天道酬勤，努力就會有回報；怎樣寫一封有力的投訴信？這里為大家整理了一些值得學(xué)習的總結(jié)樣本，供大家參考。
高考且以作品論英雄篇一
誰是英雄。
“圓以融，乃中庸之精義也?！?/p>
對于歷史，老祖宗要求“蓋棺論定”，但有些時候，往往是某人的棺材也蓋好了，評價也寫進了史事，卻仍然不免會“詐尸”，讓人不知如何是好。就像北宋的“拗相公”王安石，在他的文章中大罵孟嘗君只是“雞鳴狗盜”之首，并非“好士”之人，這在當時的學(xué)術(shù)界引起了軒然大波，那些曾盛贊孟嘗君的政客也瞠目結(jié)舌。1000多年后的今天，我們談起了王安石這一番石破天驚的言論，依然心懷敬意，他對于歷史的“萬世之至論”作了重新的洗禮和拷問，沖破了千百年來圍住世人的樊籬。且不說他后來的'變法是如何風雷激蕩，單是一篇文章，便可朗照北宋的萬里荒原了。
自古以來，圣人們便將中庸之道率為安身立命的底線，中庸之精義，便是一個存在于世人心中的圓，穩(wěn)定，規(guī)范，面積大，所以周旋的余地也大。一切棱角都被磨得干干凈凈，不能有一點出格?！笆繜o求用于世，惟求無愧于世”，“有道則見，無道則隱”。這些眾多的隱者和中庸之徒，一起構(gòu)成了中國社會萬馬齊喑的冷清畫面。
而所有叛逆者一律被打入十八層地獄，永世不得超生。世界需要秩序，正如歷史上的王安石、范仲淹、康有為、戊戌六君子。挑戰(zhàn)權(quán)威與中庸的下場，是被貶至荒野之地，眼睜睜地看著親手制定的新法被一一廢止，或者更為慘烈，為著一生的夢想血染中國大地。
誰是英雄？
四季輪回，春秋變幻，那些宗廟祠堂里文官武將的石像，失卻了當年的文質(zhì)彬彬或威嚴勇猛；在改朝換代的時光中一臉漠然。歷史風化了他們顏容，卻將那些“我本不棄世，世人自棄我”的影像雕刻得愈發(fā)清晰。我們贊頌著他們“不肯摧眉折腰事權(quán)貴”的精神自由，稱許著他們熱頸抗暴政的鐵血人格，雖然我們不知道他們葬身何處，捧著鮮花卻不知如何吊唁，但這些英雄的名字，已鐫刻在歷史的紀念碑上，時間會記得他們，他們與這時光同在。這些人構(gòu)成了人類前進的先驅(qū)。
高考且以作品論英雄篇二
【優(yōu)秀范文】。
讓“虛擬”照進“現(xiàn)實”
提起“虛擬生活”，想必作為21世紀的我們早已不再感到陌生，甚至我們當下的生活每天都與“虛擬”這個詞有著千絲萬縷的聯(lián)系。如果說電腦計算機的問世解放了人類生產(chǎn)力，那么互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，則改變了人類生活方式，將“虛擬”照進“現(xiàn)實”。
現(xiàn)如今，我們似乎不太可能脫離虛擬互聯(lián)網(wǎng)而作為一個不與外界聯(lián)系的獨立個體生活。早些年，我們習慣于通過各大社交軟件與朋友聯(lián)絡(luò)感情，通過電子郵件與工作伙伴溝通方案計劃，通過網(wǎng)上銀行將銀行卡內(nèi)虛擬貨幣進行轉(zhuǎn)賬匯款等等。要知道，我們之所以能夠做到這些，是因為虛擬的傳播媒介幫助我們建立起了彼此點對點的聯(lián)系，使我們能夠在現(xiàn)實中足不出戶便可完成。近些年，各種網(wǎng)絡(luò)購物平臺如雨后春筍般破土而出，用戶只需在線上通過圖片和文字介紹的方式選購商品，再通過移動支付平臺付款，系統(tǒng)就會在線下通過快遞的方式將貨品送達用戶手中，實現(xiàn)了“虛擬”與“現(xiàn)實”的無縫對接。
然而，在當我們每天享受著“虛擬生活”帶來諸多便利的.同時，應(yīng)該秉持正確價值觀導(dǎo)向，分清“虛擬”與“現(xiàn)實”，更應(yīng)警惕沉溺于“虛擬世界”中無法自拔，從而迷失自我。對許多青少年而言，由于心智發(fā)育還尚未成熟，非常容易受到虛擬網(wǎng)絡(luò)游戲世界的誘惑，全身心地投入虛擬世界中，茶飯不思，既影響了生長發(fā)育又荒廢了學(xué)業(yè)。久而久之，他們便已厭倦現(xiàn)實生活，又急于在虛擬世界中找回在現(xiàn)實世界缺失的存在感和成就感，如此惡性循環(huán)，便再也分不清“虛擬”與“現(xiàn)實”，如不通過積極引導(dǎo)，終將被“虛擬世界”淹沒，到頭來只能是一聲嘆息。
綜上所述，“虛擬”和“現(xiàn)實”是相互區(qū)別，但又相互聯(lián)系的，我們不可能站在一個時點去評價兩者的好與壞，因為我們無法將兩者完全剝離開去。我們既不能片面地看到“虛擬”帶來的好處，也不能將“虛擬”和“現(xiàn)實”作為兩個對立面來思考問題。在我個人看來，讓“虛擬”服務(wù)于“現(xiàn)實”，讓我們每天生活更加豐富多彩，看得更遠，使我們對于時間的掌控及利用更上一個臺階，那就是“虛擬”對于“現(xiàn)實”的實際意義。
高考且以作品論英雄篇三
作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!以下是作品論英雄的高考滿分作文，歡迎大家參閱！
