讀后感是讀者與作者之間的一種心靈交流，通過寫作將閱讀的觸動和體驗傳遞給其他人。寫讀后感時，可以從不同的角度和層面來分析和評價所讀內容。這些讀后感分別從不同的角度和視角出發(fā)，對作品進行深入的分析和解讀。
論語雍也篇讀后感篇一
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個好主意，該不該馬上實行呢？（聞斯行諸）”孔子說：“有父母兄長在世，應該先問問他們。”冉有也問道：“聞斯行諸？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點冷水（求也退，故進之；由也兼人，故退之）?！?/p>
論語雍也篇讀后感篇二
世界上的真理永遠是最樸素、最讓人信服的，就像太陽每天東升西落。而《論語》就像一根無形的鞭子，它會時刻警示我們，努力去做更好、更優(yōu)秀的自己。
《論語》十二章是我們這幾天學習的一篇課文，它選取了《論語》中具有代表性的孔子或其弟子的言行記錄。孔子是我國偉大的教育家、思想家，他創(chuàng)辦了私學。在教育對象的選擇上，他主張“有教無類”，即學習不分貴賤、賢愚，他讓平民百姓有了學習知識的機會。
這本書字字珠璣，其中我認為最精辟的是：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！焙汀安W而篤志，切問而近思”這兩句話。
“三人行，必有我?guī)熝伞?，說的是三個人同行，除我之外的兩個人，一定都有值得我學習的地方。去年國慶假日期間，天氣甚好，爸媽單位的同事約我們一起爬山，我結識了一個“學霸”姐姐，聽媽媽說她是浙江大學大三學生，她可是當年中考縣狀元呢。我把姐姐作為我的偶像，我請教了很多學習方面的問題，姐姐一一耐心為我講解。路遇一叢非常好看的植物，姐姐剛要去摘，我問她：你知道這是什么植物嗎？姐姐說不認識。“哈哈，我認識”，我驕傲地說，這不正是前幾天我在《百科全書》上看到的‘莢蒾’嗎？它是制造肥皂和潤滑油的原料，藥用可以祛瘀消腫，治療過敏性皮炎。同行的長輩們聽完我的講解，紛紛夸我知識面廣，姐姐也贊嘆自愧不如。其實，我知道我只是喜歡讀課外書而已，離學霸姐姐的差距大著呢，我暗暗發(fā)誓，將來我也要努力考上浙江大學。
在我的書房里掛著一幅剛勁有力的書法作品，上面四個大字：博學篤行，這是小學四年級時張金江老師送我的。當時我不明白它的含義，跑去問媽媽，媽媽說意思就是一個人一定要博覽群書，學有所得，并且努力去踐行自己所學的知識。我似懂非懂。直到今天學了《論語》之后，我才深深地理解了它的含義。小學時，我在鎮(zhèn)上的學校讀書，學生不多，我的成績倒是一直名列前茅，我就有一種優(yōu)越感，感覺自己無人能敵。升入初中，學校大了，班上人數多了，一種無形的壓力讓我的優(yōu)越感蕩然無存。每天的作業(yè)，考試的分數，老師都以優(yōu)中差的形式予以評比，看到同學們都積極向上，激烈競爭，我也給自己布置了任務：每天作業(yè)完成后務必讀半小時課外書籍，時間允許的話，再讀半小時英語。雖然難度有點大，但我選擇堅持，因為我知道好習慣的養(yǎng)成只需21天的堅持，如果21天能堅持下來，之后就不是難事了?！笆郎蠠o難事，只要肯堅持”，我這樣鼓勵自己，我一定要做最優(yōu)秀的自己。
《論語》，儒家子智慧之精華，它教給了我們許多學習方法、學習態(tài)度，還教給了我們許多修身做人、為人處事的態(tài)度。學《論語》，智慧傳頌千秋萬代！
論語雍也篇讀后感篇三
《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下”，其地位不言而喻。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年?！墩撜Z》當然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座?！墩撜Z》究竟是什么內容？為什么他被古人視為經典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢？粗看《論語》，不過是一本語錄，可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語十則》主要講了兩個方面：一是講學習方法及態(tài)度的；二是講思想修養(yǎng)方面的。這十則教給了我們如何處世待人以及正確的學習方法和態(tài)度。
“學而不思則罔，思而不學則殆”說的是：學習了不思考就會迷惑，只思考不學習就會有害?！墩撜Z》深深地影響著我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們如何為人處世，修身養(yǎng)性。
讓我們從自身做起，完善自我，讓這個世界更加和諧。
論語雍也篇讀后感篇四
暑假里我閑來無事閱讀了《論語》一書，我感觸很深，從中我不但學到了許多知識，還使我的精神世界得到了很大的提升?！墩撜Z》一書記載了孔子及其弟子編纂的關于孔子言行的記錄，其作者是儒家學派的創(chuàng)始人孔子，他是思想家是理論家，也是我國古代最早的文藝理論批判家，他所提出來的教育思想和教育方法對中國的教育產生了巨大的深遠影響?！墩撜Z》這本書是孔子思想主張的體現，孔子學說的核心是“仁”，即“愛人”這是孔子認為的最高的道德準則和品質。
