總結(jié)是一種思維的整理和梳理，可以提高思考的深度和廣度。如何培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力和想象力，提高他們的整體素養(yǎng)和綜合能力。這些總結(jié)范文能夠幫助你更好地理解總結(jié)的重要性和作用。
解析及讀書(shū)篇一
一、夢(mèng)是可以解釋的。
亞里士多德認(rèn)為：夢(mèng)是一種由于精力過(guò)剩而帶來(lái)的副產(chǎn)品。所謂的精力過(guò)剩，正好說(shuō)明夢(mèng)不是超自然的顯靈，而受制于人類的精神活動(dòng)。夢(mèng)是按照做夢(mèng)人本身睡眠深度所產(chǎn)生的不同的'精神活動(dòng)。
世俗世界一直在試圖用兩種不同的方法解釋夢(mèng)。其一就是把整個(gè)夢(mèng)當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)看，嘗試用另一種內(nèi)容來(lái)取代它。這種方法從某些方面看來(lái)，是在利用相似的原則，有時(shí)似乎非常的高明。這就是所謂的象征性的釋夢(mèng)。主張夢(mèng)是預(yù)言未來(lái)的觀念的人，在對(duì)夢(mèng)做出解釋時(shí)，主要使用的就是象征性釋夢(mèng)法，從夢(mèng)的內(nèi)容、形式上來(lái)對(duì)未來(lái)進(jìn)行臆測(cè)。
另一種釋夢(mèng)法可以稱為解碼法。視夢(mèng)作為一種密碼，其中每一個(gè)符號(hào)，都可以像密碼冊(cè)一樣，用另一種已經(jīng)具有意義的內(nèi)容來(lái)對(duì)照著一一解釋。
盡管在某種程度上這兩種釋夢(mèng)法成功地解釋了部分夢(mèng)，但是它們的不可靠性是顯而易見(jiàn)的。都是是主觀臆測(cè)的，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的。
弗洛伊德用把夢(mèng)本身當(dāng)做一種癥狀，利用夢(mèng)的解釋來(lái)追溯夢(mèng)的病源，并據(jù)此來(lái)進(jìn)行治療。這種方法和治療歇斯底里恐懼癥、強(qiáng)迫意念等精神病癥狀類似。
二、夢(mèng)可以解釋為愿望的達(dá)成。
夢(mèng)所代表的愿望的達(dá)成通常是沒(méi)有什么遮掩的，極為明顯。可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)測(cè)試，比如晚上口渴會(huì)夢(mèng)到在喝水。
夢(mèng)無(wú)論是如何的復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成，而且甚至內(nèi)容往往是毫不掩飾即可以看出的。小孩子的心靈比較單純，做的夢(mèng)也往往會(huì)單純一點(diǎn)，小孩子的夢(mèng)，往往表現(xiàn)為愿望的達(dá)成。
各種夢(mèng)的案例證明，夢(mèng)的本質(zhì)是愿望的達(dá)成。
三、夢(mèng)的偽裝。
夢(mèng)代表愿望的達(dá)成，但是如何來(lái)解釋讓人焦慮的夢(mèng)，讓人感到驚恐的夢(mèng)？夢(mèng)是需要解釋的，并非夢(mèng)表面所顯示的意義那么簡(jiǎn)單，這就是夢(mèng)的偽裝特征。
通過(guò)種種的例子，我們可以充分證明：一個(gè)看起來(lái)內(nèi)容很痛苦的夢(mèng)，其實(shí)是可以解析成是愿望的達(dá)成的。我們不要認(rèn)為這些在解析時(shí)發(fā)現(xiàn)的，碰巧就是人們平時(shí)不愿意去想或去做的一些事。其實(shí)這些令人不快的感覺(jué)，和平時(shí)我們面對(duì)不愿做或不愿提的事所產(chǎn)生的反感情緒一樣的，是在解開(kāi)夢(mèng)之謎底的時(shí)候，必須克服的種種阻力。當(dāng)我將所有不愉快性質(zhì)和夢(mèng)的偽裝一起來(lái)考慮分析，得出這樣的結(jié)論：這些夢(mèng)都是經(jīng)過(guò)偽裝的，夢(mèng)中的愿望，在平時(shí)被嚴(yán)重壓抑了，所以愿望的達(dá)成被偽裝到初開(kāi)起來(lái)似乎無(wú)法看出的程度。所以，我們說(shuō)，夢(mèng)的偽裝其實(shí)就是一種審查制度在工作。針對(duì)所有夢(mèng)中令人不快的內(nèi)容的分析，我們得出下邊這個(gè)公式：夢(mèng)是一種（受壓抑的）愿望（經(jīng)過(guò)偽裝而）達(dá)成。最后，我還需要提到和這些以痛苦為內(nèi)容的夢(mèng)相近的焦慮的夢(mèng)假如把這類夢(mèng)也看作是愿望的達(dá)成，恐怕對(duì)那些沒(méi)有接受過(guò)夢(mèng)的解析訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō)，更加的不好理解。
焦慮的夢(mèng)事實(shí)上并非夢(mèng)的解析的另一對(duì)象，它只不過(guò)以夢(mèng)本身來(lái)表示出一半焦慮的內(nèi)容而已。我們夢(mèng)中所感受到的焦慮就是夢(mèng)內(nèi)容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對(duì)這種夢(mèng)再作解析，那就會(huì)發(fā)覺(jué)夢(mèng)所表示的焦慮就如恐懼癥所產(chǎn)生的焦慮一樣，它只是由某種念頭的存在而引起的焦慮。舉個(gè)例子，從窗口掉下去是有可能，因此一個(gè)人走進(jìn)窗口時(shí)應(yīng)當(dāng)小心點(diǎn)。但是我們就不懂為什么對(duì)這類恐懼癥病人而言，靠近窗口竟會(huì)給他們那么大的焦慮，遠(yuǎn)超過(guò)事實(shí)上所需的小心，同樣地對(duì)這類恐懼癥的解釋，也可適用于焦慮之夢(mèng)。這兩者一樣，焦慮均附著于另一來(lái)源的某種意念上。
佛洛依德認(rèn)為，神經(jīng)官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數(shù)情況下是因?yàn)槔锉榷鄰恼５膶?duì)象轉(zhuǎn)移，而無(wú)法發(fā)泄引起的。焦慮的夢(mèng)的內(nèi)容很多和性有關(guān)，是因?yàn)檫@種內(nèi)容中所帶的性欲轉(zhuǎn)成了焦慮。
四、夢(mèng)的材料與來(lái)源。
1、夢(mèng)的內(nèi)容通常為最近幾天給人印象較深的事情。
2、夢(mèng)在選擇材料的時(shí)候和清醒的狀態(tài)下，是完全不一樣的，專門會(huì)去找一些次要的容易被忽略的小事。
3、夢(mèng)完全受兒時(shí)最初印象的影響，常把那些從的細(xì)節(jié)清醒時(shí)候想不起來(lái)的小事，重新翻出來(lái)。
夢(mèng)的內(nèi)容常常用那些無(wú)關(guān)緊要的經(jīng)驗(yàn)，而相反的，經(jīng)過(guò)夢(mèng)的解析后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)注意力所集中的實(shí)際上是最重要、最合理的核心經(jīng)驗(yàn)。
為什么夢(mèng)見(jiàn)的是一些無(wú)關(guān)緊要的事情，而那些真正刺激很深、完全達(dá)到日有所思，夜有所夢(mèng)地步的東西，反而隱藏起來(lái)，看不見(jiàn)了？最好的解釋方法就是用夢(mèng)的偽裝現(xiàn)象中提到的心理步驟中的審查制度來(lái)解釋。
那些無(wú)足輕重的經(jīng)驗(yàn)，如何在夢(mèng)中取代了在精神上更具重要性德經(jīng)驗(yàn)？我們了解到夢(mèng)的形成是曾經(jīng)產(chǎn)生了置換的現(xiàn)象；從心理學(xué)的角度，就是具有較弱潛能的意念開(kāi)始必須從那些有較強(qiáng)潛能的意念里，逐步地吸取能量，當(dāng)積累到一定程度時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，上升到意識(shí)層面。這種轉(zhuǎn)移想象在日常的動(dòng)作和行為中也是屢見(jiàn)不鮮的，比如一個(gè)孤獨(dú)的老處女會(huì)近乎瘋狂地喜愛(ài)某種動(dòng)物，一個(gè)單身男人會(huì)變得很狂熱地收集物品，一個(gè)老兵呢，會(huì)為了一小塊有顏色的布條；旗幟，而不惜犧牲生命。
我們看到夢(mèng)之所以用這類芝麻小事作為內(nèi)容，其實(shí)無(wú)非就是一種經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)移作用的夢(mèng)之偽裝。而且，我們也應(yīng)當(dāng)可以想到，夢(mèng)之所以被偽裝是由兩種前述的心理步驟之間的檢查制度所造成的。
假如某天發(fā)生了兩件或兩件以上的事情，可以引發(fā)出我們夢(mèng)的體驗(yàn)，夢(mèng)會(huì)把著兩件事合成一個(gè)整體。它一直按照這種強(qiáng)制法則，進(jìn)行著合成一個(gè)整體的工作。夢(mèng)的形式是按照一種強(qiáng)制法則在進(jìn)行，所有能夠引起夢(mèng)刺激的來(lái)源，會(huì)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。
夢(mèng)的刺激來(lái)源完全是一種主觀心靈活動(dòng)，借助當(dāng)天的精神活動(dòng)，將從前的刺激變成和最近發(fā)生一樣。
五、夢(mèng)的來(lái)源包括：
一、一種最近發(fā)生的，在精神上有重要意義的事件，并不直接呈現(xiàn)在夢(mèng)中。
二、幾個(gè)最近發(fā)生的具有意義的事件，在夢(mèng)中合成一個(gè)整體。
三、一個(gè)或數(shù)個(gè)最近而具有意義的事件，在夢(mèng)中以一個(gè)同時(shí)發(fā)生的無(wú)關(guān)緊要印象來(lái)表現(xiàn)。
四、一個(gè)對(duì)做夢(mèng)人本身有很大意義的經(jīng)歷，卻經(jīng)常在夢(mèng)中以另一個(gè)最近經(jīng)常發(fā)生，但沒(méi)有多大關(guān)系的印象構(gòu)成夢(mèng)的內(nèi)容。
解析及讀書(shū)篇二
對(duì)我們所有人來(lái)講，夢(mèng)是再熟悉不過(guò)的事物，但夢(mèng)究竟意味著什么？是什么導(dǎo)致我們會(huì)做夢(mèng)？這一切卻很難以言說(shuō)，有人說(shuō)白天的事導(dǎo)致了夢(mèng)的產(chǎn)生，我也想知道這些問(wèn)題，于是走進(jìn)了這本書(shū)中的世界。
這本書(shū)的作者是弗洛伊德，名人之所以可以名垂青史，就是因?yàn)樗麄兛梢栽跇O端的領(lǐng)域堅(jiān)持下去。格魯佩曾經(jīng)談到過(guò)夢(mèng)的分類，他援引了麥克羅勃斯和阿基米多羅斯的話，夢(mèng)大約分為兩類，第一類夢(mèng)只受到當(dāng)前（或過(guò)去）因素的影響，這對(duì)未來(lái)是不重要的，這其中包含失眠癥，因?yàn)樗苯釉佻F(xiàn)了一個(gè)特定概念或者它的反面，如，饑餓或飽足，這還包括幻想性地創(chuàng)造著一些特定概念，如夢(mèng)魘，第二類夢(mèng)則決定著他們的未來(lái)，這包括：從夢(mèng)中接受的直接預(yù)言，對(duì)未來(lái)事件的預(yù)言，一種象征性的夢(mèng)，需要給出譯釋，這個(gè)觀點(diǎn)延續(xù)了很多世紀(jì)。
那么夢(mèng)的各種不同評(píng)價(jià)有關(guān)的是“夢(mèng)的解釋”問(wèn)題，人們總是經(jīng)常期望從夢(mèng)中獲得重要的答案，但并非每個(gè)夢(mèng)都是一目了然的，而且也不能肯定某個(gè)不可理喻的夢(mèng)實(shí)際上并未預(yù)示某些重要的事情，因而人們努力用某些明白易懂和有意義的東西去代替那些不可理解的夢(mèng)的內(nèi)容。古代后期，達(dá)爾迪斯的阿基米羅多斯被認(rèn)為是解釋夢(mèng)的最高權(quán)威。他的很多內(nèi)容廣泛的著作足夠彌補(bǔ)同類著作的失傳所留下的遺憾，在古人中存在的前科學(xué)的夢(mèng)的術(shù)語(yǔ)是與他們對(duì)宇宙的總觀念協(xié)調(diào)一致的因?yàn)橛钪鎽T于被表現(xiàn)為外在的一種客觀事實(shí)，而它只在人們的精神生活中擁有的客觀真實(shí)性。
很多做夢(mèng)者在清醒時(shí)天真的判斷，夢(mèng)即使不是來(lái)自另一世界，但是無(wú)論如何也可以把夢(mèng)者帶入另一世界。那種清醒的生活狀態(tài)，還有它的煩惱和歡樂(lè)，快樂(lè)和痛苦，他們根本不會(huì)重復(fù)，而相反的夢(mèng)的目的詣在我們可以釋放他們。另外，夢(mèng)是愿望的滿足，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過(guò)跋山涉水，披荊斬棘后，突然上到一個(gè)高度，而眼著展現(xiàn)出不同方向并非一條，平坦大道時(shí)，最好停下來(lái)，而且要好好地想一想下一步怎么走才好，夢(mèng)是一種完全合理的精神現(xiàn)象，實(shí)際上，它是一種愿望的實(shí)現(xiàn)，我覺(jué)得它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。
當(dāng)我們拋棄了意識(shí)與夢(mèng)之間的對(duì)立，還有就是將潛意識(shí)放在它應(yīng)當(dāng)占領(lǐng)的位置上的時(shí)候，我們就擺脫了大量一系列夢(mèng)的問(wèn)題。因此，很多曾使人們感到驚奇的，在夢(mèng)中成功表現(xiàn)的活動(dòng)不再被當(dāng)作是夢(mèng)的產(chǎn)物，而是屬于潛意識(shí)的思想，如果夢(mèng)繼續(xù)著并完成了白天的活動(dòng)，甚至揭示出有價(jià)值的新意念，我們就必須剝離掉標(biāo)志著夢(mèng)的偽裝。
至于對(duì)未來(lái)的認(rèn)識(shí)而言，夢(mèng)具有什么價(jià)值呢？當(dāng)然，這是一個(gè)不成立的問(wèn)題?；蛟S應(yīng)該用這句話替換之：至于對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)而言。因?yàn)閺乃幸饬x上來(lái)說(shuō)，夢(mèng)都起源于過(guò)去，通過(guò)表現(xiàn)出一種有待滿足的愿望，夢(mèng)的確把我們引向未來(lái)，但是夢(mèng)者現(xiàn)在接受的這個(gè)未來(lái)卻是由不可毀滅的愿望按照過(guò)去的外貌鑄成的。
解析及讀書(shū)篇三
前段時(shí)間，我閱讀了西格蒙德?弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，感觸良多。本來(lái)我以為夢(mèng)只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過(guò)的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來(lái)夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠?同時(shí)我身為一名土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，從小被灌以儒家的傳統(tǒng)道德，自不敢萌生在大家眼中有違倫理道德的想法，即使有想法也不敢面對(duì)，但是這本書(shū)告訴了我這其實(shí)就是人類最原始的本性，正因?yàn)槠淇膳?，我們更要面?duì)以認(rèn)識(shí)自己、完善自己。
