心中有不少心得體會時，不如來好好地做個總結(jié)，寫一篇心得體會，如此可以一直更新迭代自己的想法。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。
理想國心得體會篇一
作為學(xué)生，我們每個人都對自己有著不同的期望和理想。在學(xué)校里，有沒有一種理想國學(xué)生的形象一直是我心中的憧憬。作為一名大學(xué)生，我有幸能夠接受高等教育的機(jī)會，為了成為一名理想國學(xué)生，我不僅要努力學(xué)習(xí)，更要與時俱進(jìn)，努力成長。
第二段：培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)素質(zhì)
要成為一名理想國學(xué)生，首先要培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)素質(zhì)。學(xué)習(xí)是我們作為學(xué)生的第一要務(wù)，只有掌握了扎實(shí)的知識基礎(chǔ)，才能更好地應(yīng)對學(xué)習(xí)和工作中的各種挑戰(zhàn)。這就要求我們不僅要聽課，做到課堂上的積極參與，還要注重課后的鞏固和拓展。因此，建立合理的學(xué)習(xí)計劃，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是非常重要的。當(dāng)然，學(xué)習(xí)不僅僅是為了應(yīng)付考試，更重要的是要有個追求卓越的心態(tài)，永遠(yuǎn)不忘初心，不斷提高自己的學(xué)術(shù)水平。
第三段：鍛煉領(lǐng)導(dǎo)才能
理想國學(xué)生不僅要在學(xué)術(shù)上有所出眾，還應(yīng)該具備良好的領(lǐng)導(dǎo)才能。領(lǐng)導(dǎo)才能不僅僅體現(xiàn)在學(xué)生會或社團(tuán)的職位上，更應(yīng)該體現(xiàn)在個人的生活和學(xué)習(xí)中。逐漸而來，我們有機(jī)會參與組織各種活動，承擔(dān)一些責(zé)任。在這個過程中，我們將學(xué)習(xí)到如何組織、協(xié)調(diào)與溝通的能力。同時，還需要學(xué)會如何激發(fā)團(tuán)隊成員的潛能，提高整體的戰(zhàn)斗力。這些能力將在將來的職場生涯中發(fā)揮重要作用，為自己的未來打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
第四段：積極參與社會實(shí)踐
在學(xué)生的道路上，理想國學(xué)生應(yīng)該積極參與社會實(shí)踐。社會實(shí)踐可以讓我們更加了解社會，了解自己所學(xué)的專業(yè)知識如何應(yīng)用到實(shí)踐中。通過參與公益活動、實(shí)習(xí)等方式，我們能夠?qū)旧系闹R與實(shí)際問題相結(jié)合，培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)。參與社會實(shí)踐還可以鍛煉我們的社交能力，拓寬我們的人脈圈和交際圈，為自己的未來發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
第五段：踐行社會責(zé)任
作為理想國學(xué)生，我們還應(yīng)該時刻牢記自己的社會責(zé)任。社會責(zé)任是我們作為一個有思想、有知識和有能力的個體，對社會和他人的責(zé)任和義務(wù)。我們應(yīng)該積極投身公益事業(yè)，關(guān)心社會發(fā)展，關(guān)注弱勢群體，為社會進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。同時，我們還應(yīng)該將道德與法律結(jié)合，遵守社會道德規(guī)范和法律法規(guī)，做一個守法、守紀(jì)、守信的公民。只有踐行社會責(zé)任，我們才能真正成為一個理想國學(xué)生。
總結(jié)
在理想國學(xué)生的道路上，我們應(yīng)該不斷努力，才能實(shí)現(xiàn)自己的夢想。通過培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)素質(zhì)，鍛煉領(lǐng)導(dǎo)才能，積極參與社會實(shí)踐，踐行社會責(zé)任，我們可以更好地成長為一名優(yōu)秀的理想國學(xué)生，并為社會進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。不管未來會遇到怎樣的挑戰(zhàn)，我們都應(yīng)該堅持追求卓越的理念，不斷提高自己的綜合素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)才能，為實(shí)現(xiàn)理想國學(xué)生的目標(biāo)繼續(xù)努力。只有這樣，我們才能真正成為一個有思想、有學(xué)問和有作為的理想國學(xué)生。
理想國心得體會篇二