其中幾則道德言論令我感受深刻。第一則當然就是開篇第一章的第一則：子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”意思是：學習知識以后，要去時常溫習它，不也是很愉快的嘛！有志同道合的朋友從遠處而來，不也是快樂的嘛！別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛！從這段話可以看出來多么勤奮的人，多么樂觀的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰為君子？這種品質值得我們學習。學習了之后及時復習，不僅會加強對所學知識的印象，還會從舊的知識中領悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得？有志同道合的人從遠方而來，大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好，一起交流生活、交流學習，真的是很快樂。別人不理解自己，這是很正常的事，因為世界上有這么多人，每個人的思想、喜好都不相同，我們沒有必要去為此惱恨、惱怒，應該用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才可以被稱得“君子”。
孔子不僅勤奮、樂觀、大度，而且還謙虛好學。在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”意思是把所學的知識默默地記在心里，勤奮學習而不滿足，教導別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢？從這段話中可以看出孔子真的太謙虛了，作為儒家學派的創(chuàng)始人，他的所思所想有很多都對后世產生了深遠的影響，成就突出，如此偉大的人還說出如此自謙的話，這種好學的精神的確值得我們學習。
孔子還提出了“茍志于仁矣，無惡也”。意思是如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。在生活中品德是評價一個人好壞的重要依據，擁有美好品德的人會受到別人的歡迎，而那些品德低下的人會遭到別人的遠離。
《論語》對于現在人來說真的是一本值得一看的好書，書中充滿了哲理，對我們的做人做事都非常的有學習借鑒的意義。
論語雍也篇讀后感篇五
文字間的血脈之默契，環(huán)抱組合在一起，一高一低，一長一短，每一句短小精煉。
穿越千古的文字與禮儀在我眼睛流逝，慢慢的清晰，我害怕當年的時代在不經意間，把這一本傳世之作遺忘了，他的博學和偉大，經歷千年的風雪洗禮，在今天廣為流傳，閃閃發(fā)光。
我昂首挺胸的走在充滿文言的字里行間，去感受這千年的美，千百年來這一段仁德佳作。
不曾難過，我飄蕩了，宛如桶鐘聲回響在靜靜的心房之間。他顫抖，也刺痛了，不要問我什么感受，我陶醉了。我在這精煉的伏筆之下，醉了，醉了很久，如同在做夢。
論語，華人之萃。傳也，現世之寶。德也，同鳴君子。感嘆古人智慧，豎拇指于敬。
孝：孝者，心靜者也，善以心之善。君子以此為舉，能德萬人所附。與父與母，以親為待，不行為惡，此為孝德。
父母大地的生命之火，在燃燒的每一刻都有愛的保障，我把手高高的舉過頭頂，讓陽光照在我的手心，把內心深處的波濤，傳達在陽光譜寫下的藍天白云里。媽媽、爸爸我愛你們。
忠：忠者為和也，不賤不盜，以和為貴。忠者善和之人，效忠余力，不反不閉。義為命者，本為忠所附，長久志見，忠也。
彼此的憂傷你讀我聽，我們都有同一顆心，你在照耀著我，我在守護著你。你把你的憂傷掛在南方的艷陽里，我用東方的大雪紛飛傾聽你。你忠與我，我愛于你。我們不浮浮沉沉，我們只愿朝朝暮暮。
信：守信，可交之人，商場之核心，買賣只本質。信者，為事事大流傳，反信者，被唾棄之。為信，為人，為齊家，信者走天下，皆可活。
寫滿文字的淡黃色紙張，蓋上紅色印章的那一刻，你知道我的內心在思索什么？這紅色印章下，為數不多的花白銀兩，是買賣者之間如愛人牽手一般的信任，你懂我的那些文字和花白，你懂我的那些數字和印章，而我信一直在心中閃亮，照耀我們彼此商場的前程。
直：正為萬事所需，正乃世間所喜。為正事，方可得福報。反正為虛，偽不接不納，奸詐者反自閉。虛、偽、奸、詐、逆道而行，終為不直，此為唾棄。為正為直者，喜福同報也。
燈光下，灰暗。不懂那長長幽靜的小道，為何傳達點點的哭泣之聲，明月賜予我正直的力量，可以踏平一切黑暗，我把白天采集的光陽之正，揮動在隨手撿到的白色木棍上?？奁曂Ｖ沟哪且豢?，一份正直屬于他，一份真實屬于我。一句謝謝，把打破了小道的這份幽靜，而正直卻伴隨，倉促逃跑的兩個壞人，感染了虛偽、奸詐的世界。
上學時期，朗朗上口的那些經典文段“學而時習之，不亦說乎？”在論語里面還有很多關于學習的方法與說明，“溫故而知新，可以為師矣”這些老師不斷在要求我們去閱讀的金典橋段。
而孔子也在勸解當下，要多讀書，多學習，不斷的提升自己，在學習中找到內心深處的自我，現在生活在一個互聯(lián)網的世界，關于學習，這個時代的人理解的越來越浮躁。
在網絡上看到很多主播一個月10萬的收入，學歷也一般般，而且很多有學習，有能力的人也紛紛的加入這個主播大軍。讓部分人感覺學習，在這個浮躁的時代變的越來越沒有價值。而環(huán)顧四周，那些站在金子塔頂端的人，都是很愛學習，不斷更新大腦的人。
雖然穿越千古，真理還是真理，一個人的收入只是一方面，而通過學習，通過思考得到心智成長，整個心理過程的實踐不是金錢可以解決的。不斷學習，不斷更新，讓百世的真理，掌握在少數人的手里，不要浮躁，要做一個仁德之君子，肯定也離不開學習之道。
論語雍也篇讀后感篇六
家里有兩個孩子當聽眾，對于我這個好講話的人，確是方便。高興起來，便向他們高談闊論一番。老子的話，有理無理一個樣。孩子識趣，只管聽，不爭鳴，這往往使我越談越愜意。