《夢(mèng)的解析》出版于1900年，是西克蒙特?弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書(shū)，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。該書(shū)在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字。一直經(jīng)久不衰。與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。本書(shū)由作者大量總結(jié)前人的研究成果，結(jié)合自己對(duì)病人的夢(mèng)的臨床研究和對(duì)自己的夢(mèng)的分析，深入地探討了有關(guān)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)、夢(mèng)的解析方法、夢(mèng)的偽裝、夢(mèng)的材料和來(lái)源、夢(mèng)的工作以及夢(mèng)的過(guò)程的心理等理論問(wèn)題。他把象征論作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為夢(mèng)是對(duì)愿望的滿足，這不僅提供了開(kāi)啟神經(jīng)癥患者心靈的一把鑰匙，而且還成了認(rèn)知正常人潛意識(shí)活動(dòng)的一條最重要的途徑。
其中弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的種種解析讓我印象最深刻的有3點(diǎn)：1、夢(mèng)是欲望的滿足。2、關(guān)于親人死亡的夢(mèng)。3、關(guān)于考試的夢(mèng)。
解析及讀書(shū)篇四
亞里士多德認(rèn)為：夢(mèng)是一種由于“精力過(guò)?！倍鴰?lái)的副產(chǎn)品。所謂的“精力過(guò)?！?，正好說(shuō)明夢(mèng)不是超自然的顯靈，而受制于人類的`精神活動(dòng)。夢(mèng)是按照做夢(mèng)人本身睡眠深度所產(chǎn)生的不同的精神活動(dòng)。
世俗世界一直在試圖用兩種不同的方法解釋夢(mèng)。其一就是把整個(gè)夢(mèng)當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)看，嘗試用另一種內(nèi)容來(lái)取代它。這種方法從某些方面看來(lái)，是在利用“相似”的原則，有時(shí)似乎非常的高明。這就是所謂的“象征性的釋夢(mèng)”。主張“夢(mèng)是預(yù)言未來(lái)的觀念”的人，在對(duì)夢(mèng)做出解釋時(shí)，主要使用的就是“象征性釋夢(mèng)法”，從夢(mèng)的內(nèi)容、形式上來(lái)對(duì)未來(lái)進(jìn)行臆測(cè)。
另一種釋夢(mèng)法可以稱為“解碼法”。視夢(mèng)作為一種密碼，其中每一個(gè)符號(hào)，都可以像密碼冊(cè)一樣，用另一種已經(jīng)具有意義的內(nèi)容來(lái)對(duì)照著一一解釋。
盡管在某種程度上這兩種釋夢(mèng)法成功地解釋了部分夢(mèng)，但是它們的不可靠性是顯而易見(jiàn)的。都是是主觀臆測(cè)的，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的。
弗洛伊德用把夢(mèng)本身當(dāng)做一種癥狀，利用夢(mèng)的解釋來(lái)追溯夢(mèng)的病源，并據(jù)此來(lái)進(jìn)行治療。這種方法和治療歇斯底里恐懼癥、強(qiáng)迫意念等精神病癥狀類似。
夢(mèng)所代表的愿望的達(dá)成通常是沒(méi)有什么遮掩的，極為明顯?？梢酝ㄟ^(guò)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)測(cè)試，比如晚上口渴會(huì)夢(mèng)到在喝水。
夢(mèng)無(wú)論是如何的復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成，而且甚至內(nèi)容往往是毫不掩飾即可以看出的。小孩子的心靈比較單純，做的夢(mèng)也往往會(huì)單純一點(diǎn)，小孩子的夢(mèng)，往往表現(xiàn)為愿望的達(dá)成。
各種夢(mèng)的案例證明，夢(mèng)的本質(zhì)是愿望的達(dá)成。
夢(mèng)代表愿望的達(dá)成，但是如何來(lái)解釋讓人焦慮的夢(mèng)，讓人感到驚恐的夢(mèng)？夢(mèng)是需要解釋的，并非夢(mèng)表面所顯示的意義那么簡(jiǎn)單，這就是夢(mèng)的偽裝特征。
通過(guò)種種的例子，我們可以充分證明：一個(gè)看起來(lái)內(nèi)容很痛苦的夢(mèng)，其實(shí)是可以解析成是愿望的達(dá)成的。我們不要認(rèn)為這些在解析時(shí)發(fā)現(xiàn)的，“碰巧”就是人們平時(shí)不愿意去想或去做的一些事。其實(shí)這些令人不快的感覺(jué)，和平時(shí)我們面對(duì)不愿做或不愿提的事所產(chǎn)生的反感情緒一樣的，是在解開(kāi)夢(mèng)之謎底的時(shí)候，必須克服的種種阻力。當(dāng)我將所有不愉快性質(zhì)和夢(mèng)的偽裝一起來(lái)考慮分析，得出這樣的結(jié)論：這些夢(mèng)都是經(jīng)過(guò)偽裝的，夢(mèng)中的愿望，在平時(shí)被嚴(yán)重壓抑了，所以愿望的達(dá)成被偽裝到初開(kāi)起來(lái)似乎無(wú)法看出的程度。所以，我們說(shuō)，夢(mèng)的偽裝其實(shí)就是一種審查制度在工作。針對(duì)所有夢(mèng)中令人不快的內(nèi)容的分析，我們得出下邊這個(gè)公式：夢(mèng)是一種（受壓抑的）愿望（經(jīng)過(guò)偽裝而）達(dá)成。最后，我還需要提到和這些以痛苦為內(nèi)容的夢(mèng)相近的“焦慮的夢(mèng)”假如把這類夢(mèng)也看作是愿望的達(dá)成，恐怕對(duì)那些沒(méi)有接受過(guò)夢(mèng)的解析訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō)，更加的不好理解。
焦慮的夢(mèng)事實(shí)上并非夢(mèng)的解析的另一對(duì)象，它只不過(guò)以夢(mèng)本身來(lái)表示出一半焦慮的內(nèi)容而已。我們夢(mèng)中所感受到的焦慮就是夢(mèng)內(nèi)容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對(duì)這種夢(mèng)再作解析，那就會(huì)發(fā)覺(jué)夢(mèng)所表示的焦慮就如恐懼癥所產(chǎn)生的焦慮一樣，它只是由某種念頭的存在而引起的焦慮。舉個(gè)例子，從窗口掉下去是有可能，因此一個(gè)人走進(jìn)窗口時(shí)應(yīng)當(dāng)小心點(diǎn)。但是我們就不懂為什么對(duì)這類恐懼癥病人而言，靠近窗口竟會(huì)給他們那么大的焦慮，遠(yuǎn)超過(guò)事實(shí)上所需的小心，同樣地對(duì)這類恐懼癥的解釋，也可適用于焦慮之夢(mèng)。這兩者一樣，焦慮均附著于另一來(lái)源的某種意念上。
佛洛依德認(rèn)為，神經(jīng)官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數(shù)情況下是因?yàn)槔锉榷鄰恼５膶?duì)象轉(zhuǎn)移，而無(wú)法發(fā)泄引起的。焦慮的夢(mèng)的內(nèi)容很多和性有關(guān)，是因?yàn)檫@種內(nèi)容中所帶的“性欲”轉(zhuǎn)成了“焦慮”。
1、夢(mèng)的內(nèi)容通常為最近幾天給人印象較深的事情。
2、夢(mèng)在選擇材料的時(shí)候和清醒的狀態(tài)下，是完全不一樣的，專門會(huì)去找一些次要的容易被忽略的小事。
3、夢(mèng)完全受兒時(shí)最初印象的影響，常把那些從的細(xì)節(jié)清醒時(shí)候想不起來(lái)的小事，重新翻出來(lái)。
夢(mèng)的內(nèi)容常常用那些無(wú)關(guān)緊要的經(jīng)驗(yàn)，而相反的，經(jīng)過(guò)夢(mèng)的解析后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)注意力所集中的實(shí)際上是最重要、最合理的核心經(jīng)驗(yàn)。
為什么夢(mèng)見(jiàn)的是一些無(wú)關(guān)緊要的事情，而那些真正刺激很深、完全達(dá)到“日有所思，夜有所夢(mèng)”地步的東西，反而隱藏起來(lái)，看不見(jiàn)了？最好的解釋方法就是用“夢(mèng)的偽裝”現(xiàn)象中提到的“心理步驟”中的“審查制度”來(lái)解釋。
那些無(wú)足輕重的經(jīng)驗(yàn)，如何在夢(mèng)中取代了在精神上更具重要性德經(jīng)驗(yàn)？我們了解到夢(mèng)的形成是曾經(jīng)產(chǎn)生了“置換”的現(xiàn)象——從心理學(xué)的角度，就是具有較弱潛能的意念開(kāi)始必須從那些有較強(qiáng)潛能的意念里，逐步地吸取能量，當(dāng)積累到一定程度時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，上升到意識(shí)層面。這種轉(zhuǎn)移想象在日常的動(dòng)作和行為中也是屢見(jiàn)不鮮的，比如一個(gè)孤獨(dú)的老處女會(huì)近乎瘋狂地喜愛(ài)某種動(dòng)物，一個(gè)單身男人會(huì)變得很狂熱地收集物品，一個(gè)老兵呢，會(huì)為了一小塊有顏色的布條——旗幟，而不惜犧牲生命。
我們看到夢(mèng)之所以用這類芝麻小事作為內(nèi)容，其實(shí)無(wú)非就是一種經(jīng)過(guò)“轉(zhuǎn)移作用”的“夢(mèng)之偽裝”。而且，我們也應(yīng)當(dāng)可以想到，夢(mèng)之所以被偽裝是由兩種前述的“心理步驟”之間的檢查制度所造成的。
假如某天發(fā)生了兩件或兩件以上的事情，可以引發(fā)出我們夢(mèng)的體驗(yàn)，夢(mèng)會(huì)把著兩件事合成一個(gè)整體。它一直按照這種“強(qiáng)制法則”，進(jìn)行著合成一個(gè)整體的工作。夢(mèng)的形式是按照一種強(qiáng)制法則在進(jìn)行，所有能夠引起夢(mèng)刺激的來(lái)源，會(huì)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。
夢(mèng)的刺激來(lái)源完全是一種主觀心靈活動(dòng)，借助當(dāng)天的精神活動(dòng)，將從前的刺激變成和最近發(fā)生一樣。
夢(mèng)的來(lái)源包括：
一、一種最近發(fā)生的，在精神上有重要意義的事件，并不直接呈現(xiàn)在夢(mèng)中。
二、幾個(gè)最近發(fā)生的具有意義的事件，在夢(mèng)中合成一個(gè)整體。
三、一個(gè)或數(shù)個(gè)最近而具有意義的事件，在夢(mèng)中以一個(gè)同時(shí)發(fā)生的無(wú)關(guān)緊要印象來(lái)表現(xiàn)。
四、一個(gè)對(duì)做夢(mèng)人本身有很大意義的經(jīng)歷，卻經(jīng)常在夢(mèng)中以另一個(gè)最近經(jīng)常發(fā)生，但沒(méi)有多大關(guān)系的印象構(gòu)成夢(mèng)的內(nèi)容。
解析及讀書(shū)篇五
弗洛依德深受叔本華的影響，追溯叔本華的思想，更能看到結(jié)論的含義。
叔本華將人的意識(shí)分為外在意識(shí)和自身意識(shí)，自身意識(shí)只意識(shí)自己的意欲，外在意識(shí)則構(gòu)建外在的世界（以時(shí)間、空間、因果律三者來(lái)構(gòu)建），外在意識(shí)用來(lái)刺激意欲，產(chǎn)生行為，意欲可以看作簡(jiǎn)單的只接受正、負(fù)面刺激的東西，當(dāng)受到正面的刺激，會(huì)產(chǎn)生如快樂(lè)、自豪、放松等正面的情緒，反之則產(chǎn)生苦悶、沮喪、嫉妒的情緒。
意欲雖然簡(jiǎn)單，但是因人而異，意欲有三個(gè)指標(biāo)：快樂(lè)自己的快樂(lè)，快樂(lè)別人的痛苦，痛苦別人的痛苦。三個(gè)指標(biāo)不同，人性即有不同，意欲即人，除此之外都是附屬（包皮括軀體、腦）。叔本華認(rèn)為意欲說(shuō)到底也是受到外在意識(shí)的決定，同樣滿足因果律，所以人的行為嚴(yán)格滿足因果律，宇宙是決定了的。
以混沌理論看這個(gè)問(wèn)題，人的行為是所有元素相互作用行成的產(chǎn)物，人的意識(shí)、意欲本身而言在這個(gè)系統(tǒng)中是與其他物質(zhì)同質(zhì)的，只不過(guò)意識(shí)具有意識(shí)到意識(shí)的特點(diǎn)，所以才衍生出人對(duì)自己對(duì)宇宙的一切的認(rèn)識(shí)。意識(shí)認(rèn)為自己是自由的，按叔本華所說(shuō)，就是自身意識(shí)因?yàn)椴磺宄庠谝庾R(shí)的決定作用，誤以為人的意欲是自由的。
這說(shuō)明，人的意識(shí)的視角是不完備的，我們的意識(shí)可以意識(shí)到我們的意欲，卻不知道我們的意欲其實(shí)只是混沌系統(tǒng)中同質(zhì)的東西。所以，在考察夢(mèng)的時(shí)候，我們?nèi)匀豢梢詮奈覀兊囊庾R(shí)出發(fā)，考察意欲扮演的角色，從我們意識(shí)出發(fā)時(shí)，意欲是自由的，意欲是主動(dòng)的，意欲是復(fù)雜的。
夢(mèng)即意欲之滿足，這個(gè)觀點(diǎn)很富有啟發(fā)性，我認(rèn)為是正確的，原因是我在得知這個(gè)理論后試著分析了自己十多余夢(mèng)，基本上可以得出讓我恍然大悟而又十分信賴的結(jié)論，正如弗洛依德在分析完他那個(gè)“想做教授”的夢(mèng)以后的心情――兩與他背景相似的同事沒(méi)能當(dāng)上教授，他的夢(mèng)中模擬出一個(gè)人，這個(gè)人實(shí)際上是兩個(gè)人的柔和，兩個(gè)人都各有一個(gè)缺點(diǎn)，這個(gè)夢(mèng)實(shí)際上是想要說(shuō)服他自己兩個(gè)同事各有缺點(diǎn)，但他沒(méi)有，與他們有所不同，所以他可以當(dāng)上教授。
夢(mèng)何以會(huì)總是以偽裝的形式出現(xiàn)？我認(rèn)為原因有三個(gè)：
1、夢(mèng)的產(chǎn)生有兩個(gè)原因：
意欲想要得到滿足，組織外在意識(shí)構(gòu)建意識(shí)（外在意識(shí)包皮括智力、記憶）；身體、器官等在睡眠時(shí)受到刺激，外在意識(shí)自動(dòng)產(chǎn)生構(gòu)建活動(dòng)，如：身體著涼，外在意識(shí)會(huì)構(gòu)建身處雪地的意識(shí)。這兩個(gè)原因同時(shí)發(fā)揮作用，使得情形十分難辯出處，且外在意識(shí)的構(gòu)建包皮括從人生所經(jīng)歷的所有的記憶提取某一項(xiàng)記憶，使得形式更加難辯。
