對過去的總結(jié)，是為了更好地面對未來的挑戰(zhàn)和機遇?？偨Y(jié)要言之有物，避免泛泛而談。讀寫總結(jié)范文可以提高我們的寫作和表達(dá)能力，增加自信心。
古代祭祀文化論文篇一
祭祀是華夏禮典之一,是儒家禮儀的主要部分.《禮記·祭統(tǒng)》云：“禮有五經(jīng),莫重于祭.”祭祀對象為天神、地只、人鬼.天神稱祀,地只稱祭,宗廟稱享.古代祭祀等級嚴(yán)格.“神不歆非類,民不祀非族”.天神地只天子祭,諸侯大夫祭山川,士庶只能祭祖先和灶神.
天地人乃自然物,祭祀的內(nèi)涵為敬畏自然.
祭祀從示.示是碑牌的象形抽象符號.立于陵園門外墳塋前者叫碑,碑置赑屃背,刻尊者撰寫的祭文；墳塋前碑正面刻逝者名諱,背面刻逝者簡介.人棄世入棺,棺前畫牌位,上書逝者名諱,宗廟祠堂內(nèi)按正庶分支順序供家族逝者牌位.
“祭”字上部左月右手.月字旁由肉字變形演化而來.古祭祀,宰殺牛羊豬等畜生,叫犧牲.毛色純正者稱犧,體全者稱牲.祭字中的月即肉,即犧牲.《左傳》：“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信.”說的就是祭品.“祭”是會意字：手捧犧牲玉帛供奉碑牌前,表達(dá)敬畏之意.
犧牲即祭祀等級產(chǎn)物.牛羊豬各一頭稱太牢,羊豬各一頭叫少牢.《伶官傳序》：“其后用兵,則遣從事以一少牢告廟.”
《史記·滑稽列傳》中《西門豹治鄴》載,鄴用女孩祭河伯.西門豹看出當(dāng)?shù)匚渍吖唇Y(jié)官員,借祭祀殘害百姓,設(shè)計將女巫扔進(jìn)河里.
祀是形聲字.左形右聲.左偏旁是示,意祭祀.右“巳”聲旁,表音.巳是十二地支之一,排位第六,指上午九至十一時.
《禮記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道,莫急于禮.”傳統(tǒng)禮儀文化之一的祭祀的價值,即規(guī)范人的行為和社會秩序.
魯迅先生的《祝?！穼懴榱稚﹩史蚝?魯四老爺認(rèn)為她不是全人（父母公婆夫兒女俱在世者）,不讓她參與祭祀.祥林嫂聽從柳媽的話,花八塊大洋捐了門檻,安在廟宇門口,讓千人踩萬人踏贖罪,想爭回參與祭祀權(quán).怎么可能呢?桑弧導(dǎo)演拍電影時,設(shè)計細(xì)節(jié)：祥林嫂舉斧頭劈門檻,表達(dá)對神的懷疑,但卻沒有抓住祥林嫂悲劇的肯綮.統(tǒng)治者用封建思想愚昧人、殺人才是根本.禮教成了封建統(tǒng)治者“治人”的工具.刀可切菜,也可殺人.刀本身沒有對錯,問題在于操刀者用刀干什么.做飯時,刀是炊具；殺人時,刀就是兇器.女巫借祭祀殺人,魯四老爺借祭祀毒害人心靈.這并不是祭祀行為本身在殺人、害人.
古代祭祀文化論文篇二
天人感應(yīng)最先由西漢董仲舒系統(tǒng)闡述，其思想散見于先秦古跡中，《尚書》表現(xiàn)得比較集中，其中一文就治國之道作了細(xì)致的講述:‘初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰又用三德。”[l]將掌握自然規(guī)律與協(xié)調(diào)人事相提并論?？鬃有蕖洞呵铩罚v災(zāi)異、論天道《公羊傳》、董仲舒的椿秋繁露》等則是集天道與災(zāi)異之大成。如“秋，大水何以書?記災(zāi)也。”“大零。大零者何?旱祭也。然則何以不言旱?言零則旱見;言旱則零不見。何以書記災(zāi)也?！焙我詴?記災(zāi)也，出現(xiàn)16次;何以書，記異也，多達(dá)32次《史記·天官書》里記載了星宿對應(yīng)君臣關(guān)系、地理方位、政治局勢等，這也表達(dá)了上天與人間有著緊密的聯(lián)系。后來的心叉書》《后漢書》等歷史文獻(xiàn)都對天人感應(yīng)有記載與表述。
天人感應(yīng)所涵蓋的不僅僅指上天降下的災(zāi)難，也包括異常與正常的自然現(xiàn)象“天”可更多的以自然現(xiàn)象、自然規(guī)律來理解，天人感應(yīng)也更多的是人類對自身與大自然的互動關(guān)系的一種概括。作為古人重要而特殊的思維方式，天人感應(yīng)的出現(xiàn)有其社會原因。遠(yuǎn)古時代因生產(chǎn)力條件所限，人類思維尚處于童年時期，對各種自然現(xiàn)象、人事變化、歷史規(guī)律等無法作出合理的解釋。一些偶然的同時出現(xiàn)的現(xiàn)象讓人們誤以為它們之間有某種必然的聯(lián)系;巫醫(yī)為了達(dá)到某種目的也會利用附會一些災(zāi)異現(xiàn)象;文人政治家為了規(guī)范統(tǒng)治者的行為達(dá)到國家長治久安的目的，也會利用天人感應(yīng)來約束統(tǒng)治者的行為?？鬃?、墨子、董仲舒等人的天人關(guān)系的觀點更多的是為其政治理想服務(wù)。如通過董仲舒的努力和漢武帝的支持，儒家思想在漢朝得以確立，董仲舒的天人感應(yīng)說對中國政治、社會、文化等各個方面產(chǎn)生了巨大的影響。天人感應(yīng)對歷史的影響對古人歷史觀念的影響司馬遷作《史記》，‘究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他把天和人作為考察對象來看待歷史興衰變化;二十四史書雖敘事為本，但總穿插一些奇聞、災(zāi)異、祥瑞之說，更有獨立篇目如《史記》里的《天官書》《封禪書》《漢書》和垢漢書》中的《五行志》，而(元)馬端臨的《文獻(xiàn)通考》設(shè)象緯考、物異考，都試圖記載、探究天人關(guān)系。
《眷秋》中記錄了37次日食，多次雨雪、冰雹、火災(zāi)，這些并不是為了研究天文、氣象，而是為了記載人的活動、研究上天降兆而記載的?！甏?，王二月，己巳，日有食之。三月庚戌，天王崩?！薄?桓公三年)秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子暈如齊逆女。”
古代史書受當(dāng)時社會形勢、史學(xué)觀等局限，往往淪為帝王家書、懲惡揚善的工具。史書記載對許多就當(dāng)時來說認(rèn)為平常的事會閑而不錄，而當(dāng)一些社會、自然異象出現(xiàn)時則會刻意搜集、記載《春秋》中連夷狄滅華夏族如此巨大的事件都未曾記載，而陳國被楚國滅掉的史事卻因一次被稱為上天降兆懲罰陳國國君的火災(zāi)而得以記載。這無疑與作者的天人感應(yīng)的歷史觀有著密切的聯(lián)系。
從歷史編纂學(xué)角度來看，天人感應(yīng)思想擴大了史書記載的選材范圍。這無疑是其好的方面，但也有局限性，它會造成歷史記載在某種程度上與事實有巨大的偏差。漢代緯神學(xué)極盛，人們往往認(rèn)為陰陽五行學(xué)說與世間每一種異?，F(xiàn)象之間有必然的聯(lián)系，有時候不惜牽強附會。劉知幾說:“漢代儒者，羅災(zāi)告于二百年之外，討符會于三十卷中?！彼u這類歪曲事實強解災(zāi)異的現(xiàn)象為:“斯皆不懲章句，直取胸懷，或以前為后，以虛為實。移的就箭;掩耳盜鐘，自云無覺?！?/p>
早期的文學(xué)很多記敘奇異荒誕的故事。上古神話、巫女神漢事、《楚辭》《山海經(jīng)》、六朝志怪小說等，它們在表情達(dá)意的時候，常常流露出對上天的'敬畏、對鬼神的好奇、對彼岸世界的追求、對災(zāi)異怪象的恐懼，這些都有著天人關(guān)系的深深烙印。
綜上可知，先民在同自然界(上天)作斗爭的實踐中，與大自然建立了深厚的情感。認(rèn)為自己的一切來自上天(自然)，自然中的風(fēng)吹草動會引起身心的潛移默化，自己的活動又會牽動著自然(上天)情緒的起伏變化。天人感應(yīng)觀念產(chǎn)生于人類思維之中。正如劉姍所言:‘春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉?！盵#]它蘊含著人類早期思維中的種種特點:其一，人與自然是相依相惜的關(guān)系，人在看事物的時候常常會以己觀物，物我交融;其二，人對自然充滿敬畏、好奇、恐懼的情感，這種情感濃烈而持久，影響深遠(yuǎn)，人們在認(rèn)識事物時會伴隨著強烈的情感體驗，以己感物，觸景生情;其三，天與人的關(guān)系通過具體、形象的事物來表征。
人類早期思維中的種種特點自然深刻影響著文學(xué)的靈魂—情感表達(dá)。如《詩經(jīng)》的開篇唱道:“關(guān)關(guān)唯鴻，在河之洲。窈窕淑女君子好述”《孔雀東南飛》開篇言曰:“孔雀東南飛，五里一徘《越人歌》:“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?！薄冻o》:“鳥何萃兮蕉中，署何為兮木廿”《離騷》:“唯草木之零落，恐美人之遲暮?！惫湃丝吹絻芍凰B在歡唱，會聯(lián)想到男女之間的愛情;孔雀在天上徘徊著等待落隊的伴侶，這是夫妻間應(yīng)當(dāng)相傍相依的情感;山上有木，木上有枝，這是多么自然的一件事，妾對君的喜愛也是多么自然合理的一件事，山有木，木有枝的事不曾被人留意，妾對君的一片癡情也不為君所知;湘君等了很久都沒有等到湘夫人，于是他馬上注意到自然界中悲觀性的反?，F(xiàn)象，鳥不是棲息在樹上，而是羈留在萍草叢中，漁網(wǎng)沒有撒到水中，而是被掛在樹梢;屈原見草木凋零，便憂楚王大業(yè)衰敗。以上這些或用起興、或用比喻，將人類復(fù)雜抽象的感情用外在、具體、形象的事物展現(xiàn)出來。人類在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了那種將萬物和自己相關(guān)聯(lián)的思維模式，在這個關(guān)聯(lián)過程中，人類的情感也與萬物相關(guān)聯(lián)。比興的手法能把只可意會不可言傳的情感傳達(dá)出來，讓有著相似情感體驗的讀者產(chǎn)生共鳴，文學(xué)美的價值就體現(xiàn)出來了。
結(jié)語。
天人感應(yīng)的思維方式在中國遠(yuǎn)古時代就己經(jīng)產(chǎn)生，它一直伴隨著人們的生產(chǎn)與生活實踐的始終。一方面通過世世代代的口耳相傳，另一方面通過記錄下來的文史資料得以保存并更深刻地影響著中國古代文化。
古代祭祀文化論文篇三
摘要：文化消費觀即人民群眾對文化產(chǎn)品的審美傾向、消費習(xí)慣和消費訴求的融合，其作為一種文化意識形態(tài)，與物質(zhì)生活和社會現(xiàn)實緊密相連。本文著眼于文化消費觀念和服裝設(shè)計藝術(shù)的關(guān)系，從各方面對其的影響展開論述。
關(guān)鍵詞：消費觀念；服裝設(shè)計；大眾文化；影響。
服裝設(shè)計是一種由社會文化形態(tài)中升華而出的文化現(xiàn)象，在人類文明進(jìn)程的不同階段有著不同的特點。在新的社會維度中，服裝行業(yè)競爭之激烈，使得服裝廠家和設(shè)計師們迎合大眾審美情趣、滿足大眾消費需求變得尤為重要。
一、文化消費觀念轉(zhuǎn)變推動服裝設(shè)計風(fēng)格多元化。
服裝設(shè)計風(fēng)格是指服裝作為商品實物所呈現(xiàn)給消費者的包括顏色、款式、材質(zhì)在內(nèi)的外在視覺特征和包括時代精神和潮流元素在內(nèi)的內(nèi)在文化底蘊的總和。服裝設(shè)計風(fēng)格多樣化是文化消費觀念轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮下，四方八面的文化相互吸納與融合，呈現(xiàn)出五彩繽紛、百花齊放的文化大觀。與此同時，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也推動著思想的解放，消費者對服飾的.個性化需求顯著增強，購買個性化的服飾成了個體提升自我認(rèn)同感的手段，人們在服裝消費時，更多考慮的是自我偏好，而不是社會的認(rèn)同感和統(tǒng)一性。不同個性的消費者在不同成長背景和社會角色的作用下，形成了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和穿衣風(fēng)格。在此影響下，服裝設(shè)計領(lǐng)域衍生出風(fēng)格迥異的不同品牌，一些大品牌還根據(jù)市場導(dǎo)向的不同，分化出風(fēng)格、定位各異的子品牌。例如美國的服裝品牌anntaylor旗下就有l(wèi)oft、studiond、petites、factory等四個子品牌，有著不同的品牌定位和消費群體。在中國，以美特斯邦威為例，這個以“學(xué)院派”風(fēng)格為主的溫州服裝品牌新成立了me&city這一子品牌，品牌定位較其母品牌更為高端，以有一定購買力的25歲-35歲的城市白領(lǐng)作為目標(biāo)消費群體，側(cè)重于都市年輕時尚風(fēng)。從中我們可以得出，服裝品牌或設(shè)計師若想長期實現(xiàn)高市場占有率、籠絡(luò)不同消費群體，就必須致力于對消費市場的細(xì)分和風(fēng)格的多樣化。
二、文化消費觀念轉(zhuǎn)變推動服裝流行周期縮短。
上世紀(jì)六七十年代，我國服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚緩，服裝的樣式、色彩統(tǒng)一，人們對文化消費的理解也不夠深入，使得那時的服裝流行周期較長。中山裝作為男子標(biāo)準(zhǔn)服裝流行了30年之久就是很好的例子。然而改革開放以來，人們的物質(zhì)生活得到了基本的滿足，自然對文化消費領(lǐng)域的關(guān)注度越來越高。再加上網(wǎng)絡(luò)的盛行為信息的傳播提供了便捷，人們對新信息、新文化的接受能力也普遍提高，服裝消費作為一種與文化選擇相關(guān)的最直觀而顯性的活動，自然成為當(dāng)代年輕人彰顯個性、追趕潮流時尚的載體?？旃?jié)奏的生活和“文化速食”現(xiàn)象似乎也影響到了服裝界，象征著潮流風(fēng)向標(biāo)的時裝發(fā)布會從以前的每年兩次到現(xiàn)在的每月一次。除此之外，昕薇、瑞麗、米娜等時裝雜志也風(fēng)靡年輕女性白領(lǐng)中間，人們對潮流元素的敏感度與日俱增，服裝風(fēng)格更新?lián)Q代迅速，琳瑯滿目的服裝品牌之間也競爭激烈。因此，廠家和設(shè)計師們必須迅速捕捉市場潮流，并且獨到地應(yīng)用于服裝設(shè)計中，才能在眾多服裝品牌中脫穎而出。
三、消費者更加注重對服裝內(nèi)在情感因素探尋。