這一回，跟孩子又扯開了《論語》和“仁”的話題?！墩撜Z》這部書，多處談及“仁”。
然而仍純粹以我做老子的身份講話，望文生義，借題發(fā)揮，且自以為是。涉及到古代文獻典籍，我的態(tài)度大率如此。我偶爾翻檢《論語》，就像翻檢時下流行的文藝報刊，根本算不上研究。而作為文學作品看，我認為《論語》是上上乘的。
我喜歡《論語》的那種心安理得；
我喜歡《論語》的那種從容不迫；
我喜歡《論語》的那種深入淺出；
我喜歡《論語》的那種意味悠長。
—“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不溫，不亦君子乎？”
《論語》一部書開頭這幾句，如一支優(yōu)美的牧歌。它好像在欣賞生活，禮贊生活，在提示著生活的一種至高至美的境界。
它要求人們“學”，要求人們“習”，“學”而“習”，人才能成為“君子”?！熬印边@個字眼，好像不完全僅僅顯示人的社會地位。我覺得它還包含著對于一個人的教養(yǎng)、修養(yǎng)、生活態(tài)度和志趣的評價。人之所以成其為“君子”，亦即人之所以成其為較高的人了。而從中便有了“說”，有了“樂”，有了“不溫”。這光景，是很不壞的。
讀《論語》會使我想起陶淵明的《歸去來辭》：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸既自以心為形役，奚調悵而獨悲；悟已往之不諫，知來者之可追！……”
如同孔子強調“學”而“習”，陶淵明強調“歸”而“追”。不能一去不返，一放難收，要回來?；貋聿⒎菬o所事事，在“歸”中而另有所“追”，亦即從另一人生境界上重新出發(fā)，重新前進，這其實是另一種意義上的積極。無論就《歸去來辭》的這幾句話，還是就陶淵明的整個作品，都具有《論語》的那種心安理得，從容不迫，深入淺出，意味悠長。陶淵明以他的作品和實踐，體現了孔子至為向往而終生都不打算享有的“風乎舞云，詠而歸”的那種與自然相親相近的生活狀態(tài)。怎么人們老把陶淵明視為避世者，而不看見他也是孔子的傳人呢？陶文陶詩的思想風貌，溫柔敦厚，充滿了愛心；筆調亦直亦曲，亦方亦圓，如傾如訴，如嘆如詠，這般文筆，我以為只能從《論語》中得來！
論語雍也篇讀后感篇七
《論語》是中國文化最重要的典籍之一，《論語》教給了我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。讀《論語》多遍，每一次都有不同的心靈收獲，現在就結合工作來說一點膚淺的個人感受吧。
收獲一：孔子的學生曾子曾經說過，“夫子之道，忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學問的精華，就是“忠恕”這兩個字了。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到別人。拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。這使我想起在學校領導的信任下，所擔任的教科研工作，因為工作地特殊性，肩負著教師專業(yè)化素養(yǎng)的提高。雖然來到學校也兩年多了，但從沒走進教師們的專業(yè)領域，現在為了學校的發(fā)展，我不得不去從多種角度來考慮這些，確實壓力重重。就目前的教科研工作來說，我們做的最多的是常規(guī)教研活動，如何從教師們的課堂發(fā)現問題，解決問題方面的小課題還沒有實施。在活動中也許會有這樣那樣的考慮的不周，還希望每位老師直接提出，我們接受了你的建議，在你的建議下提高的不止是你個人，還有我們這個團隊的成員。
《論語》告訴我們，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。我們可以做到：幫助別人，提高自己；理解別人，獲取快樂。
收獲二：讀《論語》我發(fā)現，孔夫子教育學生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。
在我們的課堂中，通常會有體罰與變相體罰學生的現象，包括我在一次有一次的課堂激情的引導下，如果還有學生做小動作，不做作業(yè)造成考試成績不及格，屢教不改的學生，我在課堂上也失去過理智，責罵孩子，結果我發(fā)現孩子疏遠我，躲著我，過后，我不僅在想，我的這種感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外，還讓孩子怕了你，他不敢親近你，還會學么？最近我班里有一名每天上課打瞌睡學習成績一降再降的孩子。我知道，這個孩子的這種情況，是屬于家長管教的問題，于是我就和家長取得聯(lián)系，沒想到周一我看見的是孩子臉上的青腫，問他：怎么了？他說：是爸爸用皮鞭打的?？粗⒆拥哪?，我開始自責，為何總找理由說自己忙，不去主動和家長多聯(lián)系，讓家長在教育孩子理念上轉變以后再共同努力來幫助孩子提高成績呢？這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，進步那么一點點，這就是我們的目的。
真正好的老師會像孔夫子那樣，平和地跟學生商量著把這種天地人三才共榮共生的關系講透。教育學生做真人，說真話，做真事。每個人在這個世界上都有自己的人生軌跡，都有自己存在的價值，在尊重、寬容之聲響徹云霄的今天，老師應本著理性的眼光，尊重的思想與同事相處，與孩子交流。