自孔孟以來，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認為不是詩歌上的技巧，而是詩人心靈上動人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過去了，卻沒有看見”。試想，若是杜甫沒有憂國憂民之心，又何來發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達到了“作品”所應(yīng)達到的目的，至于作者本人如何——你無法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認為，面對作品時，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會銷蝕不見;但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!
高考且以作品論英雄篇四
面對作品時，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠的不竭力量。
自孔孟以來，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認為不是詩歌上的技巧，而是詩人心靈上動人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過去了，卻沒有看見”。試想，若是杜甫沒有憂國憂民之心，又何來發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達到了“作品”所應(yīng)達到的目的，至于作者本人如何——你無法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認為，面對作品時，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會銷蝕不見;但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!
貧窮是不需要計劃的，致富才需要一個周密的計劃，并去實踐它。
高考且以作品論英雄篇五
自孔孟以來，我們的`閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認為不是詩歌上的技巧，而是詩人心靈上動人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過去了，卻沒有看見”。試想，若是杜甫沒有憂國憂民之心，又何來發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達到了“作品”所應(yīng)達到的目的，至于作者本人如何——你無法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認為，面對作品時，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會銷蝕不見;但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!
【點評】。
“且以作品論英雄”，依靠作品，作者或許不朽;但流傳下來的，終究是“不朽的作品”而非“不朽的文人”，表現(xiàn)出對論題的到位把握，又體現(xiàn)出對內(nèi)涵的深入思考，視角極其巧妙。杜工部的憂國憂民之心與發(fā)自肺腑之言的千古絕句，令我們肅然起敬;但莎士比亞的斂財如命與《威尼斯商人》追求人性的至善至美，同樣能讓我們汲取正能量。行文充滿理性思辯，環(huán)環(huán)相扣，層層推進。
高考且以作品論英雄篇六
自孔孟以來，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著個人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認為不是詩歌上的技巧，而是詩人心靈上動人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過去了，卻沒有看見”。試想，若是杜甫沒有憂國憂民之心，又何來發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格調(diào)趣味與人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達到了“作品”所應(yīng)達到的目的，至于本人如何――你無法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的――并不在對作品的考慮范圍之內(nèi)?；蛟S依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認為，面對作品時，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠的不竭力量。終將逝去，其人品也會銷蝕不見;但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!
