想的“人治”社會(huì)的統(tǒng)治者是道德極為完。
美的君主。在一定意義上，孔子既是精簡(jiǎn)政府職能的倡導(dǎo)者，又是建立自治的人類(lèi)社群的。
積極支持者。在他看來(lái)，成功的君王既能將社會(huì)治理得井然有序，又同時(shí)能夠保持“無(wú)為。
”的狀態(tài)。比如，《論語(yǔ)》中說(shuō)，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>
在儒家思想里，甚至說(shuō)在更為寬泛意義上的中國(guó)古代思想中，有足夠多的命題與西方。
民主思想相協(xié)調(diào)一致。由此出發(fā)，我們不難反駁任何對(duì)杜威式儒家民主主義可能產(chǎn)生的懷。
疑。如果我們把杜威的民主思想和儒家民主主義二者都設(shè)定在一個(gè)社群主義模型中，那么。
這一立場(chǎng)就更加毋庸置疑。當(dāng)然，我們?nèi)匀恍枰釉敿?xì)地對(duì)這些線索和觀點(diǎn)進(jìn)行論證，
有價(jià)值的(plausible)。
《論語(yǔ)》說(shuō)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且。
格。”象好的實(shí)用主義者一樣，孔子強(qiáng)調(diào)緊密的、內(nèi)心自發(fā)的人際關(guān)系的重要性?？鬃訌?qiáng)。
調(diào)協(xié)調(diào)個(gè)人與家庭、進(jìn)而協(xié)調(diào)個(gè)人與社群之間的關(guān)系，力圖建立一個(gè)繁榮昌盛、自治的人。
類(lèi)社群，并將其視為保障個(gè)人自由的最重要條件，也就是說(shuō),只有這樣的人類(lèi)社群才能確。
保個(gè)人與社群的理念共享以致完全融和。儒家民主主義模式靠?jī)蓚€(gè)強(qiáng)大的卻又是非形式化。
的力量來(lái)維系，一個(gè)是“恥”字，一個(gè)是“禮”字。雖然，強(qiáng)迫作為維系秩序的一種手段。
在中國(guó)古代傳統(tǒng)中，家庭被視為社會(huì)的細(xì)胞。個(gè)人首先是家庭的成員，每個(gè)人都先要。
在家庭內(nèi)部關(guān)系中認(rèn)識(shí)自己，然后才擴(kuò)展到更為廣泛的社會(huì)關(guān)系中去。正如儒家經(jīng)典《大。
的延伸，對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)是在修身過(guò)程中逐步加深的，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也是在人與人的角色和。
關(guān)系中逐步深化的。儒家民主主義同意這種以家族為核心的思想，因?yàn)檫@一出發(fā)點(diǎn)為“公。
統(tǒng)更加合理的解釋。
在西方，最早思考個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的哲學(xué)家之一是亞里士多德，在他看來(lái)，民主體制。
公共生活。從亞里士多德開(kāi)始，西方人就將家庭生活看成是同公共生活根本對(duì)立的，此后。
西方社會(huì)私人與公眾領(lǐng)域的明確界線就固定下來(lái)了。
在傳統(tǒng)的儒教社會(huì)中，一個(gè)人終其一生都沒(méi)有真正離開(kāi)過(guò)家庭。如果一個(gè)人離開(kāi)家庭。
或者說(shuō)儒家思想對(duì)公眾領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的區(qū)分是跟西方大不相同的。在這點(diǎn)上美國(guó)。
實(shí)用主義鼻祖杜威關(guān)于社群主義的思想有利于理解傳統(tǒng)儒教社會(huì)中的個(gè)人概念。
三、杜威與孔子對(duì)話的成果――儒家民主主義。
很大程度上，以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義是圍繞以下問(wèn)題展開(kāi)的：個(gè)人與社會(huì)，私人與。
公眾，自然法與成文法，權(quán)利與義務(wù)，國(guó)家的強(qiáng)制力(即權(quán)威合法性)，正義觀念，等等。
中國(guó)儒家思想關(guān)注的內(nèi)容顯然不同，如個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)公德，傳統(tǒng)禮教的功能，以及禮教。
調(diào)社會(huì)角色和政治角色，樹(shù)立文化典范，提倡勸諫，等等。
從杜威關(guān)于民主的思想入手，我們比較容易理解什么是“儒家民主主義”。在杜威看。
來(lái)，民主的基礎(chǔ)是溝通的人類(lèi)社群。在溝通的人類(lèi)社群中，那些出于個(gè)人目的刻意求新和。
嘩眾取寵的做法會(huì)受到相當(dāng)程度的抑制。這種情況是肯定的，因?yàn)橐种苽€(gè)人出風(fēng)頭有利于。
保持人們的共通性，更好地確保社群的溝通。通常，這種抑制不可以來(lái)自外部，既不可以。
來(lái)自法律，也不可以來(lái)自壓制性的“公眾輿論”。只要人與人之間還有可能進(jìn)行交流，他。
們就會(huì)盡量容忍分歧。同時(shí)，他們?yōu)榱四軌蚶^續(xù)溝通，通常還會(huì)盡量避免刻意的標(biāo)新立異。
我們?cè)谶@里遇到了確立儒家民主主義的最大問(wèn)題，也就是文化和信仰的多元論。
面上，可以容忍那么紛繁復(fù)雜的多元文化形態(tài)呢?