這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種謙和的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。
孔子那平凡的話語中透著超凡的睿智，閃爍著智慧的哲理。需要我精心拜讀、細細品味。
論語雍也篇讀后感篇八
學海無涯，人在一生中要學會做很多東西。學做人，是最基本的，做一個什么樣的人呢？當然是要做一個美好德行的人，像孔子一樣，做一位品德高尚的人。
我讀了是孔子的《論語十二章》，文章主要記錄了孔子及其弟子的言行，講了孔子謙虛好學的精神；教我們要有老老實實的學習態(tài)度，要時常復習學過的知識；教我們要做一個有道德修養(yǎng)的人。從文章中，我懂得了怎樣做人，怎樣做一個德行美好，品德高尚的人。
文中，子曰:“學而時習之，不亦樂乎？”學了知識、技能之后，時常去復習它，不也是一件很愉快的事嗎。學習了新的東西之后，我就要時常地去復習、熟悉它，這是一件快樂的事。在沒有學習這句話之前，我從來不重視認真復習，每次上課看到同桌記筆記，我也跟著記，下課后同桌認真復習，把上課的筆記反反復復地看了一遍又一遍，我也常跟著他一樣學，但每次考試我的成績都不如她，我常常在想，這到底是什么原因呢？如今，學習了孔子的語句，我真正理解了學習，要及時復習所學的知識。
自從真正理解這句話我才知道，原來真正理解了學習，及時復習所學的知識，而且要用心把知識記憶理解好，這樣才能越來越好，當然也不能模仿別人，每個人都有適合自己的學習方法，并在學習中培養(yǎng)自己的性格品質，讓自己成為一位品德高尚的人。
文中讓我感觸最大的是“曾子日：‘吾日三省吾省，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠信呢？老師傳授的知識是不是按時復習了呢？《論語》中告訴我們的永遠是簡單而質樸的道理，孔子要求自己要做一個德行美好的人，必須要每天都幾次反省自己本身的問題:替別人辦的事有沒有辦？替別人辦事有沒有辦好？跟朋友交友:有沒有誠實、平等、友好、關心自己的朋友？在朋友遇到挫折時，有沒有去鼓勵和幫助朋友？在朋友獲得成功時，有沒有真心的替朋友開心？每個人都要學會自我反省，反省自己在一天中做對了什么，做錯了什么，還有學會了什么。記得有一次，我和媽媽吵架了，我把自己關在了臥室里，不吃不喝，放聲大哭。學了《論語》，我發(fā)現自己錯了，哭鬧并不能解決問題，反省自己本身的問題才是最重要的。通過反省你可以知道是自己錯了，還是別人錯了，從而反省自身，取長補短，不斷豐富完善自己，讓自己擁有高尚的品德。
《論語十二章》多么讓人受益啊，在這里教會了我如何學習，如何做人，做一個怎樣的人。我們應該在學習和實踐增長才干，在與人交往上要心胸豁達，充滿歡樂，不斷完善自我，不斷修養(yǎng)身心，努力成為一位品質高尚的人。
論語雍也篇讀后感篇九
看書也講究緣分，如同擇友。不經意間，在網購時看到了南懷瑾先生的《論語別裁》，因敬佩南先生的學識，亦或是于丹的讀書心得有所觸動，很想知道南先生對論語到底有何別裁，就毫不猶豫地訂購并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語言，旁征博引的求證，貫通古今中外的學識，透過本質還原孔子大智慧的解讀，仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢，又好似一杯清茶沁人心扉，深深地吸引了我，欲罷不能?？茨舷壬臅?，就像一位智者在跟你進行一場心靈的對話，幫你指點迷津，許多的人生哲理包含其中，等你品味，等你領悟。讀后唇齒留香，凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回，開始反觀內省，那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進心靈，從內里改變自己做人做事的態(tài)度，從另一個角度去看人省己，受用終生。
南先生用“經史合參”的方法，細心體會原著的本義，撥開秦漢儒學和宋明理學等古代名家設置的層層霧障，力圖恢復《論語》的本來面目。雖然褒貶不一，甚至是質疑和批判，但南先生從千年中華文明著手，聯(lián)系實際，聯(lián)系自身，細膩而不缺大氣的闡述，使《論語》重新回到大眾的視野，讓我們找回了曾經遺失了的人的品格和功能，令人耳目一新，可敬可佩！
年早過不惑，可一直不知道人的價值究竟應該體現在哪里，怎樣的人生才算幸福。南先生用最淺顯的語言，為我們詮釋著孔子的大教育，為我們指點著迷津?？鬃幼羁粗亍叭省弊帧＿@個“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴。孔子說“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”?！靶藜骸彪m是自我教育，但背后還系著一個社會目標——安人?！鞍踩恕笔墙o人類以和平、快樂。教育的根本并不是為自己，為的是一個社會目標。所以“格物、致知、誠意、正心、修身”，其修身是基礎，而后面的“齊家、治國、平天下”，都是社會目標。所以孔子時代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念，就是將個人與社會統(tǒng)一起來。教育的目標不是為自己的私利，不是為升官發(fā)財，而是為“安人、安百姓”，為“齊家、治國、平天下”。因為有這個使命，就格外感覺到一種責任。
