從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得體會，記錄下來，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會范文，希望對大家能夠有所幫助。
理想國心得體會篇一
理想國是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的重要著作之一，被譽(yù)為哲學(xué)的巔峰之作。其中的第九卷是整本書的高潮部分，文章主要探討了理想國的統(tǒng)治者必須具備的德性和素質(zhì)。通過閱讀這一卷，我深深感受到了柏拉圖對于理想統(tǒng)治者的憧憬，同時也對人類社會的啟示。
首先，柏拉圖在第九卷中明確提出理想國的統(tǒng)治者應(yīng)具備的特質(zhì)是智慧。他認(rèn)為智慧是統(tǒng)治者的核心素質(zhì)，只有擁有智慧才能正確決策、明辨是非，從而保證國家的穩(wěn)定和繁榮。這使我想到了現(xiàn)實世界中的領(lǐng)導(dǎo)者，他們也應(yīng)該具備智慧才能帶領(lǐng)團(tuán)隊走向成功。只有不斷學(xué)習(xí)思考，才能不斷增長智慧，才能做出正確的抉擇。
其次，柏拉圖還提到統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)具備節(jié)制的品德。他認(rèn)為，理想國的統(tǒng)治者應(yīng)該有一個平衡的生活，不能過度沉迷于物質(zhì)享受，否則就會喪失理智，導(dǎo)致錯誤的決策。這讓我想到了現(xiàn)實世界中的領(lǐng)導(dǎo)者，在快節(jié)奏的工作環(huán)境中，他們也要注意保持身心健康，保持正確的價值觀，才能更好地管理和領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊。
此外，柏拉圖還提出了統(tǒng)治者應(yīng)具備公正的品質(zhì)。他認(rèn)為只有具備公正的品德，才能公正地裁決爭端和決策政策，從而實現(xiàn)國家的公正和公平。公正是一個價值觀，通過追求公正，統(tǒng)治者能夠樹立榜樣，激勵他人追求公正。正是公正的治理，才能讓每個公民都能在公平的環(huán)境下發(fā)展。
再者，柏拉圖強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該有勇氣。勇氣是指面對困難和挑戰(zhàn)時不退縮，勇往直前的品質(zhì)。統(tǒng)治者面臨的壓力和挑戰(zhàn)是非常龐大的，只有勇者才能在困境中迎難而上，帶領(lǐng)國家走向繁榮。勇氣不僅是統(tǒng)治者的素質(zhì)，也是每個人都應(yīng)該具備的素質(zhì)。無論是在工作中，還是生活中，我們都需要勇氣去面對困難和挑戰(zhàn)，才能成就自我。
最后，柏拉圖強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該有正義的品質(zhì)。他認(rèn)為正義是一種內(nèi)在的道德，不能被利益所扭曲。只有具備正義的品質(zhì)，統(tǒng)治者才能以身作則，為國家樹立一個正確的價值觀。正義無論是在古代還是現(xiàn)代都是非常重要的，只有有了正義，社會才能和諧穩(wěn)定，人們才能得到應(yīng)有的權(quán)益。
總之，理想國第九卷對統(tǒng)治者的要求給我的啟示深遠(yuǎn)。在我們?nèi)粘Ｉ钪校覀円部梢詮闹械玫胶芏鄦⑹?。柏拉圖的思想告訴我們，作為一個領(lǐng)導(dǎo)者或者是一個公民，我們都應(yīng)該不斷提升自己的智慧，保持節(jié)制的品德，追求公正和勇氣，并具備正義的品質(zhì)。只有在這些素質(zhì)的指導(dǎo)下，我們才能逐漸成為更好的人，為社會的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。
理想國心得體會篇二
第一段：介紹羅翔和《理想國》
近年來，羅翔因其獨特的解讀方式和深厚的文化底蘊(yùn)，成為了廣大網(wǎng)友喜愛的學(xué)術(shù)推動者。在他舉辦的“羅翔讀書會”中，他多次分享了自己對于不同名著的解讀和心得體會。而在他解讀柏拉圖的《理想國》中，他帶領(lǐng)著觀眾深入思考人類的價值觀和社會的理想狀態(tài)，引起了廣泛關(guān)注。本文將基于羅翔的解讀，談一談個人對于《羅翔讀理想國》的心得體會。
第二段：對三分經(jīng)濟(jì)的深入解讀