2、意欲主導(dǎo)：
在夢(mèng)中，意欲是自然要求得到正面刺激的，為了得到正面刺激，會(huì)組織外在意識(shí)尋找使自己得到正面刺激的任何記憶與外在意識(shí)，人的記憶十分龐大，且意欲主導(dǎo)下的因果律，本質(zhì)上就是我想要什么，事情就會(huì)怎么樣發(fā)展，使得與現(xiàn)實(shí)的因果律毫不相同，一切都使得意欲得到正刺激是目的，而達(dá)到于此的手段豐富但與現(xiàn)實(shí)絕然不同，因此帶上了偽裝。
比如，夢(mèng)的代入功能即外在意識(shí)為了構(gòu)建一個(gè)較為完整的認(rèn)識(shí)，需要對(duì)他人的意欲和意識(shí)進(jìn)行構(gòu)建，因而必須感同身受他人，于是會(huì)產(chǎn)生把自己當(dāng)作他人的代入效果，頗有點(diǎn)小孩子玩過(guò)家家時(shí)，夫妻吵架，兩個(gè)小孩真能表現(xiàn)與感受到吵架時(shí)的憤怒心情。身體受到不好的刺激，外在意識(shí)會(huì)構(gòu)建負(fù)面的刺激，所以，意欲的滿足是一個(gè)曲折、動(dòng)態(tài)、交互的過(guò)程。
3、夢(mèng)是意欲。
想要獲得滿足理想的地點(diǎn)，面對(duì)多個(gè)刺激，意欲把多個(gè)刺激揉捏成一個(gè)（以實(shí)現(xiàn)自己的滿足為標(biāo)準(zhǔn)），并在夢(mèng)中得以體現(xiàn)，造成了扭曲。
另一需要澄清的重要之點(diǎn)是：如何承認(rèn)夢(mèng)是欲望的滿足，那么如何理解夢(mèng)中的不快情緒呢？原因?yàn)椋?/p>
1、多個(gè)刺激下產(chǎn)生意欲產(chǎn)生的扭曲的夢(mèng)也許不能完全造成意欲之滿足。
2、意欲的分離，如果從意識(shí)的角度來(lái)看，意欲是復(fù)雜的.、分離的，多個(gè)與其說(shuō)單個(gè)意欲不能得到滿足，不如說(shuō)意欲中的各個(gè)子意欲彼此沖突，一個(gè)子意欲的實(shí)現(xiàn)，是另一個(gè)的剝奪，這是造成沮喪、焦慮、不快較為重要的原因。
3、對(duì)2具體說(shuō)來(lái)，比如懲罰也可以使某一子意欲的滿足，但是卻必然導(dǎo)致另一個(gè)求得安全、舒適的意欲的不快。
我要額外提到一點(diǎn)，叫作夢(mèng)的理性，這一條我自己的想法讓我深深地感覺(jué)到唯心論的美妙之處：如果在夢(mèng)中我們構(gòu)建了一個(gè)偉大的理論，可是醒來(lái)后，卻怎么也想不起來(lái)這條理論的內(nèi)容。其實(shí)：在夢(mèng)中，你確實(shí)沒(méi)有構(gòu)建任何實(shí)質(zhì)的理論，但是你的意欲組織你的外在意識(shí)構(gòu)建了：
1、你確實(shí)構(gòu)建了這個(gè)偉大理論的意識(shí)。
2、你確實(shí)填充了這一偉大理論所有內(nèi)容的意識(shí)。
3、我知道這個(gè)理論在講什么的意識(shí)。
4、構(gòu)建讓我們回憶這個(gè)理論內(nèi)容而又所得所產(chǎn)生的那種感覺(jué)。
這些意識(shí)全方位深深地欺騙了你，讓你覺(jué)得自己已經(jīng)拿下了那個(gè)理論，于是在夢(mèng)中你何其高興，以至于醒來(lái)后，這些意識(shí)都讓你深信不疑：我在夢(mèng)中確實(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重大的理論，并且理論的內(nèi)容我都寫(xiě)好了。
以上并沒(méi)有完全照搬弗氏的說(shuō)法，他的想法更為細(xì)致，比如說(shuō)夢(mèng)的產(chǎn)生原因他細(xì)分為四種，我覺(jué)得不必要，故采用更簡(jiǎn)單的劃分，另外我也摒棄了他為了對(duì)焦慮的夢(mèng)的解釋而引入的監(jiān)督者的做法。并且我很想把他的理論置于叔本華的理論當(dāng)中，而又進(jìn)一步置于混沌理論當(dāng)中，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)夢(mèng)有自增強(qiáng)的功能：如果夢(mèng)到一個(gè)東西，我會(huì)不斷在疊加與這個(gè)東西有關(guān)的情節(jié)，這種自增強(qiáng)性是分形學(xué)――混沌理論的分枝的一個(gè)顯著特征。
解析及讀書(shū)篇六
弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，這些研究使夢(mèng)與疾病的關(guān)系漸漸清晰與明確起來(lái)。他的思想極為深刻，在探討問(wèn)題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。
這本書(shū)的讀后感，就從感冒說(shuō)起吧，為什么呢，主要因?yàn)槲医裉旄忻傲?。?歲的時(shí)候有一次感冒，發(fā)燒挺厲害的，母親要一直給我擦拭來(lái)身體來(lái)降溫，我自己迷迷糊糊地，半夢(mèng)半醒，我現(xiàn)在還能描述出當(dāng)時(shí)夢(mèng)里的狀況：我睜開(kāi)眼，看到墻面變形，向我壓下來(lái)，我又躲不開(kāi)，所以只能閉上眼，但閉上眼我就覺(jué)得自己又飄起來(lái)了，處于虛空的狀態(tài)，頭暈?zāi)X脹。
這才是夢(mèng)，夢(mèng)與人的精神分不開(kāi)，也與人的生理分不開(kāi)。我的那個(gè)夢(mèng)，是因?yàn)榘l(fā)燒，體溫升高使體內(nèi)的生化代謝反應(yīng)異常，引起細(xì)胞分泌或者神經(jīng)傳導(dǎo)功能異常/神經(jīng)電生理異常，才使得從眼睛反饋到大腦中的畫(huà)面，或者直接在大腦中產(chǎn)生的畫(huà)面出現(xiàn)了與正常生理狀態(tài)下不同的情況。
所以我的觀點(diǎn)是夢(mèng)的產(chǎn)生，是在生理變化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
書(shū)中作者提到的，夢(mèng)能夠反映精神的狀況，與疾病相關(guān)的這些觀點(diǎn)我能夠接受，并表示支持。但對(duì)作者解析夢(mèng)的方法無(wú)法理清，也不能贊同。我讀到的方法就是尋找，尋找一切能與這個(gè)夢(mèng)扯上關(guān)系的夢(mèng)主的事情，無(wú)論近期的，還是遠(yuǎn)期的，可能還要一些夢(mèng)主自己都不記得的事情。我暫時(shí)沒(méi)有找到這種方法的科學(xué)可執(zhí)行性。
是第一次讀這本書(shū)的初步感受，可能是理解有錯(cuò)誤，也可能會(huì)因?yàn)椴混o心而未理解更深的奧義。如有必要會(huì)重新再讀。
《夢(mèng)的解析》很早就想讀這本書(shū)了，但一直有各種原因沒(méi)有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書(shū)在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過(guò)這本書(shū)后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺(jué)。這本書(shū)分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究;二、探討夢(mèng)的檢查作用;三、探討夢(mèng)的象征作用;四、分析夢(mèng)的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我;‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋?！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。”
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就必須通過(guò)精神分析法才能作出解釋。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系。”通過(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn))由于不被人的理性(超我)所接受，所以要由人的自身(防御機(jī)制、自我)進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深海”處的愿望。
為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。
說(shuō)到弗洛伊德，他是一位天才，他的精神分析學(xué)說(shuō)，由于其獨(dú)特的本能理論和性欲理論，驚世駭俗，在歐美引起轟動(dòng)。曾經(jīng)在德國(guó)期間，禁止傳播弗洛伊德的理論，焚燒弗洛伊德的書(shū)籍。他的精神分析學(xué)說(shuō)在中國(guó)及世界的傳播，特別是在知識(shí)界引起了很大的影響。弗洛伊德是以精神病醫(yī)生和心理學(xué)家成名的，他的精神分析學(xué)說(shuō)廣泛影響到了文學(xué)、社會(huì)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等眾多領(lǐng)域。特別在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，弗洛伊德的分析學(xué)說(shuō)的影響可謂巨大。他的泛性論，無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，釋夢(mèng)理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)作品都把弗洛伊德的分析學(xué)說(shuō)作為分析和創(chuàng)作的靈感源泉，并到今天這樣的文藝作品仍然綿綿不絕。弗洛伊德和許多人都不曾想到，主要貢獻(xiàn)和成名于精神病學(xué)和心理學(xué)的他，其影響最大和對(duì)其研究最多的德卻是文學(xué)領(lǐng)域?？v觀世界文壇，在許許多多的文學(xué)作品中我們都可以看到弗洛伊德主義的影子。
文學(xué)是人的心聲，其源頭一直可以追溯到人人的意識(shí)。作家在作品中會(huì)不自覺(jué)的暴露自己。從一個(gè)作家的作品追溯到他一生的外部事件和內(nèi)心活動(dòng)，由此揭示他們的無(wú)意識(shí)，或者說(shuō)就連他們自己也不曾覺(jué)察到的精神生活。
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于19。在這本書(shū)中，引用了超多的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然構(gòu)成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)。《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望(隱義)。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的資料不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，務(wù)必加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。
很早就想讀這本書(shū)了，但一向有各種原因沒(méi)有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，能夠好好讀讀這本名著?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書(shū)在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過(guò)這本書(shū)后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺(jué)。這本書(shū)分能夠?yàn)榱鶄€(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究;二、探討夢(mèng)的檢查作用;三、探討夢(mèng)的象征作用;四、分析夢(mèng)的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的資料是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡能夠看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我;‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋?！掖丝滩琶靼祝?dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他必須能夠由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償?！?/p>
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就務(wù)必透過(guò)精神分析法才能作出解釋。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為”夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)“。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都貼合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：”潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系?！巴高^(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)能夠偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)持續(xù)一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的”冰山理論“和”本能理論“。他認(rèn)為夢(mèng)的作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn))由于不被人的理性(超我)所理解，所以要由人的自身(防御機(jī)制、自我)進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式透過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在”深?！疤幍脑竿?。
在我的認(rèn)知里夢(mèng)是人心里狀態(tài)的一種反映，而這種心里狀態(tài)很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潛意識(shí)的，恐怕這就是所謂的“日有所思夜有所夢(mèng)”吧!