南先生對學問的解讀最讓我佩服：學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的，所以隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。知識淵博不等于有學問，文章寫得好也不等于有學問。有學問就是會做人、會做事。它的前提是“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”反觀我們目前的教育，還糾纏于應試的泥淖，暑期有些學校還為了提高幾個百分點，侵占學生難得的社會實踐和休息時間進行集體補課；有時我們還會困惑于如何開展素質教育這些基本問題之中，實際上我們的古人早已弄明白學問的真諦，并真真實實地付之于行動，也取得過巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時代，我們忘了老祖宗的教誨了。這應該引起我們高度的重視，必須正本清源。
《論語別裁》這部書是南先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，為我們這些不懂古文的假知識分子更好地了解孔子的教育教學思想提供了無私的幫助，讓我們進一步明白了許多教育教學的原則與方法?！墩撜Z》的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答。聰明的學生問他，有聰明的答復，愚笨的學生問同樣一個問題，他的答復便又不同?？鬃拥慕虒W是因人而異的，充分體現了因材施教的教育原則。孔子是一個了不得的教育家，他認為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。
從中可以看出，他提出的教育哲學是民主自由的，他把人看作是平等的個體來對待，并充分尊重每一個學生受教育的權利。他的這種教育哲學，連同他的“有教無類”的教育思想，我認為都是現在提倡的以人文本理念的思想源頭，至今仍有其先進性，并將繼續(xù)對我國的教育產生深遠的影響。還如“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W而不思則罔，思而不學則殆。”“三人行，必有我?guī)熝??！薄熬硬恢貏t不戚，學則不固，主忠信，無憂不如己者，過則勿改?！钡鹊?。這些關于教育教學的至理名言在《論語》里比比皆是。
《論語》在一問一答之間體現出來的教育思想，通過南先生的別裁，娓娓道來，對目前的教育改革也提供了許多的啟示。現再舉兩例為證。
《論語》第三章八佾中有這樣一段話：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣?！贝笠馐亲酉膯査睦蠋熆鬃樱簽槭裁础对娊洝防镞@三句話要這樣描述？孔子回答他：“繪畫完成之后才會顯出素色的可貴?！币袁F在的人生哲學來說，就是一個人由絢爛歸于平淡的可貴，暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發(fā)教育，以子夏的聰明，一聽就懂，于是提出了心得報告，說：“難道禮儀的后面還有一個禮的精神嗎？也就是說禮的內涵比表之于外的禮儀更重要嗎？”孔子聽了，大加贊揚，說子夏不但講得對，還更啟發(fā)了自己。
這不就是我們現在提倡的啟發(fā)式教育嗎？通過啟發(fā)，讓學生明白以知識背后的情感培育立身處世的胸襟，以知識的學習過程教人明白做人的道理，這不正是目前教育中三維目標的有機融合嗎？同時我們應該效仿孔子，當遇到部下或學生有好的意見時，就應該及時地鼓勵與贊揚，這樣才能更好地激發(fā)學生的學習積極性。
讀過《論語別裁》，學習了《論語》的精髓，更重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。南先生告訴我們，坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語》的歧路，唯有知行合一才是正道。我們學習了《論語》，領悟到了學問的真諦，了解了孔子關于教學的見解，就應該把這些圣人的見解貫徹到做人做事之中，貫徹到教育教學實踐中，不斷完善自己的人格，同時促進教育教學工作。
論語雍也篇讀后感篇十
古語云“半部《論語》治天下”，雖說“潛龍勿用”，我無治天下之位、之責，也無需用心地想如何“用”，何況我也許也無治天下之才、之志，但卻深覺這話有理。呵呵!《論語》，字雖不多，但其蘊涵的道理卻多得很難說得清。
“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”，這一句“評語”，看似文采斐然，實則為“白描”。啟發(fā)式教學，“不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復也”，也正因此，弟子們疑其有所隱，夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者，是丘也?！迸c學生交朋友，一句“予所否者，天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現。
為生之道。謙遜，“三人行，必有我?guī)熝?”明辨，“擇其善者而從之，其不善者而改之?！鄙扑?，“告諸往而知來者?！闭\實，“知之為知之，不知為不知，是知也?！必撠?，“不遷怒，不貳過?！迸Γ柚獙W習貴在堅持，“譬如為山，未成一簣?！焙V行，理論與實踐相結合，如顏回般，做個“語之而不惰者。”兼“學如不及，猶恐失之”，一定要孜孜以求，力求知之、好之，樂之。對“道”，要有份敬畏和渴慕，“朝聞道，夕死可矣”明白“道”、悟得“道”，即使一切在那一刻停息，也心滿意足!