高考且以作品論英雄篇七
當代風采人物評選活動已產(chǎn)生最后三名候選人，老李，篤學(xué)敏思，矢志創(chuàng)新，為破解生命科學(xué)之謎做出重大貢獻，率領(lǐng)團隊一舉躋身國際學(xué)術(shù)最前沿。老王，愛崗敬業(yè)，練就一手絕活，變普通技術(shù)為完美藝術(shù)，走出一條從高職生到焊接大師的“大國工匠”之路。小劉，酷愛攝影，跋山涉水捕捉世間美景，他的博客贏得網(wǎng)友一片贊嘆：“你帶我們品味大千世界“”你幫我們留住美麗鄉(xiāng)愁”。
這三人中，你認為誰更具風采?請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。
要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲。
【優(yōu)秀作文】。
且醉青山綠水間。
大李執(zhí)著于科學(xué)研究，篤學(xué)敏思、矢志創(chuàng)新，沉醉科學(xué)的魅力之中;老王化鋼鐵焊接演繹為工業(yè)藝術(shù)，大國工匠實至名歸。然而，論及風采，倒是小劉的生命軌跡更使人動心。
蟲鳴鳥叫、花草人間，大自然留下的每一瞬美麗都是神的恩旨，小劉行走在青山綠水間，用相機記錄下這動人點滴，他將每一幀的美麗定格為文字和影像，留下了游子美麗鄉(xiāng)愁，也凝滯了各地風情百態(tài)。
網(wǎng)絡(luò)上有一檔叫《侶行》的紀錄片節(jié)目很受歡迎，講述的是一對冒險情侶游歷世界的經(jīng)歷，完全的真人真景，所到之處既有寧靜質(zhì)樸的異域村落，也有驚心動魄的索馬里海灣或是槍聲不絕于耳的中東小鎮(zhèn)。他們?nèi)サ氖浅Ｈ讼肴ザゲ涣嘶蚴遣桓胰サ?地方，看他們的節(jié)目，就好像置身在世界各地，滿足之余，也會心懷感佩——畢竟不是所有人都能像他們一樣能滿足于草木山川，走出去看看這世界的氣象萬千。
如果你不出去看看，你會以為這就是世界。之所以有了景觀介紹節(jié)目，背包客還是要窮游世界，是因為要親眼所見紅霞盛開在天邊才能領(lǐng)略第一手的絢爛;之所以有了圖冊畫報，還是有人親往沙漠探險，是因為紙上只能展現(xiàn)奇景，而沙粒的灼熱和駝鈴聲聲并不能通過畫冊傳達至讀者的感官。中國旅行第一人小鵬所著《背包十年》里有這樣一句話，道盡旅行者的幸福和滿足——“七月的意大利夜風清涼，鉆進睡袋，也不覺得冷。仰望星空，那璀璨的天河，是最溫暖的棉被?！弊叱鋈?、在路上，釋放萬重枷鎖下的靈魂，縱情青山綠水間，清澗自然會蕩滌心靈的凡俗雜質(zhì)，生命的風采盡現(xiàn)。
一心只讀圣賢書并非不好，這是積淀的過程，而生命的蛻變和升華是要在邁出走向外界的那一步時方才開始。帶著充實的心靈和大腦，拿起裝滿憧憬和希望的背囊，對庸常生活來一次越獄，尋一處好地方，走走看看，用文字、膠片或者心靈記錄下在路上的點滴，這份恬靜美好足以玩味一生。
高考且以作品論英雄篇八
本文首先是立論高遠，分析辨證，“生有所息，生無所息，只是對不同生活方式的一種注解”，像這樣能一語中的說出命題人之所想的考生實在為數(shù)不多，因為他擁有別人所沒有的思想深度。其次是材料豐富，考生廣征博引的材料在許多人看來并不陌生，但他明引、暗引，靈活自如，以新鮮的面孔展現(xiàn)在讀者面前。再次是點題巧妙，結(jié)尾段中讓“西西弗斯”與“陶謝”互道一聲好，形象而巧妙地闡明“生無所息”與“生有所息”都是人生存之必需。
高考且以作品論英雄篇九
摘錄：面對作品時，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠的不竭力量。
自孔孟以來，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認為不是詩歌上的技巧，而是詩人心靈上動人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過去了，卻沒有看見”。試想，若是杜甫沒有憂國憂民之心，又何來發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達到了“作品”所應(yīng)達到的目的，至于作者本人如何——你無法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認為，面對作品時，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會銷蝕不見;但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!