在很大程度上，中國(guó)文化是一種多元文化。不少西方人總是懷疑這一事實(shí)，他們認(rèn)定。
亞洲文化是單一的，這是一種極端可笑的老觀念。當(dāng)然，從另一個(gè)角度看，中國(guó)與美國(guó)以。
及大多數(shù)歐洲社會(huì)一樣，存在種族和語(yǔ)言的同一性，在某些領(lǐng)域甚至表現(xiàn)得更加明顯。也。
許，整體地說(shuō)，中國(guó)要比大多數(shù)西方社會(huì)更容易達(dá)到某種真正的“共識(shí)”(consensus)。
西方人往往難以理解儒學(xué)何以能夠在多元文化中取得一席之地，他們?cè)谑褂梦鞣揭饬x。
往不能清楚地意識(shí)到這些概念在中國(guó)文化里的含義其實(shí)是和西方大不相同的。例如，一個(gè)。
傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子很可能既是儒家，同時(shí)又是道家和佛家，這種說(shuō)法會(huì)令大多數(shù)西方人迷。
惑不解。因?yàn)椋谖鞣饺丝磥?lái)，個(gè)人必須忠誠(chéng)于自己的哲學(xué)立場(chǎng)或宗教立場(chǎng)，就象對(duì)自己。
樂(lè)于接受的宗教信仰忠貞不二那樣。
儒家、道家和佛家思想在中國(guó)文化里能夠和諧共處，不但體現(xiàn)在單一文化中，而且更。
重要的是，三教合一能在特定個(gè)人身上體現(xiàn)出來(lái)。這樣一來(lái)，對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，就有必要。
里，文化的共識(shí)性往往表現(xiàn)在美學(xué)和實(shí)踐層面上，而不表現(xiàn)在思考或理性層面上，這點(diǎn)跟。
的宗教信仰忠貞不二的立場(chǎng)，跟儒家思想和杜威實(shí)用主義的美學(xué)意義完全不同。
在中國(guó)歷史上，不論文化形態(tài)多么多元化，傳統(tǒng)都力圖使不同的文化形態(tài)達(dá)到和諧統(tǒng)。
一，并且將此視為社會(huì)公善；相比之下，西方自由主義提倡包容各種不同聲音，蘭迪?皮。
核心。能夠進(jìn)行獨(dú)立思考的權(quán)利是我們最為珍視的權(quán)利，思想自由是其他一切權(quán)利的基石。
”追求思想自由必然追求合理的信仰多元論，也必然因此反抗一切教條的保守主義和正。
統(tǒng)觀點(diǎn)。
《論語(yǔ)》中說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和。
而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄昂汀边@個(gè)術(shù)語(yǔ)在儒家思想里，意味著各種不同成份。
的和諧相處，這層含義可以說(shuō)是非常強(qiáng)烈而且清晰的。在這個(gè)指導(dǎo)思想下，儒學(xué)對(duì)社會(huì)和。
諧追求的前提是，默認(rèn)各種不同的成分，并力圖使之和諧。一方面，儒家思想在共同的理。
性模式里，隱含著相同的信仰；另一方面，從美學(xué)的角度，預(yù)先設(shè)定了強(qiáng)度和比較的標(biāo)準(zhǔn)。
的不同。中國(guó)人不認(rèn)為思想與行動(dòng)既可以合為一體，又能夠彼此分離。在中國(guó)傳統(tǒng)中，思。
想、性情與行動(dòng)是相互關(guān)聯(lián)的，這與西方傳統(tǒng)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)截然相反，西方人認(rèn)為，思。
維、行動(dòng)與情感都是各自獨(dú)立的。
古代中國(guó)知識(shí)分子與傳統(tǒng)西方哲學(xué)家在哲學(xué)關(guān)懷上的不同。我們引用葛瑞漢(angus。
什么是真理?”葛瑞漢揭示了中西文化問(wèn)題意識(shí)的明顯區(qū)別，那就是，中西文化面對(duì)在自。
然和人類(lèi)社會(huì)中，人應(yīng)該怎樣來(lái)確定自己的地位和方向這個(gè)問(wèn)題時(shí)，答案完全不同。
古希臘哲學(xué)家思考的基本問(wèn)題是“事物是什么？”，“世界是怎樣構(gòu)成的？”簡(jiǎn)而言。
發(fā)，西方哲學(xué)家對(duì)事實(shí)和原則作了區(qū)分，并發(fā)明了一套范疇來(lái)認(rèn)識(shí)世界。古代中國(guó)知識(shí)分。
子對(duì)“如何得道”的追問(wèn)，導(dǎo)致他們不斷追求合理的生活模式，這種生活模式也是一種文。