在《理想國》中，柏拉圖提出了一個理想國家的概念，并通過討論正義與公平的觀點，展開了對于理想社會的探索。羅翔通過他的深入解讀，帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入了一個全新的思維空間。他對于三分經(jīng)濟(jì)的分析，讓人們重新審視了當(dāng)今社會的貧富差距。他提到，三分經(jīng)濟(jì)是指一個國家中，10%的人占有著80%的資源，而剩下的90%人只能分享剩下的20%資源的現(xiàn)象。這樣的分配不僅不公平，更加削弱了社會的凝聚力和穩(wěn)定性。羅翔從財富、權(quán)勢和機(jī)會不平等的角度，剖析了三分經(jīng)濟(jì)的深層邏輯，并呼吁社會關(guān)注這一現(xiàn)象。
第三段：談及對于社交媒體的思考
除了對于三分經(jīng)濟(jì)的批評，羅翔還深入思考了社交媒體對于社會的影響。他指出，社交媒體的出現(xiàn)使得人們在追求自由表達(dá)的同時，將社交和消費進(jìn)行了混淆。社交媒體提供了一個平臺，讓人們通過展示物質(zhì)和生活，獲取精神上的滿足感。而這種滿足感往往具有虛假性，容易引發(fā)社會的焦慮感和攀比心理。因此，羅翔主張更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)，要追求真理和思考的力量，避免被虛榮和物質(zhì)所束縛。
第四段：強(qiáng)調(diào)公民與政府之間的關(guān)系
在《理想國》中，柏拉圖也提到了關(guān)于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關(guān)系。羅翔進(jìn)一步將這種思考與現(xiàn)實社會的民主與專制相結(jié)合，提出了對于公民與政府互動的思考。他指出，一個理想的社會必須要保證人民的自由與平等，而這需要公民積極參與，對政府的運(yùn)作進(jìn)行監(jiān)督和建議。他認(rèn)為，每個人都應(yīng)該以積極的態(tài)度參與社會事務(wù)，不僅要求政府的責(zé)任，更要肩負(fù)起自己的社會責(zé)任。只有公民與政府之間形成相互監(jiān)督和共同建設(shè)的關(guān)系，才能實現(xiàn)社會的進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展。
第五段：總結(jié)評價
通過觀看《羅翔讀理想國》這一節(jié)目，不僅僅是對于《理想國》有了更深入的了解，更是對于人類社會的發(fā)展和個人內(nèi)心的修養(yǎng)有了更為清晰的認(rèn)識。羅翔通過他獨特的解讀方式，讓這本約消失了兩千年的古籍煥發(fā)出新的生命力，觸動了無數(shù)人的心靈。通過他的深入解讀和提出的問題，人們對社會現(xiàn)象和個人行為進(jìn)行了重新思考，為現(xiàn)實社會尋找著新的解決辦法。因此，《羅翔讀理想國》不僅僅只是一場講座，更是一次靈魂的洗禮，讓人們重新審視自我和社會。
通過對《羅翔讀理想國》的思考，我們不僅學(xué)到了知識，更重要的是得到了一種新的思考方式。通過對人類社會的現(xiàn)象和個人內(nèi)心的洞察，我們可以更好地理解和面對當(dāng)今社會的挑戰(zhàn)。在這個信息爆炸、物欲橫流的時代，我們需要時刻保持清醒的頭腦，保持對于真理和思考的追求，才能走向更加美好的未來。
理想國心得體會篇三
最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國》。可能由于柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說《理想國》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題。思想大師懷海特這樣評價：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?！笨梢娖渖婷嬷畯V、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對于正義的大量比劃?！独硐雵烽_篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點。他用此為我們對正義的理解先入為主地打下了一個基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強(qiáng)勢。接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
然而縱觀全書，他仍然沒有對正義下那么一個定義。什么是正義?讀完了書，卻被他勾起的思考套牢。也許，因為他覺得沒有對正義的最終定義，正義是要根據(jù)具體環(huán)境，情況而定的。也許，他就是想讓讀者們不斷思考這一問題，眾人的力量總是最強(qiáng)大的，答案應(yīng)該會比他一個人的更為全面正確。也許，他只是想保持人們對于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。