面對現(xiàn)今服裝品牌的層出不窮，消費者在挑選服裝時已經(jīng)不僅僅把服飾商品的外在實體作為判斷商品好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，服飾內(nèi)在的軟性價值也成了服裝價值的重要組成部分，具有感情的服飾商品才能更加打動消費者，引起其內(nèi)心的共鳴，這是一種精神上的深層互動，也體現(xiàn)了消費者的精神需求層次在逐步提高。在服裝設(shè)計領(lǐng)域，不少設(shè)計師也發(fā)覺了這一現(xiàn)象，開始嘗試著通過在服裝設(shè)計中注入文化價值來吸引消費者。例如，“天意”這一品牌的設(shè)計師梁子在設(shè)計作品的過程中以環(huán)保精神為主線，以“自然、健康”作為品牌一貫堅持的設(shè)計理念，并將這一理念巧妙地貫穿于服裝設(shè)計的細(xì)節(jié)中，在材料的選取上，以對人體沒有傷害的麻料、棉料、絲料為主，還別具匠心地使用了一種古代中國特有而稀少的生態(tài)環(huán)保絲織品“莨綢”作為原料，其設(shè)計出的服飾成為時裝界的一股清流，廣受年輕消費者喜愛。從這一事例中可以看出，廠商和設(shè)計師在緊跟潮流動態(tài)的同時，也應(yīng)著重發(fā)掘品牌的獨特性和內(nèi)涵性，保留自身設(shè)計品與其他品牌的區(qū)別性，才能更好地在服裝界生存和發(fā)展。改革開放以來，我國服裝消費群體的文化消費觀念一直在不斷地轉(zhuǎn)變，這給我國服裝行業(yè)帶來的既是機遇，也是挑戰(zhàn)。一方面，消費者在選擇服飾時的關(guān)注點由過去的僅僅關(guān)注“暖不暖和、舒不舒服、是不是耐穿易洗”，轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟刈非蠓椀难b飾性和美觀性，服裝不再只是位于馬斯諾管理需要層次理論最底端的“生活資料”，而是愈發(fā)成為一種彰顯個性、追趕潮流、展現(xiàn)社會地位的符號。這給了服裝設(shè)計工作更多的發(fā)揮和想象的空間，服裝設(shè)計更能凸顯出其藝術(shù)性。另一方面，各國、各民族、各區(qū)域之間的文化壁壘在經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮下破碎，鱗次櫛比的國外品牌被引入中國，消費群體對世界名牌的認(rèn)知發(fā)生了悄然轉(zhuǎn)變，相對于本土服裝品牌來講，中國消費群體似乎更樂于接受國外品牌，盲目認(rèn)為國外的服飾質(zhì)量更好、更能凸顯社會價值。這種盲目對于國內(nèi)的服裝品牌是一個很大的威脅，中國的服裝企業(yè)和設(shè)計師們?nèi)粢嫦氯?，就必須深析這一問題，借鑒“李寧”“波司登”等成功走出國門的本土品牌的成功模式，才能保證中國的服裝設(shè)計產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定健康發(fā)展。
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古代祭祀文化論文篇四
“三尺桌臺”既是“方寸”之間，亦是廣闊天地。微微“桌臺”，擔(dān)負(fù)起的是發(fā)展的重任，鋪滿的是群眾“瑣事”，這是一處沒有硝煙的戰(zhàn)場，一點一滴無不是對貫徹全心全意為人民服務(wù)最好的詮釋。“三尺桌臺”更像是“見證者”，見證了無數(shù)名黨員干部攻堅克難和干事謀業(yè)的“痕跡”?！吧碓谄湮?，必謀其政”。當(dāng)黨員干部坐在“三尺桌臺”前，所要面對的是沉沉的擔(dān)子和考驗。
“三尺桌臺”是責(zé)任，如牛負(fù)重方能砥礪前行。時代賦予了黨員干部使命和重?fù)?dān)，面對艱巨的發(fā)展任務(wù)，黨員干部要練就一身“鋼鐵身軀”，以堅強的臂膀負(fù)擔(dān)起責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。疾風(fēng)知勁草，烈火見真金。黨員干部要成為“頂梁柱”離不開思想和行動的“多向鍛造”，經(jīng)風(fēng)雨方能壯筋骨、長才干，黨員干部要勇于接“重?fù)?dān)子”，敢于啃“硬骨頭”，在磨礪中成長，讓挫折成為意志和能力的試金石，卸下發(fā)展包袱，做到愈挫愈勇，始終保持勇于擔(dān)當(dāng)、敢于作為的堅定和韌勁，俯下身子，背負(fù)起人民群眾對美好生活的向往和期盼，讓手上“磨出繭”、心中“扎起根”，負(fù)重前行。
“三尺桌臺”是戰(zhàn)場，闖關(guān)奪隘方能所向披靡。危難時刻顯擔(dān)當(dāng)，越是關(guān)鍵時刻，越能夠檢驗黨員干部的初心和使命，面對前行路上的荊棘和障礙，黨員干部要能夠沖鋒一線，“攻城拔寨”?！皽婧M流，方顯英雄本色”。嚴(yán)峻復(fù)雜的考驗需要黨員干部以披荊斬棘的無畏迎難而上，黨員干部是時代的“劃槳人”，在搏擊風(fēng)浪中要堅定發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)，苦干實干，攻堅克難，在這個“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點上，以時不我待的緊迫感打響攻堅戰(zhàn)，在“三尺桌臺”上做出經(jīng)得起人民和歷史檢驗的實績。
“三尺桌臺”是傳承，薪盡火傳方能繼往開來。黨員干部肩負(fù)著新的歷史使命，99年的沐風(fēng)櫛雨，早已經(jīng)鑄就了中國xxx人鋼鐵般的拼搏意志和崇高的紅色精神。黨員干部要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取出源源不斷的強大力量，在偉大的復(fù)興征程上堅持承前啟后，在干事創(chuàng)業(yè)中“下足功夫”“開足馬力”?！皶r代呼喚擔(dān)當(dāng)，使命催人奮進(jìn)”。黨員干部要秉承為“中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命與時俱進(jìn)，自覺投身于時代發(fā)展的浪潮中去，激發(fā)出履職盡責(zé)的使命擔(dān)當(dāng)。
“三尺桌臺”是信念，補鈣鑄魂方能堅如磐石。理想信念是黨員干部的政治靈魂和立身之本，缺乏了信念的支持，黨員干部就會得“軟骨病”，精神上就會“缺鈣”，失去了根本，就會容易蛻化變質(zhì)，成為“飽食終日、無所作為”的“庸官”和“懶官”。黨員干部要以堅定的理想信念激蕩心靈，補足精神之鈣，筑牢信仰之基，以清醒的政治頭腦“鑄魂提能”，以理想信念作為精神支柱和行動引領(lǐng)，在“三尺桌臺”上挺起脊梁，筑牢思想根基，以堅定的信仰和蓬勃的活力，用汗水譜寫出時代的華章，綻放出理想信念的奪目光彩。
“三尺桌臺”是初心和使命，是責(zé)任和傳承，是拼搏和信念。千錘百煉方能成烈火真金。黨員干部要承受“三尺桌臺”的“重”，就要坐好位、謀好事、履好職，以“三尺桌臺”擦亮初心使命底色，迎接新的擔(dān)當(dāng)。
古代祭祀文化論文篇五
論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。
和我國高校的其他課程一樣，與時俱進(jìn)，適應(yīng)社會發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。
一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起。
我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識打下堅實的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項重要內(nèi)容。
二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息。
我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。
王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也?！边@一觀點到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責(zé)任的，《論語·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。
通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學(xué)知識來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴大了很多。
還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。
三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地。
隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優(yōu)秀民族文化。因為中國每個傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚祖國傳統(tǒng)文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。
四、古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施。
通過古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)?！昂玫慕虒W(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:。
首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。
其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。
再次，改革教學(xué)方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)及時地運用新的教學(xué)手段，多樣化的教學(xué)活動，精心組織古漢語教學(xué)，注重弘揚民族精神。比如，運用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，采用文化解讀的教學(xué)模式、生動活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識的積極意義，從而受到美的熏陶。
綜上所述，我們必須順應(yīng)時代的發(fā)展和社會的需要，適時地對高校古代漢語課程進(jìn)行教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的改革。這種改革的重點正如東北師范大學(xué)張世超教授所講:“我們的古漢語教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，我們更要通過《論語》、《古文觀止》、教材中的優(yōu)秀篇目來塑造學(xué)生的品格，了解我們?nèi)A夏悠久燦爛的文化傳統(tǒng)，并要將之發(fā)揚光大。”
古代祭祀文化論文篇六
我們家鄉(xiāng)有一個傳統(tǒng)，在年關(guān)的時候，村里的人會聚到一起舉行盛大的祭祖活動。爸爸作為家里的長子，每年都要回去參加一次這樣的活動，今年我有幸一起回去觀看了這次祭祖。
在祭祖的前一周，村里的每戶人家都會被分配到不同的任務(wù)，而布置場地和準(zhǔn)備桌椅的任務(wù)就落到了我們家。
我打量著村里最大的祠堂。祠堂歷經(jīng)風(fēng)雨，仍屹立在這不算大的村子里，它是村民們的保護(hù)神和唯一的信仰。沐浴在陽光下的祠堂安靜而祥和。
爸爸和村里的人忙碌的布置著，每個人的臉上都無比的認(rèn)真和嚴(yán)肅，為本就安靜的祠堂增添了一絲緊張的氣氛。我不禁被這種氣氛感染，原本漫不經(jīng)心的態(tài)度也不由得產(chǎn)生了些許的期待。
祭祀開始當(dāng)天，還在被窩里的我被拽了出來，洗漱完畢，便像扯線木偶般被換上了衣服。衣服很奇怪，摸上去滑滑的，不知道是什么材料，款式和漢服很像，穿在身上頗有古人風(fēng)范。還沒完沒等我好好欣賞，就被急急忙忙地趕到了祠堂前廳候著。
首先，有幾個看上去德高望重的老人站上了高臺，噼里啪啦說了一堆開場白。接著，又拿出族譜開始點名，最后又說了幾句祝福的話，就匆匆下了臺。然后便來了一群打扮怪異的.人，他們在臺上擺開陣勢，伴隨著鼓聲手舞足蹈起來，領(lǐng)頭的還在不停地唱著什么。我盡力的豎起耳朵去聽，卻奈何就是聽不懂，無奈只能在心里嘀咕，肯定有是什么祈福降雨的，真沒意思，這都什么年代了，還搞這個。爸爸看到我走神了，推了我一下，用眼神警告我，我只好裝作順從的樣子繼續(xù)看著。
好不容易等那些人跳完，又進(jìn)入了上香環(huán)節(jié)，平時我對拜來拜去什么的很不喜歡，所以趁著大人不注意想偷偷溜走。但還沒等我踏出祠堂，被眼尖的爸爸又揪了回去。爸爸把香遞過來給我，我看著裊裊燃燒的煙，掙扎了一會兒才不情不愿地接了過來。走到牌位面前，我學(xué)著其他人的樣子，漫不經(jīng)心地開始叩拜，敷衍的上香。末了，我抬頭看著上位的牌位，腦子里突然想到，當(dāng)年祖宗們?yōu)槭裁匆獊磉@里定居，這么多年又經(jīng)歷什么才能生存下來，如果沒有他們，應(yīng)該就沒有我了吧。想著，我祖先們肅然起敬，開始懊悔剛才的敷衍。為了彌補，在第二輪上香時，我顯得格外認(rèn)真、嚴(yán)肅，我想用行動來減少內(nèi)心的自責(zé)和不安。面對突然認(rèn)真起來的我，爸爸也露出了欣慰的笑容。
一上午的儀式結(jié)束后，我已經(jīng)身心疲憊，但反觀其他人，卻還是一臉的神采奕奕，我對他們是無比的佩服。
等到飯點，一鍋鍋的飯菜被端了上來，人們圍著祠堂大院吃起了大鍋飯。這種陣勢我還從來沒有見過，覺得新奇無比，雖然菜看起來不是很好，但在這其樂融融的氛圍里，我仍吃得津津有味。
通過這次活動，我體會到濃濃的傳統(tǒng)文化的風(fēng)情。人們對祖先的敬畏和感恩之情將我打動，祭祀不是封建，更多的是寄托現(xiàn)在的人對祖先的尊重和崇拜。吃大鍋飯也讓我感受到鄰里間相處的美好和溫馨。
古代祭祀文化論文篇七
摘要：在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的進(jìn)程中，房地產(chǎn)行業(yè)占據(jù)著重要地位，它是我國國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要。研究表明，分析與探索我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的內(nèi)外因素，用科學(xué)的方法實現(xiàn)對房地產(chǎn)行業(yè)的有效引導(dǎo)，從而提出應(yīng)對我國房地產(chǎn)增速過快，為房價合理波動提供建議和意見。
關(guān)鍵詞：影響因素；房地產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)波動；應(yīng)對措施。
一、我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動現(xiàn)狀。
我國處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的體系，時代的發(fā)展推動著房地產(chǎn)市場的發(fā)展，可以說，房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著重要地位。我們要掌握房地產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律和特點，以引導(dǎo)其實現(xiàn)健康、有序的發(fā)展。目前，我國房價飛速上漲，這在住房者和投資者心里引起了恐慌，從政府角度要對房地產(chǎn)進(jìn)行有效干預(yù)，掌握其變化規(guī)律，合理引導(dǎo)居民的消費需求，抑制快速增長的房價，實現(xiàn)房地產(chǎn)行業(yè)的健康、和諧發(fā)展。