想必那些都是人人都明白的，但從來(lái)沒(méi)有人把它與心理學(xué)進(jìn)行掛勾，都只是輕描淡寫(xiě)的一句：“一個(gè)夢(mèng)而已，有什么好研究的!”但對(duì)于科學(xué)領(lǐng)域而言《夢(mèng)的解析》乃是一個(gè)具有重要性好處的發(fā)現(xiàn)!而我也對(duì)書(shū)中有關(guān)于1900年以前有關(guān)夢(mèng)的研究也頗為感興趣，不只是由于對(duì)于未知領(lǐng)域我充滿了好奇，還是費(fèi)洛伊以他那獨(dú)特的手法向我展示了一個(gè)不一樣的神秘的世界，簡(jiǎn)言之費(fèi)洛伊特就是那么的神秘。
弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，這些研究使夢(mèng)與疾病的關(guān)系漸漸清晰與明確起來(lái)。他的思想極為深刻，在探討問(wèn)題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，不斷的揭示出人們心靈的底層，這就使精神分析的資料極其豐富的根源。
在弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。有關(guān)釋夢(mèng)的技巧，他在治療“歇斯底里癥”的過(guò)程中有了明晰的運(yùn)用，所以，他說(shuō)“夢(mèng)的資料是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。
按費(fèi)洛伊德的意思來(lái)說(shuō)夢(mèng)在必須程度上滿足了自己在現(xiàn)實(shí)生活中所不能得到的，既滿足了自我，緩和了沖動(dòng);又不至于喚起檢查機(jī)制的警覺(jué)，從而保護(hù)了睡眠。從這個(gè)好處上來(lái)講，夢(mèng)就是愿望的達(dá)成。因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來(lái)求得自我的表現(xiàn)，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)這也屬于自我潛意識(shí)的一種表現(xiàn)。
說(shuō)到對(duì)于此我也是相當(dāng)贊同的，那夢(mèng)里的一幕幕似乎都還是前一秒才發(fā)生過(guò)。我是一個(gè)比較愛(ài)懷舊，同時(shí)也比較感性，在小學(xué)剛畢業(yè)的那段時(shí)間里不知是太過(guò)于懷念過(guò)去小學(xué)與死黨在一齊的時(shí)光，還是對(duì)一初中生活的一種乏味，每晚夢(mèng)到的總是過(guò)去與同學(xué)在一齊上課的場(chǎng)景。從某種好處上來(lái)說(shuō)這些夢(mèng)滿足了我那些日子對(duì)于思念的滿足。
我與由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的夢(mèng)想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的緣故，結(jié)果還真夢(mèng)到了，那之后的一段日子里情緒一向是相當(dāng)?shù)暮?，所以狀態(tài)一向都還是不錯(cuò)的。
這就是我的一些愿望，滿足了費(fèi)洛伊德所說(shuō)的“夢(mèng)的資料是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。
不知你是否有這樣的經(jīng)歷，每一天醒來(lái)都會(huì)記得很多夢(mèng)，也會(huì)忘記更多的夢(mèng)，但無(wú)論什么樣的夢(mèng)，在醒來(lái)以后都會(huì)發(fā)此刻夢(mèng)里的經(jīng)歷和場(chǎng)景其實(shí)都很假，或者是很荒誕，比如夢(mèng)里大多沒(méi)有顏色，有時(shí)死去的人也會(huì)在夢(mèng)里出現(xiàn)等等。但做夢(mèng)的時(shí)候我們幾乎不太可能意識(shí)到這些不合理，更不會(huì)意識(shí)到自己在做夢(mèng)。偶爾可能我們自己會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在夢(mèng)中。醒來(lái)回憶夢(mèng)境，會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)里依然有許多不合理的地方，但只有清醒才會(huì)發(fā)現(xiàn)。
或許你還會(huì)不解，那就多讀讀《夢(mèng)的解析》吧!
解析及讀書(shū)篇七
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于1920年。在這本書(shū)中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)。
《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。很早就想讀這本書(shū)了，但一直有各種原因沒(méi)有去實(shí)踐，寒假在家有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書(shū)在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。
讀過(guò)這本書(shū)后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺(jué)。這本書(shū)分可以為六個(gè)部分，分別是：
一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；
二、探討夢(mèng)的檢查作用；
三、探討夢(mèng)的象征作用；
四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；
五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；
六、夢(mèng)的.作用在于滿足愿望。
弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng)；“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。
關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我；昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋。我現(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。
”《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即“自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就必須通過(guò)精神分析法才能作出解釋?！秹?mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。
因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮（受排擠）的概念攀上關(guān)系?！蓖ㄟ^(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。
夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。
解析及讀書(shū)篇八
《夢(mèng)的解析》是我最近一直在看的一本心理學(xué)的書(shū)籍，因?yàn)樯洗髮W(xué)以來(lái)已經(jīng)聽(tīng)到很多老師介紹這本書(shū)及弗洛伊德的一些精神學(xué)方面的理論，所以我想通過(guò)閱讀這本書(shū)更進(jìn)一步的了解相關(guān)的理論究竟是怎么一回事，可是因?yàn)槌醮谓佑|心理學(xué)，所以在閱讀這本書(shū)時(shí)遇到非常大的障礙，因而在此我只能借助別人的一些總結(jié)和看法對(duì)該書(shū)進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理并提出我的一些讀書(shū)心得。
西格蒙德·弗洛伊德是奧地利醫(yī)生，精神病學(xué)家，心理學(xué)領(lǐng)域的新學(xué)派——精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。弗洛伊德在人類行為學(xué)方面提出了不少革命性的、頗有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)。他還為治療行為方面的疾病建立了一套新的體系。
方??它被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書(shū)，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志，與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。
我自己對(duì)做夢(mèng)的一點(diǎn)看法：夢(mèng)有時(shí)間長(zhǎng)短，有的夢(mèng)甚至到醒來(lái)時(shí)，你還覺(jué)得沒(méi)有做夠；夢(mèng)有情感，有的夢(mèng)中我很開(kāi)心很滿足，有的夢(mèng)里很悲傷，甚至有一次當(dāng)我從噩夢(mèng)中醒來(lái)，我發(fā)現(xiàn)自己的眼角全是淚水；有時(shí)候我是夢(mèng)的主角，而有時(shí)候只是個(gè)旁觀者，在看著別人的“表演”，而那些人，往往是兒時(shí)認(rèn)識(shí)而如今好久沒(méi)有聯(lián)系的人；有時(shí)候一早醒來(lái)，我根本不記得自己做了什么樣的夢(mèng)？拼命地想也想不出來(lái)，有時(shí)候，卻在過(guò)了半天或者更長(zhǎng)的時(shí)間，如果再認(rèn)真回憶的話還能記起。夢(mèng)中的片段有現(xiàn)實(shí)生活（大多數(shù)是那個(gè)白天）的影子，有時(shí)候夢(mèng)很純粹，就是白天的一個(gè)片段，有時(shí)候，卻比較“啰嗦”，出現(xiàn)了好多好多與白天不關(guān)聯(lián)的片段細(xì)節(jié)。
夢(mèng)，一直以來(lái)都是一個(gè)神秘的存在，每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，我們也總想知道我們?yōu)槭裁磿?huì)做夢(mèng)，夢(mèng)是對(duì)過(guò)去的回憶，還是對(duì)現(xiàn)在的懺悔，或是對(duì)未來(lái)的預(yù)示?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。但隨著閱讀的深入，才漸漸懂得了一些弗洛伊德的精神和他所構(gòu)造的夢(mèng)的世界。通觀本書(shū)，其主要內(nèi)容可以分為六個(gè)部分。
一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；
二、探討夢(mèng)的檢查作用；
三、探討夢(mèng)的象征作用；
四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；
五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；
六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。
夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。正如快樂(lè)的、愉悅的夢(mèng)境是愿望的達(dá)成，那些讓我們感到焦慮甚至恐懼的所謂噩夢(mèng)則是愿望滿足的一種“變相的改裝”。他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足?！币?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)。“這種新鮮的解釋方法雖然未必能夠得到所有人的贊同，但是不容置疑的是這樣一來(lái)他就有了一個(gè)“公式”來(lái)解釋所有的夢(mèng)。為此，作者舉了關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”的許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)很不高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我；‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走到了西蒙尼小屋。’我現(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償?！?/p>
它稱為“日有所想，夜有所夢(mèng)”）。那么對(duì)于那些令人痛苦的夢(mèng)為什么也是愿望的滿足呢？他作了如下的解釋：由于對(duì)夢(mèng)的真實(shí)愿望有所顧忌，因此夢(mèng)通過(guò)偽裝變成了檢查者的角色，其實(shí)它的本來(lái)面目仍是愿望的滿足。
接著弗洛伊德分析了夢(mèng)的材料即夢(mèng)的來(lái)源有哪些？他認(rèn)為夢(mèng)非“空穴來(lái)風(fēng)”，認(rèn)為“不會(huì)是瑣碎的小事打擾睡眠”。他認(rèn)為夢(mèng)的來(lái)源的時(shí)效性其實(shí)是不受限制的，可能是最近的（很多是當(dāng)天）的刺激，也有一些是很久以前的一些精神活動(dòng)，借著當(dāng)天的精神活動(dòng)，將往昔刺激變成像是最近發(fā)現(xiàn)的一般新鮮。甚至是好幾個(gè)刺激的整合體。他還舉了3種典型的夢(mèng)。第一種：尷尬——赤身裸體的夢(mèng)。在這種夢(mèng)里，夢(mèng)者赤身裸體或者穿著很少的內(nèi)衣，但是外人卻對(duì)他的這種行為漠不關(guān)心。弗洛伊德分析說(shuō)，童年記憶，只有在童年時(shí)，我們才會(huì)有那種穿戴很少地置身于親戚、陌生的保姆和客人之間而絲毫不感到羞愧的經(jīng)歷。而童年的天真無(wú)邪，日后回憶，總令人興起當(dāng)時(shí)猶如身在天堂之感。一旦產(chǎn)生羞惡之心，我們便被逐出天堂的環(huán)境，唯有在夢(mèng)里可以重溫。他把此類夢(mèng)稱為“暴露夢(mèng)”。第二種：親友之死的夢(mèng)。a：他質(zhì)疑兄弟姐妹永遠(yuǎn)相親相愛(ài)的社會(huì)通用道德標(biāo)準(zhǔn)，而認(rèn)為人本來(lái)都是“原本自我”，在其一生的某一段時(shí)間甚或童年時(shí)，曾有過(guò)兄弟姐妹離開(kāi)的希翼。（比如生了弟弟后媽媽對(duì)弟弟更好，他就會(huì)對(duì)弟弟產(chǎn)生敵意，希望弟弟消失）。他解釋道在孩子的思維中，他們對(duì)死亡的觀念與我們成人的觀念并不完全相同。他們分不清這個(gè)人不在，是由于“距離”，還是由于“關(guān)系疏遠(yuǎn)”或是“死亡”。b：父母的死亡。
一般來(lái)說(shuō)，男人會(huì)做父親死亡的夢(mèng)，而女人則做母親死亡的夢(mèng)。弗洛伊德認(rèn)為，這是由于他們把同性視若情敵，這是人性的弱點(diǎn)。第三種：考試的夢(mèng)?！爱?dāng)我們自覺(jué)有責(zé)任在身”時(shí)，我們對(duì)考試產(chǎn)生了焦慮。這種考試的夢(mèng)，往往只發(fā)生在夢(mèng)者隔天即將從事某種可能有風(fēng)險(xiǎn)而必須負(fù)責(zé)人的“大事”時(shí)，而之所以以考試為夢(mèng)的內(nèi)容，往往是學(xué)生時(shí)代的考試記憶。