理想國心得體會篇四
《理想國》第九卷是柏拉圖的著作，這一卷主要圍繞著政治和哲學(xué)的議題展開。他以哲學(xué)家為主角，描述了他們擔(dān)任國家領(lǐng)導(dǎo)者的理想狀態(tài)。通過閱讀第九卷，我深刻認(rèn)識到了柏拉圖理念中的真理和正義的重要性，并反思了當(dāng)今社會的問題。在這篇心得體會中，我將總結(jié)自己對《理想國》第九卷的理解和體會。
首先，在《理想國》第九卷中，柏拉圖提出了哲學(xué)家統(tǒng)治的理念。他認(rèn)為只有哲學(xué)家具備了理解真理與正義的能力，才能夠成為國家的領(lǐng)導(dǎo)者。這是因為哲學(xué)家在追求智慧的過程中，具備了超越世俗事物的眼光和理性思考的能力。通過他們的領(lǐng)導(dǎo)，國家才能避免腐敗和不公，朝著真理和正義的方向前進(jìn)。這一理念引發(fā)了我對當(dāng)今政治領(lǐng)導(dǎo)者的反思，讓我認(rèn)識到真正合格的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)。
其次，柏拉圖在第九卷中對于教育的重要性進(jìn)行了深入探討。他認(rèn)為只有經(jīng)過系統(tǒng)的哲學(xué)教育，人們才能夠培養(yǎng)出追求真理和正義的品質(zhì)。在理想國中，哲學(xué)家們從小就接受了嚴(yán)格的培養(yǎng)，通過各種學(xué)科的學(xué)習(xí)，他們得以提高自己的智慧。這使我深思，當(dāng)今社會的教育體系是否鼓勵和培養(yǎng)個體的思辨能力和追求真理的勇氣。我認(rèn)為在教育中注重灌輸知識的同時，更應(yīng)該注重學(xué)生的思考能力和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。
此外，柏拉圖還在第九卷中闡述了哲學(xué)家對于愛的理解。他認(rèn)為愛是一種追求永恒美善的力量，是對真理和智慧的渴望。只有通過愛的力量，人們才能擺脫物質(zhì)欲望和私欲的束縛，追求真正的幸福和快樂。這使我重新審視了當(dāng)今社會對于愛的定義和追求。在物質(zhì)主義盛行的社會，許多人追求的是短暫的享樂和個人利益，而忽視了真正的美善與智慧。我深信只有通過純粹而高尚的愛的力量，人們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的幸福。
最后,在《理想國》第九卷中，柏拉圖提出了哲學(xué)家統(tǒng)治的理念。他認(rèn)為只有哲學(xué)家具備了理解真理與正義的能力，才能夠成為國家的領(lǐng)導(dǎo)者。這是因為哲學(xué)家在追求智慧的過程中，具備了超越世俗事物的眼光和理性思考的能力。通過他們的領(lǐng)導(dǎo)，國家才能避免腐敗和不公，朝著真理和正義的方向前進(jìn)。這一理念引發(fā)了我對當(dāng)今政治領(lǐng)導(dǎo)者的反思，讓我認(rèn)識到真正合格的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)。
總而言之，《理想國》第九卷在政治和哲學(xué)的探討中提出了一系列重要議題。通過閱讀和思考，我深刻領(lǐng)悟到了柏拉圖對于真理，正義，教育以及愛的理解。這使我對自己的生活態(tài)度和價值觀進(jìn)行了反思，追求真理和美德成為我新的目標(biāo)?！独硐雵返诰啪淼乃枷雴l(fā)了我的心靈，也為我未來的發(fā)展指明了方向。希望能夠?qū)⑦@些哲學(xué)思想融入到我的日常生活中，不斷追求真理與美德，為社會的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
理想國心得體會篇五
學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論之余，我認(rèn)真的淺讀了一遍《理想國》，內(nèi)心被蘇格拉底嚴(yán)密的思辨能力和對現(xiàn)實上升到理性的思考所折服，不時會產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一—柏拉圖。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開山鼻祖?！独硐雵分兄饕v的國家政治學(xué)說和理念論哲學(xué)：前者主要論證了正義及其定義，理想國家中統(tǒng)治階層的選擇，在理想國中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學(xué)家應(yīng)該為王，什么是哲學(xué)家以及用太陽論證真理與認(rèn)識，用線段來論證知識的層次，用洞穴來論證認(rèn)識的過程，用工匠來喻理念關(guān)于什么是正義與美。