近日，羅翔的新書《理想國》引起了廣泛關(guān)注。這本書以羅翔自己的親身經(jīng)歷和觀察為基礎(chǔ)，對社會現(xiàn)象和人性進(jìn)行了獨(dú)到的解讀。在閱讀完《理想國》后，我深感受益匪淺。下面，我將簡要分享我對書中的一些觀點(diǎn)的體會和理解。
首先，羅翔在書中提到了“理想國”的概念。他認(rèn)為，人們對于理想國的追求并非是一個完美社會的妄想，而是對于一種美好愿景的向往。理想國是一個對人性真正有益的社會模式，它能夠讓個體在其中得到尊重、成長和發(fā)展。我深以為然。在當(dāng)今社會，隨著物質(zhì)生活的富足，越來越多的人開始意識到金錢和物質(zhì)并不是唯一的追求。而對于一個社會而言，人的價值更應(yīng)該體現(xiàn)在個體的幸福感和自我實(shí)現(xiàn)上。只有建立起一個理想國，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定。
其次，羅翔在書中提到了如何建立和諧的家庭關(guān)系。他認(rèn)為，一個家庭是否和諧，關(guān)鍵在于家庭成員之間是否存在著尊重、理解和支持。在現(xiàn)實(shí)生活中，家庭關(guān)系的破裂和沖突是很常見的，這與家庭成員之間的溝通不暢、互相理解不夠有很大關(guān)系。羅翔強(qiáng)調(diào)了溝通的重要性。他認(rèn)為，溝通不只是簡單的交流，更應(yīng)該包含傾聽、理解和共鳴。只有當(dāng)家庭成員能夠真正地傾聽和理解對方，才能夠建立起和諧的家庭關(guān)系。同時，他還提到了家庭關(guān)系中需要更多的理解和寬容。在生活中，我們常常會發(fā)現(xiàn)，越是親近的人，越容易因?yàn)橐恍┈嵥榈氖虑榘l(fā)生爭吵和矛盾。而這些矛盾往往是因?yàn)槲覀兲^在意對方的行為和言語，缺乏相互理解和寬容所致。因此，在家庭中，寬容和理解是建立和諧家庭關(guān)系的基石。
再次，書中談到了應(yīng)該如何看待社會的不公和問題。羅翔認(rèn)為，社會是極其復(fù)雜的，不可能完全公平。但這并不是說我們應(yīng)該對不公和問題無動于衷，而是應(yīng)該通過改變自己來影響社會。他提到，作為個體，我們應(yīng)該先從自己做起，努力提升自己的素質(zhì)和能力，成為一個有價值的人。只有當(dāng)我們成為有價值的人，才能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生積極的影響。同時，他也指出了社會公平的重要性。雖然社會不可能完全公平，但我們可以通過關(guān)注和改變社會的不公正之處來實(shí)現(xiàn)社會的公平與進(jìn)步。他鼓勵人們應(yīng)該勇敢地站出來，發(fā)聲表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并積極參與改變社會的實(shí)踐。
最后，書中對于個體價值的探討也給我留下了深刻的印象。羅翔認(rèn)為，每個人都有自己獨(dú)特的價值和使命，真正的價值并不在于我們能夠取得多么偉大的成就，而是我們是否能夠做到真實(shí)地活在當(dāng)下，發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。在書中，他以自己的人生經(jīng)歷為例，告訴我們應(yīng)該如何面對挫折和困境，如何尋找自己的價值和使命。他提到，人生的意義不僅僅是追求功利的成功和個人成就，更重要的是要找到自己的使命和目標(biāo)，并持之以恒地追求。這讓我深受啟發(fā)，也使我意識到每個人都應(yīng)該積極地探索自己的人生價值，尋找到真正屬于自己的那個理想國。
總之，閱讀《理想國》讓我對社會和人性有了更深入的思考。羅翔以他獨(dú)特的觀察和見解，為我們描繪了一個更加美好的理想國。這本書不僅僅是對社會問題的反思，更是對人生價值和家庭關(guān)系的思考。通過深入研讀，《理想國》給了我很多啟示，也讓我對于建立一個更美好的社會充滿了信心。我相信，只要我們每個人都能夠從自己做起，通過改變自己來影響社會，我們就能夠共同努力實(shí)現(xiàn)羅翔所描述的那個理想國。
理想國心得體會篇三
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作，第七卷是其中的關(guān)鍵部分。作為一名讀者，深思熟慮地閱讀《理想國第七卷》，讓我得到了很多啟發(fā)和體驗(yàn)，尤其是對于哲學(xué)這個深奧領(lǐng)域的一些理解。在本文中，我將分享我的個人感受，并嘗試將它們與自己的生活和經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來。
第二段：理解和解釋