證他的觀點(diǎn)。
在最后一部分，弗洛伊德研究了更加專業(yè)的夢(mèng)程序的心理。1.夢(mèng)的遺忘。他認(rèn)為夢(mèng)形成的唯一規(guī)則是：心靈必須處于睡眠狀態(tài)下。即睡眠使夢(mèng)得以進(jìn)行是因?yàn)榫駜?nèi)涵的審查制度減弱的結(jié)果。晚間的阻抗要比白天小很多。而到了白天，清醒時(shí)刻的生命無(wú)疑地傾向于要把晚間所形成的夢(mèng)給遺忘掉。2.退化（后退）現(xiàn)象。他認(rèn)為，后退得以產(chǎn)生的原因，是晚上的“激動(dòng)流”停止了。夢(mèng)思在后退為感覺(jué)形象時(shí)，必然失去表達(dá)力。3.愿望滿足。這里，他進(jìn)一步分析了夢(mèng)的愿望究竟源于何處。a，白天的激動(dòng)無(wú)法滿足，于是到了夜間被承認(rèn)。b，白天遭排斥的精神活動(dòng)，夜間不被滿足且被潛抑。c，與白天全然無(wú)關(guān)，是一些潛抑。比如，一個(gè)女孩，偶爾夢(mèng)到她的前男友回來(lái)找她，而事實(shí)上她已經(jīng)很久沒(méi)有想起他了。他已經(jīng)進(jìn)入了她的潛意識(shí)并被她主觀壓抑。d，夜間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)（口渴、性需求等）。4.焦慮的夢(mèng)，他認(rèn)為焦慮的夢(mèng)多與性有關(guān)，而我一直認(rèn)為，性、工作和生活中的壓力均有可能是焦慮的夢(mèng)的來(lái)源。
解析及讀書(shū)篇九
在我的認(rèn)知里夢(mèng)是人心里狀態(tài)的一種反映，而這種心里狀態(tài)很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潛意識(shí)的，恐怕這就是所謂的“日有所思夜有所夢(mèng)”吧！
想必那些都是人人都明白的，但從來(lái)沒(méi)有人把它與心理學(xué)進(jìn)行掛勾，都只是輕描淡寫(xiě)的一句：“一個(gè)夢(mèng)而已，有什么好研究的！”但對(duì)于科學(xué)領(lǐng)域而言《夢(mèng)的解析》乃是一個(gè)具有重要性好處的發(fā)現(xiàn)！而我也對(duì)書(shū)中有關(guān)于1900年以前有關(guān)夢(mèng)的研究也頗為感興趣，不只是由于對(duì)于未知領(lǐng)域我充滿了好奇，還是費(fèi)洛伊以他那獨(dú)特的手法向我展示了一個(gè)不一樣的神秘的世界，簡(jiǎn)言之費(fèi)洛伊特就是那么的神秘。
弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，這些研究使夢(mèng)與疾病的關(guān)系漸漸清晰與明確起來(lái)。他的思想極為深刻，在探討問(wèn)題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，不斷的揭示出人們心靈的底層，這就使精神分析的資料極其豐富的根源。
在弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。有關(guān)釋夢(mèng)的技巧，他在治療“歇斯底里癥”的過(guò)程中有了明晰的運(yùn)用，所以，他說(shuō)“夢(mèng)的資料是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。
按費(fèi)洛伊德的意思來(lái)說(shuō)夢(mèng)在必須程度上滿足了自己在現(xiàn)實(shí)生活中所不能得到的，既滿足了自我，緩和了沖動(dòng)；又不至于喚起檢查機(jī)制的警覺(jué)，從而保護(hù)了睡眠。從這個(gè)好處上來(lái)講，夢(mèng)就是愿望的達(dá)成。因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來(lái)求得自我的表現(xiàn)，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)這也屬于自我潛意識(shí)的一種表現(xiàn)。
說(shuō)到對(duì)于此我也是相當(dāng)贊同的，那夢(mèng)里的一幕幕似乎都還是前一秒才發(fā)生過(guò)。我是一個(gè)比較愛(ài)懷舊，同時(shí)也比較感性，在小學(xué)剛畢業(yè)的那段時(shí)間里不知是太過(guò)于懷念過(guò)去小學(xué)與死黨在一齊的時(shí)光，還是對(duì)一初中生活的一種乏味，每晚夢(mèng)到的總是過(guò)去與同學(xué)在一齊上課的場(chǎng)景。從某種好處上來(lái)說(shuō)這些夢(mèng)滿足了我那些日子對(duì)于思念的滿足。
喜歡李宇春的我與由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的夢(mèng)想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的緣故，結(jié)果還真夢(mèng)到了，那之后的一段日子里情緒一向是相當(dāng)?shù)暮茫誀顟B(tài)一向都還是不錯(cuò)的。
這就是我的一些愿望，滿足了費(fèi)洛伊德所說(shuō)的“夢(mèng)的資料是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。
不知你是否有這樣的經(jīng)歷，每一天醒來(lái)都會(huì)記得很多夢(mèng)，也會(huì)忘記更多的夢(mèng)，但無(wú)論什么樣的夢(mèng)，在醒來(lái)以后都會(huì)發(fā)此刻夢(mèng)里的經(jīng)歷和場(chǎng)景其實(shí)都很假，或者是很荒誕，比如夢(mèng)里大多沒(méi)有顏色，有時(shí)死去的人也會(huì)在夢(mèng)里出現(xiàn)等等。但做夢(mèng)的時(shí)候我們幾乎不太可能意識(shí)到這些不合理，更不會(huì)意識(shí)到自己在做夢(mèng)。偶爾可能我們自己會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在夢(mèng)中。醒來(lái)回憶夢(mèng)境，會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)里依然有許多不合理的地方，但只有清醒才會(huì)發(fā)現(xiàn)。
解析及讀書(shū)篇十
夢(mèng)的世界，飄飄渺渺，變幻多端。有時(shí)像風(fēng)一樣，倏忽之間吹過(guò)，留不下半點(diǎn)影子；有時(shí)記憶刻骨，激起心里涌動(dòng)的情感，多次回味；有時(shí)是零散雜亂的，摸不出半點(diǎn)頭緒，讓人迷茫不解；有時(shí)是有著清晰的邏輯，完整的就像真實(shí)的人生，忍不住去懷疑這是不是意味著什么；還有時(shí)候就像是現(xiàn)實(shí)人生的在另一個(gè)維度的插入，過(guò)渡銜接的那么完美。
夢(mèng)，究竟是什么？通過(guò)閱讀，我慢慢發(fā)現(xiàn)：夢(mèng)是人們情感的“鏡子”，人睡著了，理性也就入睡了，但情感活動(dòng)卻不會(huì)終止，它會(huì)以或顯或隱的方式展現(xiàn)出個(gè)人的情感，如果你對(duì)自己的夢(mèng)境一笑而過(guò)，那么你就錯(cuò)過(guò)了挖掘潛意識(shí)中的自我的機(jī)會(huì)；夢(mèng)是我們未來(lái)生活的“測(cè)試器”，它告訴我們未知的東西，當(dāng)然是以它的方式，并非古代的那種迷信。當(dāng)身體狀況出現(xiàn)細(xì)微的改變時(shí)，清醒的我們并沒(méi)有意識(shí)到，但夢(mèng)卻能敏銳的察覺(jué)并表現(xiàn)出來(lái)；夢(mèng)也是我們心理健康的“安全閥門”，它解除了人心中的束縛和壓力，讓人自由思考，讓我們了解自我的深層心理知識(shí)，以及身體和生理變化，因?yàn)樵趬?mèng)中個(gè)人便是主宰，你沒(méi)有后顧之憂，你可以做任何你想做的事，可以盡情的發(fā)散你的思維，當(dāng)然，這些是夢(mèng)中的“你”所感受不到的，只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的你去細(xì)細(xì)思考，你才能從中感悟到你的內(nèi)心……古希臘醫(yī)師希波克拉底曾說(shuō)：“能理解夢(mèng)里千種風(fēng)情者，必能發(fā)現(xiàn)其對(duì)人間萬(wàn)事萬(wàn)物的重大影響?！睂?duì)夢(mèng)的解釋與分析，不同的學(xué)派持有不同的觀點(diǎn)。
我個(gè)人認(rèn)為，之所以對(duì)夢(mèng)的解析答案多樣，還是由于夢(mèng)的'特點(diǎn)決定的。因?yàn)樗皇瞧毡榈乃夭?，很難具備客觀性和真實(shí)性，而且因?yàn)樗鼉H僅存在于人的意識(shí)中，很難將它完整的從人的意識(shí)中剝離出來(lái)作為實(shí)驗(yàn)的素材。但是，就現(xiàn)在而言，對(duì)于夢(mèng)的世界，大部分學(xué)者還是都承認(rèn)了夢(mèng)是通向人類內(nèi)心的奧秘之路，而且夢(mèng)的世界與現(xiàn)實(shí)的世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。分歧點(diǎn)在于怎么去真正的了解它，去分析它。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，然而這個(gè)卻很難通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)。所以，我們必須在解析夢(mèng)的過(guò)程中不斷努力，吸取前人的成果，并加以分析比較，才能往前走。目前我所了解的夢(mèng)是從弗洛伊德前輩那汲取的。
他對(duì)夢(mèng)做了較詳盡的解釋，難能可貴的是，他能夠舉出大量例子來(lái)幫助我們理解他的方法，很多還是其他派別針對(duì)他的方法提出的反例。目前的自己尚在初步入門狀態(tài)，而且也沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)關(guān)于夢(mèng)的理論僅僅憑愛(ài)好來(lái)支撐自己。
解析及讀書(shū)篇十一
我很少寫(xiě)讀書(shū)筆記，但一向又看書(shū)許多。每每看完書(shū)本后，書(shū)中都畫(huà)滿了橫線，但合上一回憶，就似乎茫然無(wú)所得。我希望從讀書(shū)中獲益一些知識(shí)，才想著用讀書(shū)筆記這種方式來(lái)改善下讀書(shū)的效果。
我看書(shū)的歷史很長(zhǎng)，到今天已經(jīng)有十年了。第一本書(shū)是《三國(guó)演義》，然后從《紅樓夢(mèng)》到現(xiàn)在《資治通鑒》《史記》《全球通史》等等，書(shū)越來(lái)越多，也越來(lái)越艱深。那些膚淺的文字，已經(jīng)逐漸看不下去，希望可以有什么東西可以真正打動(dòng)我，讓我深思。
我是才看完了《看懂世界格局的第一本書(shū)》的三冊(cè)書(shū)的，它們所包含的信息量很多，我不知道應(yīng)該如何去寫(xiě)出這筆記。打開(kāi)word，卻不知道如何打出第一句話。我忽然明白我是在word里面打字，所要說(shuō)的一切都是要對(duì)自己說(shuō)的。我這是在積累知識(shí)，我這是在訓(xùn)練寫(xiě)文章和寫(xiě)書(shū)的技能。一切都要從最幼稚開(kāi)始。自己說(shuō)話，自己批改，自己給自己創(chuàng)造一個(gè)世界。
昨天，看見(jiàn)一個(gè)朋友說(shuō)他喜歡現(xiàn)在的自己，似乎是他找到了自己的夢(mèng)想。我十分羨慕，我是依然還處于迷茫中。昨夜母親看著我的這本書(shū)問(wèn)我，看這個(gè)書(shū)對(duì)教書(shū)有用嗎？我沒(méi)有回答，我看這些書(shū)，只是出于我的好奇和我的喜歡。
我一直都想了解這個(gè)世界，因?yàn)槲蚁胝业阶屪约撼砷L(zhǎng)的道路。哪怕這條路似乎像游戲一樣虛無(wú)縹緲，但是我還希望自己的等級(jí)可以提高。
我不想再停留在原地。
我要一點(diǎn)點(diǎn)的積累歷史知識(shí)，我要一點(diǎn)點(diǎn)的了解這個(gè)世界。
我才這樣開(kāi)始了閱讀世界，我買的書(shū)，逐漸從《全球通史》《另一半世界史》再到現(xiàn)在的《世界格局》《當(dāng)中國(guó)走向世界》等等。一開(kāi)始總是無(wú)知而且幼稚，所以需要嘗試，所以需要學(xué)習(xí)。我很少去寫(xiě)讀書(shū)筆記，我也很少認(rèn)真的總結(jié)自己看書(shū)的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)，一切都顯得那樣散漫，就像中國(guó)的經(jīng)濟(jì)一直都是粗放型一般。
一切也就從《世界格局》的讀書(shū)筆記開(kāi)始吧。
這樣在電腦上嘗試寫(xiě)讀書(shū)筆記，對(duì)我來(lái)說(shuō)有幾樣好處。
首先是訓(xùn)練自己的打字速度和漢語(yǔ)拼音。
我打字一向是全拼的，所以在每一句話打出的時(shí)候，我都相當(dāng)于在說(shuō)十分標(biāo)準(zhǔn)的普通話。在家鄉(xiāng)教書(shū)，總是要和鄉(xiāng)人打交道說(shuō)話，說(shuō)普通話就似乎不太合宜，但是久而久之，就有同化回去的危險(xiǎn)。好不容易在大學(xué)里面糾正過(guò)來(lái)的方言，就又變回來(lái)了。我還是希望自己可以在任何時(shí)候，都可以說(shuō)一口流利的普通話。
其次，是訓(xùn)練我的文筆和思維。
因?yàn)閷?xiě)文章，我總需要調(diào)動(dòng)自己的思維，讓自己的思維處于高度集中的狀態(tài)。而且通過(guò)不斷的修改文章，更是可以訓(xùn)練文筆，哪里多余了，哪里病句了，哪里是不流暢的。文章都是改出來(lái)的。要么是改自己的，要么是改別人的。修改的水平，體現(xiàn)了你的究級(jí)境界。最后，讀書(shū)筆記可以讓書(shū)本的知識(shí)真正與我的記憶本體有機(jī)結(jié)合。
正如滾雪球一般，雪球越滾越大，大腦越用越靈活，甚至可以避免老年時(shí)候的老年癡呆。知識(shí)是越來(lái)越豐富的，如果再不學(xué)習(xí)，我就真的落后了，而學(xué)習(xí)則是多方面。作為一個(gè)男的，我需要學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)才可以獨(dú)當(dāng)一面。正是那些書(shū)本，告訴了我一個(gè)優(yōu)秀的世界。如果我不努力，我就會(huì)被淘汰世界的最后了。
大學(xué)畢業(yè)以后，我已經(jīng)教了三年書(shū)了。我知道教書(shū)是說(shuō)簡(jiǎn)單還是很簡(jiǎn)單的，那就是考什么講什么。但很多時(shí)候我不想純粹的為了分?jǐn)?shù)，我覺(jué)得可以給這些分?jǐn)?shù)一些意義。我們究竟為了什么而學(xué)習(xí)，我們究竟在學(xué)習(xí)中學(xué)到了什么。
一旦學(xué)生離開(kāi)了我們這群老師，接下來(lái)的世界，他們應(yīng)該如何面對(duì)。我想成為一個(gè)優(yōu)秀的教師，也許，這就是我朋友說(shuō)的一個(gè)夢(mèng)想吧。