化方向，這種文化方向使他們能夠在“道”的基礎(chǔ)上發(fā)展自己，并使他們?cè)谒畹氖澜纭?/p>
中施展才華。
有不少人這樣認(rèn)為，每當(dāng)中國(guó)全社會(huì)開(kāi)始反思的時(shí)候，道德和政治秩序便容易被破壞。
很自然地中國(guó)人就會(huì)特別關(guān)心社會(huì)和諧。這些人還認(rèn)為中國(guó)人特別關(guān)心社會(huì)道德秩。
序，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為社會(huì)道德秩序是社會(huì)穩(wěn)定的保障。可見(jiàn)，中國(guó)知識(shí)分子主要追求的是“。
道”。與此相反，他們認(rèn)為，古希臘哲學(xué)家好象總是在自由而冷靜地尋求真理。這無(wú)疑是。
人”
似乎比西方文化更加重視社會(huì)與政治和諧。
其實(shí)，中國(guó)與西方社會(huì)都非常關(guān)心如何維持社會(huì)穩(wěn)定。在語(yǔ)言多種多樣的多民族社會(huì)。
比如古希臘社會(huì)里要在不同的語(yǔ)言、神話、風(fēng)俗與禮儀之間找到一種具體而有效的方。
式可不是一件容易的事。能夠保障社會(huì)和諧的原則和標(biāo)準(zhǔn)一開(kāi)始就是抽象出來(lái)的，而后又。
能普遍適用。無(wú)論從積極還是消極的方面來(lái)說(shuō)，在西方，對(duì)大寫(xiě)“t”打頭的真理。
種標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)為共同的價(jià)值觀與實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。從消極方面來(lái)說(shuō)，它意味著我們應(yīng)。
當(dāng)容忍那些不同意現(xiàn)有真理的人?？梢?jiàn)，這兩種含義都是發(fā)展民主制度的應(yīng)有之意。
在比較了“追求真理的人”和“追求道的人”之間的區(qū)別以后，我們發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)。
社會(huì)對(duì)思想和道德行為有明確的區(qū)分，那么提倡多元論就會(huì)更容易。如果人們不能將思想。
付諸行動(dòng)，那么其思考的自由也是有限的。象中國(guó)這樣的文化傳統(tǒng)不對(duì)思想與行為加以區(qū)。
別，認(rèn)為思考就是一種行為。在西方，是我們對(duì)思考和行動(dòng)的區(qū)別才讓我們得以徹底自由。
地思考。倘若西方思想家也認(rèn)為思考就是行動(dòng)的話，那么我們就不可能悠哉游哉地享受現(xiàn)。
有的自由。
可以這樣說(shuō)，儒家民主主義將來(lái)的發(fā)展要借助于實(shí)用主義多元論那樣的形式，這就必。
須以中國(guó)人接受信仰與行動(dòng)多元化的能力為前提。這種信仰與行動(dòng)的多元化總是和民主相。
伴的，尤其在它采納了社群主義形式時(shí)更是這樣。
幸運(yùn)的是，從整體上說(shuō)，儒家思想并不缺乏實(shí)現(xiàn)儒家民主主義的資源。為了促進(jìn)真正。
的社會(huì)和諧，儒家思想強(qiáng)調(diào)情感方面的默契，這種默契通過(guò)合乎禮節(jié)的社會(huì)角色和行為來(lái)。
表達(dá)，這種禮節(jié)在意識(shí)層面上掩飾了人與人之間的分歧。人們?cè)谑褂枚Y節(jié)進(jìn)行交流的過(guò)程。
中，重視的是具有很強(qiáng)道德實(shí)踐意味的“道”，而不是去發(fā)現(xiàn)某種客觀的“真理”，在這。
樣一種道德實(shí)踐中，人們不再簡(jiǎn)單地流露自己的情感，那種過(guò)分隨便流露感情的方式一般。
不為接受。由此可見(jiàn)，在禮儀背后的統(tǒng)一性是很難用言語(yǔ)加以表達(dá)的。由于對(duì)禮節(jié)的實(shí)踐。
發(fā)生爭(zhēng)議。
毫無(wú)疑問(wèn)，思想與信仰的多元化將會(huì)挑戰(zhàn)中國(guó)一以貫之的儒家思想傳統(tǒng)。儒家思想也。
有可能無(wú)力應(yīng)戰(zhàn)。在美國(guó)，人們每天都在質(zhì)問(wèn)，我們的公民文化明天是否還能存在。對(duì)中。
國(guó)也一樣，今后，無(wú)論中國(guó)遇到多少困難，都別無(wú)選擇，唯有以自身豐富的傳統(tǒng)資源來(lái)迎。
接現(xiàn)代化的種種挑戰(zhàn)。
在個(gè)人與社群之間的關(guān)系方面，中國(guó)儒家社群模式與西方自由主義大相徑庭。西方人。