《理想國第七卷》主要探討智慧和識別真假的重要性。其中，柏拉圖通過描述一場關(guān)于“陽光洞穴”的對話，引導(dǎo)讀者思考真相與誤導(dǎo)之間的區(qū)別。在這個場景中，人們長期被困于一個黑暗的洞穴中，他們看到的只是洞穴墻上的影子，卻認(rèn)為這就是現(xiàn)實(shí)。直到有人走出這個洞穴，親眼見到了外面的世界的真相，才領(lǐng)悟到這一切都是幻覺。這個場景旨在告訴我們，真相需要去發(fā)掘、去發(fā)現(xiàn)，它不會主動出現(xiàn)，而我們自身的認(rèn)知和觀念也會對真相的探索產(chǎn)生重要影響。因此，我們必須保持開放心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和思考，才能擺脫“洞穴”的束縛，認(rèn)識到真理的廣闊和深刻。
第三段：現(xiàn)實(shí)應(yīng)用
雖然《理想國》圍繞的是哲學(xué)和抽象理念，但它的主題卻與日常生活和社會現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。在個人層面上，探求真相和理解自身的偏見和盲點(diǎn)，對于我們的思維方式和行為，都有著重要的影響。我們每天都面臨著各種信息和觀點(diǎn)的碰撞，很難分辨真假，容易被誤導(dǎo)。因此，我們需要像柏拉圖所揭示的那樣，一步步向著真相前行，不斷更新自己的知識和見解，才能在競爭激烈的社會中取得成功。
第四段：靈感啟示
《理想國第七卷》對于我的啟發(fā)遠(yuǎn)不止這個層面。在我閱讀的過程中，我也體悟到人和人之間的差別是多么的顯著。有些人天生具有超凡的智慧，能夠看到其他人看不到，感受到其他人感受不到的東西。這些人常常被賦予重要的社會角色，他們能通過自己的思考理解真相，發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)，在重要時刻給我們提供幫助和建議。因此，我們應(yīng)該尊重他們，傾聽他們的話語，尋求他們明智的建議。
第五段：結(jié)論
柏拉圖在《理想國第七卷》中講述的故事和哲學(xué)觀念，讓我獲益匪淺。正如柏拉圖所說的那樣，“學(xué)問使人變得智慧、正直和美德，為人類帶來美好的生活。”我們應(yīng)該不斷努力、學(xué)習(xí)和思考，認(rèn)真對待自己的生活和工作，用倫理學(xué)和智慧去引領(lǐng)我們的生活方式，并在挑戰(zhàn)面前保持樂觀和堅定。最終，我們會在這個充滿了“洞穴”的世界中，找到自己的道路，擁抱真相，實(shí)現(xiàn)自我完善。
理想國心得體會篇四
第一段：引言（150字）
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的重要著作，其第九卷探討了公正與正義的問題，引人深思。在閱讀《理想國》第九卷后，我不禁對當(dāng)今社會的公正和正義問題進(jìn)行了思考。本文將通過解讀《理想國》第九卷的內(nèi)容，闡述我對于公正和正義的理解和觀點(diǎn)。
第二段：公正與法治（250字）
《理想國》第九卷中，柏拉圖提到了公正與正義的討論。他認(rèn)為，公正由于法律的存在而得以實(shí)現(xiàn)，法律是守護(hù)社會正義的重要手段。法律應(yīng)該是公正的，不偏不倚地對待每一個人，并且法律的執(zhí)行應(yīng)該是公正的，不受任何特權(quán)影響。只有在公正的法律和公正的法律執(zhí)行下，社會才能更加和諧穩(wěn)定。在當(dāng)今社會，我們需要更加重視法治的實(shí)施，建立起一系列公正的法律和法律程序，確保人民的平等權(quán)利和社會的公正秩序。
第三段： 公正與分配（250字）
《理想國》第九卷中，柏拉圖還提到了關(guān)于財富和權(quán)力分配的問題。柏拉圖認(rèn)為，一個公正的社會應(yīng)該保障社會資源和財富的公平分配，避免任何一種階級的過度富裕或過度貧窮。只有在資源分配的公正性下，每個人才能在公平競爭的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自己的價值。在實(shí)際生活中，我們需要關(guān)注社會資源的公正分配，并努力解決貧富差距問題。此外，我們還應(yīng)該重視教育公平，提供平等的教育機(jī)會，確保每個人都能接受良好的教育，實(shí)現(xiàn)個人潛力的最大化。
第四段： 法治與正義（250字）
在《理想國》第九卷中，柏拉圖強(qiáng)調(diào)了法律和正義之間的關(guān)系。他認(rèn)為，法律是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)正義而設(shè)立的規(guī)則。正義是一種客觀存在，法律應(yīng)該通過體現(xiàn)正義來維護(hù)社會的公正。在現(xiàn)實(shí)社會中，我們也需要重視法律對正義的體現(xiàn)。法律應(yīng)當(dāng)保障每個人的權(quán)利，維護(hù)社會的公正和秩序。與此同時，我們也要意識到法律的制定必須符合正義原則，不能偏袒特權(quán)階級或損害弱勢群體的利益。只有通過法治的實(shí)施，才能真正實(shí)現(xiàn)社會的正義。
第五段： 結(jié)語（300字）
