心得體會(huì)是我們?cè)谏钪胁粩喑砷L(zhǎng)和進(jìn)步的過(guò)程中所獲得的寶貴財(cái)富。記錄心得體會(huì)對(duì)于我們的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要的意義。以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
理想國(guó)心得體會(huì)篇一
中國(guó)自古以來(lái)就有著崇尚學(xué)問(wèn)的傳統(tǒng)，國(guó)學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一堂永恒的人生課程。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我們不僅能夠從中汲取智慧和力量，更能夠培養(yǎng)健康的心態(tài)和積極向上的人生態(tài)度。作為一名理想的國(guó)學(xué)生，我對(duì)于理想國(guó)學(xué)生的定義有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在這篇文章中，我將分享我作為一名理想國(guó)學(xué)生的心得體會(huì)。
作為理想國(guó)學(xué)生的第一要素是對(duì)國(guó)學(xué)的熱愛(ài)和敬畏。國(guó)學(xué)是一門(mén)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的學(xué)問(wèn)，包含著古人寶貴的智慧和豐富的文化內(nèi)涵。只有心懷敬畏之心，我們才能真正領(lǐng)悟國(guó)學(xué)的價(jià)值和意義。在我深入學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等經(jīng)典文獻(xiàn)時(shí)，我經(jīng)常被其中的智慧和哲理所震撼，看似簡(jiǎn)單的話語(yǔ)背后蘊(yùn)含著深刻的道理。每次與國(guó)學(xué)經(jīng)典的接觸都讓我對(duì)古代文化有更深層次的認(rèn)識(shí)，也更加敬畏古人的智慧。
理想國(guó)學(xué)生還應(yīng)具備良好的思維方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)并非僅僅是背誦和記憶，更是一種開(kāi)闊眼界、提升思維能力的過(guò)程。國(guó)學(xué)講究人文情懷，強(qiáng)調(diào)思辨與深思熟慮。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我逐漸擺脫了固嵌的思維模式，學(xué)會(huì)用多元的視角看待問(wèn)題，更善于捕捉事物本質(zhì)。同時(shí)，我也明白了國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)是一個(gè)終身的過(guò)程，需要付出持之以恒的努力。持續(xù)的學(xué)習(xí)和思考，讓我逐漸培養(yǎng)出耐心和毅力，讓我在日常學(xué)習(xí)中更加從容和自信。
作為理想國(guó)學(xué)生，我們應(yīng)該懂得如何運(yùn)用國(guó)學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為。國(guó)學(xué)不僅是知識(shí)的積累，更是一種價(jià)值取向和道德規(guī)范。在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的過(guò)程中，我被《論語(yǔ)》中的“三人行，必有我?guī)煛彼钌罡袆?dòng)。這種師徒關(guān)系的建立，使我明白了作為一名學(xué)生，要虛心學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，并時(shí)刻保持對(duì)老師和他人的尊重。同時(shí)，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)，我也明白了做人處事應(yīng)該遵循的原則：“無(wú)為而治”，即克制自己的欲望，不貪求功名利祿，堅(jiān)守內(nèi)心的道德信念。我意識(shí)到，國(guó)學(xué)并不僅僅是為了自己的學(xué)問(wèn)充實(shí)，更是為了能夠用國(guó)學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為和選擇，成為一個(gè)有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
理想國(guó)學(xué)生還應(yīng)該注重實(shí)踐與實(shí)踐。國(guó)學(xué)并非只停留在書(shū)本知識(shí)，更應(yīng)該融入到自己的生活中去。通過(guò)親身實(shí)踐，我逐漸體會(huì)到了國(guó)學(xué)的真諦和含義。每次與老師和同學(xué)的討論以及社區(qū)的志愿活動(dòng)，都成為了我實(shí)踐國(guó)學(xué)智慧的機(jī)會(huì)。我不僅通過(guò)體驗(yàn)和實(shí)踐感受到了國(guó)學(xué)中的智慧，同時(shí)也樹(shù)立了成為一個(gè)有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神的人的目標(biāo)。國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的實(shí)踐，讓我更加深入地理解了國(guó)學(xué)的精髓，并將其運(yùn)用到實(shí)際生活中，發(fā)現(xiàn)生活中更多的美好和滋養(yǎng)。