二、我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)對國民經(jīng)濟(jì)的影響。
(一)我國房地產(chǎn)對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。
我國房地產(chǎn)對國民經(jīng)濟(jì)起著重要的引領(lǐng)、拉動作用，其貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下三個方面。首先，房地產(chǎn)開發(fā)直接影響我國國內(nèi)生產(chǎn)總值，這是我國經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。其次，房地產(chǎn)開發(fā)間接推動我國國內(nèi)生產(chǎn)總值，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。第三，房地產(chǎn)開發(fā)吸引消費，對拉動國內(nèi)生產(chǎn)總值起著強大的推動力。目前，我國房地產(chǎn)開發(fā)對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)超過了6%，這一產(chǎn)業(yè)的與很多行業(yè)產(chǎn)業(yè)有密切的關(guān)聯(lián)度，因此，推動房地產(chǎn)行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，是有利于實現(xiàn)我國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的基石。
我國很多產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展運行中有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系稱之為產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)。房地產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，它的發(fā)展與其它產(chǎn)業(yè)有密切的關(guān)聯(lián)度，深刻而廣泛的影響著各行各業(yè)。例如，有效帶動建筑、冶金、建材、裝飾、裝修等眾多產(chǎn)品和部門的穩(wěn)定發(fā)展。
三、影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的各種因素。
(一)影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的外部因素。
1.金融體系影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的波動。
房地產(chǎn)的開發(fā)與金融資本的注入和支持關(guān)系密切，在我國房地產(chǎn)開發(fā)中需要政府及相關(guān)部門投資、貸款，給以經(jīng)濟(jì)上的大力支持。房地產(chǎn)行業(yè)作為經(jīng)濟(jì)密集型的產(chǎn)業(yè)，其自身的建設(shè)、發(fā)展需要大量的資金，充足的資金能保障房地層行業(yè)的順利施工，有效開發(fā)。
2.土地資源影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的波動。
我國房地產(chǎn)開發(fā)過程中，首先要由開發(fā)商拿到土里的使用權(quán)、處理權(quán)，土地作為商品，在房地產(chǎn)發(fā)展過程中充分體現(xiàn)出其交換價值。在這一環(huán)節(jié)中，交易的對象是土地所有權(quán)和房屋使用權(quán)。我們在分析房地產(chǎn)波動的影響因素時，其土地所有權(quán)的因素是衡量房地產(chǎn)價值的重要指標(biāo)。
3.市場環(huán)境影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的.波動。
在分析現(xiàn)階段市場供需的現(xiàn)狀可以推知，房地產(chǎn)的需求變化會對房地產(chǎn)價格產(chǎn)生影響，房地產(chǎn)的需求旺盛，其需求量大，價格就會增長，土地資源的稀缺和市場供需的矛盾直接影響到房地產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)的波動。
(二)影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的內(nèi)部因素。
1.房地產(chǎn)市場自身供需存在矛盾。
房地產(chǎn)市場供需存在矛盾，這是引起經(jīng)濟(jì)波動的內(nèi)在原因。在市場經(jīng)濟(jì)中，房地產(chǎn)自身的需求與供給會發(fā)生變化，我國房地產(chǎn)行業(yè)共給受到管理水平、技術(shù)手段、勞動力現(xiàn)狀、資金條件等因素的影響，目前，我國房地產(chǎn)供給的總量是猛于總體需求的，因此，兩者之間只會呈現(xiàn)短暫的平衡，我們需要調(diào)整其供需關(guān)系以實現(xiàn)供求之間的平衡，避免房地產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)大范圍的波動。
2.房地產(chǎn)價格自身會引起波動。
房地產(chǎn)價格的波動是影響房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的內(nèi)因，房地產(chǎn)購買和投資方自身存在盲目性與投機性，這就造成房地產(chǎn)行業(yè)的無規(guī)律上漲，甚至出現(xiàn)價格瘋狂上漲的現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，更多的開發(fā)商將房地產(chǎn)將大量的資金用于購置土地、占有市場，使房地產(chǎn)呈現(xiàn)出表面的繁榮景象。然而，這種畸形的狀態(tài)中存在泡沫和隱患，這為房地產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)的衰退造成隱患。
四、應(yīng)對我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的措施。
(一)加大對我國市場的整體控制力度。
我國要正確對待房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的現(xiàn)狀，從國家層面推動房地產(chǎn)行業(yè)的合理調(diào)控。這不是一味的強硬控制，而是在正常和合理的范圍內(nèi)注重調(diào)控。房地產(chǎn)市場在面對激烈的市場競爭中，價格的波動有利于改善其經(jīng)營管理，以提升房地產(chǎn)行業(yè)的經(jīng)濟(jì)和效益。可以說，將房地產(chǎn)價格控制在合理、正常的范圍以內(nèi)，才能真正實現(xiàn)我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的快速、穩(wěn)定發(fā)展。
(二)加強對我國房地產(chǎn)的投資建設(shè)力度。
應(yīng)對我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動過大的現(xiàn)狀，不僅要從政府層面加以調(diào)控，還要加強房地產(chǎn)行業(yè)的投資建設(shè)力度。首先，要根據(jù)我國國情出發(fā)，選擇科學(xué)、合理的房地產(chǎn)投資政策，不斷調(diào)整和完善房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的狀況。其次，要制定與房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展的政策措施，即時房地產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)短暫的下滑，抑制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也要通過合理的政策和措施對其糾偏，以保證房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。
五、結(jié)束語。
我國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的進(jìn)程中，房地產(chǎn)行業(yè)占據(jù)重要地位，它是實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。通過分析與思考引起房地產(chǎn)波動的因素，探索出符合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的，實現(xiàn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的政策措施。只有掌握我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的規(guī)律，對其進(jìn)行有效引導(dǎo)和合理運用，才能為房地產(chǎn)行業(yè)的順利發(fā)展奠定基礎(chǔ)，提供保障。
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古代祭祀文化論文篇八
長期以來，建筑工程管理始終都是建筑施工企業(yè)管理工作的重中之重，尤其是在當(dāng)今社會形勢下，面對市場競爭的日益加劇，促使建筑施工企業(yè)必須采取科學(xué)有效、切實可行的管理手段來不斷加強對自身建筑工程的管理。然而，由于建筑工程本身具有一定的復(fù)雜性，加之受諸多其他因素影響，導(dǎo)致我國目前建筑工程管理處于一種無力狀態(tài)，不僅阻礙了建筑工程管理工作的順利實施，而且嚴(yán)重制約了建筑工程產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，必須對其影響因素進(jìn)行分析，并采取有效的應(yīng)對策略。
一、建筑工程管理的重要性。
建筑工程管理水平反映了一個施工企業(yè)的整體管理水平，是對企業(yè)經(jīng)營建設(shè)的整體體現(xiàn)。它的發(fā)展與不斷提高能夠在很大程度上促進(jìn)施工企業(yè)快速發(fā)展，提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營效率。因此，施工企業(yè)必須將建筑工程管理放在應(yīng)有的高度，并將其視為工作的重點內(nèi)容。此外，加強建筑工程管理有利于提高施工企業(yè)在市場中的綜合競爭力，幫助企業(yè)獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益，對施工企業(yè)實現(xiàn)穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展具有重要的作用和意義[1]。
二、建筑工程管理的主要影響因素分析。
1、主觀因素。
根據(jù)對建筑工程管理影響因素的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，建筑管理人員在主觀意識里對先進(jìn)科學(xué)管理方法與技術(shù)的排斥，是影響我國建筑工程管理的主觀因素。目前，在我國建筑工程管理領(lǐng)域，堅持傳統(tǒng)管理方法和管理理念的管理人員有很多。他們在主觀意識上認(rèn)為，傳統(tǒng)的管理方法和管理理念可以滿足當(dāng)前建筑工程管理的需要，因此沒有必要花費一定的時間、精力與財力來改進(jìn)或更新現(xiàn)有管理方法與理念。由于這些管理人員主觀上的不支持，使得建筑工程管理體制的改革進(jìn)度遲緩，管理水平一直得不到有效的提高[2]。
2、客觀因素。
影響我國建筑工程管理的客觀因素主要包括：政府有關(guān)監(jiān)管部門監(jiān)管力度不夠，這是影響建筑工程管理的一個非常重要的客觀因素。建筑監(jiān)管部門具有幫助施工企業(yè)加強管理的權(quán)力和義務(wù)，但由于多種原因的共同影響，使得建筑監(jiān)管部門的職能難以得到有效的發(fā)揮和落實；我國建筑工程管理體制和監(jiān)理單位發(fā)展起步相對較晚。
三、建筑工程管理影響因素的應(yīng)對策略。
1、加強考核及施工進(jìn)度管理。
考核機制與施工進(jìn)度對建筑工程管理水平具有一定影響。加強考核與施工進(jìn)度管理，既可以減少材料囤積占用資金現(xiàn)象，又可以有效降低物料損耗和能源損耗，從而大大節(jié)約工程成本。加強施工進(jìn)度管理有利于管理人員對各個施工環(huán)節(jié)項目實際完成量、資金支出等情況進(jìn)行更好的、及時的了解與掌握。
通過設(shè)立專門的監(jiān)管機構(gòu)、聘用高素質(zhì)管理人才來加強對施工進(jìn)度的管理，確保施工各個環(huán)節(jié)都有人員監(jiān)督，并對每一施工環(huán)節(jié)完成情況進(jìn)行及時匯報，做到施工進(jìn)度嚴(yán)格按照施工計劃進(jìn)行。加強對施工人員的考核，需要建立規(guī)范有效的考核機制。這就要求施工企業(yè)應(yīng)根據(jù)自身工程管理特點，制定出相適應(yīng)的、可行的考核機制，以對施工人員進(jìn)行定期考核，并將個人職業(yè)素質(zhì)、專業(yè)技能水平等作為考核標(biāo)準(zhǔn)，以此來督促與激勵施工人員認(rèn)真工作，進(jìn)而提高建筑工程管理水平[3]。
2、加強對施工人員的管理。
打造一支高素質(zhì)、高水平施工隊伍，無疑有利于建筑工程管理水平的加強。施工企業(yè)應(yīng)貫徹人以為本的經(jīng)營管理思想，建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化，對施工人員進(jìn)行相關(guān)專業(yè)技能培訓(xùn)，對其知識進(jìn)行不斷更新與豐富，以不斷提高施工人員的`素質(zhì)和專業(yè)能力。同時，管理人員還應(yīng)加強全體施工人員對施工質(zhì)量的重要性意識，樹立以質(zhì)量求發(fā)展、以質(zhì)量求生存的經(jīng)營管理理念，并將工程施工各項管理工作全部落實到實際工作中去，要求施工人員嚴(yán)格按照施工規(guī)范規(guī)定進(jìn)行施工，從而確保施工質(zhì)量能夠達(dá)到有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定。加強施工人員的管理，還要求管理者對施工人員進(jìn)行合理的配置，從而實現(xiàn)人力資源的有效利用和工程的順利開展[4]。