由于對幾個點有些共鳴和思考，在此簡單分別做個論述。
一、正義與美
關(guān)于什么是正義與美，柏拉圖在書中說到：“關(guān)于什么是正義與美，我們已經(jīng)有了固定的意見，是吧？我們從出生之日起就在這種意見中熏陶……他用從立法者那兒學(xué)來的知識做答。但是辯論證明他是錯的。這種情況在各個方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法?！眴栴}出來了，到底要尊重的是什么？是正義與美本身，還是我們對我們的靈魂所說的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美，還是在費力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒有拜托桎梏的勇氣，即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設(shè)的美好。
二、詩人與哲學(xué)
哲學(xué)是什么，這個話題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來，哲學(xué)就是對理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學(xué)家。哲學(xué)家就是“愛智者”——智慧的愛好者：他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部?？v然生活在一個變化的世界，似乎事物都是不確定的，是時刻變化的，但哲學(xué)家們就是盡力用熱情去探索真知，才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態(tài)。
三、洞穴喻認(rèn)識過程
在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來描述受過教育的人與沒有受過教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力。在可知世界中最后看見的東西是善的'理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點是一種永遠(yuǎn)不會喪失能力的東西；因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無用而有害。擁有“小”靈魂的人假設(shè)重負(fù)已釋，這同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會有同樣敏銳的視力，像現(xiàn)在看它們面向的事物時那樣。沒受過教育的人不能把自己的活動都集中于一個生活目標(biāo)；而知識分子又不能自愿地做，任何實際的事情，所以缺其一點都不能勝任治理國家的。
《理想國》的理念深厚博大，給后世帶來深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作，我們的國家就會成為正義的國家，也會是一個和諧的國家。理想畢竟不是現(xiàn)實，讓我們的理想國繼續(xù)戰(zhàn)斗下去，直到無辜者的苦難迫使有罪者行使正義！
理想國心得體會篇六
第一段：引言和簡介（150字）
羅翔讀理想國前，我對這部作品幾乎一無所知。然而，在這次的閱讀中，我對于這本古希臘哲學(xué)巨著有了全新的理解和體驗。羅翔以他深入淺出的表達(dá)方式和獨特的閱讀感悟，將這部作品中哲學(xué)思想的核心與當(dāng)今的社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來，為讀者們啟發(fā)了很多深思。
第二段：理解理想國的真相（250字）
在這次讀書活動中，羅翔向我展示了理想國作為一部哲學(xué)小說的真實意義。他指出，理想國并不是platonic idea的意思，而是一個完美的城邦，一個完美的國家。通過對話和討論，作者揭示了各種與政治哲學(xué)、教育和公平等主題相關(guān)的問題。我通過觀看這些視頻仿佛親身參與到了康德、亞歷士多德、?？碌葌ゴ笳軐W(xué)家的思辨和追問中，深入探究了人們追求理想國的動力和困境。
第三段：現(xiàn)實與理想國的對比（250字）