作為理想國(guó)學(xué)生的心得體會(huì)，以上是我在國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)中的收獲與感悟。國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)給予了我智慧和力量，也讓我懂得了敬畏和感恩。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將堅(jiān)持持之以恒的學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，用國(guó)學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為和選擇，成為一個(gè)有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。同時(shí)，我也會(huì)將國(guó)學(xué)的精華融入到自己的實(shí)踐中去，用國(guó)學(xué)的智慧豐富自己的人生。只有如此，我才能成為一個(gè)真正的理想國(guó)學(xué)生。
理想國(guó)心得體會(huì)篇二
最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國(guó)》?？赡苡捎诎乩瓐D所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書(shū)中又大量使用近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò)，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說(shuō)《理想國(guó)》通篇就是柏拉圖自言自語(yǔ)一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過(guò)激，但從他那種神秘的說(shuō)法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國(guó)》談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳。”可見(jiàn)其涉面之廣、言論之深，叫人稱奇。如果說(shuō)亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問(wèn)的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的大量比劃?！独硐雵?guó)》開(kāi)篇就提到的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。他用此為我們對(duì)正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強(qiáng)勢(shì)。接著他從第二卷起，開(kāi)始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺(jué)得，正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。
然而縱觀全書(shū)，他仍然沒(méi)有對(duì)正義下那么一個(gè)定義。什么是正義?讀完了書(shū)，卻被他勾起的思考套牢。也許，因?yàn)樗X(jué)得沒(méi)有對(duì)正義的最終定義，正義是要根據(jù)具體環(huán)境，情況而定的。也許，他就是想讓讀者們不斷思考這一問(wèn)題，眾人的力量總是最強(qiáng)大的，答案應(yīng)該會(huì)比他一個(gè)人的更為全面正確。也許，他只是想保持人們對(duì)于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。
理想國(guó)心得體會(huì)篇三
《理想國(guó)》的對(duì)話體寫(xiě)作方式讓我自然而然想起了我們中國(guó)的孔子。雖然理想國(guó)里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來(lái)寫(xiě)，書(shū)中一直把正義作為討論的對(duì)象，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底的尋求智慧之路，所以我們讀來(lái)常常感覺(jué)就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫(xiě)的、記錄其言行的《論語(yǔ)》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對(duì)古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的《理想國(guó)》。
初中時(shí)就通過(guò)一些簡(jiǎn)單渠道聽(tīng)說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》，心中對(duì)理想？的定位如莫爾的烏托邦，如陶淵明的`桃花源，真正拿到這本書(shū)才知道republic的真正來(lái)源。比起充滿幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì)，這本書(shū)更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個(gè)充滿魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細(xì)，所以不敢說(shuō)真正讀懂領(lǐng)會(huì)了多少東西，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類(lèi)似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說(shuō)我論時(shí)，總會(huì)對(duì)那個(gè)誕生最早文明的古國(guó)之一，產(chǎn)生無(wú)限遐想，所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會(huì)走進(jìn)書(shū)里，走進(jìn)那個(gè)神秘世界。
理想國(guó)心得體會(huì)篇四
最近，我才開(kāi)始關(guān)注羅翔，并且對(duì)他讀《理想國(guó)》的系列視頻產(chǎn)生了極大的興趣。這本古希臘哲學(xué)家柏拉圖的巨著，以其深邃的思想和對(duì)社會(huì)政治的批判，引發(fā)了我對(duì)人性本質(zhì)和社會(huì)制度的思考，同時(shí)也讓我對(duì)理想國(guó)這個(gè)概念有了更深刻的理解。在羅翔的講解下，我逐漸認(rèn)識(shí)到，一個(gè)理想國(guó)并非只是存在于書(shū)本上的概念，而是需要在現(xiàn)實(shí)中去追求和實(shí)踐的。在理解《理想國(guó)》的過(guò)程中，我萌生了一些新的觀點(diǎn)和體會(huì)，下面我將結(jié)合羅翔讀《理想國(guó)》的心得體會(huì)，談?wù)勎覍?duì)理想國(guó)的理解和思考。