3、建立與完善施工標(biāo)準(zhǔn)。
建議與完善施工標(biāo)準(zhǔn)是加強建筑工程管理的重要手段，是管理工作規(guī)范、有序進(jìn)行的有力保障，對建筑工程管理具有良好的指導(dǎo)性作用。施工標(biāo)準(zhǔn)的建立與完善，包括對各項施工標(biāo)準(zhǔn)的驗收、技術(shù)交底、施工方案和施工圖紙資料等的管理與規(guī)定。它要求技術(shù)人員在施工前制定出詳細(xì)的施工方案，做好充分準(zhǔn)備工作；在施工過程中，按照施工進(jìn)度做好有關(guān)資料記錄工作；在完工后整理所有資料并進(jìn)行驗收。在完善施工標(biāo)準(zhǔn)的實行下，為加強建筑工程管理，還需制定與推行有效的監(jiān)理制度，以對施工各環(huán)節(jié)、施工人員、施工進(jìn)度等進(jìn)行有效的監(jiān)理，確保工程嚴(yán)格按照施工標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行[5]。
通過上文對建筑工程管理的重要性和影響因素分析，相信讀者可以對建筑工程管理工作有更深層次的認(rèn)識與了解，并會意識到要想提高建筑工程管理水平、要想實現(xiàn)建筑工程管理的科學(xué)有效性，要想實現(xiàn)建筑工程管理的可持續(xù)發(fā)展，就必須在全面分析其影響因素的基礎(chǔ)上，在認(rèn)識其重要性的前提下，加強對施工進(jìn)度、施工人員等各方面的管理，制定出嚴(yán)格的監(jiān)管體系、規(guī)范的施工標(biāo)準(zhǔn)、有效的考核機制等，并將其全面落實到實際管理工作中去，從而推動建筑工程管理快速向前發(fā)展。
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古代祭祀文化論文篇九
我對傳統(tǒng)文化的深入了解，源于一次小小解說員的活動。
有一次，學(xué)校開展文化區(qū)角解說活動，我被選為京劇臉譜區(qū)的小小解說員。我即興奮又緊張，因為之前并沒有接觸過這類傳統(tǒng)文化。于是，我多次到文化區(qū)角實地考察，發(fā)現(xiàn)京劇臉譜區(qū)不光有各種臉譜，還有剪紙、刺繡等作品。
回到家，我查閱了很多關(guān)于這方面的資料。原來京劇是中國戲劇藝術(shù)，是中國的國粹，到現(xiàn)在已經(jīng)有200余年的歷史了。京劇臉譜五顏六色，色彩非常講究，不僅十分好看，而且不同含義的色彩把各種人物性格化了。紅色表示忠貞，英勇的人物性格，多為正面角色，代表人物有《三國演義》里的“五虎上將”之首——關(guān)羽；黑色表示正直無私、剛直不阿的人物形象，例如，廉潔公正，鐵面無私的“包青天”——包公；白色，表示陰險、疑詐、飛揚、肅煞的人物形象，比如，三國時的曹操。
還有刺繡是中國民間傳統(tǒng)手工藝之一，在中國至少有二三千年的歷史了。中國刺繡分為蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡四大門類。著名的代表作品有：《年年有余》、《蘭花圖》、《百鳥千花圖》和《牡丹圖》，它們繡工細(xì)膩，栩栩如生。
中國的剪紙更是古老的民間藝術(shù)，讓人不禁贊嘆，通過一把剪刀，一張紙，就可以表達(dá)生活中的喜怒哀樂呢。這些都是中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，是中華民族的寶貴財富。通過查閱資料，我有了更深入的了解，使我受益匪淺。
到了解說那一天，我生動地為大家介紹了京劇臉譜區(qū)的傳統(tǒng)文化，看著大家聽得入神，我心里非常開心，能為弘揚中國的傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)一點微弱的力量而感到無比自豪！
古代祭祀文化論文篇十
其行為調(diào)整，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，形成了中華民族源遠(yuǎn)流長的恥感文化。
傳統(tǒng)恥感文化的形成是在先秦時期。從《尚書》中的伊尹放太甲、《周禮》“恥諸嘉石，役諸司空”之說到《詩經(jīng)》對統(tǒng)治者過分剝削的諷刺，說明殷周時期古人已經(jīng)知道：使人知恥的心理因素對于控制人的行為有重要的作用。降及春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家均從各自的角度論述和實踐著恥感文化?！豆茏?牧民》篇中有“四維不張，國乃滅亡”之說，這四維即禮、義、廉、恥，管仲把恥感文化提到關(guān)乎國家興亡的高度。道家學(xué)派對于恥感文化也給予充分的注意，老子《道德經(jīng)》中就講過：“知足不辱，知止不殆”。法家也很注意恥感文化，認(rèn)為它與國家安危有莫大的關(guān)系，《商君書》、《韓非子》對此多有論述。儒家學(xué)派對恥感文化的闡釋和弘揚發(fā)揮了重要作用，孔子在整理古代典籍時將恥感文化納入到儒家學(xué)說的體系之中，《論語》中對恥感文化的論述范圍非常廣泛，涉及到個人的心理感受、道德修養(yǎng)、人們的社會行為及其評價第一文庫網(wǎng)、人與人之間的交往、國家的政治活動、對人民的教育等各個方面，反映出恥感文化已經(jīng)深入到當(dāng)時的社會生活，廣泛地影響著人們的行為。孟子將羞恥直接和人的內(nèi)省、正己聯(lián)系起來，通過正己而達(dá)到自強，并從性善論的角度，以“四心說”揭示每個人只要加強自身修養(yǎng)，勤于內(nèi)省，反求諸己，都能從內(nèi)心深處發(fā)掘出這種羞恥之心。荀子則在恥與不恥之間，勾勒出了不受名譽之引誘、不為誹謗所恐懼、率道而行、端然正己的士君子形象。
先秦時期所形成的恥感文化，是中國古代哲人對于社會和人生的一種高度抽象，它具有深刻而豐富的道德和倫理價值。它區(qū)別于西方建立于基督教基礎(chǔ)上的罪感文化，帶有鮮明的中國特點。綜觀這一恥感文化體系，它表現(xiàn)為如下幾個特點：其一是注重內(nèi)省、慎獨，強調(diào)反求諸己，通過正己而達(dá)到正人；其二是改過遷善，見賢思齊，最終達(dá)到“至善”的崇高境地；其三是恥感文化能激發(fā)人的奮斗精神，使人為實現(xiàn)自己的人生理想和道德實踐而積極進(jìn)取，不屈不撓；其四是崇尚操守，砥勵名節(jié)，使人從內(nèi)心控制自己的行為，形成崇尚操守、不媚時俗的道德品格；其五是形成了建立于恥感文化基礎(chǔ)上的社會道德評價機制。
傳統(tǒng)恥感文化形成后，作為一種文化傳統(tǒng)而廣泛地融入中國社會各階級、階層人士的`道德踐履中，成為決定人們行為選擇和價值取向的重要因素，也成為社會評價人物的重要標(biāo)準(zhǔn)，對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。
春秋戰(zhàn)國時期，不論是諸侯國的國君，還是士大夫乃至平民百姓，都在其立身行事中反映出恥感文化的影響。管仲輔佐齊桓公，曾引起時人對他是否知恥的爭論。晉楚城濮之戰(zhàn)時，欒貞子力諫晉文公不要“思小惠而忘大恥”，堅定打敗楚國的決心。吳越爭霸時，越王勾踐正是不忘“會稽之恥”，終于滅掉吳國。戰(zhàn)國中期，秦孝公深以“諸侯卑秦”為恥，于是廣招賢士，從而有商鞅變法，國力大增。戰(zhàn)國后期，趙武靈王以“惡變服之名而忘國事之恥”打動公子成，遂成就胡服騎射之改革。這些事例說明，恥感文化在決定國家大政方針中起著重要的作用。在一般士人乃至平民百姓中，恥感文化也是決定人們行為的重要心理因素。晏子“二桃殺三士”的事件，《禮記》所載“不食嗟來之食”之事，就是恥感文化影響人們行為的絕好例證。
降及秦漢以至明清，恥感文化在往哲先賢的論述中、在歷史事變的發(fā)展中、在志士仁人的踐履中時時體現(xiàn)出來，成為傳統(tǒng)文化的一個重要特點，特別是在歷史巨變、國難當(dāng)頭的關(guān)鍵時刻，恥感文化更是撐起民族脊梁的重要支柱。蘇武牧羊、黨錮事件、祖逖北伐、岳飛抗金，無不反映著恥感文化的內(nèi)涵。到了清代，滿族統(tǒng)治者也全盤接受了傳統(tǒng)恥感文化，雍正五年在考選進(jìn)士時所出的考題，就有關(guān)于恥感文化的內(nèi)容，雍正帝對士子們的答卷很失望，于是專門發(fā)布上諭，對恥感文化進(jìn)行闡釋，并對大小臣工提出要求。迨至晚清、近代直到中華人民共和國成立前的一百多年，中華民族遭受了空前的屈辱，帝國主義用洋槍洋炮打開了古老中國的大門，列強的鐵蹄肆意踐踏著祖國的大好河山。正是這民族的苦難，使無數(shù)的志士仁人感受到了恥辱，這是國恥，是民族之恥，為了雪恥，一代代英烈們奮起抗?fàn)?，用自己的頭顱和熱血，為民族的獨立和富強鋪筑道路。五四運動前后，民眾紛紛以恥感文化相砥礪，“勿忘國恥”成為高昂的時代主旋律，顯示了全民族團(tuán)結(jié)一致、共御外侮的堅強決心。也正是在恥感文化的激勵下，無數(shù)革命先烈為挽救民族危亡、實現(xiàn)民族獨立和國家的繁榮富強而前赴后繼、英勇斗爭，終于迎來了中華人民共和國的誕生。新中國成立后，在促進(jìn)國家發(fā)展、推動民族振興、維護(hù)祖國尊嚴(yán)、使中華民族自立于世界民族之林的各個方面，恥感文化仍是激勵中國人奮發(fā)圖強、努力進(jìn)取的強勁動力。（作者單位：黑龍江大學(xué)）。
古代祭祀文化論文篇十一
摘要摘要：“愛、交流、拒絕、憎恨——人類所有這些復(fù)雜的人性和需求被刻寫在某塊被稱作城市的地方，便成為城市景觀”。正因為如此，景觀首先是一種文化現(xiàn)象，其次才是自然現(xiàn)象。人類在構(gòu)筑自己的生存居所時，不可避免地融入其作為生命的活力摘要：熱情、感受、體驗和創(chuàng)造。
自1858年奧姆斯特德設(shè)計的紐約中心公園建成，景觀建筑學(xué)走向普通人和獨立的學(xué)科道路以來，文化和藝術(shù)早已走出了精神貴族們的世襲領(lǐng)地，來到塵世中摸爬滾打，不斷影響甚至引領(lǐng)著世界景觀設(shè)計的發(fā)展。
從20世紀(jì)30年代末開始，歐洲和日本一些國家的景觀設(shè)計領(lǐng)域已開始持續(xù)而活躍地交流和融合，并反映出其受到20世紀(jì)藝術(shù)流派——從概念藝術(shù)到地景藝術(shù)和建筑——從包豪斯到紐約第五大道的影響。傳統(tǒng)風(fēng)格不再是當(dāng)代設(shè)計師為我們這個技術(shù)社會設(shè)計創(chuàng)作庭院的典范。設(shè)計師們可以從繪畫、雕塑、電影等一切領(lǐng)域中獲取靈感。二戰(zhàn)前后的現(xiàn)代藝術(shù)及現(xiàn)代建筑理論促進(jìn)了現(xiàn)代主義建筑逐步得以形成?，F(xiàn)代主義對景觀建筑學(xué)最積極的貢獻(xiàn)并不在于新材料的運用，而是認(rèn)為功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計的起點這一理念。使得景觀設(shè)計從而擺脫了某種漂亮的圖案或風(fēng)景畫式的先驗主義，得以和場地和時代的現(xiàn)實狀況相適應(yīng)。60年代以來年景觀設(shè)計則受到了環(huán)境藝術(shù)的影響及后現(xiàn)代主義的推動。此時的藝術(shù)懷著更為寬容的態(tài)度，賦予了景觀建筑適用的量性和更大的創(chuàng)作自由。藝術(shù)不再是先驗的形式主宰，而成為了設(shè)計的激勵力量。
在這一階段生態(tài)意識在景觀設(shè)計中也有所體現(xiàn)。設(shè)計師們從對形式美及優(yōu)越文化的沉醉中，引向?qū)ψ匀缓妥匀缓腿说年P(guān)系的關(guān)注，開始了解并懂得植物比人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物比化學(xué)品更能持久地維持水體干凈；泥質(zhì)護(hù)岸比水泥護(hù)岸更經(jīng)濟(jì)持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更有利于健康。設(shè)計師們找回和重視城市中的邊緣生態(tài)系統(tǒng)，通過種植天然草坪和耐旱植物來改善人們的生存環(huán)境和節(jié)約能源。
20世紀(jì)末的高、新、尖科學(xué)技術(shù)的不斷涌現(xiàn)也為這一時期的景觀設(shè)計提供了技術(shù)支持和新的靈感?？茖W(xué)思想本身作為當(dāng)代文化的一部分，也在客觀上促成了未來派、風(fēng)格派、解構(gòu)主義、超現(xiàn)實主義等流派的形成。塑料制品、合成金屬、玻璃纖維、光線照明設(shè)備在設(shè)計公共景觀時被大量使用，極大地豐富和擴展了景觀設(shè)計的表達(dá)語言。
在當(dāng)代文化思潮的影響下，景觀設(shè)計呈現(xiàn)出多樣性的特征。主要體現(xiàn)在以下幾個方面摘要：
一、現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)對景觀設(shè)計的影響。
現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)雖然以激烈的對立態(tài)度先后出現(xiàn)，但這并不影響景觀設(shè)計作為一個獨立的系統(tǒng)對這兩者的吸收和容納?，F(xiàn)代藝術(shù)把景觀設(shè)計從圖案和所謂的風(fēng)景秩序中解放出來，引入到功能和社會尺度的角度，但也因其過分地追求純粹、自我中心和整體藝術(shù)語言的單調(diào)而迅速促成了后現(xiàn)代藝術(shù)的誕生。后現(xiàn)代藝術(shù)真正包容了不同文化傳統(tǒng)、不同藝術(shù)形式、不同標(biāo)準(zhǔn)和不同的表達(dá)語言，使得當(dāng)代景觀設(shè)計在一個盡可能立體的舞臺上粉墨登場。其中一些全新的藝術(shù)活動開辟了當(dāng)代景觀設(shè)計的新局面，他們主要是摘要：大地藝術(shù)。
大地藝術(shù)可以看成是室內(nèi)裝飾作品向戶外發(fā)展的結(jié)果，最早的樣式可追溯到古埃及的金字塔和英國的斯通享治圓形石柱。大地藝術(shù)的作品都十分關(guān)作品的“場所感”，即作品和環(huán)境有機結(jié)合，通過設(shè)計來加強或削弱基地本身的如地形、地質(zhì)、季節(jié)變化等特性，從而引導(dǎo)人們更為深入地感受自然。其中最具影響力的作品是史密森的《螺旋防波堤》。這個巨大的，由6500噸黑色玄武古石、石灰?guī)r和泥士建造的螺旋形防波堤匐臥在美國尤他洲大鹽湖東北角的岸邊，盤旋伸入粉紅色的湖水中，被作者稱為是通往海底史前文明遺跡的通道。其它聞名的作品有摘要：德?，斃麃喌摹堕W電原野》，通過壯觀的不銹鋼陳列，通過閃電雷鳴等自然力量接近了天和地，把人類引導(dǎo)到對自然災(zāi)難的體驗中；松非斯特的《時間風(fēng)景》，則通過種植大片的松樹和毒胡蘿卜林，來營造一個都市中的先哥倫布時代的森林。這些大地藝術(shù)的作品大都介于雕塑和建筑之間，并逐漸在現(xiàn)代公共空間的設(shè)計中占有重要的地位，他們將風(fēng)景融入到現(xiàn)代城市生活中，并接近了自然和人類的感受和距離。受到大地藝術(shù)的影響，奧地利藝術(shù)家拜耶和瑞士景觀設(shè)計師克拉墨設(shè)計了一系列從自然生態(tài)的角度出發(fā)，又具有神秘的藝術(shù)性的環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計作品。如聞名的西亞圖的米溪爾土地工作和亞斯本草原旅館的“土丘園”。