游學之道，讀后感《論語讀后感|論語讀后感1000字》。全面理解了“父母在，不遠游，游必有方”，為人父母者還會以“養(yǎng)兒防老”為由，不顧及兒女的志向和感受，固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向、有能力，想飛得高遠些，就讓他飛吧。人這一生，經歷過，才會無悔。夢，是悔的根源。雖然夢碎，也會疼。
溝通之道?；隔s來找麻煩，眾弟子人心惶惶，夫子一句“天生德于予，桓魋其如予何?”提氣提神，起到了穩(wěn)定人心的作用。看似“知命”，順應天意，實則自信。把一切假于天，易被理解和接受，足見其表達技巧，深諳溝通之道。
敬神之道?！凹廊缭?，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！狈蜃舆€說，“非其鬼而祭之，諂也?！狈蜃訉ι袷莻€內心有份虔敬的人，但他的敬只體現在“祭”的那一刻，夫子是個典型的實踐主義者，決不把自己的得失寄托于鬼神。反觀現實，有多少人沉迷于卜神問鬼，而不是沉下心來，扎扎實實地做事呀!
休閑之道?！白又嗑樱晟耆缫?，夭夭如也?！倍嗝戳钊松裢?內心有著寧靜和滿足，眼中的神采也必然是淡定、欣然的，舉手投足間氣定神閑。
娛樂之道。投入，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也?！敝悖白俞灦痪V，弋不射宿”，留有余地，追求人與自然的和諧。
以及做事之道，“放于利而行，多怨?！弊R人之道，“歲寒，然后知松柏之后凋也。”自省之道，“法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！备袨楣僦?，為政之道……等等。
用心體會，《論語》中蘊涵的道理，不勝枚舉。關鍵在于“信”，我們只有相信他，才能用心體會他的話，才能領會其中的深意，才會樂于用他的理論、他的思想指導我們的實踐并從中受益。
論語雍也篇讀后感篇十一
[今譯]子夏說：“君子要等在民眾中建立信用了再來勞動他們，如果沒有建立信用，他們將會怨他故意加害為難;君子要等他的君主信任他了，才能再對君主有所規(guī)諫。否則君主將可能怪他故意謗毀了?！?/p>
[解說]要當好一個“君子”，要真正擔負起一個“士”的責任，完成其使命，“君子”應嚴格要求自己，對上對下都要建立信用。取信于民，才能夠獲得老百姓的支持與擁戴;取信于君主，你的正確的主張與建議才能被君主認同與采納。本人以為，除了上下以外，與自己的同僚之間，與朋友之間，建立信任與信用同樣非常重要。
子夏的“信而后勞其民”的思想與主張，無論是在古代還是在現代都是相當先進與積極的。古代的“君子”與“民”之間是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系，在人格與社會地位上都是不平等的，但子夏卻提出要在“君子”與“民”之間建立“信”的關系。認為作為統(tǒng)治者的“君子”，只有作出表率、主動取信于民，才能獲得“民信”，才能獲得老百姓的支持與擁戴。延伸的問題是如何建立“民信”了?這當然離不開“君子”對“民”的教育與引導，這與孔子提出的“民可使，由之;不可使，知之”(《泰伯篇第八》)的精神是一致的。
“信而后諫”，則是提出了“君子”與“君主”間的行政互信問題。作為“君子”要取得“君主”的信任，首先得“忠”人之事，對君主要“忠”，才能取得“君主”的信任?？鬃右舱f過“事君，敬其事而后其食。”(《衛(wèi)靈公篇第十四》)當然孔子認為“臣事君以忠”的前提條件是“君使臣以禮”(《八佾篇第三》)，“君主”首先要按“禮”辦事，也就是要按制度辦事。否則的話，儒家的主張便會象孟子所說那樣“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》)了。
子夏在本章提出了一個“民”、“君子”以及“君主”三者間的關系模型問題，子夏認為，要維系好三者的關系，有個核心的東西就是“信”。所謂“民無信不立”，如果一個社會沒有“信”的話，是無法正常運轉的。而這個“信”的建立要靠“君子”的努力，要靠“君子”的修身進德。
秦國的“商鞅變法”就是從“立木求信”與“徙木為信”開始的。“商鞅變法”其所以能夠成功，是因為：一方面“變法”取得了當時的秦國君主秦孝公的理解與支持(這就是“信而后諫”)，另一方面，變法取得了平民的信任與支持。對上對下都建立了信任關系。而商鞅本人最終慘遭“車裂”，也是因為他的變法觸犯了舊貴族的利益，以及秦惠文王的猜忌，他與秦惠文王及舊貴族之間無法建立起信任關系所致。
《子張篇第十九》主要的話題都是圍繞著“士”的責任、使命與德行而展開，從本章子夏論“信”可以看得出來，“士”(此處的“君子”即“士君子”，亦即“有位之士”)在古代社會政治生活中的地位與作用。
論語雍也篇讀后感篇十二
強調只有按時溫習(實踐)所學的知識，才能掌握所學的知識。和志同道合的人一起探討問題，體現了學習的樂趣和態(tài)度。最后一條非常重要，強調了學習是為了提高自己的才能，不是為了夸耀，當別人不了解自己的才能時，不應怨恨，這才是道德上有修養(yǎng)的人應有的態(tài)度。
闡明學與思的辯證關系。提出了“學”是“思”的基礎，“思”又能使“學”不斷深化和擴大。