高考且以作品論英雄篇十
沈從文說：“我讀一本小書，也讀一本大書?！睍侵腔鄣膶殠?，生命的拓展，但要真正讀好書籍，還需要調(diào)動我們的生活與心靈，這后兩本大書，是前一本的基礎(chǔ)和根本。
任何書籍的來源都是創(chuàng)作者的生活與精神世界，這就決定了“有字之書”是它們的拓展和延伸，因此對“有字之書”的解讀就離不開讀者的生活經(jīng)驗和心靈，正如木心所說“把自己放進去”。只有以豐沛的經(jīng)驗、精神世界為底蘊，才能使書籍發(fā)揮出最大的價值。
更進一步說，“有字之書”給予我們的價值，不在于在思維的戈壁上壘起高高的'壁壘，或許有些書的內(nèi)容是抽象的，但它們最終提供的，是對世界對生活對心靈的一種視角。汪曾祺到西南聯(lián)大求學(xué)時，只帶了《獵人筆記》和《邊城》兩本書。這不是說他認為有生活就夠了，書少點沒關(guān)系，而是他借由這兩本書為跳板，“領(lǐng)悟到對生活的一種視角”。書籍指向的是生活，是心靈或者二者兼有，書籍最終對這兩本大書做到的，是一種反哺。
所以，正如木心所寫“史學(xué)使人智慧，哲學(xué)使人堅定”生活中，書籍是不可或缺的。誠然經(jīng)驗和精神世界的總和就是生活本身，但這生活終究是一己的，如斯多葛派哲學(xué)家說“我們都被禁錮在自己的肉體之中”。只有書籍才能超越這時空的界限，長存于世，而當你迎書籍進入內(nèi)心，進入生活，你就不再是你本人了，幾千年的歷史，數(shù)百代的智慧都會給你力量，而這種力量是你孑然一身所達不到的。無論是馬可奧勒留的奮斗，梭羅的避世抑或是浩劫中某位老音樂家按四分之四拍鍘草的不屈，支撐著他們生活心靈完整的，不是別的，正是那些心靈的磚塊——書籍。
“一個人要想明白杰作的價值，就得先向杰作證明自己的價值?！焙谌缡钦f。而這證明的價值所由來，不外乎來自生活，來自心靈。同樣，理解書籍也意味著進一步理解生活，他重讀《親和力》一事即為明證。成人之路上，書籍、生活、心靈位分有三，卻為一體，入書一游，不妨且攜身心。
【簡評】。
本文別出心裁，對三本書之間關(guān)系的理解給我們提供了一個全新的視角。文末引用黑塞的話作了再一次強調(diào)和提升，要讀到有字之書的價值，先要向杰作證明自身的價值，作品的價值來自生活和心靈，理解作品也需要自己的生活和心靈，兩者的完美統(tǒng)一就是讀者和作者之間在生活和心靈上的無縫對接。
高考且以作品論英雄篇十一
材料如下：古人說：“言為心聲，文如其人”。性情偏急則為文急促，品性澄淡，則下筆悠遠，這意味著作品的格調(diào)趣味與作者的人品應(yīng)該是一致的。金代元問好論詩絕句卻認為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”藝術(shù)家筆下的文雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。
【范文】。
自孔孟以來，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認為不是詩歌上的技巧，而是詩人心靈上動人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過去了，卻沒有看見”。試想，若是杜甫沒有憂國憂民之心，又何來發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說，如果一部作品傳遞了人品的真善美，讀之令人動容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達到了“作品”所應(yīng)達到的目的，至于作者本人如何——你無法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對作品的.考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認為，面對作品時，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會銷蝕不見;但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!
點評。
觀點辯證。對于人品與作品，作者并沒有簡單地肯定一方，否定另一方，而作了理性的思考：作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。這就跳出非此即彼的思維局限，顯得冷靜，客觀，充滿理性的思辨色彩。層次鮮明。文章從作品反映其人品起筆，接著反轉(zhuǎn)一筆：并不是說高尚作品背后一定是脫俗之人。在此基礎(chǔ)上，作者往前推進一步：既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?作者始終朝著一個方向展開論證，不游離，不枝蔓，并靠論證帶動材料，環(huán)環(huán)相扣，逐步推進，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹。