概念藝術(shù)。
概念藝術(shù)來源于代早期的達(dá)達(dá)藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)沒有什么神圣和持久的價值，它的本質(zhì)是思想或者概念，物理形態(tài)的具體作品并不重要，所以也叫思想藝術(shù)、后物體藝術(shù)或無物體藝術(shù)。用來記錄思想的照相實錄或者對一個事件的文字材料，是概念藝術(shù)的常見形態(tài)。其根源可以追溯到馬塞爾。杜尚。概念藝術(shù)家探詢藝術(shù)和思想或藝術(shù)和知識的關(guān)系，這種作品實際上并不是用來觀賞的，所以在美術(shù)館以及其他場合展出的往往是一些臨時性的裝置。海澤的《雙重否定》和克里斯托的一系列包裹作品都可以看作是概念藝術(shù)和地景藝術(shù)的奇妙結(jié)合。這些作品透露出某種哲學(xué)意味并且隨著作品本身的消失加強了人們對這些觀念的記憶。代表的藝術(shù)家還有依夫斯?？巳R恩，皮埃爾。曼佐尼和美籍猶太藝術(shù)家施瓦次。施瓦次的景觀設(shè)計作品融合了多元的藝術(shù)風(fēng)格，除了受到概念藝術(shù)的影響，直接把實物復(fù)制應(yīng)用到公共環(huán)境中，她還以極簡藝術(shù)和波譜藝術(shù)的手法來表達(dá)其對景觀環(huán)境中藝術(shù)氣氛和文脈的理解。
二、生態(tài)論理對景觀設(shè)計的影響。
70年代始，生態(tài)環(huán)境新問題日益受到關(guān)注，美國賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑教授麥克哈格提出了將景觀作為一個包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動物和氣候等決定性要素相互取得聯(lián)系的整體來看待的觀點。西蒙。凡。得。瑞恩曾提出其定義摘要：“任何和生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計。”這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物環(huán)境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。從某種意義上來講，景觀設(shè)計是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計，一種基于自然系統(tǒng)自我有機更新能力的再生設(shè)計。在這一期間，麥克哈格提出了“千層餅?zāi)Ｊ健?，完善了以因子分層和地圖疊加技術(shù)為核心的'生態(tài)主義規(guī)劃方法。這些理論和方法賦予了景觀學(xué)以某種程度上的科學(xué)院性質(zhì)。景觀建筑學(xué)也不再僅僅是藝術(shù)化地布置植物和地形，而是可以經(jīng)歷種種客觀分析和歸納的，有著清楚界定的學(xué)科。
三、科學(xué)技術(shù)對于景觀設(shè)計的影響。
藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)作是一個有規(guī)律可循的造物過程，非凡是60年代以來西方藝術(shù)擺脫了架上繪畫和雕塑，利用機器批量生產(chǎn)藝術(shù)品后，景觀設(shè)計領(lǐng)域也突破了沙、石、水、樹木等天然材料的限制，開始大量地使用塑料制品、光導(dǎo)纖維、合成金屬等新型材料來制作景觀作品。其中廣泛應(yīng)用的新興材料和技術(shù)主要是摘要：
人造霧。
人造霧是采用設(shè)備處理后的凈化水，以直徑極小的微粒在空氣中漂浮，形成白色自然物的奇異景觀，頗似自然霧氣的濃縮，給人一種回歸自然的體驗。人造霧可按設(shè)計想要的效果及實際應(yīng)用的要求隨意控制。因而廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代園林建筑及特色造景當(dāng)中。
塑料制品及聚合物。
塑料制品聚合物給景觀設(shè)計師提供了方便、經(jīng)濟(jì)、適用范圍極廣的造景材料。塑料制品現(xiàn)在已經(jīng)普遍地應(yīng)用于公共雕塑，景觀設(shè)施甚至建筑設(shè)計等領(lǐng)域中，而各種聚合物則使輕質(zhì)的、大跨度的室外遮蔽設(shè)計更加易于實現(xiàn)。
玻璃纖維和光纖。
玻璃纖維摻入水泥和一些輕型膜網(wǎng)中大大提高了材料的抗拉性能。另外玻璃纖維和光纖技術(shù)的結(jié)合使得室外景觀照明更加靈活多樣。目前已有一些設(shè)計甚至單獨使用光纖和霓紅燈來表達(dá)其景觀作品的文化內(nèi)涵。
經(jīng)過將近一個世紀(jì)在藝術(shù)、科學(xué)、人文等文化領(lǐng)域的延伸和發(fā)展，現(xiàn)代景觀建筑學(xué)在不斷的拓展和變化中已經(jīng)成為多元價值的實踐專業(yè)。作為人類感知自然的媒介，景觀建筑學(xué)的三個潛在關(guān)懷——美學(xué)、環(huán)境、社會越來越清楚地成為構(gòu)成其價值體系的基石。任何一個優(yōu)秀的設(shè)計都須是三者的平衡和綜合，而不僅僅是圖案化的形式或功能的簡單滿足。這也是現(xiàn)代文化豐富了景觀建筑學(xué)的內(nèi)涵，同時給我們帶來的課題。
今天，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市設(shè)計以及景觀設(shè)計和實踐進(jìn)入了一個空前的高速上升時期。然而全國各地大量雜亂而分立的景觀實踐中充斥了淺薄形式化的、缺乏對人和環(huán)境真實關(guān)懷的武斷設(shè)計。缺乏對現(xiàn)代文化融入景觀設(shè)計領(lǐng)域這一過程的了解，或許是造成這一目前狀況的諸多因素之一。我們應(yīng)該明確摘要：景觀首先是文化現(xiàn)象，其次才是自然現(xiàn)象。這就要求設(shè)計師首先必須充分關(guān)注人、人的活動和需求。在這里，本文引用美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)創(chuàng)始人之一的奧姆斯特德的話和同行共勉——“創(chuàng)造可持續(xù)的，為人生活的和公共的景觀，并給予這一清楚的理念以理想的形式，是我們所堅持的主旨?！?/p>
古代祭祀文化論文篇十二
詩詞，是指以古體詩、近體詩和格律詞為代表的中國古代傳統(tǒng)詩歌。也是漢字文化圈的特色之一。
對于古詩詞的發(fā)展順序可概括為：詩經(jīng)-楚辭-漢賦-唐詩-宋詞-元曲-現(xiàn)代詩。
楚辭：公元前4世紀(jì)，戰(zhàn)國時期的楚國以其自身獨特的文化基礎(chǔ)，加上北方文化的影響，孕育出了偉大的詩人屈原。屈原以及深受他影響的宋玉等人創(chuàng)造了一種新的詩體棗楚辭。楚辭發(fā)展了詩詞的形式。它打破了《詩經(jīng)》的四言形式，從三、四言發(fā)展到五、七言。在創(chuàng)作方法上，楚辭吸收了神話的浪漫主義精神，開辟了中國文學(xué)浪漫主義的創(chuàng)作道路。
漢賦：詩經(jīng)、楚辭之后，詩歌在漢代又出現(xiàn)了一種新的形式，即漢樂府民歌。漢樂府民歌流傳到現(xiàn)在的共有100多首，其中很多是用五言形式寫成，后來經(jīng)文人的有意模仿，在魏、晉時代成為主要的詩詞形式。
唐詩：盛唐時期是詩歌繁榮的頂峰。這個時期除出現(xiàn)了李白、杜甫兩個偉大詩人外，還有很多成就顯著的詩人。他們大致可分為兩類：一類是以孟浩然和王維為代表的山水田園詩人;另一類是邊塞詩人，他們中的高適和岑參取得成就最高，王昌齡、李頎、王之煥也是邊塞詩人中的佼佼者。
宋詞：經(jīng)過了唐詩不可逾越的高峰，宋詩無以為繼。但是宋代詩人另辟蹊徑，也走上了不遜色于唐詩的另一高峰。唐詩重在自身感情的迸發(fā)，文辭華美，故顯得肥腴;而宋詩重在理趣，在平淡無華的詩句中見人生哲理和生活情趣，故顯其瘦勁。北宋大家有歐陽修、蘇軾、黃庭堅，南宋出現(xiàn)了宋詩的頂尖的天才詩人陸游，酷肖李白的才華、強烈的愛國精神、多種的詩歌風(fēng)格，使陸游成為宋詩第一人。同時期還有閑適自然的楊萬里，后來南宋末出現(xiàn)松散的江湖詩人群。
元曲：在元代登壇樹幟、獨領(lǐng)風(fēng)騷的文學(xué)樣式是元曲。而人們通常所說的元曲，包括劇曲與散曲。劇曲指的是雜劇的曲辭，它是戲劇這一在舞臺表演的綜合藝術(shù)的密不可分的組成部分;散曲則是韻文大家族中的新成員，是繼詩、詞之后興起的新詩體。
現(xiàn)代詩：“五四”文學(xué)革命中，中國的現(xiàn)代文學(xué)誕生了。19胡適(1879--1942)首先在《新青年》上發(fā)表了白話詩8首，并提出“詩體大解放”的主張，倡導(dǎo)不拘格律、不拘平仄、不拘長短的“胡適之體”詩。在新詩誕生過程中，劉半農(nóng)、劉大白、康白情、俞平伯是創(chuàng)作主力。經(jīng)過他們的努力，新詩形成了沒有一定格律，不拘泥于音韻，不講雕琢，不尚典雅，只求質(zhì)樸，以白話入行的基本共性。最早出版的新詩集有：胡適的《嘗試集》、俞平伯的`《冬夜》、康白情的《草兒》和郭沫若的《女神》。
詩詞介紹。
詩詞是闡述心靈的文學(xué)藝術(shù)，而詩人、詞人則需要掌握成熟的藝術(shù)技巧，并按照嚴(yán)格韻律要求，用凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現(xiàn)社會生活和人類精神世界。中國詩起源于先秦，鼎盛于唐代。中國詞起源于隋唐，流行于宋代。中華詩詞源自民間，其實是一種草根文學(xué)。在21世紀(jì)的中國，詩詞仍然深受普通大眾青睞。
基本含義。
詩歌起源于上古的社會生活，因勞動生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式?！渡袝?虞書》：“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲?！薄抖Y記.樂記》：“詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動其容也;三者本于心，然后樂器從之?！痹缙?，詩、歌與樂是合為一體的。詩即歌詞，在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，后來詩、歌、樂、舞各自發(fā)展，獨立成體，詩與歌統(tǒng)稱詩歌。如今詩歌按照不同的表現(xiàn)形式分為白話詩和舊體詩詞，白話詩更多稱為新詩或自由詩，但“詩詞”連稱時一般指舊體格律詩、詞。
詞
簡述。
屬于詩的一種韻文形式，由五言詩、七言詩或是民間歌謠發(fā)展而成，起于唐代，盛于宋代。句子長短不一。注：“詞”與“辭”在“言詞”這個上是同代，一般只說“辭”，不說“詞”。漢代以后逐漸以“詞”代“辭”?！霸~”后來又逐漸按一定的曲調(diào)來填寫，即詞牌;如“滿江紅”“蝶戀花”“江城子”“西江月”“浪淘沙”等，它由曲名發(fā)展而成，例如“西江月”原本是唐朝教坊展柜唱的曲名，后來以這種形式填詞，便逐漸成為一種詞牌。
宋代。原是配樂歌唱的一種詩體，句的長短隨歌調(diào)而改變，因此又叫長短句。詞分為小令(58字內(nèi))，中調(diào)(59~90字)，大調(diào)亦稱長調(diào)(91字以上)。詞一般分上下兩闋也稱之為“片”。
詩后人奉為經(jīng)典;楚辭以其忠君意志的一再表達(dá)、比興手法的完整運用，影響后代詩歌創(chuàng)作，形成創(chuàng)作傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》與《楚辭》因此也時常被認(rèn)作古代詩歌將源頭追溯到《詩經(jīng)》與《楚辭》。
特點。
**62字洞仙歌83字。
更漏子46字甘草子4河傳61字何滿子74字。
黃河清慢98字賀新郎116字。
減字木蘭花44字錦纏道66字江城子70字。
浪淘沙54字臨江字滿庭芳95字摸魚兒116字邁陂塘116字。
南歌子52字南鄉(xiāng)子56字念奴嬌100字。
卜算子44字菩薩蠻44字普天樂46字。
清平樂46字鵲橋仙56字青玉案67字沁園春114字青門引42字。
如夢45字蘇幕遮62字水調(diào)歌頭95字。
雙雙浣溪沙48字太常引49字踏莎行58字。
唐多令60字天仙子68字。
烏夜啼36字望海潮107字武陵春49字。
相見歡36字西江月50字小重山58字謝池春66字。
憶江南27字憶王孫31字謁金門45字憶秦娥46字虞美人56字。
一落索46字阮郎歸47字一斛珠57字玉樓春56字一剪梅60字。
訴衷情33字定西番35字。
古代祭祀文化論文篇十三
1.企業(yè)文化成為廣場文化的支撐。隨著廣場群眾文化活動的蓬勃開展，商家的主動參與意識也越來越強烈，注重追求文化含量，尋求自身價值了。企業(yè)文化逐漸從不引人注意的角落走向眾人矚目的前臺，成為受群眾歡迎的熱點。企業(yè)采用冠名、贊助、展銷等多種形式，以文化活動為載體在廣場頻頻亮相，提高了知名度、美譽度。廣場在融合藝術(shù)表演與企業(yè)品牌推介活動中，促進(jìn)了發(fā)展，相得益彰。這種貼近群眾的高品位的廣場文化活動方式，不僅為群眾喜聞樂見，而且也給企業(yè)帶來了利益，收到小投入大效益的廣告宣傳效應(yīng)。
2.群眾文化成為廣場文化的核心。廣場文化的主要載體是各種文藝、體育等具有藝術(shù)性的活動。人們在此集中，自發(fā)地以喜聞樂見的文化娛樂形式，傳播著健康文明的思想內(nèi)容，讓人們在潛移默化中受到高尚審美情趣的熏陶，既培植良好的道德情操和文化修養(yǎng)，也展示了本地獨特的文化現(xiàn)象。特別是政府導(dǎo)向性決定，在廣場多舉辦各種節(jié)慶活動及各類慶?；顒樱ǔＤ瓯剞k的新春系列文化活動及文化藝術(shù)節(jié)活動等，包括元宵燈會、端午、六一、七一、八一、十一等節(jié)慶活動及有意義的紀(jì)念日慶?；顒拥?，都吸引廣大群眾廣泛參與。有的活動還形成品牌，還從不知名到知名，從地方走向全國。群眾參與的力量形成了廣場文化的宏大的氣勢和熱鬧的氛圍，使廣場更具文化魅力。
二、廣場文化存在的問題。
廣場文化在新階段確實發(fā)揮了一定的作用，但也存在著一些不足，主要有以下幾個問題：
1.廣場文化的載體不夠完備。一是投資少。相對于工業(yè)、城建等基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)而言，政府對文化設(shè)施投入較少；社會投資更少，社會團(tuán)體和個人不愿高投入低回報的投資，缺乏文企聯(lián)姻的紐帶。二是廣場數(shù)量少。有的地方?jīng)]有廣場，土地開發(fā)擁有量有限，本來用于城建就很困難，更不用說要辟出更多的`土地搞廣場建設(shè)。三是廣場功能單一。更多的廣場建在居民小區(qū)內(nèi)，頂多只能算一個街心花園，一片綠地，功能不全，導(dǎo)致廣場文化單一、分散，形不成規(guī)模。