在我看來，理想國對于現(xiàn)實世界的批判和思考非常有意義。羅翔通過對現(xiàn)代社會現(xiàn)象的剖析，如金錢至上、權(quán)力濫用等問題，與理想國中的哲學(xué)思考相結(jié)合，展現(xiàn)了當(dāng)代社會的缺陷和挑戰(zhàn)。這種對比讓我深刻認(rèn)識到現(xiàn)實世界與理想國之間的明顯差距，激起了對社會問題的關(guān)注。同時，我也意識到理想國并不是指望人們離開現(xiàn)實世界去追求，而是作為一種理想和價值觀的指引，用來指導(dǎo)我們?nèi)绾胃纳片F(xiàn)實世界。
第四段：理想國對個人發(fā)展的啟示（250字）
通過羅翔的觀點和解讀，我逐漸理解了理想國對個人發(fā)展的啟示。在一個像現(xiàn)實世界這樣復(fù)雜的環(huán)境中，我們常常陷入烏托邦式的夢想，而實現(xiàn)理想?yún)s顯得困難重重。然而，理想國告訴我們，重要的是行動。只有通過實際行動和努力，我們才能逼近自己的理想，并為社會做出積極的貢獻(xiàn)。理想國更是提醒我們要從自身做起，培養(yǎng)自己的品德和才能，并將這些投入到社會實踐中。
第五段：結(jié)語（200字）
通過觀看羅翔讀《理想國》的視頻，我受益匪淺。我學(xué)到了如何運(yùn)用哲學(xué)的思考方式思考現(xiàn)實和理想，明白了發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的重要性。同時，我對于社會問題和個人發(fā)展有了更深刻的理解和認(rèn)識。通過深入了解哲學(xué)思想、對話和反思，我相信每個人都可以找到屬于自己的“理想國”。感謝羅翔帶給我們的思考與啟示，這將對我今后的思維方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
總結(jié)：通過觀看羅翔讀《理想國》的視頻，我收獲頗豐。從理解理想國的真相到思考現(xiàn)實與理想國的對比，再到理想國對個人發(fā)展的啟示，這次閱讀讓我深刻認(rèn)識到了哲學(xué)思想對于解讀現(xiàn)實和塑造理想的重要性。羅翔的解讀方式使得學(xué)習(xí)變得有趣并且深入淺出，通過他的引導(dǎo)，我走進(jìn)了理想國的世界，也理解了它對于當(dāng)代社會的啟示。期待未來，帶著理想國啟迪，我將在現(xiàn)實中追尋自己的理想、為社會作出貢獻(xiàn)。
理想國心得體會篇七
公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。
該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。
理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的.。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當(dāng)時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。
柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認(rèn)為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。
這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。
后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。
傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。
社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。
理想國心得體會篇八
最近，我才開始關(guān)注羅翔，并且對他讀《理想國》的系列視頻產(chǎn)生了極大的興趣。這本古希臘哲學(xué)家柏拉圖的巨著，以其深邃的思想和對社會政治的批判，引發(fā)了我對人性本質(zhì)和社會制度的思考，同時也讓我對理想國這個概念有了更深刻的理解。在羅翔的講解下，我逐漸認(rèn)識到，一個理想國并非只是存在于書本上的概念，而是需要在現(xiàn)實中去追求和實踐的。在理解《理想國》的過程中，我萌生了一些新的觀點和體會，下面我將結(jié)合羅翔讀《理想國》的心得體會，談?wù)勎覍硐雵睦斫夂退伎肌?/p>
在《理想國》中，柏拉圖以蘇格拉底的話語為主線，探討了人的本質(zhì)、如何構(gòu)建一個理想國家以及合理的社會制度。羅翔的講解中，強(qiáng)調(diào)了柏拉圖對于人性和人類社會的深刻洞察。他提到，在柏拉圖眼中，人性是復(fù)雜而糾纏的，既有純凈的善良也有邪惡的一面。這種對人性的深入剖析，讓我對人性中的矛盾和復(fù)雜性有了新的認(rèn)識。人類的進(jìn)步取決于對社會的認(rèn)識和對人性的理解，只有在深入研究人性的同時，才能夠更好地改造社會，創(chuàng)造一個理想國。