講的是學習態(tài)度，說明在知識、學問上要坦率，不能帶有虛榮心，應采取極其誠實的態(tài)度，千萬不應該不懂裝懂。
強調要以學習為樂。
強調了進行自我修養(yǎng)要常思己過，有則改之。
強調不因別人不了解自己而憂慮，但是應該要努力充實自己的才能。
強調要向一切人學習，不但要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。
孔子提倡，學習別人時要有所選擇，不但能學習別人的長處，而且能剔除別人的短處，強調了主動學習、善于學習的重要性。
“時習”即是在生活中不斷運用和深入理解所學的過程。學有所得，與知己交流，是學習者熱誠的期待，正所謂人生得一知己足矣。如果學得寂寞，無人喝彩，甚至被否定和批評，還能做到不怨天尤人，在學習上自得其樂，這就是真正的君子之風。
有知識，但沒有疑問，沒有對于疑問的深思，沒有深思后的頓悟，知識永遠是知識，不是學識，學習也變得索然無味。相反，有思想火花者耽于空想，一切想當然，不能踏實為學，沒有豐盈的積累和有益的參照，就只能處于虛無縹緲中?！皩W”是求乎外，在于知物;“思”是求乎內，在于明理。兩者是生命開發(fā)中相輔相成的事，如果偏廢就會勞而無功，甚至危及身心。
承認自己在學習中的疑惑和困難與表現自己在學習上的進益和收獲同樣重要。強不知以為知只能欲蓋彌彰，顯得更加愚蠢和可笑。勇敢地說“沒聽懂”“不明白”才可能得到進一步的點撥和教導，從而化不知為知。不懂時偽裝懂，是耍小聰明;不懂時馬上提問盡快弄懂，才是大智慧。因真誠坦白而不斷進步的好學者，就是真正的智者。
“知之”是初級境界，客觀知曉而已，不帶任何感情色彩，可能知之不多，也可能知之不少，但都沒有投入，是理智的學習。“好之”是中級境界，有了興趣，自然想知之甚多，在興趣的引導下會不斷獲得新知，是愉快的學習?！皹分笔歉呒壘辰?，把學習視為人生的享受，心靈的寓所，在其中悠然自得，物我兩忘，是陶醉的學習。
論語雍也篇讀后感篇十三
我加深了對做人處世的思考，這種思考猶如悄然的細雨，隨著我的腳步，一次又一次地清晰起來，每天的生活恰恰成了臺階，我不斷地向上攀登，不斷地領悟。
每一次讀起《論語》，便覺得那是一種守望，守望著千百年后，圣賢的光輝能重新閃耀，守望著一個真正的君子出現。但這種守望似乎很飄渺，傳揚千百年的知識光輝到現在黯淡了下去，誰愿意苦心孤詣地研究磚頭般的典籍？我看到那個守望者的眼里注滿了失望。
從《論語》中，我汲取了“營養(yǎng)”，我仿佛看到了君子的模樣，他是溫和的好好先生，他是知書達禮的儒者，他是文質彬彬的智者，他又是沉默堅強的男子漢，在大多數時候，他是溫和善良的，帶著沉靜的書卷氣，滿腹經綸。在危險面前，他又變?yōu)橛率?，無所不能。
這樣的人算得上完人，是真正的“人上人”，可是這樣的人真的存在嗎？我不敢說。在完善自身的過程中，我困惑過，苦惱過，追尋過，卻始終無法參透。但，一觸摸到《論語》，我的心就清醒了，仿佛被清泉滋潤過。我開始懂得：
真正的智慧從不外露；
寬容的胸懷海納百川；
溫和的性格沒有敵人；
勤奮的學習受益良多；
堅強的支柱來自內心；
真正的君子早已存在于內心之中！
寒假中，我讀了《論語》這本書，使我受益匪淺。
《論語》是孔子智慧凝成的結晶，在中國教育文化史上占有重要的地位。子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是論語的開場白。意思是：孔子說：“學習而且經常溫習，不也是一件快樂的事情嗎？好朋友從遠方來了，不也是一件高興的事情嗎？別人不理解我，我也不生氣，不也是道德高尚的人嗎？我明白了孔子在學習中，很注重溫習，也就是把學到的知識鞏固起來。我在學習中，不應該學過就忘記了，也要向孔子學習，注重溫習，這樣知識才能鞏固起來。同學不理解我，我也不生氣，也不和同學爭吵，這樣我才是一個受歡迎的好學生。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！币馑际?，孔子說：“學生在家要孝敬父母，在外要尊敬兄長，做事小心而誠實，對人要有愛心，親近有道德的人，做完這些后如果還有空閑，就用來學習吧?！边@句話對我的影響很大。我要好好學習，聽父母的話，這就是對父母最大的孝敬。在外面要尊敬師長，對人有禮貌。做任何事情要誠實守信，對人要有愛心，要親近有道德的人。還有空閑，不應該沉迷電腦游戲，就用來看書學習。
《論語》不僅使我們擁有更加豐富的知識，還教會了我們學習，做人。《論語》這本書，為我們打開學習國學經典文化的大門。
《論語》是一部語錄體散文，是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的，其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據的經典。