2.廣場文化缺乏品牌效應(yīng)。一是缺乏地方傳統(tǒng)文化和時代特征。要體現(xiàn)地方文化主要依靠政府有針對性地定位廣場文化的主體功能，有計劃地建設(shè)，有意識地引導(dǎo)。二是缺乏地域文化特色，文化內(nèi)涵偏低。廣場建設(shè)要蘊含文化，在廣場上要開展文化活動，如文藝、科普、醫(yī)療、體育、慶典等活動。
3.廣場文化利用率不高。究其原因，一是一些文化廣場建在了人口不很聚集的地方，由于交通、民居、人氣等因素的制約，導(dǎo)致廣場幾乎閑置。二是廣場管理機制不完善。責(zé)任不清，或根本無人管理，環(huán)境、衛(wèi)生、設(shè)施、秩序等管理不到位。
1.各級政府要重視廣場文化建設(shè)。首先要領(lǐng)導(dǎo)重視，把廣場文化發(fā)展列入議事日程，并以此為切入點，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步。其次要加大投入，完善設(shè)施，打造功能完備的文化廣場，政府買單，讓群眾收益。第三是在城市規(guī)劃建設(shè)中，給人們留一些必要的空間，為群眾參加廣場文化活動提供必不可少的場地。
2.牢牢把握好廣場文化的導(dǎo)向。各級政府，特別是宣傳、文化部門要以先進(jìn)的文化去占領(lǐng)文化陣地。把握輿論導(dǎo)向和宣傳主流，精心設(shè)計活動載體，舉辦思想性強，藝術(shù)水平高，有感召力的群眾文化活動，以增強廣場文化教化的功能和活力。
3.打造廣場文化品牌。在群眾自娛自樂活動外，要舉辦系列文化活動，除定期的廣場文化演出活動外，還要不定期舉辦燈謎競猜、燈展、書畫展、非遺展示、健身操展演、科普展覽等活動。利用城市的人文優(yōu)勢、地域優(yōu)勢，通過特色廣場文化來宣傳，讓外地人都能來感受到文化廣場濃烈的文化氛圍，進(jìn)一步提高城市的知名度。
4.運用市場機制，探索社會辦廣場文化的新路子。通過商業(yè)機制運作，走出一條政府引導(dǎo)、群眾參與、社會出資的市場化運作體制來，不斷創(chuàng)新、調(diào)整、豐富廣場文化的內(nèi)容。
作者:賈海鳳單位:樂亭縣文化廣播電視新聞出版局。
古代祭祀文化論文篇十四
當(dāng)人類的物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度的時候，精神文明的需求就開始萌生，進(jìn)而發(fā)展。而音樂教育就是隨著人類精神文明發(fā)展而產(chǎn)生的一種精神文化的產(chǎn)物。它作為一種藝術(shù)教育形式，具有自身獨特的特點和規(guī)律，例如音樂教育能夠傳遞人類思想感情、抒發(fā)人類的喜怒哀樂等情感等等。它作為一種教育類型，其教育文化屬性是十分突出的，這主要表現(xiàn)在音樂教育的內(nèi)容具有典型的文化性，包含著豐富的思想情感。古往今來，音樂這一藝術(shù)形式就不是鼓勵發(fā)展的，它總是與社會文化、文學(xué)、美術(shù)等其他的意識形態(tài)產(chǎn)生著緊密的聯(lián)系，因此，它也就成為了社會文化的重要組成部分。音樂教育與音樂文化從來都不是獨立的，他們相互制約、相互依存，音樂教育的產(chǎn)生是以音樂文化為基點的，而音樂文化又推動了音樂教育的發(fā)展。二者是彼此作用、不可分割的整體。
一、音樂教育因素對音樂文化的傳承。
1、音樂教育的硬件要素促進(jìn)音樂文化的傳承。
音樂教育離不開老師、學(xué)生、教材等等。這些必不可少的條件就是音樂教育的硬件因素。其中教師是音樂教育活動的主要參與者和主要實施者，他們承擔(dān)著通過樂理知識的講解和音樂表演的方式來傳遞音樂知識?？梢哉f，在當(dāng)今社會，音樂文化的傳播和推廣主要是靠音樂老師來實現(xiàn)的。他們能夠適合學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)特點的音樂知識作為傳授的對象和內(nèi)容，能夠正確地取舍音樂現(xiàn)象和音樂成果。因此，音樂老師一定要參與到音樂文化中來，只有這樣，他們才能夠不斷提升自己教學(xué)能力，不斷推動音樂文化的`更新發(fā)展。學(xué)生是音樂知識的接受者，也是未來音樂文化的傳承人。所以，開發(fā)學(xué)生的音樂潛能、培養(yǎng)學(xué)生對音樂的興趣是音樂教育的主要責(zé)任和義務(wù)。學(xué)生需要積極地參與音樂文化生活，一方面來鞏固他們在音樂課上所學(xué)的知識，另一方面也能夠?qū)⒁魳沸枨蠓答伣o音樂教師，方便音樂教師更新教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，同時也能夠使得學(xué)生緊緊地跟上時代步伐，適應(yīng)社會文化的發(fā)展需求。音樂教材是直接反應(yīng)音樂思想、音樂理念的重要文本載體。一般而言，在授課的過程中，音樂課堂是以音樂教材為重心而展開的。音樂教材的編寫能夠表現(xiàn)出當(dāng)今社會對音樂文化的取舍和選擇。所以，在通常情況下，音樂教材會選擇這一時代中最具有代表性和特點的音樂文化，這間接豐富了音樂文化的內(nèi)容。
2、音樂教育的軟件要素促進(jìn)音樂文化的傳承。
音樂教育的軟件要素是指音樂教育的理念、方法、原則、目標(biāo)、內(nèi)容等。要想促進(jìn)音樂教育和音樂文化之間的良性互動，這五個軟件因素是必須要協(xié)調(diào)好的。音樂教育中的教育理念是實現(xiàn)教學(xué)活動的前提，是指導(dǎo)教學(xué)活動的線索。教育理念作為一個完整的教育體系，它含有豐富嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)原理，能夠引導(dǎo)引導(dǎo)音樂實踐活動。在音樂教育的過程中，音樂教育應(yīng)該在音樂理念的引導(dǎo)下與音樂文化充分結(jié)合，共同進(jìn)步；音樂教育的內(nèi)容主要表現(xiàn)在音樂教材中，音樂教材是時代的產(chǎn)物，是精心選擇時代文化的結(jié)晶，它包含著優(yōu)秀的當(dāng)代音樂成果，也收錄了傳統(tǒng)的音樂精華。它的形成和改革與音樂文化息息相關(guān)。音樂教育的原則是教育思想和教育理念經(jīng)過充分發(fā)酵后的成熟表現(xiàn)。它的實施離不開音樂教師，音樂教師可以利用音樂原則來處理師生之間的糾紛和問題，來推進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的深化，來深刻理解音樂的文化。音樂教育的目標(biāo)是音樂教育所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。音樂教師的主要任務(wù)就是通過一些列的活動來實現(xiàn)音樂教育的目標(biāo)，最終培養(yǎng)出合格的音樂人才。
二、音樂文化對音樂教育的作用。
1、音樂文化走進(jìn)音樂教育，豐富音樂教育的內(nèi)容。
隨著時代的發(fā)展，音樂的種類逐漸豐富起來，例如民族民樂、搖滾音樂、說唱音樂等等，這些音樂種類都是人們心聲的表達(dá)、人們智慧的結(jié)晶、辛苦勞動的成果。他們的形成過程和表演方式等無不蘊含著文化的因素，充滿了文化的因子。學(xué)習(xí)他們，就好像和一位偉大的人物交流。所以，在音樂教育中引入這些音樂文化，可以大大地豐富音樂教育的內(nèi)容和方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。但是同時，有些音樂內(nèi)容也含有消極的因素，例如思想頹廢、拜金主義等等，所有在引入教育教育之前，音樂教師要對這些音樂種類及其內(nèi)容進(jìn)行把關(guān)、篩選、分析，去粗取精。此外，音樂文化還可以以講座、沙龍等形式來走進(jìn)音樂課堂，擴大學(xué)生的視野，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。
2、民族音樂文化走進(jìn)音樂教育，構(gòu)造多元化的音樂教育環(huán)境。
在音樂文化的長廊中，民族音樂文化是其中最為珍貴的財富，它是音樂文化的核心部分，同時也是民族情感、民族心理的集中體現(xiàn)，具有濃郁的民族特點和民族風(fēng)情。它是音樂教育的主要內(nèi)容。音樂教育是它的主要傳承方式。所以，音樂教育和民族音樂文化的結(jié)合可以說是順應(yīng)時代的潮流的。在音樂教育中學(xué)習(xí)民族音樂文化，不僅僅可以重新激發(fā)學(xué)生對于民族的情感，也可以推動音樂文化的深化，構(gòu)造多元化的音樂教育環(huán)境。值得一提的是，許多民族音樂在音樂教學(xué)的過程中，沒有凸顯民族特色、傳遞民族情感，慢慢地，民族音樂就成了諸多音樂形式中不起眼的一種，被后人逐漸淡忘。這告誡我們，音樂教育要建立在民族文化的基石上，凸顯民族音樂文化的特色，只有這樣，才能夠使得民族音樂文化永不退色，薪火相傳。
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古代祭祀文化論文篇十五
利率市場化是指利率水平由市場供求來決定，而不是官方定價。實際上，它就是將利率定價的決策權(quán)交給金融機構(gòu)自身，由金融機構(gòu)根據(jù)自有狀況來自主調(diào)節(jié)利率水平，形成了以中央銀行制定的基準(zhǔn)利率為基礎(chǔ)，由市場供求變化決定金融機構(gòu)存*款利率的利率體系。
中間業(yè)務(wù)即銀行的“非利息收入”，即不依賴銀行傳統(tǒng)的存貸業(yè)務(wù)業(yè)務(wù)產(chǎn)生的，而是依賴銀行既有資源以中間人的身份提供各種金融服務(wù)，以及開發(fā)各種金融衍生產(chǎn)品的業(yè)務(wù)，由于這部分收入并非是利息收入，而是產(chǎn)品和服務(wù)收入，又稱為非利息收入。
利率市場化下，商業(yè)銀行傳統(tǒng)的利潤創(chuàng)造渠道受到嚴(yán)重影響，為了實現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展，必須創(chuàng)造出新的利潤增長點。為此，商業(yè)銀行開始改變自己傳統(tǒng)的經(jīng)營策略，更加注重開發(fā)受利率變化影響小的業(yè)務(wù)和新型的*款證券化等中間業(yè)務(wù)，這些業(yè)務(wù)會給商業(yè)銀行帶來新的發(fā)展方向。不需要占用銀行自有資金，不受利率的限制，浮動空間更大和靈活的自我定價機制成為中間業(yè)務(wù)的優(yōu)勢，逐漸被各大銀行重視。
（一）市場化的利率使金融機構(gòu)間的競爭更加殘酷。
監(jiān)管部門看到了中間業(yè)務(wù)的迅猛發(fā)展，更加重視中間業(yè)務(wù)法律法規(guī)的約束。按照監(jiān)管部門制定的收費四原則“合規(guī)收費，以質(zhì)定價，公開透明，減肥讓利”，原有的一些收費業(yè)務(wù)被整改，商業(yè)銀行減少了部分手續(xù)費收入。在經(jīng)濟(jì)下行的壓力下，央行實行的寬松的貨幣政策使得利率不斷下調(diào)，進(jìn)而嚴(yán)重影響了商業(yè)銀行理財產(chǎn)品的收益率，商業(yè)銀行不再像以往迅速擴張理財業(yè)務(wù)，而是審慎經(jīng)營理財業(yè)務(wù)。因此，市場化的利率是一把雙刃劍，對商業(yè)銀行中間業(yè)務(wù)的發(fā)展來說，機遇與挑戰(zhàn)并存，能把握好這一機遇就能占得先鋒，否則就會石沉金融市場的大海。
（二）利率市場化使商業(yè)銀行可以自主定價。
因為價格是金融產(chǎn)品是否有競爭力的重要因素，所以商業(yè)銀行可以自己決定價格之后，就更加會有創(chuàng)新的動力，創(chuàng)新產(chǎn)品的質(zhì)量也隨之提高，滿足各種不同需求的產(chǎn)品會層出不窮，更加高端，更加先進(jìn)。市場化的`利率是由市場供求平衡調(diào)解的，在供求追求平衡的過程中，商業(yè)銀行自身會將價格調(diào)節(jié)的更加適合市場，以往可以存在超額利潤都將付之東流，自然而然，社會資金的使用流向就會更加合理更加高效。因此，市場化的定價可促使金融產(chǎn)品創(chuàng)新，商業(yè)銀行在這個創(chuàng)新的大潮中只有迎合利率市場化的發(fā)展，以客戶的利益至上，以創(chuàng)新求生存，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，立于不敗之地。
三、利率市場化下對我國商業(yè)銀行發(fā)展中間業(yè)務(wù)創(chuàng)新的政策建議。
（一）開發(fā)中間業(yè)務(wù)的組合產(chǎn)品。
商業(yè)銀行的中間業(yè)務(wù)雖然在我國的發(fā)展有了一定的時間，但是還處于新興業(yè)務(wù)的階段，種類多樣化是其特點之一，如果能夠抓住這一特點，將不同種類的產(chǎn)品進(jìn)行優(yōu)化組合，就會實現(xiàn)不同風(fēng)險、不同利潤產(chǎn)品的互補，以達(dá)到效益的最大化。優(yōu)勢互補的產(chǎn)品組合要對市場進(jìn)行深入合理的細(xì)分，以達(dá)到風(fēng)險小、成本低、利潤高、潛力大的目標(biāo)。與此同時，還要將發(fā)展較早的中間業(yè)務(wù)產(chǎn)品進(jìn)行升級、改進(jìn)，最大化金融產(chǎn)品的價值。商業(yè)銀行創(chuàng)新金融產(chǎn)品的能力充分反映了其核心競爭力，優(yōu)質(zhì)的金融產(chǎn)品還應(yīng)該具有前瞻性，既滿足了客戶的現(xiàn)有需求，還能發(fā)現(xiàn)其潛在和未來的需求，使得金融產(chǎn)品創(chuàng)新研發(fā)與客戶的需求變化保持一致。
（二）創(chuàng)新中間業(yè)務(wù)的服務(wù)模式。
服務(wù)模式的創(chuàng)新首先要突破傳統(tǒng)意義上柜臺式的人工服務(wù)，原有的柜臺式服務(wù)模式以其對空間時間、人力物力的限制和浪費逐漸被正在迅速崛起的電子商務(wù)和互聯(lián)網(wǎng)金融取代。以現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)科技為依托，銀行的服務(wù)形式也發(fā)生了巨大的改變，變?yōu)橐允謾C銀行、網(wǎng)上銀行為呈現(xiàn)模式的前端化、多元化新模式的服務(wù)。正在不斷創(chuàng)新的電子銀行服務(wù)，以其環(huán)保、快捷、方便等優(yōu)勢得到廣大消費者的認(rèn)可，滿足了消費者的需求，又為各種金融產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新帶來新的平臺和機遇。銀行應(yīng)以電子銀行的發(fā)展為基礎(chǔ)，以市場需求為導(dǎo)向，才能有更強的針對性。在服務(wù)的過程中，對客戶群體細(xì)分，可以依據(jù)其年齡、職業(yè)、收入、地區(qū)等，可根據(jù)每組細(xì)分后客戶的特點，提供此受眾客戶群體專享式的服務(wù)模式，這樣就可以滿足不同層次的客戶需求。