我在教書(shū)中，是不斷受挫的。正因?yàn)槲也粩嘞Ｍn程可以變得更有趣一些，正因?yàn)榈挠腥?，課堂變得不太規(guī)整，效果也就十分降低。一位同事甚至直言不諱，說(shuō)我這樣下去根本就不適合教書(shū)，我的能力連那些剛畢業(yè)的老師都不如。
我那時(shí)十分生氣，甚至疏遠(yuǎn)了和這位朋友的關(guān)系。
只是漸漸的，我才開(kāi)始明白什么是現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始懂得這個(gè)世界原本就不是我以為的那樣單純，現(xiàn)實(shí)就是那樣艱難。
當(dāng)我走在街上，許多人在乞討，許多人在檫皮鞋，也有許多人人擺小攤在賣雞蛋和玉米，還有人幫人手機(jī)貼膜，還有人賣著襪子等等，這些人都艱難的活著，也許有的賺了很多錢，也許有的只是勉強(qiáng)糊口，就是這樣，他們還要應(yīng)對(duì)城管的兇惡的掃蕩。
世界為什么是這個(gè)樣子，他們?yōu)槭裁礈S落到了今天這樣的境地？
我又是為什么走在了這里？為什么落到了今天的境地？
我一直不覺(jué)得自己是落魄的，但是直到今天，我才明白了自己的落魄。
我?guī)啄昵耙鈿怙L(fēng)發(fā)的在校園里晃蕩，我明白自己竟是這樣的落魄。所以我才想知道，在我身上究竟是什么導(dǎo)致了現(xiàn)在的狀況。我可以失敗，我可以落魄，但是我要知道自己為什么變成了這樣。
我更想知道，我如何改變自己的狀態(tài)，改變自己的境遇。。
我看過(guò)許多的成功學(xué)或者勵(lì)志學(xué)之類的書(shū)籍，什么《最偉大的推銷員》，什么《李陽(yáng)瘋狂英語(yǔ)》，什么《卡耐基成功學(xué)》或者《羊皮卷》等等，這些書(shū)都是要人們?nèi)L試，然后逐漸堅(jiān)持下來(lái)。什么成功者需要具備的良好習(xí)慣，還有優(yōu)秀品質(zhì)等等。我看了許多，到后來(lái)我才認(rèn)真的皈依《曾國(guó)藩家書(shū)》，我把曾國(guó)藩看作自己的老師。
曾國(guó)藩一生當(dāng)中，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，勤勤懇懇，雖然他在歷史上褒貶不一，但是作為一個(gè)人類，他的不懈努力，正是我需要認(rèn)證學(xué)習(xí)。正是因?yàn)檫@樣，我才認(rèn)真的堅(jiān)持寫(xiě)了大概七年的日記了，只是《世界格局》書(shū)上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“形我者死，神我者生”。什么意思呢？如果只是照搬經(jīng)驗(yàn)，學(xué)了一些皮毛，卻沒(méi)有學(xué)到真正的本質(zhì)，是會(huì)死的很難看的。
歷史上很多時(shí)間都體現(xiàn)了這點(diǎn)，比如學(xué)習(xí)了美國(guó)民主制度的菲律賓和印度。
歷史上的許多成功和失敗，都不是一件僥幸而且偶然的。
所以我在學(xué)習(xí)曾國(guó)藩的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，盡量學(xué)習(xí)他的精神實(shí)質(zhì)。其實(shí)，他的精神實(shí)質(zhì)很普通，總結(jié)下來(lái)也就十幾個(gè)字而已：有志，有恒，有勤，有儉，有謙，有讓，有爭(zhēng)，有強(qiáng)，等等，我試著將這些精神一點(diǎn)點(diǎn)注入到我要做的事情中去。
人必須要有目標(biāo)，沒(méi)有目標(biāo)的話，就會(huì)散漫，就會(huì)下流，就會(huì)沉淪。雖然《道德經(jīng)》說(shuō)，我無(wú)為而人自化，這只是說(shuō)國(guó)家管得少，人民就會(huì)按照自己的本性去追名逐利，但不會(huì)說(shuō)人民自己就變得道德高尚了。散漫終究不是一個(gè)好品質(zhì)，所以我想改掉自己的這些毛病。
我喜歡看書(shū)，這是一件好事，終究是比喜歡看電視要好許多。看電視是很少讓人思考的，只有文字才會(huì)讓人的大腦充分的運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。
我喜歡寫(xiě)一些亂七八糟的文字，這很好。只是以前寫(xiě)文字都是十分散漫的，沒(méi)有規(guī)律，更沒(méi)有計(jì)劃。自然是從現(xiàn)在開(kāi)始不斷積累經(jīng)驗(yàn)，慢慢的成長(zhǎng)起來(lái)。《沉思錄》說(shuō)要遵照神的指示，如自然一般生活。
人的生命其實(shí)很短暫，如何讓自己的聲明更加鮮活起來(lái)，這就需要努力。總是想象一下。
吧，明天，我將一無(wú)所有；今天是我活在世界上的最后一天。
我們其實(shí)根本沒(méi)有明天，只有今天；其實(shí)我們根本沒(méi)有以后，只有當(dāng)下。
因?yàn)檫^(guò)去已經(jīng)過(guò)去，而未來(lái)還沒(méi)有到來(lái)。
所以啊，認(rèn)真活著。積累每一分知識(shí)，珍惜每一毛錢。
所以才在某一天，在空間里面卸下了“少出門，多讀書(shū)”。
因?yàn)楝F(xiàn)階段的我，無(wú)法做到大量開(kāi)源的時(shí)候，就要不斷節(jié)儉。老師說(shuō)，要常常思量物力的艱難，不要浪費(fèi)。我往日極散漫，三年逍遙已經(jīng)結(jié)束，那么也就要開(kāi)始真正的獨(dú)立了。我這文章是要寫(xiě)出去讓人看得，所以不能敷衍；我這人生，是要拿出去與人競(jìng)爭(zhēng)，不能馬虎。我作為根本的書(shū)籍，依然是《韓非子》，輔之以《曾國(guó)藩》《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》。
解析及讀書(shū)篇十二
早在一個(gè)多世紀(jì)前，弗洛伊德對(duì)夢(mèng)做了深刻研究，并留下《夢(mèng)的解析》這部傳世著作。
第一部分作者簡(jiǎn)介。
西格蒙德·弗洛伊德（1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。著有《性學(xué)三論》、《夢(mèng)的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。
基本理論：精神層次理論、人格結(jié)構(gòu)理論、人格發(fā)展理論、心理治療法。
創(chuàng)新觀點(diǎn)：潛意識(shí)，性心理發(fā)展，本我、自我與超我，心理防衛(wèi)機(jī)制，生死驅(qū)力，宗教心理學(xué)。
第二部分內(nèi)容解讀。
結(jié)合生活中的一些常見(jiàn)現(xiàn)象及個(gè)人感悟，講一下我對(duì)這本書(shū)的理解。
第一章1900年以前有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)研究。
1900年以前，人們認(rèn)為夢(mèng)與超自然有密切聯(lián)系。人們將夢(mèng)歸于宇宙及鬼神的啟示，即預(yù)卜未來(lái)或警告。（類似早在三千多年前，我國(guó)古代的《周公解夢(mèng)》）。
直到亞里士多德提出夢(mèng)是心理問(wèn)題，是按夢(mèng)者本身深度睡眠產(chǎn)生的不同的精神活動(dòng)，并非得有自然。
弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是做夢(mèng)的人在不清醒狀態(tài)時(shí)的精神活動(dòng)的延續(xù)。
介紹了夢(mèng)的分析方法、步驟和注意要點(diǎn)。人們由本能推斷，夢(mèng)一定有某種意義，即使用隱意取代思想。
1、符號(hào)釋夢(mèng)法。
由其形式、內(nèi)容臆測(cè)未來(lái)。但只是主觀推斷及直覺(jué)反應(yīng)。
2、密碼法。
把夢(mèng)視為一系列的密碼組合，每一個(gè)密碼按照“密碼簿”翻譯成特定的意義，再來(lái)解析。沒(méi)有科學(xué)保證，不能廣泛應(yīng)用。
3、弗洛伊德。
一個(gè)人無(wú)法把整個(gè)夢(mèng)作為集中注意的對(duì)象，只能夠就每小部分逐—檢釋。同樣的一個(gè)夢(mèng)對(duì)不同的人、不同的關(guān)聯(lián)將有不同的意義。
夢(mèng)可以用來(lái)作為由某種病態(tài)意念追溯至昔日回憶間的橋梁，即根據(jù)某一個(gè)夢(mèng)境使夢(mèng)者聯(lián)想到的內(nèi)容進(jìn)行探討，并詳細(xì)地分析了一個(gè)名叫伊瑪?shù)娜岁P(guān)于打針的夢(mèng)。
第三章夢(mèng)是愿望的達(dá)成。
弗洛伊德提出了他關(guān)于“夢(mèng)是欲望的滿足”的學(xué)說(shuō)。夢(mèng)在一定程度上滿足了本能欲望，緩和了沖動(dòng)；又不致于喚起檢查機(jī)制的警覺(jué)，從而保護(hù)了睡眠。
夢(mèng)完全是一種清醒狀態(tài)的精神活動(dòng)的延續(xù)，是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的。從這個(gè)意義上講，夢(mèng)的內(nèi)容是某種愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望。
例如兒童心靈單純，受武俠電視劇的影響，常夢(mèng)到自己成為武功蓋世的大俠，可以飛檐走壁，風(fēng)生水起，英雄救美。
第四章夢(mèng)的改裝。
如果說(shuō)愉快幸福的夢(mèng)是愿望的達(dá)成，那么那些不愉快的甚至痛苦、令人傷心夢(mèng)又該怎樣解釋？這是因?yàn)閴?mèng)進(jìn)行了改裝。
對(duì)夢(mèng)的解釋并非就夢(mèng)表面內(nèi)容作解釋，而以探究夢(mèng)隱藏的內(nèi)容作闡釋。夢(mèng)的顯意確實(shí)往往痛苦不堪，失望、沮喪、不如意、焦慮。經(jīng)過(guò)精心分析，夢(mèng)中蘊(yùn)含著愿望達(dá)成的意義。
夢(mèng)的改裝現(xiàn)象：夢(mèng)的愿望平時(shí)受到壓抑，做夢(mèng)時(shí)對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)。
弗洛伊德提出了兩種科學(xué)假設(shè)：“我們須假設(shè)每個(gè)人在其心靈內(nèi)，均有兩種心理步驟：第一個(gè)是在夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容，而第二個(gè)卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢(mèng)的改裝?！?/p>
同時(shí)，又作一個(gè)合理的假設(shè)：“凡能為我們所意識(shí)到的，必得經(jīng)過(guò)第二個(gè)心理步驟所認(rèn)可；而那些第一個(gè)心理步驟的材料，一旦無(wú)法通過(guò)第二關(guān)，則無(wú)從為意識(shí)所接受，而必須任由第二關(guān)加以各種變形到它滿意的地步，才得以進(jìn)入意識(shí)的境界。”
進(jìn)一步完善定義：夢(mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過(guò)改裝）的達(dá)成。
第五章夢(mèng)的材料與來(lái)源。
夢(mèng)的材料來(lái)源于我們的記憶。我們仔細(xì)分析一個(gè)夢(mèng)便會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中的場(chǎng)景似曾相識(shí)，但與真實(shí)的場(chǎng)景又不完全相同。
夢(mèng)中的場(chǎng)景貌似是多個(gè)不同的場(chǎng)景拼湊的結(jié)果。夢(mèng)不能自我創(chuàng)造新的事物，夢(mèng)中的所有事物必定是我們見(jiàn)過(guò)的事物的拼湊。
只要那些早期的印象與做夢(mèng)當(dāng)天的某種刺激能有連帶關(guān)系，夢(mèng)內(nèi)容可以涵蓋一生所發(fā)生的所有印象。
1、夢(mèng)中最近的印象夢(mèng)的來(lái)源包括：
（4）一個(gè)對(duì)做夢(mèng)者本身極具意義的經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)過(guò)回憶及一連串的思潮），卻經(jīng)常在夢(mèng)中以另一個(gè)最近發(fā)生但無(wú)甚關(guān)系的印象作為夢(mèng)的內(nèi)容。（最多）。
2、孩提時(shí)期經(jīng)驗(yàn)形成夢(mèng)的來(lái)源：
那些在醒覺(jué)狀態(tài)下所不復(fù)記憶的兒時(shí)經(jīng)驗(yàn)可以重出現(xiàn)于夢(mèng)中。童話世界虛構(gòu)的妖魔鬼怪。
3、夢(mèng)的肉體方面的來(lái)源。
肉體上的刺激可分成三種：由外物引起的客觀上存在的感官刺激、僅能主觀覺(jué)察到的感官內(nèi)在的興奮狀態(tài)，以及由內(nèi)臟發(fā)出的肉體上的刺激。
但是肉體刺激并不能單獨(dú)起作用，它只有通過(guò)與精神所具有的其它事實(shí)綜合，才能完成夢(mèng)的材料。如果在睡眠時(shí)一種肉體上不愉快的感受發(fā)生時(shí)，夢(mèng)活動(dòng)可以將之利用來(lái)達(dá)成某種受壓制的愿望。例如夢(mèng)到在廁所里方便。
第六章夢(mèng)的運(yùn)作夢(mèng)境分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)兩個(gè)層次。顯夢(mèng)是夢(mèng)的表面情節(jié)，其內(nèi)容可以回憶起來(lái)；隱夢(mèng)則是要通過(guò)顯夢(mèng)表現(xiàn)的本能欲望。隱夢(mèng)轉(zhuǎn)換成顯夢(mèng)有賴于夢(mèng)的運(yùn)作機(jī)制。釋夢(mèng)者由夢(mèng)的隱意或夢(mèng)思下手，仔細(xì)檢查夢(mèng)的隱意與顯意的關(guān)系，并探討后者如何由前者蛻變來(lái)。
本章主要介紹了夢(mèng)的凝縮作用，夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用，夢(mèng)的表現(xiàn)方法，夢(mèng)材料的表現(xiàn)力，夢(mèng)的象征，夢(mèng)中的感情和夢(mèng)中的理智活動(dòng)，以及一些荒謬的夢(mèng)、算術(shù)及演說(shuō)的夢(mèng)等。
一、凝縮作用。
凝縮，即幾種隱義以一種象征出現(xiàn)。它是在夢(mèng)中進(jìn)行的，目的是為逃避“夢(mèng)的檢查”。凝縮的程度無(wú)法定量，夢(mèng)的隱意與顯意間不成比例。夢(mèng)大部分內(nèi)容均不復(fù)記憶，一個(gè)人永遠(yuǎn)無(wú)法確定的說(shuō)他已將整個(gè)夢(mèng)完全地解釋出來(lái)。
凝縮作用的特點(diǎn)即在夢(mèng)內(nèi)容中找出那些一再重現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合物（集錦人物、混合影像）以及產(chǎn)生一些共同代號(hào)。
創(chuàng)造一種所謂的“集錦人物”——將兩個(gè)以上的真實(shí)人物的特點(diǎn)集中于一人身上，兩人的相同特征更加明顯，而不同的特點(diǎn)反倒相互中和而變得模糊。雙方經(jīng)過(guò)了妥協(xié)，而以中間產(chǎn)物出現(xiàn)于夢(mèng)內(nèi)容中，就造成了一個(gè)具有多種意義的共同代號(hào)。