羅翔讀《理想國》的系列視頻中，他對于柏拉圖對于教育的重視也進(jìn)行了深入解讀。教育被柏拉圖視為人類最重要的任務(wù)，他認(rèn)為只有通過正確的教育，才能夠塑造出優(yōu)秀的人才，從而推動社會的進(jìn)步。我深以為然，因為我相信教育是一切改變的基石。一個人的素質(zhì)和價值觀是在教育中形成的，只有優(yōu)質(zhì)的教育才能夠培養(yǎng)出有道德、有素養(yǎng)且有思辨能力的公民。在我們現(xiàn)實社會中，教育資源不平等，導(dǎo)致了一些人沒有機(jī)會受到優(yōu)質(zhì)教育，這是我們需要解決的重大問題。建立一個公平的教育體系，讓每個人都有平等的學(xué)習(xí)機(jī)會，從而培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才，是我們實現(xiàn)理想國的重要一環(huán)。
一個理想國應(yīng)當(dāng)是一個公正合理的社會制度所構(gòu)建的。在羅翔讀《理想國》的系列視頻中，他突出了柏拉圖對于社會制度的批判和自己對于現(xiàn)代社會的思考。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實中的社會制度存在著許多問題，例如貪污腐敗、功利主義等，這些問題導(dǎo)致了社會的不公正和不穩(wěn)定。羅翔指出，在當(dāng)今社會，我們也面臨著類似的問題，例如權(quán)力寡頭和階級固化等。然而，更重要的是，我們需要深入思考如何構(gòu)建一個更加公正合理的社會制度，以實現(xiàn)人與人之間的平等和社會的進(jìn)步。只有通過改革現(xiàn)有制度，在分配中追求更平等、更公正，才能真正實現(xiàn)理想國的構(gòu)想。
最后，在我理解《理想國》的過程中，我深深被柏拉圖對于哲學(xué)的推崇所觸動。羅翔在講解視頻中表達(dá)了對于思辯能力和智慧的推崇，他認(rèn)為只有通過哲學(xué)思考，人們才能真正認(rèn)識自己和社會，進(jìn)而改變自己和社會。我同樣認(rèn)同這一觀點，因為我相信哲學(xué)的力量。只有通過對問題的深入思考，我們才能夠找到問題的本質(zhì)，從而解決問題。一個理想國需要有思考者和批評者，只有通過對現(xiàn)實的批判和對未來的思考，我們才能夠找到實現(xiàn)理想國的路徑。
羅翔讀理想國的心得體會，讓我對理想國有了新的理解和思考。理想國并非只是一本書中的概念，而是需要我們在現(xiàn)實中去追求和實踐的。教育的重要性、社會制度的完善以及哲學(xué)思考的力量，都是我們實現(xiàn)理想國的關(guān)鍵。正如羅翔所說：“讀《理想國》，看似遙不可及，其實就在我們身邊。”我們既是理想國的追求者，也是建設(shè)者，唯有不斷改變自己，才能夠帶動社會的變革，創(chuàng)造出一個更加美好的世界。
理想國心得體會篇九
客的過往，那么我們得到什么了嗎？或許用此刻的人們很現(xiàn)實的觀點來問這樣的問題，或許會說，我們還需要什么？但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難！
閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因為在書的結(jié)尾因為人自我的對于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運(yùn)而告訴人們，自我要對自我的選取負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡單了，但是事實上的理解是我們該怎樣辦？麥金太爾說：人生就是一個選取的過程，人的一生中充滿了選??！是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒有理解法律所要求的是什么？是的.，我想有的人會說，你說了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢？因為人在自我的理解中還是要生活的，現(xiàn)實或許比什么都重要的，你說的能給我們衣食和溫飽嗎？或許這個問題是個問題，或許這個問題不是個問題，因為我說的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃F(xiàn)實的生活，我們說的是一種自我的對于自我的選取的尊重，你或許會說他沒有什么現(xiàn)實的好處，但是我想說的是，如果我們有一個基本的理解的話，那么一個大學(xué)生就不會被活活的打死在街頭，一個即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會將一起了四年的同學(xué)活活的打死在宿舍中?；蛟S這樣的例子還有很多，在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會說到這樣的問題，因為在霍姆斯。