（三）控制中間業(yè)務(wù)的風(fēng)險水平。
中間業(yè)務(wù)相對銀行的傳統(tǒng)業(yè)務(wù)來v，占各項業(yè)務(wù)比重還較小，風(fēng)險也比其他信貸業(yè)務(wù)低，但中間業(yè)務(wù)發(fā)展迅速，風(fēng)險也是不可估量的?？梢哉f雖然當(dāng)前的風(fēng)險是潛在的、但它一旦浮出水面，后果會不堪想象。因為中間業(yè)務(wù)的風(fēng)險并不是本身的風(fēng)險，它聯(lián)系著銀行內(nèi)部管理，企業(yè)、百姓群體客戶，甚至國家的立法。鑒于此，為了避免這種巨大的隱藏風(fēng)險，必須將中間業(yè)務(wù)的風(fēng)險防范與開拓創(chuàng)新同步發(fā)展，不能只求發(fā)展不求控險。
古代祭祀文化論文篇十六
在當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)與研究中，教師們所長期普遍使用的模式是文學(xué)史的梳理和文學(xué)作品的分析。文學(xué)史的梳理過程中往往是簡單的文學(xué)作品的產(chǎn)生流程介紹，而很少涉及到文學(xué)作品所產(chǎn)生的文化語境、文化傳統(tǒng);在分析文學(xué)作品時，往往是傳統(tǒng)的分析模式———時代背景、作家介紹、主題分析、人物形象、藝術(shù)特色等。這種模式的講解以簡單僵化的套式將千姿百態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作單一化、模式化，輕易地把作品的豐富內(nèi)容遮蔽和拋棄了，而且學(xué)生不容易理解和接受，教學(xué)效果不理想。要想突破這種傳統(tǒng)的講解模式，就必須將古代文學(xué)作品還原到其所產(chǎn)生的文化語境之中，在大的文化語境下，闡釋每一部文學(xué)作品的獨特的深刻意義。
一、在時代語境中把握文學(xué)作品的主題。
在各時代的文化語境中把握文學(xué)作品的主題，真正做到知其然又知其所以然。在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，往往將具體的文學(xué)作品分析的比較到位，把握了各個點，但很少在史的聯(lián)絡(luò)中把握作品。比如對王實甫《西廂記》的解讀，以往關(guān)注的是反封建主題和“有情人終成眷屬”的喜劇性結(jié)尾，但很少有人追問，從唐代元稹的《鶯鶯傳》到金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》再到王實甫的《西廂記》，西廂故事由悲劇轉(zhuǎn)為喜劇的緣由何在?張生的“始亂終棄”變成崔張“私相結(jié)合”又是如何為人所接受的?這些問題的解答，都有賴于將文學(xué)作品還原至其所產(chǎn)生的文化背景中?！拔鲙适隆眲?chuàng)作于不同的時代，反映了不同時代的婚姻習(xí)俗、文化傳統(tǒng)。元稹的《鶯鶯傳》以唐代文人士子與歌姬的愛戀故事為題材，崔鶯鶯的自薦枕席、投懷送抱，最后被張生拋棄，時人卻贊揚“始亂終棄”是善于補過。崔鶯鶯對張生用情至深，卻落得紅顏禍水、天生尤物的評價:“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人，使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云為雨，則為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下笑?！?元稹《鶯鶯傳》)而到了金元時期，少數(shù)民族獨特的婚姻觀念、婚姻習(xí)俗，使得崔張二人能夠突破傳統(tǒng)的門第觀念、突破“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻觀念，從而成就美滿姻緣。金元時期，婚戀中的女性的主體意識加強，女性的貞操觀念有所淡化，因此，崔張二人的“愿普天下有情的都成了眷屬”才廣為人所接受、傳唱。在《欽定重訂大金國志》中記載“其婚嫁，富者則以牛馬為幣。貧者則女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意。聽者有未娶欲納之者，即攜而歸，其后方具禮偕女來家以告父母?！保?］706貧家的女子有“行歌于途”，尋找如意伴侶的自由。還有“其俗謂男女自媒，勝于納幣而婚者”的情形，即男女有自行擇偶、自行婚配的自由。在金代還有“搶婚習(xí)俗”的變體，“唯正月十六日則縱偷一日為戲，妻女、寶貨、車馬為人所竊，皆不加刑?！嘤邢扰c室女私約，至期而竊去者，女愿留則聽之?！保?］678正是這種寬松自由的婚姻觀念，才有了崔張二人共同反封建禮教的成功。這種主題是由當(dāng)時文化語境產(chǎn)生出來的。文化語境是理解和闡釋文學(xué)主題的非常重要的內(nèi)容，對此，必須注意給予足夠的重視，把握各時代的文化語境，才能更精準(zhǔn)地解讀文學(xué)作品，讓學(xué)生們有更深刻的理解。
二、在“圖志”背景下闡釋文學(xué)。
注意在各種文化信息中解讀古代文學(xué)作品，而不是把古代文學(xué)固化為單純的文字表述。許多學(xué)者都把當(dāng)下的社會稱之為“讀圖時代”“后經(jīng)典時代”，在這樣的文化語境中，古代文學(xué)的教學(xué)尤其遭遇困境。以往經(jīng)典的文學(xué)巨著，已經(jīng)吸引不了學(xué)生的注意，他們的興趣更多在新型的傳媒之上，網(wǎng)絡(luò)、圖畫、影視等等。因此，在古代文學(xué)教學(xué)中，就要充分利用學(xué)生的興趣愛好，從各種“圖志”———繪畫、壁畫、石刻、石窟、陶瓷畫俑、考古實物———中，創(chuàng)造出“以史帶圖，以圖出史，圖史互動”的形象生動的文學(xué)史寫作形態(tài)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如一系列有關(guān)“熊圖騰”的圖像、考古實物的發(fā)現(xiàn)，為我們重新解讀中國古代的“鯀禹化熊”“黃帝號有熊氏”“禹會萬國以建熊旗”的神話傳說提供了生動的實證。在上海博物館展出的戰(zhàn)國楚竹書《容成氏》中描述了禹建熊旗的情形:“禹然后始為之旗號，以辨其左右，思民毋惑。東方之旗以日，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鳥”［2］。這則新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)詳盡記載了禹以熊為中正之旗，表明禹與熊的關(guān)系;而中國各地有關(guān)熊的考古實物的發(fā)現(xiàn)，———二里頭文化遺址出土的鑲嵌綠松石的熊形銅牌、殷墟婦好墓出土的玉熊龍、河南禹州禹廟中的大禹化熊圖、黃帝故里的熊足大鼎、遼寧建平紅山文化遺址的熊頭骨、興隆洼文化遺址的石雕熊等等———為熊是黃帝、禹的象征性動物提供了形象的說明，而這種“圖志”遠(yuǎn)比文字表述更具形象性說服力。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，要充分利用各種“圖志”豐富、更新教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在生動形象的圖志中，領(lǐng)略圖志背后的深意與真相。
三、在俗文化傳統(tǒng)中解讀俗文學(xué)的創(chuàng)作。
突破傳統(tǒng)的雅俗文化界限，在民間文化的`立場上解讀古代文學(xué)作品的價值與意義。中國古代文學(xué)的創(chuàng)作有其獨特的民族性，包含著豐富多彩的文學(xué)形態(tài)，既有陽春白雪的高雅文學(xué)也有下里巴人的通俗文學(xué)，既有文字記錄的書面文學(xué)，也有口耳相傳的口傳文學(xué)。在漫長的創(chuàng)作過程中，中國古代文學(xué)逐漸形成了大雅大俗、雅俗共賞、雅俗互動的宏大格局。但從文學(xué)創(chuàng)作的源頭上看，中國古代文學(xué)的許多文體往往起于俗，成于雅。從文化根源上看，雅是源于俗的。因而，找到雅文學(xué)的俗文化根源，就是很重要的一個任務(wù)?！对娊?jīng)》中的國風(fēng)，詞中的“新聲”，“真詩在民間”的觀念，都表明了中國古代文學(xué)與民間文化有著不解之緣。尤其是長篇章回小說的創(chuàng)作，在其創(chuàng)作的起始階段，更是在民間文化的土壤中孕育成長起來的。早期的長篇章回體小說，大都是世代累積型創(chuàng)作，而非文人獨立創(chuàng)作的文學(xué)作品。以《三國演義》《水滸傳》最具代表性，它們的主題、人物、故事在民間廣泛流傳，經(jīng)過了幾百年的積淀、醞釀，最后在元末明初才被文人整理加工出來，成為膾炙人口的“奇書”“名著”。在這些作品被文人整理加工之前，在民間廣泛流行的是“說話”“雜劇”“傳說”“故事”等通俗文藝的表現(xiàn)，在這漫長的醞釀過程中，積淀了濃重的民間文化的特色?！叭龂适氯宋铩痹诿耖g發(fā)酵已久，已經(jīng)涂抹了鮮明的民間文化的特色，普通民眾的喜怒哀樂、愛恨喜憎已經(jīng)表達(dá)非常的充分———“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢令聚坐，聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者;聞曹操敗，即喜唱快。”［3］可見在民間已經(jīng)形成了鮮明的“擁劉貶曹”的特色，《三國演義》小說是對這一民間文化特色的繼承與強化．“水滸人物故事”同樣在民間大眾中廣泛流傳，石頭孫立、花和尚、青面獸、武行者、及時雨等形象與故事已深入人心，“宋江事見于街談巷語”，民間已經(jīng)在這些耳熟能詳?shù)念}材中寄寓了強烈的感情，這些好漢最終受招安，官封節(jié)度使，這就是普通民眾的人心所向。因此，可以說《三國演義》《水滸傳》等作品都是在民間文化的基礎(chǔ)上加工出來的，只有從民間文化的立場上，才能更好的解讀文本?！度龂萘x》中的人物都是在民間文化的土壤中塑造出來的，民間文化的特色是善惡分明、好壞凸顯，所以三國人物都具有非常鮮明的極致化傾向，以致“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”［4］，人物形象個性異常突出，這符合普通大眾的審美;《水滸傳》中的人物，所謂梁山好漢也是在民間立場塑造出來的，他們不是視金錢如糞土鏟奸除惡的江湖俠客，也不是濟(jì)世救民的英雄豪杰，在梁山好漢身上更具有民間市井的氣息———恩怨分明，意氣相投，快意恩仇，重情重義，他們聚在一起是義氣使然，向往“大碗喝酒、大塊吃肉、論秤分金銀”的狂歡式生活，他們是為了“快活”而聚在一起，而非單純的懲惡揚善、替天行道。因此，《三國演義》《水滸傳》這一類民間性鮮明的文學(xué)作品，就不宜用傳統(tǒng)的雅文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量其人物形象、藝術(shù)特色，更不能用現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)、價值標(biāo)準(zhǔn)來評價古人。在教學(xué)過程中，就要凸顯其民間性、大眾性特色。文學(xué)講授應(yīng)該是與時俱進(jìn)的，應(yīng)該及時地吸收新的文學(xué)研究方法，打破那種單一化的解讀模式。
還原文化語境是其中一種非常重要的方法，能夠把某種文學(xué)同當(dāng)時的某種文化語境聯(lián)系在一起，從而找到某種文學(xué)得以發(fā)生的原因，以及某種文學(xué)主題出現(xiàn)的根由。離開了文化語境的文學(xué)解讀，往往顯得單薄、枯燥、隔膜和言不盡意，原因就在于，離開語境之后，就把文本架空了。某種程度上，講解一部文學(xué)作品就像講一棵離開了土地的樹，離開了土地，樹也就沒有了生命。文化語境會讓文學(xué)作品豐富起來，深刻起來，“活”起來。只有把古代文學(xué)作品還原到文化語境中，才能把握古代文學(xué)的精髓，才能真正的闡明古代文學(xué)作品的意義和價值。
古代祭祀文化論文篇十七
：《紅樓夢》作為中國古典名著，在多方位展現(xiàn)了中國古代文化，尤其是對茶文化的描寫，引起后人對古代茶文化的思考?！都t樓夢》絕不負(fù)“一部《紅樓夢》，滿紙茶葉香”的說法。曹雪芹通過自身對茶文化的熟悉，在書中對茶文化著墨之多實屬罕見，在通過不同角度講訴茶文化的同時，塑造了與之相關(guān)的故事人物，使整個故事感情豐沛、形象飽滿。本文主要探討了《紅樓夢》中底蘊深厚的古代茶文化。
：《紅樓夢》；茶文化；古代。
我國是茶的故鄉(xiāng)，茶葉與絲綢、瓷器是我國古代重要的貿(mào)易產(chǎn)品。在清代，傳統(tǒng)的茶文化開始向平民文化中發(fā)展，最終形成茶文化為主的主流文化。
中國擁有深厚的歷史文化底蘊的國度，素有禮儀之邦之稱，千百年來，茶在我國歷史上有著特殊地位，“客來敬茶”已經(jīng)成為古代人們生活中茶文化的重要濃縮。由我國古代四書五經(jīng)中將《禮》單獨列為五經(jīng)之一，就不難看出古人對禮節(jié)的重視程度，即便是看似簡單的“客來敬茶”也蘊藏著豐富的禮俗文化。在古代社會，嚴(yán)格的封建階級制度將人劃分為不同的社會等級，來客的身份、地位等都可能不盡相同，因此，上茶時所上的茶品、茶具精致程度以及上茶者和陪客飲茶者的身份，都體現(xiàn)著主人對來訪者的尊重程度。一般情況下，如果到訪者的身份和社會地位一般，那么只需要一般質(zhì)量的茶葉和茶具，盡到待客之禮就可以了。而一旦客人具有較為特殊的身份或社會地位，那么從茶葉、茶具、茶點、陪客者等方面都要斟酌、細(xì)致，在符合禮節(jié)的同時務(wù)必讓對方感受到熱情和尊敬。中國古代茶文化發(fā)展到清朝時期，“客來敬茶”這一文化習(xí)俗得到普及發(fā)展，尤其是清朝末期，國內(nèi)茶館林立，茶館已經(jīng)成為人們談事、休息的主要場所，而中國古代的封建文化也在這一時期獲得了進(jìn)一步發(fā)展。通過清代著作《紅樓夢》不難看出，其作者曹雪芹絕對是一位茶道高手，對中國傳承悠久的茶文化了解頗深。在《紅樓夢》中，曹雪芹用了許多筆墨對茶文化進(jìn)行了詳盡描寫，且文辭細(xì)膩、文采斐然，從日常生活、茶俗茶禮、宴飲、待客等諸多方面進(jìn)行了全方位的文字展示。例如書中重要角色劉姥姥在拜訪周瑞家的時候，主人只是用一般禮儀招待劉姥姥，茶具、茶葉都較為普通，由小丫頭沏茶且沒有配茶點。但是，一旦來訪的客人身份特殊、地位崇高，就必須在各個方面做到周到細(xì)致，以體現(xiàn)出對到訪者的歡迎和尊重。例如在第四十一回中妙玉親自獻(xiàn)茶賈母老君眉，對于茶具書中寫道：“只見妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金云龍獻(xiàn)壽的小茶盤，里面放一個成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母?！泵鑼懼胁坏c出了名貴茶具，而且道出了茶具的外觀造型、質(zhì)地以及生產(chǎn)地址。尤其故事發(fā)展到元妃省親中“茶三獻(xiàn)”，更是將待客禮數(shù)上升到皇家規(guī)格。待客茶品、器具質(zhì)量都是按照訪客身份的特殊性和地位的高低來決定的，所以不論是茶葉還是茶具，其品種和質(zhì)量都是不可以隨意選用的。