夢(mèng)中文字轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造新奇的語(yǔ)言、新字。
夢(mèng)中的話往往是由所說(shuō)過(guò)的一些話東拼西湊而成，句法改變，整句意義可能變得晦澀，只是追述重復(fù)那些印象猶新的話而已。
移置，即指把被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念，將夢(mèng)的精神重點(diǎn)或中心轉(zhuǎn)移開(kāi)去，目的是為逃避“夢(mèng)的檢查”。
夢(mèng)形成時(shí)，那些附有強(qiáng)烈興趣的重要部分往往成了次要部分，反而被某些夢(mèng)思中次要部分所取代。
夢(mèng)的轉(zhuǎn)移是夢(mèng)形成過(guò)程中在各單元之間發(fā)生了“心理強(qiáng)度的轉(zhuǎn)移作用”，而由此形成了夢(mèng)內(nèi)容與夢(mèng)思的差異。
夢(mèng)的轉(zhuǎn)移是由這種審查制度的影響所產(chǎn)生的一種精神內(nèi)在的自衛(wèi)，是夢(mèng)工作中最重要的一環(huán)。
“夢(mèng)的轉(zhuǎn)移”與“夢(mèng)的凝縮”是我們剖析夢(mèng)的結(jié)構(gòu)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的兩大藝術(shù)家。
三、夢(mèng)的表現(xiàn)方法。
夢(mèng)的表現(xiàn)作用，即“將思想變?yōu)楝F(xiàn)象”，用幻覺(jué)的形式表達(dá)某種心理意識(shí)和觀念。夢(mèng)處理相反意見(jiàn)以及矛盾時(shí)，喜歡把相反意見(jiàn)合在一起，或把它們當(dāng)做同樣的事件來(lái)表現(xiàn)，甚至把相反意思取代原先的元素而出現(xiàn)。夢(mèng)的形成機(jī)制中最常見(jiàn)的邏輯關(guān)系只有一種，即相似（和諧或相近），在夢(mèng)中能以各種不同方式表現(xiàn)。
主體顛倒，即把一件事扭轉(zhuǎn)到反方向是夢(mèng)運(yùn)作常用的表現(xiàn)方式，是逃避審查制度的有效方法。
時(shí)間倒置，即夢(mèng)的改裝常把事情的結(jié)果或者思想的結(jié)論置于夢(mèng)開(kāi)始的部分，而把原因留在夢(mèng)的后半段。
仿同是用在人身上，集錦指對(duì)事物的統(tǒng)一。仿同作用或集錦人物具有下列意義：首先，它代表了兩個(gè)人之間的共同元素；第二，它代表一件被置換了的共同元素；第三，它僅僅代表了一種一廂情愿的共同元素。
四、夢(mèng)材料的表現(xiàn)力。
置換作用是將一個(gè)特殊的意念與一個(gè)和它相近的相互交換，結(jié)果促成凝縮作用，使一個(gè)介于二者之間的單元化元素進(jìn)入夢(mèng)境。另一種置換作用置換有關(guān)思想的語(yǔ)言表達(dá)，結(jié)果可能是一元素代替另一元素，或者某一元素的語(yǔ)言形式被另一種取代。
第三種將夢(mèng)思轉(zhuǎn)變?yōu)閴?mèng)內(nèi)容的因素，是夢(mèng)考慮它所將利用的精神材料的表現(xiàn)力，大部分指視覺(jué)影像的表現(xiàn)力。
象征是一種間接的表現(xiàn)方法。在許多例子中，象征和它所代表的物象具有很明顯的共同元素，在別的例子中則隱匿而不明顯。
夢(mèng)利用象征來(lái)表現(xiàn)其偽裝的隱匿思想，有許多象征習(xí)慣性的用來(lái)表達(dá)同樣的事情，也會(huì)個(gè)人因素而表現(xiàn)不同的意義。
遇到夢(mèng)內(nèi)容中的象征性時(shí)，一方面依賴夢(mèng)中的聯(lián)想，一方面靠釋夢(mèng)者對(duì)象征的認(rèn)識(shí)。對(duì)象征的了解只是一種輔助成分，應(yīng)把兩者結(jié)合起來(lái)解夢(mèng)。
夢(mèng)大略分為兩類：永遠(yuǎn)具有同樣意義的；具有同樣的內(nèi)容卻有不同的解釋。
六、算術(shù)以及演說(shuō)的夢(mèng)。
文字中有許多源于圖像而且有實(shí)體意義，因此夢(mèng)只是回歸此文字的過(guò)去意義，或追溯其演進(jìn)過(guò)程的早期情況。
七、荒謬的夢(mèng)－夢(mèng)中的理智活動(dòng)。
夢(mèng)的運(yùn)作之所以產(chǎn)生荒謬的夢(mèng)，以及夢(mèng)內(nèi)容會(huì)含有個(gè)別的荒謬元素，是因?yàn)樗仨氁憩F(xiàn)夢(mèng)思所含的一些批評(píng)、荒謬與嘲笑。
八、夢(mèng)中的感情。
夢(mèng)的運(yùn)作把感情成分減低到淡漠的程度，造成感情的壓抑；但有些看起來(lái)是淡漠的夢(mèng)，在追究夢(mèng)思時(shí)卻具有深厚的感情。
睡眠中運(yùn)動(dòng)神經(jīng)沖動(dòng)傳導(dǎo)受到限制，潛意識(shí)喚起的離心的感情發(fā)泄在睡夢(mèng)中變得困難。感情的壓抑是睡眠時(shí)各種相反力量相互牽制以及審查制度壓抑的結(jié)果。
九、再度校正。
夢(mèng)中每一事物并非都源于夢(mèng)思，有時(shí)其內(nèi)容能由一些類似清醒時(shí)的精神功能所制造出來(lái)，利用現(xiàn)有資料將它納入夢(mèng)中。
第七章夢(mèng)程序的心理。
本章為總結(jié)性理論部分，比較晦澀深?yuàn)W。它依次分析了夢(mèng)的遺忘，退化（后退）現(xiàn)象，愿望達(dá)成，由夢(mèng)中驚醒到夢(mèng)的功能和焦慮的夢(mèng)，原本的與續(xù)發(fā)的步驟——潛抑，潛意識(shí)與意識(shí)的現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)象與理論。
須設(shè)立許多假設(shè)和心靈結(jié)構(gòu)有關(guān)的假說(shuō)，以及運(yùn)作的力量。
夢(mèng)的遺忘。
我們沒(méi)有把握它是否真如所描述的那樣發(fā)生。第一，我們所記憶的以及加以解釋的夢(mèng)本身就受到記憶截割，常常把重要部分忘卻；第二，懷疑我們對(duì)夢(mèng)的記憶不但殘缺不全，而且不正確或是謬誤。
遺忘的主要原因是精神的阻抗。焦慮的夢(mèng)。
愿望屬于一個(gè)系統(tǒng)（潛意識(shí)），受到前意識(shí)對(duì)潛意識(shí)的拒絕與壓抑。如果強(qiáng)迫去做他認(rèn)為無(wú)法做的事情，將導(dǎo)致焦慮。
第三部分典型夢(mèng)例。
弗洛伊德介紹了一些典型的夢(mèng)，諸如尷尬的赤身裸體的夢(mèng)、親友之死的夢(mèng)、考試的夢(mèng)等。
典型的夢(mèng)。
1.尷尬裸體的夢(mèng)。
暴露癥童年時(shí)天真無(wú)邪《皇帝的新裝》2.親友之死。
為親友之死深深感傷，甚至夢(mèng)中啜泣、流淚。夢(mèng)者必定在一生的某段時(shí)間甚至童年時(shí)有過(guò)此種希冀。
對(duì)兄弟姐妹的仇視較普遍。事實(shí)上小孩對(duì)“死亡”的觀念與大人不完全相同，只是希望消除另一小孩的存在，而將這愿望以死亡形式表現(xiàn)出來(lái)。
大部分父母之死都是夢(mèng)到與夢(mèng)者同性的雙親之一死亡。一般童年時(shí)“性”的選擇愛(ài)好引起了兒子視父親、女兒視母親如情敵，而唯有除去他們才能遂其所欲。一方面是由于自身的性本能，同時(shí)也因來(lái)自雙親的刺激加強(qiáng)了此傾向。在夢(mèng)中這份愿望往往都被白天所引起的對(duì)某人的關(guān)懷所掩飾。
《俄狄浦斯》。
國(guó)王的兒子俄狄浦斯出生時(shí)，神諭表示他將殺父娶母。于是國(guó)王將他丟棄在野外，卻被鄰國(guó)國(guó)王收養(yǎng)。俄狄浦斯長(zhǎng)大后，流浪時(shí)與一群陌生人發(fā)生沖突，失手殺他的親生父親。后來(lái)俄狄浦斯解開(kāi)了斯芬克斯的謎題，繼承了王位，并在不知情的情況下娶了自己的親生母親為妻，生兒育女。
3.考試的夢(mèng)。
在校通過(guò)期末考試而順利升級(jí)的人，常夢(mèng)到考場(chǎng)失敗。
這種夢(mèng)只發(fā)生在夢(mèng)者第二天即將從事某種可能有風(fēng)險(xiǎn)，而必須負(fù)責(zé)任的大事時(shí)。
這是出于心理癥的“考試焦慮”，而夢(mèng)中的焦慮來(lái)自于做夢(mèng)當(dāng)天所遺留下來(lái)的某些經(jīng)驗(yàn)。
12種夢(mèng)：
美國(guó)臨床心理學(xué)博士帕特里夏-加菲爾德公布了一項(xiàng)有關(guān)人類夢(mèng)境的研究成果：盡管全球有60多億人，但大家做的夢(mèng)其實(shí)只有12對(duì)。相對(duì)于每一種噩夢(mèng)，一般都有一種對(duì)應(yīng)的美夢(mèng)。
1.追擊鄰居或電影明星并與之擁抱（美夢(mèng)）；被野獸或怪物等可怕的東西追擊（噩夢(mèng)）2.大病初愈重獲新生或成功報(bào)仇（美夢(mèng)）；受了傷卻無(wú)法還擊（噩夢(mèng)）3.剎車失靈無(wú)法停車（噩夢(mèng)無(wú)相應(yīng)美夢(mèng)）4.得到豪宅或汽車等貴重物品（美夢(mèng)）；丟失貴重物品，或房子失火倒塌（噩夢(mèng)）5.成功通過(guò)考試或演出圓滿（美夢(mèng)）；答不出考卷或唱不出聲音（噩夢(mèng)）6.飛翔（美夢(mèng)）；從高空墜落，或從懸崖墜入海中（噩夢(mèng)）7.穿上漂亮的服裝（美夢(mèng)）；在大庭廣眾下赤身出丑（噩夢(mèng)）8.及時(shí)趕上火車、飛機(jī)等交通工具（美夢(mèng)）；趕到時(shí)，火車剛開(kāi)走或飛機(jī)剛起飛（噩夢(mèng)）9.與去世的親友交談（美夢(mèng)）；與故去的親人電話交談時(shí)，電話突然掉線（噩夢(mèng)）10.游歷仙境（美夢(mèng)）；目擊地震、火災(zāi)或飛機(jī)失事等災(zāi)難（噩夢(mèng)）11.得到新東西（美夢(mèng)）；在陌生的地方迷了路，找不到想找的東西或無(wú)法走路（噩夢(mèng)）12.遇到已故親人，夢(mèng)醒后寧愿相信那個(gè)親人是從另一個(gè)世界來(lái)看望自己的（無(wú)法定義是美夢(mèng)還是噩夢(mèng)）。
飛行或跌落：孩童時(shí)的游戲，長(zhǎng)輩高舉小孩假裝落下，小孩產(chǎn)生害怕與眩暈的感覺(jué)變形為焦慮。
被野獸追趕或被人用刀、槍威脅：野獸代表原欲，為自我恐懼即被潛抑作用來(lái)對(duì)抗的力量。
強(qiáng)盜和鬼怪：源于孩童回憶。強(qiáng)盜為半夜吵醒孩子的父親，鬼怪則是穿白袍的女性。家長(zhǎng)夸張?zhí)摌?gòu)的物象。
夢(mèng)見(jiàn)死人時(shí)，多半表示你對(duì)這個(gè)人的一切仍有所掛念。如果你和這個(gè)人生前的關(guān)系太過(guò)淡薄的話，則表示要彌補(bǔ)感情。也有著想埋葬過(guò)去或淹沒(méi)回憶的意思。
有時(shí)，夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)我們很難分辨清楚，有時(shí)我們也甘愿沉浸在夢(mèng)境里不愿出來(lái)，可是夢(mèng)境就是夢(mèng)境，他只是一種詔示，我們要客觀對(duì)待，也不能一味的遵從。
詭異現(xiàn)象。
被禁制感表現(xiàn)一種意志，而這受到反意志的壓抑，無(wú)法做任何事情。被禁制感代表意志的矛盾。
焦慮是一種原欲的沖動(dòng)，源起于潛意識(shí)并且受潛意識(shí)的禁制，屬于某個(gè)能產(chǎn)生原欲的意志力量，及性沖動(dòng)。
同一天晚上所發(fā)生的夢(mèng)內(nèi)容都是整體的一部分，而之所以分成許多段，可以看成是隱匿著的夢(mèng)思所提供的消息。這些分開(kāi)的同時(shí)又是連續(xù)著的夢(mèng)也許含同樣的意義，并且以不同材料表達(dá)同一行動(dòng)。第一個(gè)夢(mèng)通常是膽怯或歪曲的，而接著的可能會(huì)更確定與明顯。
夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)的是夢(mèng)的愿望欲在醒后將之蒙蔽的真實(shí)。
夢(mèng)里夢(mèng)到的是真實(shí)的呈現(xiàn)，夢(mèng)里所表現(xiàn)的其他事物則是夢(mèng)的愿望而已，等于說(shuō)希望夢(mèng)中夢(mèng)到的事不會(huì)發(fā)生。換句話說(shuō)，如果某件事以“夢(mèng)中夢(mèng)”的方式進(jìn)入夢(mèng)中，那么可以肯定這件事是真實(shí)的。夢(mèng)的運(yùn)作利用夢(mèng)在做否認(rèn)的方式，并肯定了愿望的達(dá)成。
第四部分評(píng)價(jià)感悟。
積極評(píng)價(jià)。
弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋并不停留于夢(mèng)的表面現(xiàn)象，而是企圖挖掘人內(nèi)心深處的潛在動(dòng)機(jī)，提出了“夢(mèng)是心理活動(dòng)”的觀點(diǎn)，打破了前人的“神創(chuàng)論”，是第一位系統(tǒng)地以科學(xué)的態(tài)度研究夢(mèng)的學(xué)者。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)是具有進(jìn)步思想的，也為我們深入研究夢(mèng)在心理學(xué)上的意義開(kāi)辟了道路。
書(shū)中引用大量具體例證，可見(jiàn)弗洛伊德是一位細(xì)心觀察生活的人，并收集整理資料，從客觀事實(shí)中探索規(guī)律，大膽假設(shè)一系列抽象的運(yùn)作過(guò)程。同時(shí)它的精神分析為人所信服，讓許多人都愿意接受他的治療。
影響意義。
《夢(mèng)的解析》一書(shū)在西方影響十分深遠(yuǎn)，經(jīng)歷近一個(gè)世紀(jì)而不衰，它不僅大大推動(dòng)了精神分析學(xué)說(shuō)的發(fā)展，并且滲透到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的許多學(xué)科重去了，諸如文學(xué)和美學(xué)、宗教史和史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)科等。
負(fù)面評(píng)價(jià)首先，《夢(mèng)的解析》中理論多是弗洛伊德自己憑借經(jīng)驗(yàn)的邏輯推理，感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證。雖然其中的解釋合乎情理，但不符合講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況，類似于占卜、算卦、測(cè)風(fēng)水。
其次，他選用的夢(mèng)只有他本人以及那些接受他心理治療的病人的夢(mèng)，然后將精神病人的案例所得的結(jié)論普遍推廣到正常人身上。其中就有很大的局限性，不能適用于所有人。
再次，他根據(jù)其性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，把人的一切夢(mèng)的隱義都與夢(mèng)者潛意識(shí)中的本能欲望聯(lián)系起來(lái)，顯得有些牽強(qiáng)，讓人無(wú)法接受。尤其是從被壓抑被遺忘的童年性經(jīng)驗(yàn)來(lái)加以理解，未免太極端，不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。