理想國心得體會篇十
《理想國》是西方最早的哲學(xué)和散文體著作之一，作者是西方客觀唯心主義哲學(xué)創(chuàng)始人柏拉圖。在這本書中，柏拉圖闡述了自己貶低感性認(rèn)識，抬高理性認(rèn)識的哲學(xué)觀念，評價了荷馬史詩的藝術(shù)價值。他認(rèn)為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體,是“理想國”,而“理想國”的國王必需由哲學(xué)家來擔(dān)任。
本書開篇就提出了這樣一個十分重要的問題：“什么是正義?”，正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認(rèn)為，正義除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。這對后來人們在考慮國家正義、法律正義過程中產(chǎn)生重大影響。柏拉圖的正義提醒我們，重要的不僅是計算我們從社會獲得了什么，而且還要計算我們?yōu)樯鐣捻樌统晒μ峁┝耸裁础?/p>
智慧是真理和知識的源泉，最高知識就是善的理念，善的理念就是最高智慧。這就是《理想國》中的柏拉圖密碼。這本書給我的啟示是：以全新的目光認(rèn)識自己和世界，明確認(rèn)識到自己要走的路、世界已經(jīng)走過和正在走的路。
《理想國》心得體會范文2
而對于《理想國》中所描述的理想國家，我大致能夠做出粗略描述。
首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國的立法者和監(jiān)護(hù)者;賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。
理想的國家就應(yīng)是由哲學(xué)家來領(lǐng)導(dǎo)的，從尋求正義出發(fā)，來建構(gòu)愉悅國家的模型。
其次，國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，公民就應(yīng)服從于國家的需要。國家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會穩(wěn)定。國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國家得以生存和發(fā)展。
最后，一個安排得十分理想的國家，務(wù)必婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國家要承擔(dān)教育的職責(zé)，無論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要理解教育。并且男女平等，都要理解共同的教育，做同樣的工作。
正是正因這種國家的模型是全民性的，書中提到“如果咱們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有此刻咱們還沒有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國，又從理想國論及了教育問題，而我最關(guān)注的也但是如此。
《理想國》心得體會范文3
作為“第一個吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書而百無一用的哲學(xué)家，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活，國家利益高于一切，提前預(yù)告了后世多年來為政治作斗爭的人類歷史。
柏拉圖想要締造一個至善至美的正義國家，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標(biāo)呢?試想一下，難道你能容忍別人毫無理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰(zhàn)爭來臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因為每個個體都是有缺陷的，是不完美的。而每個人生來不同，有不同的價值觀、人生境遇和思想。