高考且以作品論英雄篇十二
門與路永遠相連，門是路的終點，也是路的起點，它可以擋住你的腳步，也可以讓你走向世界。大學(xué)的門，一邊連接已知，一邊通向未知。學(xué)習、探索、創(chuàng)造是它的通行證。大學(xué)的路，從過去到未來，無數(shù)腳印在此交集，有的很淺，有的很深。綜合上述材料，結(jié)合你的所思所感，寫一篇不少于800字的作文。
【優(yōu)秀范文】。
讓每一步走得優(yōu)雅。
我不知道什么才是真正的“輪回”，但冥冥間卻總覺得生命如花開花謝，如泡沫與煙，日子與日子的更迭留下青春瘦削的背影，一扇門關(guān)上另一扇門又打開，走過的路似曾相識又迥然不同，大概我們一直在路上，行走。
三年前的天各一方還在眼前，轉(zhuǎn)眼又一個三年，看看鏡子里只顧風雨兼程的.自己，棱角愈見鮮明，眼神也更加堅定——我明白，今天我將要去敲開，夢想的大門。
在骨骼拔節(jié)留下的余音里，我們學(xué)習、探索、創(chuàng)造，只為圓一個大學(xué)夢，但愈行走，愈見遠方，浩渺無垠。正如三年前的自己，初生牛犢，懷揣著六合天下、縱橫捭闔的雄心步入校園，以為敲開了重點高中的大門，未來的路便可暢通無阻。稔知，門只是路的起點，新的路程，所有人都站在同一起跑線上，前程往事全部歸零，往后，勤勉是唯一的行走方式。
三年的成長教給我最深刻的一課便是這種歸零心理。在我看來，夢想的馨香能讓我激情昂揚;而歸零，讓我平和、冷靜，從而扎實。
上帝曾創(chuàng)造風景，亟待世人觀賞，而“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在險遠，人之所罕至也”，這正是行路者半的悲哀。當我們踏上一條嶄新的路，要時刻牢記著“仰望星空”，同時“腳踏實地”。
雷諾茲曾說：“如果你頗有天賦，勤勉會使你更加完美，如果你天資平平，勤勉會補其不足?！笨梢?，當我們行走時，不僅要懷揣歸零的心態(tài)，還須秉承勤勉的優(yōu)秀品質(zhì)。
登高自卑，行遠自邇。如今仍有許多學(xué)生將考上一所好大學(xué)作為自己人生的終極理想，這無疑是膚淺的。大學(xué)的門試圖引你走向世界，但所謂“走向世界”即需要一個“走”的過程——這就是大學(xué)的路。
腳印記錄著時間、空間與人類活動的結(jié)合，或深或淺都是人生無與倫比的風景。面對即將開啟的大學(xué)之門，我希望自己心有欣喜之情，卻不可得意忘形，要始終以歸零的心態(tài)開啟這一段旅程，以從容平和的心態(tài)繼續(xù)追求心中的最高理想;同時，自信地走，勤勉地做，戒躁戒驕，把握人生的尺度，以更高的境界和思想去品味人生的“參差多態(tài)”，恐怕這才是羅素先生口中的幸福本源，也唯有如此，方可走出優(yōu)雅人生。
高考且以作品論英雄篇十三
輸入控制完畢!我開始了第一次實際犯罪，讓一家銀行的支付機連續(xù)吐槽。我做之前有準備，英雄不會發(fā)現(xiàn)的。我打開電視，準備看我的成績。啪的一聲，遙控器掉到了地上。這個時候我盯著電視。本市銀行取款機事件已經(jīng)圓滿解決。我們已經(jīng)抓獲了在.寫下這一惡劣故事的d市罪犯李某某，請放心。
怎么可能?我做的很清楚。他是誰?他為什么被捕?這個時候腦子里全是問題。想了很久，我又打開電腦。
你好，小偷先生。我睜開眼睛，看到了一個超級英雄。我什么都沒偷，放開我!我對他喊道。哦?計算機專業(yè)。他看著我的臉，突然笑了起來：你好難找!之前的爆款和銀行吐槽都是你干的。那為什么，我沒被抓?是因為你小子太狡猾，太不安分，因為已經(jīng)有人頂罪了，我就不追究了。你得假裝自己是小偷。畢竟大家都希望故事完美。你應(yīng)該為了英雄的名譽而犧牲它。
經(jīng)過英雄們的努力，這個城市的市民抓住了罪犯趙。
高考且以作品論英雄篇十四
正是這些英雄們用他們鮮血和身軀為我們造就了繁榮富強的偉大祖國，為我們建設(shè)了和平美好家園!
在這些風流人物中，最令我敬仰、感動的就是威震四海的愛國英雄——林則徐。
提起民族英雄林則徐，那是家喻戶曉，他一生最大的功績就是虎門銷煙。讓我們再一起重溫_年6月3日的那個最值得紀念的日子。清朝末年，英國商人把毒品販賣到中國，危害中國人的身體健康，讓許多家庭家破人亡，又騙走了大量的'白銀，真是壞到極點了。身為欽差大臣的林則徐決定將禍國殃民的鴉片公開銷毀。6月3日，林則徐帶領(lǐng)大、小官員親自監(jiān)督，萬人齊聚虎門，場面可謂壯觀。午后二時，隨著林則徐一聲令下，銷煙開始，民工們在煙池內(nèi)撒下鹽巴，再把收繳來的毒品拋入池內(nèi)，然后，又把一擔擔生石灰倒下去。頓時，銷煙池內(nèi)像開了鍋一樣，“咕嘟咕嘟”直冒泡，散發(fā)出股股難聞的氣味。一直經(jīng)過了23天，二百多萬斤毒品才全部被銷毀了，老百姓激動得喊著“林青天”奔走相告!