最后，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上在我們的夢(mèng)里，那些焦慮的夢(mèng)會(huì)影響到人的睡眠質(zhì)量，例如受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。
缺憾不足。
通過(guò)讀這本心理學(xué)著作，讓我充分感受到弗洛伊德對(duì)科學(xué)的探索精神，敢言前人所未敢言，提出自己的創(chuàng)新觀點(diǎn)。并且他細(xì)心觀察身邊事物，收集整理資料，從實(shí)驗(yàn)事實(shí)中探索規(guī)律，進(jìn)而大膽假設(shè)一系列抽象的運(yùn)作過(guò)程，按照弗洛伊德的理論，“夢(mèng)是潛意識(shí)過(guò)程的呈現(xiàn)，是被壓抑的潛意識(shí)沖動(dòng)或愿望以改變的形式出現(xiàn)在意識(shí)里”。雖然其中不乏主觀負(fù)面的因素，但這一觀點(diǎn)的提出確實(shí)為我們深入研究夢(mèng)在心理學(xué)上的意義開(kāi)辟了道路，讓我對(duì)夢(mèng)有了重新的認(rèn)識(shí)。有時(shí)我們很難分清夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)，甚至甘愿沉浸在夢(mèng)境里不愿出來(lái)，可是夢(mèng)境就是夢(mèng)境，它只是一種詔示，我們要客觀對(duì)待，不能一味遵從。
而之所以選擇《夢(mèng)的解析》，是因?yàn)閷?duì)夢(mèng)的好奇和興趣，因此才能堅(jiān)持讀下來(lái)。個(gè)人對(duì)于那些教育類名著不感興趣，而且將來(lái)也不會(huì)去從事教育行業(yè)，因此如果讀那些純理論的科學(xué)研究就會(huì)很枯燥。許多好書(shū)就是因?yàn)楸贿x用為教科書(shū)而添加進(jìn)了功利因素，被大大地貶值。所以說(shuō)沒(méi)有達(dá)到了老師“分享交換”的目的。
然而很多同學(xué)是為應(yīng)付這門課程，而把讀書(shū)當(dāng)成任務(wù)一樣，實(shí)際上看了幾頁(yè)就煩了，很少能堅(jiān)持讀完，更沒(méi)有進(jìn)行思考，也是違背了讀書(shū)的本意。
因此建議一定要選自己感興趣或者有實(shí)用價(jià)值的書(shū)去讀，才能保證自己堅(jiān)持讀進(jìn)去并能從中獲益。
作者：弗洛伊德。
院系：文理學(xué)院班級(jí)：公管091班學(xué)號(hào)：33號(hào)姓名：崔強(qiáng)。
解析及讀書(shū)篇十三
電話:***弗洛伊德創(chuàng)立精神分析學(xué)派，強(qiáng)調(diào)人的行為中的無(wú)意識(shí)思維過(guò)程極為重要,證明了這樣的過(guò)程如何影響夢(mèng)的內(nèi)容，如何造成常見(jiàn)的不幸，如口誤，忘記人名，致傷的事故，甚至疾病。著的《夢(mèng)的解析》被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書(shū)，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。
第1章為1900年以前有關(guān)夢(mèng)的研究：前人認(rèn)為夢(mèng)是以象征的方式，表明已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的事物。弗洛伊德不同意他指出夢(mèng)只是做夢(mèng)的人在不清醒狀態(tài)時(shí)的精神活動(dòng)的延續(xù)。他明白地提出，夢(mèng)的內(nèi)容多數(shù)是最近的以及孩提時(shí)代的資料，并根據(jù)對(duì)自己的夢(mèng)的分析，相信幾乎每一個(gè)夢(mèng)的來(lái)源，都是作夢(mèng)前一天的經(jīng)驗(yàn)。
第2章為夢(mèng)的解析方法:這一章介紹了對(duì)一個(gè)夢(mèng)的分析方法、步驟和注意要點(diǎn)，并詳細(xì)地分析了一個(gè)名叫伊瑪?shù)娜岁P(guān)于打針的夢(mèng)。弗洛伊德認(rèn)為，一個(gè)人無(wú)法把整個(gè)夢(mèng)作為集中注意的對(duì)象；只能夠就每小部分逐—檢釋。并認(rèn)為同樣的一個(gè)夢(mèng)對(duì)不同的人、不同的關(guān)聯(lián)將有不同的意義。弗洛伊德相當(dāng)自信地說(shuō)：“夢(mèng)是具有意義的，而且絕不是一般作者對(duì)夢(mèng)所說(shuō)的：‘夢(mèng)只是腦細(xì)胞不完整的活動(dòng)產(chǎn)品。’相反地，一旦釋夢(mèng)的工作能完全做到，可以發(fā)現(xiàn)夢(mèng)是代表著一種‘愿望的達(dá)成’?！彼裕f(shuō)“夢(mèng)的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。
第3章為夢(mèng)是愿望的達(dá)成：弗洛伊德提出了夢(mèng)是欲望的滿足的學(xué)說(shuō)。夢(mèng)在一定程度上滿足了本能欲望，緩和了沖動(dòng)；又不致于喚起檢查機(jī)制的警覺(jué)，從而保護(hù)了睡眠。從這個(gè)意義上講，夢(mèng)是愿望的達(dá)成。但在夢(mèng)的狀態(tài)下，心理檢查機(jī)制仍發(fā)揮相當(dāng)作用，使本能欲望不能赤裸裸地表現(xiàn)自己。因此本能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來(lái)求得自我表現(xiàn)，以逃避檢查。
第4章為夢(mèng)的改裝：弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的本能沖動(dòng)趁人睡眠時(shí)以偽裝的形式騙過(guò)有所松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢(mèng)境。愉快的、歡樂(lè)的、幸福的夢(mèng)是愿望的達(dá)成，而不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢(mèng)是愿望滿足的一種“變相的改裝”。他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足。”因?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)?！皦?mèng)是一種被壓抑的愿望的經(jīng)過(guò)改裝的滿足?！备ヂ逡恋逻M(jìn)一步提出了兩種科學(xué)假設(shè)：“我們須假設(shè)每個(gè)人在其心靈內(nèi)，均有兩種心理步驟。第一個(gè)是在夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容；而第二個(gè)卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢(mèng)的‘改裝’?！蹦切┑谝粋€(gè)心理步驟的材料，一旦無(wú)法通過(guò)第二關(guān)，則無(wú)從為意識(shí)所接受，而必須任由第二關(guān)加以各種變形到它滿意的地步，才得以進(jìn)入意識(shí)的境界。
第5章為夢(mèng)的材料與來(lái)源。本章介紹了夢(mèng)中的最近印象以及無(wú)甚關(guān)系的印象，如關(guān)于植物學(xué)專論的夢(mèng)與分析；孩提時(shí)期經(jīng)驗(yàn)形成夢(mèng)的來(lái)源，如夢(mèng)的肉體方面的來(lái)源；一些典型的夢(mèng)，諸如尷尬的赤身裸體的夢(mèng)、親友之死的夢(mèng)、考試的夢(mèng)等。
弗洛伊德把夢(mèng)中所敘述的事物稱作“夢(mèng)的外顯內(nèi)容”；而把那他認(rèn)為體現(xiàn)著愿望，而只能通過(guò)意念的分析才能達(dá)到的隱藏著的東西，稱為“夢(mèng)的內(nèi)隱思想”。他說(shuō)，夢(mèng)不能公然代表本身就是禁忌的愿望、特別是那些同性欲有關(guān)的愿望。因此，便通過(guò)“夢(mèng)的工作”，變夢(mèng)的內(nèi)隱思想為外顯內(nèi)容；而“釋夢(mèng)”，則是要將“夢(mèng)的工作”毀壞。
夢(mèng)的來(lái)源有三種可能：一是在白天因外在的理由無(wú)法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢(mèng)。二是源于白天但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。三是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望。四是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)(比如口渴)。
第6章為夢(mèng)的運(yùn)作。這一章著重介紹了夢(mèng)的凝縮作用，夢(mèng)的轉(zhuǎn)移(移置)作用，夢(mèng)的表現(xiàn)方法，夢(mèng)材料的表現(xiàn)力，夢(mèng)的象征，夢(mèng)中的感情和夢(mèng)中的理智活動(dòng)，以及一些荒謬的夢(mèng)、算術(shù)及演說(shuō)的夢(mèng)等等。
夢(mèng)的凝縮作用，在夢(mèng)中找出那些一再?gòu)?fù)現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合以及產(chǎn)生一些共同代號(hào)的工作。
夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用，將夢(mèng)的內(nèi)隱思想中的因素，以某種比較疏遠(yuǎn)、不重要的東西而將夢(mèng)的精神重點(diǎn)或中心轉(zhuǎn)移開(kāi)去，使得在表面上不能以夢(mèng)的外顯內(nèi)容看出其內(nèi)隱思想。
夢(mèng)的表現(xiàn)形式與運(yùn)作機(jī)制主要就反映在以下4個(gè)方面：一是凝縮，目的是為逃避“夢(mèng)的檢查”。二是移置即指把被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念。目的也是為逃避“夢(mèng)的檢查”。三是戲劇化。四是潤(rùn)飾。醒后回想夢(mèng)中的經(jīng)歷時(shí)，夢(mèng)者會(huì)將夢(mèng)中顛倒錯(cuò)亂的材料再加一番整理。這種“整理”過(guò)程及包括戲劇化和潤(rùn)飾。戲劇化就是將欲望表現(xiàn)為具體形象。潤(rùn)飾就是指醒后把顛倒錯(cuò)亂的夢(mèng)境加以條理化，使之更能掩飾真相。
第7章為夢(mèng)程序的心理。這一章為總結(jié)性理論部分。它依次分析了夢(mèng)的遺忘、退化(后退)現(xiàn)象、愿望達(dá)成，由夢(mèng)中驚醒到夢(mèng)的功能和焦慮的夢(mèng)，原本的與續(xù)發(fā)的步驟——潛抑、潛意識(shí)與意識(shí)的現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)象與理論。它把潛意識(shí)、抵抗和壓抑及性的重要性視為精神分析的三大基石，把作夢(mèng)、失誤、神經(jīng)癥癥狀視為潛意識(shí)支配的行為的三種主要形式。
精讀第一章后有感：
1)夢(mèng)的刺激和來(lái)源：a.客觀刺激：即使在睡眠狀態(tài)，我們靈魂也和外部世界存在聯(lián)系b.主觀刺激：它比客觀有不靠外部機(jī)會(huì)的顯著優(yōu)點(diǎn)c.內(nèi)部軀體刺激：難受，生病等都可變成夢(mèng)的來(lái)源。
2)夢(mèng)并非來(lái)自神靈，也沒(méi)有神圣的性質(zhì)，夢(mèng)之所以神奇是因?yàn)閴?mèng)可以根據(jù)。
自身需要擁有那些白天根本不進(jìn)入記憶的內(nèi)容，可以憑借巨大再力，把很久以致遺忘的內(nèi)容遷回我們心靈。睡眠和夢(mèng)是作為單獨(dú)的課題研究的。
2)夢(mèng)的刺激和來(lái)源：a.客觀刺激：即使在睡眠狀態(tài)，我們靈魂也和外部世界存在聯(lián)系b.主觀刺激：它比客觀有不靠外部機(jī)會(huì)的顯著優(yōu)點(diǎn)c.內(nèi)部軀體刺激：難受，生病等都可變成夢(mèng)的來(lái)源。
3)夢(mèng)易遺忘的原因：a.夢(mèng)中大部分感覺(jué)和知覺(jué)太微弱，他們所激發(fā)的興奮太小。b.大部分夢(mèng)中的意象只發(fā)生一次，絕無(wú)僅有的。c.夢(mèng)偏愛(ài)挑一些細(xì)枝末葉d.大部分人對(duì)夢(mèng)沒(méi)什么興趣，易把他們忘記。
4)夢(mèng)的理論大致可分為三類：a.德?tīng)柌ǚ蚶碚摚喊滋斓木窕顒?dòng)完全延續(xù)到夢(mèng)中。b.夢(mèng)是精神活動(dòng)的貶低，是聯(lián)系的放松，是材料進(jìn)入的降低。c.凡是白天清醒時(shí)，心靈無(wú)法或根本無(wú)精神活動(dòng)的能力。
5)夢(mèng)中的道德觀：生活越純潔，夢(mèng)也就越純凈；生活越骯臟，夢(mèng)也就越污穢。夢(mèng)者應(yīng)對(duì)夢(mèng)中的錯(cuò)誤負(fù)部分責(zé)任。
在心理學(xué)尤其精神分析學(xué)派的地位及影響：1）以前人們認(rèn)為夢(mèng)端白天醒來(lái)后所殘留的夢(mèng)相，而這方面的記憶是來(lái)自另外一個(gè)世界。而且今日一些社會(huì)中佼佼者深信神靈之力確實(shí)是這種無(wú)法解釋的夢(mèng)現(xiàn)象的原因，某些哲學(xué)學(xué)派也深信古來(lái)相傳的神力對(duì)夢(mèng)的影響，而對(duì)某些思想家而言，夢(mèng)的預(yù)卜力量也仍無(wú)法完全抹煞。而《夢(mèng)的解析》則第一次告訴曾經(jīng)無(wú)知和充滿疑惑的人們：夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。在隱秘的夢(mèng)境所看見(jiàn)、所感覺(jué)到的一切，都并不是沒(méi)有意義的。
2）弗洛伊德提出潛意識(shí)理論，認(rèn)為人在清醒的意識(shí)下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著。該書(shū)不但為人類潛意識(shí)的學(xué)說(shuō)奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而且也建立了人類認(rèn)識(shí)自己的新的里程碑。
3）弗洛伊德創(chuàng)立了一個(gè)涉及人類心理結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)說(shuō)。他的觀點(diǎn)在精神病學(xué)，方面得到廣泛地運(yùn)用。弗洛伊德學(xué)說(shuō)使人們認(rèn)識(shí)到，人類的行為不僅是由性欲所支配，社會(huì)－經(jīng)濟(jì)因素對(duì)人格的形成、教養(yǎng)對(duì)本性也都起著作用。開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的心理學(xué)研究領(lǐng)域。由他所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，從根本上改變了對(duì)人類本性的看法。
個(gè)人認(rèn)為：它從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的。
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