所以，正如永動機(jī)的失敗，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
《理想國》心得體會范文4
西蒙尼得說“正義是欠債還債”。
蘇格拉底打比方：譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經(jīng)把武器交給你;假如后來他瘋了，再跟你要回去;任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的。當(dāng)原主頭腦不正常的時候，無論如何不該還給他。
有人理解認(rèn)為：朋友之間應(yīng)該與人為善，不應(yīng)該與人為惡。敵人對敵人所欠的無非是惡，因為這才是恰如其份的。
蘇格拉底理解認(rèn)為：正義就是給每個人以適如其份的報答，這就是他所謂的“還債”。
至此一段，可看作暫時對“什么是正義”的認(rèn)可。
而接下來，則是漸進(jìn)討論“正義有用與無用的時候”。
蘇格拉底得出的一觀點：正義平時在“訂立合同契約，合伙關(guān)系”在滿足這些需要，獲得這些好處上是有用的。
《理想國》心得體會范文5
以前總是在課上聽老師講《理想國》，心中有著不解和好奇，此刻我自我完整的讀過《理想國》之后，我產(chǎn)生了自我的一套明白。基于自我是學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，我個性關(guān)注了書中涉及的教育問題。結(jié)合自身所學(xué)，我針對書中的某些觀點提出了自我的一些看法。
《理想國》被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。
《理想國》一書開篇交代了這場辯論發(fā)生的地點：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視“正義”和“善”本身，正因沒有城邦是絕對正義的。
理想國心得體會篇十一
作為一名學(xué)習(xí)德語的學(xué)生，近期我在課堂上接觸到了一本叫做《德語理想國》的書籍。這是一本德國大文豪歌德所寫的一部長篇小說，完整地講述了一個理想國家的面貌。這本書對于我來說不僅是一次閱讀體驗，更是一次深入了解德國文化的旅程。
一、欣賞理想國的美好景象
在讀完《德語理想國》之后，最大的感受莫過于作者所描繪出的理想國非常美好。在書中，島國瑞爾城的百姓幸福、富庶而和諧。城里住戶多數(shù)騎著馬車穿梭于燈火通明的大街小巷，城里的建筑風(fēng)格古樸典雅，讓人浸潤在一種寧靜悠閑的氛圍里。生活在這個國家的人們幾乎無憂無慮，能夠充分地享受到自然之美和生活的便利。對于在這個國家生活的人們來說，一切都是如此井然有序，宛如夢境。
二、思考現(xiàn)實社會的不足與改進(jìn)之路
然而，在這個美好的理想國家里，書中卻又描寫出了一個較為真實世界的場景。其中，尤其是瑞爾國王和時任首相巴納爾·范·別倫，將一個個問題層層剖析，解析其中的隱含因素和歷史負(fù)擔(dān)。事實上，那些看似輝煌的制度和規(guī)定都有其不足之處。很多習(xí)以為常的法律和基本制度在實踐中都存在一些由來已久而且根深蒂固的問題。但是，面對這些問題，《德語理想國》并沒有故步自封或者不理不論，相反，這本書將問題都展現(xiàn)出來，并且給出了明確的解決方案。
三、探討德國文化的原則與觀念
讀《德語理想國》有一個很明顯的收獲，就是在閱讀過程中能夠更好地了解德國文化及其實際應(yīng)用。在這個國家里，個人的自由和社群的和諧有機(jī)結(jié)合，形成了一個比較完整的社會和諧體系。德國人注重平等、自由、透明和公正的原則，這些原則被貫穿在這個國家的每一處文化中。
四、思考自己的世界觀和價值觀
在讀完這本書后，它讓我思考自己的世界觀和個人價值觀，為我?guī)淼膯⑹臼侨藗儙缀跬耆谌氩⑾硎苓@個理想國家的美好生活，他們帶給我的啟示是——當(dāng)一個人能夠真正地融入這個社群時，他們才能夠享受到社群帶來的無限樂趣、快樂和愉悅。因此，每個人都必須努力打造自己的社交能力，讓自己更好地融入社會。
五、踐行理想國的價值觀與文化
在《德語理想國》讀后，我發(fā)現(xiàn)僅僅了解社會和諧的道理是不夠的，我們還需要做出積極的努力，去努力實現(xiàn)這些科學(xué)發(fā)展的理念。我們應(yīng)該想方設(shè)法去保護(hù)我們的環(huán)境、保護(hù)農(nóng)場，重建生產(chǎn)力，并采取合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。我們要盡最大的努力去構(gòu)建和諧社會，讓我們所生活的這個世界能夠變得更好。
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