通過閱讀《理想國》第九卷，我對公正和正義有了更深入的認(rèn)識。公正與法治、公正與分配以及法治與正義是不可分割的關(guān)系。要構(gòu)建一個公正和諧的社會，我們需要重視法治的實(shí)施，建立公正的法律體系；我們需要關(guān)注資源和財富的公平分配，減小貧富差距；我們還需要將法律與正義緊密相關(guān)，確保法律的制定和執(zhí)行體現(xiàn)社會的正義。只有在這樣的努力下，我們才能為實(shí)現(xiàn)公正與正義而不斷奮斗，創(chuàng)造一個更加美好的社會。
理想國心得體會篇五
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”，同時《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。
在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他透過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自我的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者務(wù)必是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛晕业南敕ā?/p>
正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，能夠這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并透過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。“什么是正義?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。
從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。
理想國心得體會篇六
閱讀《共產(chǎn)黨宣言》后，我感觸頗多，不但進(jìn)一步了解了資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級的發(fā)展史，還更細(xì)致地把握了科學(xué)社會主義的基本原則和觀點(diǎn)，并深深被其中共產(chǎn)主義思想所吸引，為共產(chǎn)黨人的執(zhí)著所折服。
我認(rèn)為宣言的核心思想表現(xiàn)為以下三個方面：首先，人類社會的歷史首先是生產(chǎn)方式的歷史，就是馬克思主義唯物史觀;其次，自從原始社會解體以來，人類社會歷史都是階級斗爭歷史，就是馬克思主義階級斗爭學(xué)說;最后，階級斗爭發(fā)展到現(xiàn)階段主要表現(xiàn)為無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭，就是馬克思主義無產(chǎn)階級革命學(xué)說。
《共產(chǎn)黨宣言》深刻剖析了歷史上的運(yùn)動是少數(shù)人的、為少數(shù)人謀利益的實(shí)質(zhì)，揭露了資產(chǎn)階級社會中許多反資產(chǎn)階級主張的虛偽性，鮮明指出共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級運(yùn)動不同于以往的歷次運(yùn)動，是從人民利益出發(fā)的運(yùn)動。作為無產(chǎn)階級運(yùn)動先鋒隊的共產(chǎn)黨，既不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨，也“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，尤其重要的是，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅持的是不分民族地域的整個無產(chǎn)階級的利益，在領(lǐng)導(dǎo)同資產(chǎn)階級斗爭的全過程都始終代表整個運(yùn)動的利益。
我們應(yīng)該努力學(xué)會共產(chǎn)黨宣言中的精神實(shí)質(zhì)，學(xué)會運(yùn)用里面的立場觀點(diǎn)和方法來重新觀察，分析資本主義和社會主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，在新世紀(jì)新階段，我們更應(yīng)該立足當(dāng)前，不忘初心，牢記使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一份自己的力量，為全人類的解放和無產(chǎn)階級的奮斗添磚加瓦。
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理想國心得體會篇七
首先，論述理想國第七卷對于政治和哲學(xué)的重要性。本卷內(nèi)容較為豐富，包括了若干重要的政治和哲學(xué)的思想觀點(diǎn)。如，在“立法者”一章中，柏拉圖探討了政治權(quán)力和法律的本質(zhì)；在“智者之國”一章中，他介紹了一種新的政治模式；在“善惡和責(zé)任”一章中，他考慮了道德問題。這些都為亞里士多德、托馬斯·阿奎那、費(fèi)爾巴哈等對西方政治哲學(xué)貢獻(xiàn)巨大的人物提供了啟示。