關(guān)心如何限制國(guó)家權(quán)力，并盡可能保留個(gè)人自主性。從許多方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)個(gè)人。
和社群關(guān)系的學(xué)說(shuō)接近與杜威的觀點(diǎn)，比如說(shuō)，在杜威看來(lái)，人類(lèi)社群的凝聚力有助于確。
立個(gè)人的價(jià)值。
無(wú)論是孔子還是杜威都認(rèn)為，人是“具體環(huán)境下的人”
國(guó)實(shí)用主義那里也無(wú)跡可尋。儒家思想既不象自由主義民主模式那樣，把“手段與目的”
做嚴(yán)格區(qū)分，將社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的一種手段，也不象團(tuán)體主義模式那樣，將個(gè)人作為。
社會(huì)的一種手段。儒家思想與杜威都認(rèn)為社會(huì)群體的廣泛目的產(chǎn)生于個(gè)人的而且是社群的。
目標(biāo)，他們?cè)谶@點(diǎn)上幾乎完全一致。儒家思想中，家庭模式的特權(quán)和義務(wù)是不可分割的，
擴(kuò)展到家庭以外的范圍，就成了合理的政府統(tǒng)治基礎(chǔ)。
《論語(yǔ)》還說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之。
有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人(仁)之本與！”這就看出基于禮教的社。
群不是單純的，而是著眼于以人為本的精神意義上的持久性。所以，我們?cè)诜治鲋袊?guó)社會(huì)。
的“宗教”性時(shí)，必須把建立在禮教之上的社群看成是“宗教”修行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
在儒家思想里，基于被禮教化了的人的角色和人與人之間的關(guān)系沒(méi)有西方意義上的超。
越含義。與西方精神超越塵世的意義相反，儒家思想中的人的角色和人際關(guān)系所指的是具。
有社群生活形式的文化遺產(chǎn)。這文化遺產(chǎn)是精神發(fā)展和宗教生活生生不息的源泉。要想了。
的，而且應(yīng)當(dāng)了解能夠?qū)⑸缛航y(tǒng)一在追求公善目標(biāo)之下的禮教，了解禮教之上的社會(huì)角色。
和人際關(guān)系，也就是說(shuō)，“禮”是了解中國(guó)精神的重要范疇。事實(shí)上，禮儀制度正是“天。
”與“道”兩個(gè)范疇在社群生活中的具體內(nèi)容?！岸Y”、“天”和“道”這些概念充分表。
達(dá)了淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史延續(xù)下來(lái)的儒家文化精神。
杜威也曾經(jīng)表述過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“原因和結(jié)果構(gòu)成的社群，是我們以及我。
們的。
后人生存其間的無(wú)限之網(wǎng)，它是那么廣闊無(wú)邊，深不可測(cè)，充滿著各種神秘的存在，這個(gè)。
社群是我們被織為一體的象征，我們的想象力只好將其稱為宇宙。這個(gè)社群是我們感覺(jué)和。
思想的體現(xiàn)，浩淼無(wú)邊，廣闊到知性無(wú)法把握……這個(gè)社群正是這樣一個(gè)源頭，在它經(jīng)過(guò)。
倫理道德的塑造之后，成為了一整套指導(dǎo)個(gè)體行為標(biāo)準(zhǔn)以及個(gè)人修養(yǎng)目標(biāo)的聚合體?！?/p>
不論是站在實(shí)用主義的立場(chǎng)，還是站在儒家思想的立場(chǎng)，文化價(jià)值觀都是人類(lèi)社群在。
一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)積淀下來(lái)的成就。那種設(shè)定旨在容納這些價(jià)值觀的某種超自然領(lǐng)域的。
立場(chǎng)是站不住腳的。那些具有很強(qiáng)理念意味的宗教所珍視的價(jià)值觀念，是將和自然有關(guān)的。
事物特征理念化。為了避免這些理念化內(nèi)容在世俗層面上被傷害，這些文化價(jià)值觀被塑造。
成為了一種超自然的存在。
中國(guó)人尊崇自己的傳統(tǒng)文化，而基督徒對(duì)上帝很依附，這顯得有些旗鼓相當(dāng)。但是，
尊崇祖先與文化英雄的儒家民主主義真正是一種“先人的民主”。雖然他們已經(jīng)不在人世。
但是“他們的民主”仍然很有生氣。正是這個(gè)道理當(dāng)孔子最得意的弟子子貢回答誰(shuí)是。