在《理想國(guó)》中，柏拉圖以蘇格拉底的話語(yǔ)為主線，探討了人的本質(zhì)、如何構(gòu)建一個(gè)理想國(guó)家以及合理的社會(huì)制度。羅翔的講解中，強(qiáng)調(diào)了柏拉圖對(duì)于人性和人類(lèi)社會(huì)的深刻洞察。他提到，在柏拉圖眼中，人性是復(fù)雜而糾纏的，既有純凈的善良也有邪惡的一面。這種對(duì)人性的深入剖析，讓我對(duì)人性中的矛盾和復(fù)雜性有了新的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)的進(jìn)步取決于對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)人性的理解，只有在深入研究人性的同時(shí)，才能夠更好地改造社會(huì)，創(chuàng)造一個(gè)理想國(guó)。
羅翔讀《理想國(guó)》的系列視頻中，他對(duì)于柏拉圖對(duì)于教育的重視也進(jìn)行了深入解讀。教育被柏拉圖視為人類(lèi)最重要的任務(wù)，他認(rèn)為只有通過(guò)正確的教育，才能夠塑造出優(yōu)秀的人才，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。我深以為然，因?yàn)槲蚁嘈沤逃且磺懈淖兊幕Ｒ粋€(gè)人的素質(zhì)和價(jià)值觀是在教育中形成的，只有優(yōu)質(zhì)的教育才能夠培養(yǎng)出有道德、有素養(yǎng)且有思辨能力的公民。在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，教育資源不平等，導(dǎo)致了一些人沒(méi)有機(jī)會(huì)受到優(yōu)質(zhì)教育，這是我們需要解決的重大問(wèn)題。建立一個(gè)公平的教育體系，讓每個(gè)人都有平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，從而培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才，是我們實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的重要一環(huán)。
一個(gè)理想國(guó)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)公正合理的社會(huì)制度所構(gòu)建的。在羅翔讀《理想國(guó)》的系列視頻中，他突出了柏拉圖對(duì)于社會(huì)制度的批判和自己對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的思考。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)制度存在著許多問(wèn)題，例如貪污腐敗、功利主義等，這些問(wèn)題導(dǎo)致了社會(huì)的不公正和不穩(wěn)定。羅翔指出，在當(dāng)今社會(huì)，我們也面臨著類(lèi)似的問(wèn)題，例如權(quán)力寡頭和階級(jí)固化等。然而，更重要的是，我們需要深入思考如何構(gòu)建一個(gè)更加公正合理的社會(huì)制度，以實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等和社會(huì)的進(jìn)步。只有通過(guò)改革現(xiàn)有制度，在分配中追求更平等、更公正，才能真正實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的構(gòu)想。
最后，在我理解《理想國(guó)》的過(guò)程中，我深深被柏拉圖對(duì)于哲學(xué)的推崇所觸動(dòng)。羅翔在講解視頻中表達(dá)了對(duì)于思辯能力和智慧的推崇，他認(rèn)為只有通過(guò)哲學(xué)思考，人們才能真正認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，進(jìn)而改變自己和社會(huì)。我同樣認(rèn)同這一觀點(diǎn)，因?yàn)槲蚁嘈耪軐W(xué)的力量。只有通過(guò)對(duì)問(wèn)題的深入思考，我們才能夠找到問(wèn)題的本質(zhì)，從而解決問(wèn)題。一個(gè)理想國(guó)需要有思考者和批評(píng)者，只有通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)未來(lái)的思考，我們才能夠找到實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的路徑。
羅翔讀理想國(guó)的心得體會(huì)，讓我對(duì)理想國(guó)有了新的理解和思考。理想國(guó)并非只是一本書(shū)中的概念，而是需要我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中去追求和實(shí)踐的。教育的重要性、社會(huì)制度的完善以及哲學(xué)思考的力量，都是我們實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的關(guān)鍵。正如羅翔所說(shuō)：“讀《理想國(guó)》，看似遙不可及，其實(shí)就在我們身邊。”我們既是理想國(guó)的追求者，也是建設(shè)者，唯有不斷改變自己，才能夠帶動(dòng)社會(huì)的變革，創(chuàng)造出一個(gè)更加美好的世界。
理想國(guó)心得體會(huì)篇五
公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類(lèi)思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。
該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。