細看各篇，學而篇第一只要講“務農”的道理，遇到初學者入“道德之門”；為政篇第二主要講治理國家的道理和方法；八佾篇第三主要記孔子論禮樂之事；里仁篇第四主要講仁德的道理；公冶長篇第五主要講古今人物的賢否得失；雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行；述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實；泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論，及對古人的評贊；子罕篇第九主要講孔子提倡禮制，鼓勵人們好學不倦，以及記述孔子不肯說什么，不肯做什么；鄉(xiāng)黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止，衣食住行，生活習慣；先進篇第十一主要講孔子對弟子賢否的評論……縱觀論語，其實孔子本人的言論不多，大多為門生的對話或對門生的評價，整個論語分為二十章，看似一個松散的論集，然而整個論語又通過對孔子思想的論述，緊密的形成了一個整體。
而我覺得，《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。與西方不同，中國哲學崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美?！墩撜Z》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量也因而無比強大。
論語雍也篇讀后感篇十四
述而篇共三十八章，其中包括了弟子對孔子的評價，我們可以從中體會孔子的思想。
【原文】子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】孔子溫和而嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而安詳。
【解讀】這是孔子的學生對孔子的贊揚?？鬃诱J為人有各種欲與情，這是順其自然的，但人所有的感情與欲求，都必須合乎“中和”的原則。在“溫”與“厲”、“威”與“猛”、“恭”與“安”之間，要求一種適度?？鬃泳褪沁@樣做的，成為中和的典范，體現儒家中庸思想。
【原文】子釣而不綱，弋不射宿。
【譯文】孔子只用(有一個魚鉤)的釣竿釣魚，而不用(有許多魚鉤的)大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
【解讀】這是對孔子行為的描述，表明了孔子對于自然仁愛的態(tài)度。釣魚當適可而止，射鳥當不失人心，仁愛萬物。不強取豪奪、濫殺無辜。在古代什么季節(jié)不能捕殺什么動物，什么季節(jié)應該特殊保護哪些動物都是有明確規(guī)定的，如果違反了，就要受到道德譴責。
【感悟】。
這兩章是弟子對孔子的評價，二十字不到的兩章文章體現出了孔子的思想，也發(fā)人深省。
孔子是“溫”、“厲”、“威”、“不猛”、“恭”、“安”兼具的圣人，真正地體現了“中和位育”?？梢韵胂笕绻粋€教師自己的情緒喜怒無常，態(tài)度都不莊重，就無法去做學生的工作，更無從談起對學生的誘導，那他肯定不會具備善于啟發(fā)誘導的能力。一個教師只有情緒穩(wěn)定了，態(tài)度莊重了，在學生面前才能做到謹慎行事，三思而行，也才能對學生進行“循循善誘”。
當今社會，生活節(jié)奏太快，每天遇到的事紛亂陳雜，“中庸”和“佛系”的心態(tài)能幫助我們穩(wěn)定情緒，冷靜地處理各種問題。
“飯疏食飲水，曲耾而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”粗茶淡飯和涼水也能安貧樂道，可富可貴但要取之有道，這就是孔子的境界。在這樣精神境界的指引下自然是情緒穩(wěn)定、態(tài)度莊重的，也自然能做到“釣而不綱，弋不射宿”。
“釣而不綱，弋不射宿”體現了對待自然要取之以時、取之有度的思想。中華文明自古以來就主張人與自然和諧，這是其普遍性所在和永恒的生命力所系;也是我們確立文化自信、文明自信的基礎。
論語雍也篇讀后感篇十五
老師讓我們學習《論語》，在所有論語里，有一則是我印象最深，最有感觸的一側論語，那便是：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>
這則論語是說：經過了寒冷的冬天，才知道松柏是最后一個落葉的。它告訴了我們：只有經過艱苦的環(huán)境的磨煉，才能更加體現出人的毅力和意志。
有一次幫母親拾柴火，伙伴們陪著我一起去?？赡切渲s是長滿了尖刺，朋友們時常被扎得鬼哭狼嚎，我的手也難遭厄運，被扎出一道道傷口。漸漸地，伙伴們放棄了，便勸我陪他們一起玩。我看看身旁滿頭大汗的母親，咬了咬牙，一口回絕朋友，又埋頭干了起來。
下午回到家里，媽媽替我挑出手中的小刺，夸獎了我。那時的我，手上的疼痛依舊掩遮不住心中的喜悅。
不經風雨，怎見彩虹?寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。一個人，不可能沒有經歷過逆境。逆境中的掙扎求存固然是痛苦的，更是難熬的，也是辛酸的?？墒?，只有在逆境中我們才能進步，才能磨煉自己。
古人有云：生于憂患，死于安樂。在這個社會里，你不逆流而上，只在原地踏步，別人就會超越你，適者生存這個道理，人人皆知，我們應該學會磨煉自己，不管條件怎樣惡劣，環(huán)境怎樣艱苦，我們都應堅持下來，做一棵不懼“歲寒”的“松柏”。
風浪越大，九越戳越勇，任憑他的摧殘擊打，我們都要逆風飛翔。
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