孔子的老師時(shí)，子貢回答說(shuō)：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其。
小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”一個(gè)哲人的意義在于他所創(chuàng)。
建的價(jià)值和思想為人傳頌。中國(guó)人重視葬禮，重視家族的延續(xù)，重視孝道，重視落葉歸根。
他們對(duì)祖先的尊敬可以說(shuō)是一種“宗教”習(xí)慣而這也是活生生的社會(huì)記憶。
總而言之，在傳統(tǒng)儒家思想中，許多觀點(diǎn)是關(guān)于社群生活的，它們強(qiáng)化了儒家民主主。
的民主之間徘徊不定，我們應(yīng)當(dāng)尋求某種方式，將兩者結(jié)合起來(lái)。這一思路可以說(shuō)是一語(yǔ)。
中的。如果希望中西文化交往能更富有成果，我們必然期待它們之間的相互影響日漸深入。
但是我們知道，儒家民主主義和西方的社群主義民主跟以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義民主是。
不相容的，尤其在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系方面。因此我們希望，儒家民主主義是這場(chǎng)深入的中。
西對(duì)話的成果，它是中西信仰融合的結(jié)晶，它主要是在中國(guó)儒家思想和美國(guó)實(shí)用主義的對(duì)。
話中形成的。
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儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十五
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。以語(yǔ)錄體對(duì)話文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡，以及他們心靈的追求。《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷史上具有崇高地位，宋開(kāi)國(guó)宰相趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)。
《論語(yǔ)》不僅影響了中國(guó)歷史兩千多年，而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，被稱為東方的《圣經(jīng)》?？鬃拥囊簧踔炼紱](méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
常言道：百行孝為先。孔子也曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬;何以別乎?”其意思是如今所謂的孝，是說(shuō)能養(yǎng)活父母就可以了。然而至于狗和馬，都能得到飼養(yǎng)。如果對(duì)父母不恭恭敬敬，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?是的，孝義是中華民族傳統(tǒng)美德，但是，孝順不僅僅是能養(yǎng)活父母，而是要和顏悅色地對(duì)待他們，使他們得以安享晚年，此之為大孝。對(duì)呀，如果只是養(yǎng)活他們，別的就一切都不理，那與對(duì)待豬狗又有什么不同呢?所以，孝順要真心用孝德去對(duì)待自己的父母。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”一個(gè)沒(méi)有信用的人，在社會(huì)生活是很難立足的?！暗狼С酥畤?guó)，敬事而信……”治理國(guó)家也應(yīng)該講求誠(chéng)信。季布“一諾千金”使他免遭禍殃?？梢?jiàn)，講求信用不但是君子有的品德，還能給人們帶來(lái)福運(yùn)。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔鍤q，有志于學(xué)問(wèn);三十歲，說(shuō)話做事都有把握;四十歲，不致迷惑;五十歲，得知天命;六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非;到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。這一條旨在告訴我們?cè)诓煌哪挲g段，我們要做的事情是不一樣的，我們的思想也隨著年齡的增長(zhǎng)而逐步成熟，見(jiàn)解也更加完善。不說(shuō)要做到和孔子一模一樣，也至少是要有一個(gè)目標(biāo)，給自己的人生一個(gè)明確的定位，如此，才能在老年時(shí)能夠“隨心所欲”。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄皽毓识?，可以為師矣?！薄叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！边@幾條則是在告訴我們?cè)撛趺磳W(xué)習(xí)，尤其是對(duì)于我們這些學(xué)生，漫漫求學(xué)之路，真的是活到老，學(xué)到老。