理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋?，有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的.。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。
柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。
這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。
后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。
傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。
社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書(shū)。
理想國(guó)心得體會(huì)篇六
《理想國(guó)》是西方最早的哲學(xué)和散文體著作之一，作者是西方客觀唯心主義哲學(xué)創(chuàng)始人柏拉圖。在這本書(shū)中，柏拉圖闡述了自己貶低感性認(rèn)識(shí)，抬高理性認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀念，評(píng)價(jià)了荷馬史詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值。他認(rèn)為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體,是“理想國(guó)”,而“理想國(guó)”的國(guó)王必需由哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任。
本書(shū)開(kāi)篇就提出了這樣一個(gè)十分重要的問(wèn)題：“什么是正義?”，正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認(rèn)為，正義除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。這對(duì)后來(lái)人們?cè)诳紤]國(guó)家正義、法律正義過(guò)程中產(chǎn)生重大影響。柏拉圖的正義提醒我們，重要的不僅是計(jì)算我們從社會(huì)獲得了什么，而且還要計(jì)算我們?yōu)樯鐣?huì)的順利和成功提供了什么。
智慧是真理和知識(shí)的源泉，最高知識(shí)就是善的理念，善的理念就是最高智慧。這就是《理想國(guó)》中的柏拉圖密碼。這本書(shū)給我的啟示是：以全新的目光認(rèn)識(shí)自己和世界，明確認(rèn)識(shí)到自己要走的路、世界已經(jīng)走過(guò)和正在走的路。
《理想國(guó)》心得體會(huì)范文2
而對(duì)于《理想國(guó)》中所描述的理想國(guó)家，我大致能夠做出粗略描述。
首先，理想國(guó)的公民被分為三類(lèi)：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者;賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國(guó)家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。
理想的國(guó)家就應(yīng)是由哲學(xué)家來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的，從尋求正義出發(fā)，來(lái)建構(gòu)愉悅國(guó)家的模型。
其次，國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，公民就應(yīng)服從于國(guó)家的需要。國(guó)家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。
最后，一個(gè)安排得十分理想的國(guó)家，務(wù)必婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國(guó)家要承擔(dān)教育的職責(zé)，無(wú)論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要理解教育。并且男女平等，都要理解共同的教育，做同樣的工作。
正是正因這種國(guó)家的模型是全民性的，書(shū)中提到“如果咱們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒(méi)有此刻咱們還沒(méi)有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫(xiě)到理想國(guó)，又從理想國(guó)論及了教育問(wèn)題，而我最關(guān)注的也但是如此。
《理想國(guó)》心得體會(huì)范文3
作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的哲學(xué)家，他在《理想國(guó)》中提出政治就是人民的生活，國(guó)家利益高于一切，提前預(yù)告了后世多年來(lái)為政治作斗爭(zhēng)的人類(lèi)歷史。
柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國(guó)家，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。我國(guó)古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對(duì)于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標(biāo)呢?試想一下，難道你能容忍別人毫無(wú)理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都是有缺陷的，是不完美的。而每個(gè)人生來(lái)不同，有不同的價(jià)值觀、人生境遇和思想。