隨著茶文化風(fēng)氣的普及發(fā)展，茶園增多，種類繁多、質(zhì)量上乘的茶葉逐漸生產(chǎn)出來，隨著茶與人們生活的慢慢融合，高品質(zhì)茶品慢慢成為贈禮的一種。不論是官方還是在民間，茶葉都是一種重要禮品。在古代茶文化中，茶酒饋贈親友是一歷史悠久的傳統(tǒng)。追溯歷史，大約在三千年前的商周時期，茶葉就已經(jīng)成為皇室御用貢品，而在定親、祭祀祖先以及通家之好等日常事務(wù)中都有茶的出現(xiàn)，人們都將茶作為一種主要贈禮。隨著茶俗茶禮的衍生發(fā)展，與之伴生的茶具也成為贈禮的一種大眾選擇，并且隨著歷史的發(fā)展，最終也形成一種茶文化。在漫長的歲月里，茶具的制作材料經(jīng)歷了最初的金、銀、玉到后來的陶瓷器，特別是隨著制作工藝的成熟完善，以紫砂壺為代表的茶具慢慢開始占領(lǐng)主要地位，并且其價格不斷上升，附帶很大的收藏價值，因此，相互贈送茶具不僅是一種交好往來方式，也是身份地位的象征。以茶禮相贈，已達(dá)到交好目的在《紅樓夢》中也多有提到。比如在書中第二十五回中王熙鳳的以茶贈友情節(jié)，文中描寫鳳姐與探望寶玉的眾姐妹相遇，見到黛玉在場鳳姐道：“前兒我打發(fā)了丫頭送了兩瓶茶葉去，你往那去了？”林黛玉笑道：“哦，可是倒忘了，多謝多謝。”鳳姐兒又道：“你嘗了可還好不好？”沒有說完，寶玉便說道：“論理可倒罷了，只是我說不大甚好，也不知別人嘗著怎么樣?！睂氣O道：“味倒輕，只是顏色不大好些。”鳳姐道：“那是暹羅進(jìn)貢來的。我嘗著也沒什么趣兒，還不如我每日吃的呢?！绷主煊竦溃骸拔页灾茫恢銈兊钠⑽甘窃鯓?？”寶玉道：“你果然愛吃，把我這個也拿了去吃罷?！兵P姐笑道：“你要愛吃，我那里還有呢?！绷主煊竦溃骸肮娴?，我就打發(fā)丫頭取去了?！兵P姐道：“不用取去，我打發(fā)人送來就是了。我明兒還有一件事求你，一同打發(fā)人送來?！敝笸跷貘P打趣林黛玉“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”之所以這樣說是因為在古代有定親茶這一說法，吃了對方的茶就等于接受了與對方的婚約。在之后的故事情節(jié)發(fā)展過程中，各種茶具、茶品經(jīng)常出現(xiàn)在作者筆下，在賈府這個富貴之家，茶具珍貴如王夫人正室中茗碗瓶花俱備、賈母花廳擺放的乘有舊窯什錦小茶杯的洋漆茶盤，以及其他茶爐、茶碾、茶筅、茶盂、茶格子、茶奩等。在《紅樓夢》情節(jié)中，賈元春就曾以茶筅作為禮品贈予賈府眾姐妹。
茶，是中華民族傳承千年的飲品，可查閱的最早文獻(xiàn)是《神農(nóng)本草經(jīng)》，書中記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解”，茶文化起源于周，興于唐，盛于宋，直到明清時期發(fā)展到極致。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，在古典名著《紅樓夢》中，寫到茶的地方共有二百七十三處，茶不僅是一種藝術(shù)傳承、一份美學(xué)積淀，也是中華民族對養(yǎng)生學(xué)的探索和追求。經(jīng)過千百年的探索，人們對茶的功效已經(jīng)深入了解和掌握，茶不但有藥用價值，后人還發(fā)現(xiàn)了茶的養(yǎng)生功效，例如飲茶有助于美容養(yǎng)顏、健胃消食、解酒醒惱等。在古代典籍中，唐代著作《茶經(jīng)》在茶的功用方面進(jìn)行了記錄，而且作者陸羽被后世人尊稱為茶圣。截至明代《茶普》進(jìn)一步詳細(xì)介紹了飲茶的養(yǎng)生功效。因此不難看出，古人一直在努力探索、總結(jié)茶在養(yǎng)生方面的效用。那么在茶文化發(fā)展到極致的清代，飲茶的養(yǎng)生功效又有怎樣的挖掘？在文化瑰寶《紅樓夢》中我們可以有所了解。《紅樓夢》中提到很多茶品，尤其是作為鐘鳴鼎食之家，賈府飲用的茶自然是品質(zhì)上乘的茶，我國的茶葉種類不勝枚舉，在書中提到的茶葉名品不但有普洱茶、老君眉、龍井茶、六安茶等古代貢茶，還有暹羅國進(jìn)貢的暹羅茶以及杏仁茶、楓露茶、千紅一窟等茶品。首先，普洱茶，是黑茶的一種，最初其產(chǎn)地隸屬云南普洱府，因此被命名為普洱茶。關(guān)于普洱茶的養(yǎng)生作用，在《本草綱目》中提到有良好的醒酒作用，同時也有消食化痰和清胃生津的功效。在《紅樓夢》書中第六十三回，賈府巡夜的林之孝家就建議寶玉沏普洱茶飲用，以避免寶玉“因吃了面怕停住食”。其次，老君眉。賈母帶著劉姥姥參觀大觀園時，行到找翠庵，妙玉親自奉上老君眉。關(guān)于老君眉，在后世還沒有確定其品名和產(chǎn)地。一種說法是產(chǎn)自洞庭湖君山的銀針茶，鑒于其滿布毫毛且形如長眉而得名“老君眉”。而另外一種說法則是認(rèn)為書中提到的老君眉是一種產(chǎn)于福建武夷山的一種烏龍茶，帶有健胃消食和解膩的飲用功效。再次，龍井茶，即產(chǎn)自杭州聞名于世的西湖龍井，是宋時起貢茶的一種。龍井茶蘊含的維生素豐富，既能夠延緩衰老又能避免人體水分消減，同時，飲用龍井茶還可以緩解疲勞、提高思維能力。龍井茶在《紅樓夢》第八十三回中，寶玉到瀟湘館探望黛玉，黛玉吩咐紫鵑為寶玉沏一碗龍井茶。最后，六安茶，與老君眉出自同一章回，即“櫳翠庵茶品梅花雪”，妙玉奉茶，賈母以為是六安茶，便直言“我不吃六安茶”。六安茶產(chǎn)地是安徽六安，又稱“六安瓜片”，與龍井一樣同屬綠茶，作為清朝貢茶，有清心明目、通竅散風(fēng)以及提神消乏的功用。
長久以來，茶文化風(fēng)靡數(shù)千年，在歷史長河中涌現(xiàn)許許多多與茶有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品?！都t樓夢》作為一部描寫古代貴族生活的鴻篇巨著，有茶俗文化的同時，當(dāng)然也少不了對聯(lián)、以茶賦詩等風(fēng)雅的情節(jié)。自古百姓開門七件事“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”，雅士人生七大雅“琴、棋、書、畫、詩、酒、茶”，我國古代茶文化真正做到了雅俗并蓄。從古至今，許多文人雅士都借助茶助興清思，留下許多佳作，其中對于茶的傳世之作也數(shù)不勝數(shù)，例如蘇東坡：“從來佳茗似佳人”。趙樸初：“七碗受至味，一壺得真趣?？粘职偾з?，不如吃茶去?！币约啊皳P子江心水，蒙山頂上茶”。在《紅樓夢》中，賈府作為名門貴胄，在飲茶和茶具方面的雅是極為講究的，讓人印象最為深刻的就是妙玉的茶具都是專門刻畫的，這一章回描寫得成窯五彩小蓋鐘、“斝瓟匏”、雕漆填金云龍獻(xiàn)壽小茶盤、脫胎填白蓋碗等許多制作技藝精湛的精美茶具，在向讀者展示這些器具精致的同時，也使故事中的人物躍然紙上，生動形象。由此可見，雪芹先生對我國古代茶文化有著深刻的了解?！都t樓夢》描繪的賈府這一封建大家庭的茶道文化十分的恢弘大氣，這部著作也從側(cè)面反映了我國清代時期茶文化的盛行，從庶民到文人雅士全都喜歡喝茶，進(jìn)而造成了茶葉和茶具需求量的增大，也為茶與茶具地位的提升起到了推動作用。
茶，發(fā)展到現(xiàn)今，已經(jīng)穿越千年，無論是從文字記載還是茶藝方面考證，中國是當(dāng)之無愧的茶之故鄉(xiāng)。縱觀歷史，我國古代茶文化貫穿于朝堂鄉(xiāng)野，在古代詩歌、音樂、宗教、繪畫藝術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域都有其元素，隨著清朝文學(xué)主流小說的興起，茶文化也到達(dá)極盛時期。茶，既存在于市井小民的生活中，也顯現(xiàn)于文人騷客的墨寶里?！都t樓夢》中，曹雪芹對茶文化的了解和匠心獨運的情節(jié)構(gòu)思，在另一個角度上揭示了古代茶文化對社會的全方位影響和滲透。
古代祭祀文化論文篇十八
中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)五千多年的歷史演變，擁有豐富多彩的文化元素。在五千多年的燦爛文化中出現(xiàn)了各種各樣的經(jīng)典。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，肯定有自身價值以及它所在時代的意義。經(jīng)典歷經(jīng)千年甚至更久一定是經(jīng)得起批評家和作家的反復(fù)解讀與詮釋，也是與所存在時代的政治等相磨合的。各種各樣因素的變幻及排列組合，衍生出了反經(jīng)典。在古代文學(xué)史上經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存的。反經(jīng)典有時可能會影響經(jīng)典的地位，也有可能是對經(jīng)典的補充。從這一方面說它們也是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)如今，反經(jīng)典并不是一味的“反”，不會出現(xiàn)舊時代的極端反經(jīng)典。所以，現(xiàn)在我們提到經(jīng)典與反經(jīng)典，應(yīng)該顧全古代與現(xiàn)代完全不同的環(huán)境，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”結(jié)合，更好地認(rèn)識經(jīng)典與反經(jīng)典。提到中國古代文學(xué)經(jīng)典，我們腦海中都會浮現(xiàn)出大量中國文學(xué)作品。中國是四大文明古國之一，在歷史的變遷和時代的不斷變化下，會出現(xiàn)各式各樣的文學(xué)作品，在各種各樣的因素下，自然而然也就衍生出了反經(jīng)典文學(xué)。從某方面說，經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人們就有了文學(xué)經(jīng)典的觀念，這種觀念一直持續(xù)至今。在中國古代文學(xué)史上，文學(xué)經(jīng)典是怎么形成的'，歷來文學(xué)家是如何評判這些經(jīng)典的，一直是文學(xué)批評的核心問題。隨著歷史的變遷，時代的不同，人們對經(jīng)典文學(xué)的認(rèn)識及詮釋是不同的，出現(xiàn)了“反經(jīng)典”現(xiàn)象。毫無疑問，反經(jīng)典會對經(jīng)典文學(xué)的地位產(chǎn)生一定影響，但也會使經(jīng)典延伸并得到完善，使經(jīng)典更具價值。在五四新文化運動中，人們反經(jīng)典的方法是極端的。但是在中國古代中，人們反經(jīng)典通常并不是很激烈。從這些來看，我們應(yīng)該意識到經(jīng)典與反經(jīng)典并不僅是古代文學(xué)的問題也是當(dāng)代的文化問題，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，需要一定的條件，這些條件包括各方面的因素，例如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等。經(jīng)典必定是要經(jīng)得起時間的考驗，條件不斷地組合、變化漸漸就形成了經(jīng)典。古代文學(xué)的經(jīng)典早已深入人心。時代不同，人們心中的經(jīng)典可能也會有所不同。一提到經(jīng)典，我的腦海里不自覺就出現(xiàn)了《紅樓夢》這部作品。我們常常說唐詩宋詞元曲，當(dāng)然還有很多，這些都是相應(yīng)時代的標(biāo)志，我們只能感嘆時代不同，文學(xué)代表不同。經(jīng)典必然有它成為經(jīng)典的價值，它一定能經(jīng)得起文學(xué)家的批判，歷史的考驗，最終會形成它的語言特色，肯定會有其他文學(xué)作品無法企及的價值。除了這些之外，經(jīng)典文學(xué)的形成與當(dāng)時的環(huán)境條件密不可分。我們都知道唐宋八大家，他們的有些作品價值到現(xiàn)在都無法說明，他們的文學(xué)作品影響了一代又一代?！安删諙|南下，悠然見南山?！边@句詩影響深遠(yuǎn)。大家都知道，這是陶淵明的作品，他之所以能留下千古名句，與他所處的社會環(huán)境有著必然的聯(lián)系。他所處的朝代不清明，他的作品大多表達(dá)了對官場與世俗社會的厭倦，流露出潔身自好，不愿屈身逢迎的態(tài)度，兼有平淡爽朗之勝，語言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨特風(fēng)格。陶淵明的這些情趣理想是文學(xué)弟子向往的，這些都奠定了他的經(jīng)典地位?，F(xiàn)代教育中，《論語》一直是小學(xué)課本所學(xué)的文章之一。四大名著更是經(jīng)典中的經(jīng)典，《紅樓夢》的價值我們至今沒有研究出來，我國現(xiàn)在成立的“紅學(xué)”一直沒停止過對它的研究，它的內(nèi)容涉及之廣且語言功底深厚，里面的藥方也有一定的價值。《桃花源記》語言優(yōu)美，描寫的生活是人們所向往的?！对娊?jīng)》的文學(xué)價值也是相當(dāng)高。這些文學(xué)經(jīng)典往往有相近的地方，他們有著共同的特性。
二、反經(jīng)典。
前面提到了經(jīng)典與反經(jīng)典相互依存，反經(jīng)典也有著悠久的歷史且形式多樣。談起反經(jīng)典，會想到李零的《喪家狗》。他在很大程度上個想當(dāng)然地認(rèn)為自己還原了一個真實的孔子。從一定程度上來說，歷史是不可能被復(fù)制的。李零的作品從某方面來說消解了孔子身上的神圣感，可是太過主觀，既有可取之處，也有過激之處，他沒有全面考慮當(dāng)時的社會形勢。還有，我們知道《離騷》是屈原的代表作，他的經(jīng)典地位是在西漢時得以確定的。很多文學(xué)家對這部作品評價很高，魯迅曾稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷也曾在《史記》中引用劉安的話高度評價屈原，贊美屈原的高尚人格。經(jīng)典必然會引起爭議，與此同時，揚雄第一次在文學(xué)史上提出了自己反經(jīng)典的立場，作了《反離騷》，但他也非常敬佩屈原的文學(xué)才華和高尚品格，同時他覺得屈原很可憐，很同情他的遭遇，可是對他投河自盡不贊同。揚雄對屈原的評判有贊揚也有貶低。從某種程度上說，反經(jīng)典的出現(xiàn)是政治的需要，有時候是政治的有意推動，從而推行有利于自己的理念。
三、結(jié)語。
現(xiàn)如今，我們已經(jīng)意識到我們要適度運用文學(xué)，這樣有利于我們?nèi)胬斫夤糯膶W(xué)經(jīng)典與反經(jīng)典。我們看待經(jīng)典與反經(jīng)典，首先要了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代環(huán)境條件的不同。我們在現(xiàn)代的背景下認(rèn)識傳統(tǒng)經(jīng)典，要兩者都考慮到，有辯證的眼光，既不能忽視古代傳統(tǒng)下的背景又要重視現(xiàn)代意識。
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