首先，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”告訴我們學(xué)習(xí)后多溫習(xí)是一件多么讓人高興的事情。而“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！笔歉嬖V我們學(xué)習(xí)的最高境界是自己樂(lè)意去學(xué)，這樣才能得到最多的收獲。這些學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)是最純樸的學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，它體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的最本源。人們以這樣的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)，不僅可以學(xué)到知識(shí)，更可以達(dá)到修身的目的。
反觀現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)，更多的是脫離了學(xué)習(xí)的本源，體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的功利性。人們選擇學(xué)習(xí)什么，往往是看這樣的學(xué)習(xí)是否有用，是否對(duì)個(gè)人的職業(yè)發(fā)展有利，而忽略了個(gè)人愛(ài)好。所以，現(xiàn)在社會(huì)上才會(huì)有那么多高分低能的人，他們是學(xué)習(xí)的尖子，卻是做人的矮子。所以，在個(gè)人學(xué)習(xí)規(guī)劃中，不妨在有知識(shí)學(xué)習(xí)規(guī)劃的同時(shí)加入讓我們感興趣的內(nèi)容，這些內(nèi)容應(yīng)該是我們最樂(lè)意學(xué)的內(nèi)容，它們會(huì)讓我們有更多的收獲。
第二，學(xué)習(xí)要有恰當(dāng)?shù)姆椒?。“溫故而知新，可以為師矣?！备嬖V我們學(xué)習(xí)要多溫習(xí);“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！备嬖V我們學(xué)習(xí)不能光學(xué)習(xí)不思考也不能光思考不學(xué)習(xí);“知之為知之，不知為不知，是知也?！备嬖V我們學(xué)習(xí)要謙虛，會(huì)就會(huì)，不會(huì)就不會(huì);“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！备嬖V我們要學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短。《論語(yǔ)》中論述學(xué)習(xí)方法的言論還有很多，在此不贅述。這些言論對(duì)我們的學(xué)習(xí)太有用了。學(xué)習(xí)之后要多復(fù)習(xí)，學(xué)習(xí)要不恥下問(wèn)，要善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)要多思考等等觀點(diǎn)不正是我們常告訴學(xué)生的學(xué)習(xí)方法嗎。在這些恰當(dāng)?shù)姆椒ǖ闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)必定更有效率。
讀《論語(yǔ)》，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對(duì)學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德?？傊?，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和豎家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。
道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)!