林則徐是一代偉人!他是虎門銷煙的策劃者和執(zhí)行者，從這一點上他已毫無愧色地成為歷史巨人了?；㈤T銷煙，展示出中華民族無以倫比的偉大形象?；㈤T銷煙，向全世界宣告了中華民族決不屈服于侵略。林則徐是一種精神!他挺起的是民族堅強的脊梁。林則徐領(lǐng)導(dǎo)禁煙運動的勝利，是抗擊外來侵略的第一個偉大勝利;是我國近代史上反帝斗爭中的光輝一頁。這一壯舉，維護了民族的尊嚴和利益，為中國人爭了一口氣。林則徐是一面旗幟!民族英雄的英名，令世代的中國人敬仰。他用可歌可泣的英雄業(yè)績，書寫“精忠報國”的壯麗人生。
是呀，“精忠報國”，實現(xiàn)偉大中國夢，是每一個炎黃子孫的神圣責任，從林則徐身上，我們可以汲取很多經(jīng)驗與智慧。作為中華民族的子民，我們雖然沒有超人的智慧、蓋世的武功，可是我們擁有的是一顆熾熱的愛國心!為此，我們就從節(jié)約一滴水、愛護一草一木、幫助一位同學(xué)、聽好每一節(jié)課、做好每一道題，這些點點滴滴做起，肩負起歷史賦予給我們的神圣使命，讓我們這些祖國的花朵綻開的更加艷麗、芬芳，把我們的花園打扮的更加清香怡人!
高考且以作品論英雄篇十五
“圓以融，乃中庸之精義也?！?/p>
對于歷史，老祖宗要求“蓋棺論定”，但有些時候，往往是某人的棺材也蓋好了，評價也寫進了史事，卻仍然不免會“詐尸”，讓人不知如何是好。就像北宋的“拗相公”王安石，在他的文章中大罵孟嘗君只是“雞鳴狗盜”之首，并非“好士”之人，這在當時的學(xué)術(shù)界引起了軒然大波，那些曾盛贊孟嘗君的政客也瞠目結(jié)舌。1000多年后的今天，我們談起了王安石這一番石破天驚的言論，依然心懷敬意，他對于歷史的“萬世之至論”作了重新的洗禮和拷問，沖破了千百年來圍住世人的樊籬。且不說他后來的變法是如何風雷激蕩，單是一篇文章，便可朗照北宋的萬里荒原了。
自古以來，圣人們便將中庸之道率為安身立命的底線，中庸之精義，便是一個存在于世人心中的圓，穩(wěn)定，規(guī)范，面積大，所以周旋的余地也大。一切棱角都被磨得干干凈凈，不能有一點出格。“士無求用于世，惟求無愧于世”，“有道則見，無道則隱”。這些眾多的隱者和中庸之徒，一起構(gòu)成了中國社會萬馬齊喑的冷清畫面。
而所有叛逆者一律被打入十八層地獄，永世不得超生。世界需要秩序，正如歷史上的王安石、范仲淹、康有為、戊戌六君子。挑戰(zhàn)權(quán)威與中庸的下場，是被貶至荒野之地，眼睜睜地看著親手制定的新法被一一廢止，或者更為慘烈，為著一生的夢想血染中國大地。
四季輪回，春秋變幻，那些宗廟祠堂里文官武將的石像，失卻了當年的文質(zhì)彬彬或威嚴勇猛；在改朝換代的時光中一臉漠然。歷史風化了他們顏容，卻將那些“我本不棄世，世人自棄我”的影像雕刻得愈發(fā)清晰。我們贊頌著他們“不肯摧眉折腰事權(quán)貴”的精神自由，稱許著他們熱頸抗暴政的鐵血人格，雖然我們不知道他們葬身何處，捧著鮮花卻不知如何吊唁，但這些英雄的名字，已鐫刻在歷史的紀念碑上，時間會記得他們，他們與這時光同在。這些人構(gòu)成了人類前進的先驅(qū)。
高考且以作品論英雄篇十六
今天，高考全國i卷語文作文試題給出的是一幅漫畫，題目出爐后，在網(wǎng)上引起熱議。