其次，闡述柏拉圖對于政治和宗教的尊重。在柏拉圖的理論體系中，人們不應(yīng)該去改變過多年份的傳統(tǒng)形式。例如他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該尊重信教的人們。因此，在采取政治和社會改變的時候，柏拉圖強(qiáng)調(diào)應(yīng)該有一定的愛與寬容。這也反映了柏拉圖堅持傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的重要性。
第三，探討柏拉圖評價人類統(tǒng)治者的態(tài)度。柏拉圖認(rèn)為一個好的統(tǒng)治者，應(yīng)該是智慧且善良的，這兩種屬性素質(zhì)缺一不可。熟知柏拉圖理論的人們還會知道，柏拉圖主張將統(tǒng)治權(quán)交給哲學(xué)家群體，因?yàn)檎軐W(xué)家具有足以統(tǒng)治一個國家的智慧與道德。當(dāng)然，這僅僅是一個理論構(gòu)想，但也引起了人們對于儒家與穆斯林政治思想的深入探究。
第四，闡述柏拉圖對于治國王道的思考。他認(rèn)為治國之道是輔助自己學(xué)習(xí)，因?yàn)閼?yīng)該以“善”作為治國的目標(biāo)，以適當(dāng)?shù)钠胶夥绞酱_保社會利益和社會個人利益之間的平衡，使得不同層面的人們都能夠獲得他們的自由并受到尊重。
最后，探討柏拉圖理論對于現(xiàn)代政治學(xué)與哲學(xué)的啟示。我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖的理論體系在某種程度上仍是極具現(xiàn)代性的，尤其是對于現(xiàn)代民主體制的啟示依舊彌足珍貴。他的政治哲學(xué)構(gòu)想一直在東方文化中得到了傳承、發(fā)展，在政治實(shí)踐中也是不斷被指明道路的指南。與此同時，柏拉圖的思想從眾多角度深刻地揭示了人類行為的本質(zhì)和存在的本質(zhì)，尤其是人文學(xué)科的研究，包括政治學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等。因此，我們不能忽視柏拉圖對于現(xiàn)代社會的重要影響。
理想國心得體會篇八
讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。
經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427-347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。
同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。
書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所?！薄＿@一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。
對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界;對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個人，你應(yīng)該對你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因?yàn)樯降腻e誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊耸菑貜氐椎椎臒o神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。
當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的.國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家;同時也談到了每個人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運(yùn)用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。
上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
為了國家的發(fā)展，每個人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財富使人的技藝退化?！叭艘?yàn)樨敻欢莩?，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛薄Ｍ瑫r就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。
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