《論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒(méi)有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問(wèn)題。
說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀，由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想，我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿?。闕黨童子將命?；騿?wèn)之曰：‘益者與?’子曰：‘吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過(guò)的“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于我殯’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人?？鬃佑袥](méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢?僅看《論語(yǔ)》，似乎沒(méi)有。子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”(憲問(wèn))退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
從前，我之所以讀一本書(shū)是因?yàn)樗鼇?lái)到了我的手邊，而書(shū)的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來(lái)，知道了有公共圖書(shū)館這等讀書(shū)的好地方，我也懶得去翻書(shū)目卡片，只是在開(kāi)放閱覽室書(shū)架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書(shū)。再后來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書(shū)是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書(shū)也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門(mén)課，于是從圖書(shū)館借了這本書(shū)。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理。
名言。
意義至大。“三人行必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪忻刻於家佑|的人甚多而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)亦可成為我們良師益友。
就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近x人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博。但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
《論語(yǔ)》作為孔子及門(mén)人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，大多涉及人類(lèi)社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到了重大影響。直到新文化運(yùn)動(dòng)之前，在兩千多年的歷史中，一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書(shū)。
既然談?wù)撜Z(yǔ)，就不得不談?wù)効鬃雍涂鬃拥臑槿??？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)古代最有名的思想家、政治家、教育家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃佣嗖哦嗨?、誨人不倦、食不厭精、懂得享受生活。博學(xué)的學(xué)者們常把孔子和古希臘的哲人蘇格拉底相提并論。孔子雖然貧賤，由于出身于貴族世家，少年時(shí)受過(guò)很好的教育;又由于他“敏而好學(xué)”，“不恥下問(wèn)”，又曾向老聃學(xué)過(guò)禮、萇弘學(xué)過(guò)樂(lè)、師襄學(xué)過(guò)琴;還因?yàn)樗幼◆攪?guó)，正是周公旦后代的國(guó)家，周公制作的禮樂(lè)典章制度都在魯國(guó)得以流傳和保留，可謂當(dāng)時(shí)的文化中心;加上他“老者安之、朋友信之、少者懷之”的政治理想和遠(yuǎn)大志向，以及以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感等諸多原因，遂為他成為彪炳千古的大思想家、大政治家、大教育家和儒家學(xué)派創(chuàng)始人奠定了基礎(chǔ)。
讀了《論語(yǔ)》讓我學(xué)到了很多做人的道理和處人處事的方法?！叭诵?，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！鼻耙粍t是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們要努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。在我們學(xué)習(xí)生活中，每天都要與很多人接觸，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，可以成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
讀圣賢書(shū)，立君子品，做有德人。
幾千年的中華文化，沉淀在一本散發(fā)著油墨書(shū)香的《論語(yǔ)》之中，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光，播撒我心中知識(shí)的種子;像雨露，滋潤(rùn)我向善的靈魂。
孔子是很講究學(xué)的，在他的《論語(yǔ)》中就有學(xué)而篇?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成：“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)進(jìn)步;“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”告訴我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是一件十分快樂(lè)的事，重要的是把握好自己的心態(tài);“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”告訴我們要謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍地治學(xué)：“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新再?gòu)?fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東西。
同樣的，孔子也是個(gè)孝子，大愛(ài)存在他的心中，不只是對(duì)人民的博愛(ài)，還有對(duì)長(zhǎng)輩們的孝愛(ài)。可是如今的人們漸漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄，原本閃光的字眼逐漸褪色，逝去了原本的光彩，而人也就因此這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界?？鬃诱f(shuō)：“色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?！边@句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽(tīng)父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了!孝，是在心理上的安慰，而不是物質(zhì)上的豐富;是對(duì)得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情;是愛(ài)自己，而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。
從《論語(yǔ)》中可以學(xué)到的還有很多很多，其中的韻味還要大家自己去體會(huì)，總之，《論語(yǔ)》是一本不可多得的好書(shū)，如果大家仔細(xì)去閱讀的話，一定也能從中得到很多!
《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?，更是引領(lǐng)我么向上的階梯。
薄書(shū)一本，細(xì)讀一遍，終生無(wú)悔。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別?？杉?xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约海裱岸Y”，這就便是“仁”了?！叭收邜?ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?/p>
縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。總之，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
而其中有幾句論語(yǔ)，我也是受益非淺。
“己所不欲，勿施于人?！边@句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢?舉個(gè)例子吧：開(kāi)學(xué)時(shí)，要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!
“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@句話的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人?！?/p>
常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
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