時光穿越到33年前，那一年的高考作文也是漫畫，題目是:挖井。矢志與篤誓:下面沒有水，再換個地方挖。漫畫以其形象有趣的畫筆，把某一種人的工作態(tài)度展現(xiàn)在我們眼前，使人在啞然失笑之余，浮想聯(lián)翩。畫中人失敗的根本原因，就是挖井人缺乏銳意進取的精神，淺嘗輒止。命題與改革開放初期的時代背景及其吻合。
55分被打臉懲罰，第二次考了61分被親吻獎勵。諸如漫畫中的情景在我們身邊比比皆是，在應(yīng)試教育大行其道的今天，以分數(shù)論成敗的例子隨處可見。漫畫中，小小四幅圖像，兩組數(shù)字，卻全方位多角度揭露了社會現(xiàn)實，讓人深刻感受到現(xiàn)實切膚之痛:片面追求分數(shù)，片面追求升學(xué)率。
瞧，漫畫上那個小男孩臉上的唇印和掌印……一個愁眉苦臉的小男孩，他數(shù)學(xué)考了100分，臉上留下了他媽媽贊賞.親吻的痕跡，而語文卻只考了98分，則吃了媽媽的一頓“紅燒熊掌”——臉蛋右邊印了個通紅的手印。無奈的小男孩一手拿著語文試卷，一手拿著數(shù)學(xué)試卷，卷上的分數(shù)與臉上的兩個通紅的印跡成了鮮明的對比。
通過漫畫，我看出了現(xiàn)在的父母把分數(shù)看得太重了，考好就賞，考差就罰，可他們并沒有體會到孩子們的感受，而是把自己的意愿強加于孩子的身上。其實分數(shù)并不代表子女的能力!父母們只從表面看孩子只看到孩子優(yōu)秀或不足的一面。像這幅漫畫中男孩的媽媽一會給予男孩太過溺愛，一會兒又給男孩嚴厲呵斥，甚至拳腳相向，對于這種自相矛盾的做法，孩子能承受得起嗎?“獎罰分明”，這個詞用在別人身上是沒什么不好，但用在這位媽媽身上，就有些名不符實了，難道“獎”就是給一通熱吻?“罰”就是扇一巴掌?這也太具諷刺意味了。
現(xiàn)實生活中，這樣的父母還少嗎?家長們不能因為孩子有了一次退步就對孩子又打又罵的，當然，也不能因為孩子有了一次進步就對孩子又獎又吻的，做父母的應(yīng)該看到的是孩子進退的背后原因，應(yīng)該看到的是他們進退的過程付出，我們應(yīng)該幫助他們查找原因，如此，孩子們才會在進步中找到經(jīng)驗，在退步中吸取教訓(xùn)，才會在人生的考場上書寫他們自己的更加精彩的生命答卷!
們的心情，孩子上名校，求成功，本無可厚非。但是，我們不能片面追求分數(shù)，分數(shù)考了一百固然好，成績有了進步難道不值得獎勵嗎?不但如此，在孩子的成長過程中，我們對孩子的獎懲其實是大有學(xué)問的，它是講究有度和有效的，而不是粗暴的“胡蘿卜加大棒”，不是簡單的“親吻和巴掌”，在對孩子獎懲上，我們應(yīng)當承認我們在更多時候手段是有限的，所以效果也是有限的，我們應(yīng)當承認不會獎勵如同不會懲罰一樣對孩子的.健康幸福成長是很不利的，我們應(yīng)當承認既然孩子的進退有因，我們的獎懲就應(yīng)該有度。如此，我們才能真正做到科學(xué)歸因進退，適度合理獎懲。作為家長，我們不要隨便責怪孩子，而是幫我找原因，多鼓勵，對孩子加以正確引導(dǎo)，我覺得，鼓勵和批評相結(jié)合的效果也許會更好。不是嗎?這樣既不會傷了孩子的心，同時又激勵了孩子，就做到兩全其美了。
可憐天下父母心!望子成龍，望女成鳳，是家長們的共同心愿。懲”和“罰”并不會讓孩子開心，單憑分數(shù)也不能決定孩子的能力，只有用實際能力來衡量孩子，用理解來包容孩子，用愛心寬容孩子，用鼓勵來教育孩子，那么，祖國的花朵才會在陽光下開得更加燦爛，更加美麗!
高考且以作品論英雄篇十七
中國文字已有幾千年的歷史，象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借都有其特殊的形式，有時，因一個自的字音還可以分為數(shù)種字義，也會因一個字的詞性而有不同的解釋。字、乃人類智慧的象征，因為有字，我們才能了解歷史;因為有字，我們才能將羞怯的、不敢用言語表達的情感，以字書寫于紙，并期待對方能明了這字后所代表的深深的、像蜜糖一樣濃稠的心意。
偶爾，我可真懷疑，為何這些可愛的字全都變成了罵人的臟話?像是龜就有好多個衍生出來不雅的詞，像是龜兒子、縮頭烏龜、烏龜王八蛋之類的，烏龜遇難時會縮起頭來，別人認為那是逃避責任的行為，我可不這么認為，烏龜堅硬的背甲是牠的家、牠的堡壘、牠的避風港、牠用自己最堅強、最結(jié)實的一面去面對挑戰(zhàn)，誰說牠躲了起來!天下萬物生靈遇到天敵，哪有不跑的道理?畢竟“識時務(wù)者為俊杰。”但烏龜他知道自己跑也跑不掉，遂以堅強，勇氣去突破難關(guān)。
烏龜背著一個沉重的牠的家，一步一步腳踏實地慢慢爬，忍辱負重，總有一天也要到達終點，牠比誰都還要多了先天上的不便，卻仍安守本分，沒有抱怨，因為牠知道，牠背上這個使牠寸步難行的背甲，絕不是造物者的惡作劇，而是祂賜予牠的堅強、賜予牠的家，牠承認了它，并把它當成自己的寶貝，然后與它相依為命，寶貝它。
我要學(xué)習烏龜?shù)木?，勇往直前并面對自己的一切。不管是好的，抑或者是別人看起來不好的，我都會將它變成有用的，而令人佩服的優(yōu)點，當一個人的缺點即使努力也無法改變，用真實的心、誠摯的靈去看待它，因為它是你生命中的一部分，是你心靈中不可或缺的一部分!這不是逃避的藉口，該走的路還是要走，想完成的夢還是會努力去實踐，但請積極的面對自己，完完整整的自己。
這便是我從博大精深的中國文化里，數(shù)以萬計的字里，我最喜歡的這個字，給我的最深的啟示。
高考且以作品論英雄篇十八
曾有一名優(yōu)秀的黨員，他的“釘子精神”家喻戶曉。他的精神激勵著一代又一代人向他學(xué)習，他是所有人的楷模。在他短暫的人生中他助人無數(shù)。這個人就是雷鋒，我心目中的英雄。
“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”。我傾佩雷鋒樂于助人的精神，我更佩服雷鋒做好事不留名的品質(zhì)。
從老人們的講述中，我了解到了這樣一個故事：一次，雷鋒外出，在沈陽車站轉(zhuǎn)車。他發(fā)現(xiàn)一個背著小孩的中年婦女焦急無助的在車站里尋找著什么，那婦女額頭上因焦急布滿了細汗，目光在各個角落里搜尋，急得淌淚，口里喃喃著：“在哪里去了呀真愁人啊!哎”。雷鋒上前詢問，得知，原來這名婦女要帶著不滿五歲的孩子去找在外地打工的丈夫，本來心里十分期待、歡喜，可剛才婦女在買水時，將手伸進衣兜掏錢時，發(fā)現(xiàn)她的錢與車票全失蹤了。婦女一下子慌了神，恐懼與慌張像潮水將婦女淹沒，婦女記不起來錢與車票放在了哪里，任她四處找，也找不到。雷鋒知道后，連忙用自己的津貼費為婦女買了一張車票，安慰婦女與小孩：“沒事的，沒事的，不用擔心，看，這難道不是車票”說完，便將買來的車票塞到婦女手里，對婦女說：“大嬸，這車票你拿去吧，早點回家，一家人團聚去吧?！蹦谴髬馃釡I盈眶，含著淚摟著小孩，手里緊握著車票，對雷鋒說：“小兄弟，我們不會忘記你的。在我最無助，最恐慌的時候，是你幫了我，救了我。感謝你。哦，小兄弟，你叫什么名字是哪個單位的”雷鋒說道：“大嬸，我叫解放軍，在部隊工作?！?/p>
雷鋒并不告訴婦女自己姓甚名誰，而是告訴婦女自己叫解放軍，在部隊里工作。雷鋒的這種做好事不留名，不求回報的精神令我佩服不已。
雷鋒能在平凡的崗位上做出不平凡的事跡，他不愧為我心目中的英雄。
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