所以，正如永動(dòng)機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄，瑪雅帝國(guó)的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：理想國(guó)是不存在的。
《理想國(guó)》心得體會(huì)范文4
西蒙尼得說(shuō)“正義是欠債還債”。
蘇格拉底打比方：譬如說(shuō)，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你;假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去;任何人都會(huì)說(shuō)不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。當(dāng)原主頭腦不正常的時(shí)候，無(wú)論如何不該還給他。
有人理解認(rèn)為：朋友之間應(yīng)該與人為善，不應(yīng)該與人為惡。敵人對(duì)敵人所欠的無(wú)非是惡，因?yàn)檫@才是恰如其份的。
蘇格拉底理解認(rèn)為：正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答，這就是他所謂的“還債”。
至此一段，可看作暫時(shí)對(duì)“什么是正義”的認(rèn)可。
而接下來(lái)，則是漸進(jìn)討論“正義有用與無(wú)用的時(shí)候”。
蘇格拉底得出的一觀點(diǎn)：正義平時(shí)在“訂立合同契約，合伙關(guān)系”在滿足這些需要，獲得這些好處上是有用的。
《理想國(guó)》心得體會(huì)范文5
以前總是在課上聽(tīng)老師講《理想國(guó)》，心中有著不解和好奇，此刻我自我完整的讀過(guò)《理想國(guó)》之后，我產(chǎn)生了自我的一套明白?；谧晕沂菍W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，我個(gè)性關(guān)注了書(shū)中涉及的教育問(wèn)題。結(jié)合自身所學(xué)，我針對(duì)書(shū)中的某些觀點(diǎn)提出了自我的一些看法。
《理想國(guó)》被稱為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。
《理想國(guó)》一書(shū)開(kāi)篇交代了這場(chǎng)辯論發(fā)生的地點(diǎn)：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個(gè)位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視“正義”和“善”本身，正因沒(méi)有城邦是絕對(duì)正義的。
理想國(guó)心得體會(huì)篇七
客的過(guò)往，那么我們得到什么了嗎？或許用此刻的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來(lái)問(wèn)這樣的問(wèn)題，或許會(huì)說(shuō)，我們還需要什么？但是答案或許如我們的讀書(shū)一樣很艱難！
閱讀柏拉圖《理想國(guó)》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因?yàn)樵跁?shū)的結(jié)尾因?yàn)槿俗晕业膶?duì)于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運(yùn)而告訴人們，自我要對(duì)自我的選取負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡(jiǎn)單了，但是事實(shí)上的理解是我們?cè)撛鯓愚k？麥金太爾說(shuō)：人生就是一個(gè)選取的過(guò)程，人的一生中充滿了選取！是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒(méi)有理解法律所要求的是什么？是的.，我想有的人會(huì)說(shuō)，你說(shuō)了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢？因?yàn)槿嗽谧晕业睦斫庵羞€是要生活的，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說(shuō)的能給我們衣食和溫飽嗎？或許這個(gè)問(wèn)題是個(gè)問(wèn)題，或許這個(gè)問(wèn)題不是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲艺f(shuō)的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃?huì)現(xiàn)實(shí)的生活，我們說(shuō)的是一種自我的對(duì)于自我的選取的尊重，你或許會(huì)說(shuō)他沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)的好處，但是我想說(shuō)的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì)被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì)將一起了四年的同學(xué)活活的打死在宿舍中。或許這樣的例子還有很多，在我將要寫(xiě)的霍姆斯的《法律的道路》的讀書(shū)筆記中，我還會(huì)說(shuō)到這樣的問(wèn)題，因?yàn)樵诨裟匪埂?/p>
理想國(guó)心得體會(huì)篇八
德國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和豐富文化的國(guó)家，德語(yǔ)也是在全球范圍內(nèi)廣泛使用的語(yǔ)言。學(xué)習(xí)德語(yǔ)不僅能幫助人們更好地了解德國(guó)文化，還能與德國(guó)人更加接近，彼此更好地交流?！兜抡Z(yǔ)理想國(guó)》是一本介紹德國(guó)文化和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的好書(shū)。在閱讀和學(xué)習(xí)這本書(shū)的過(guò)程中，我深受其影響，產(chǎn)生了很多有益的感悟與體驗(yàn)。
首先，通過(guò)《德語(yǔ)理想國(guó)》學(xué)習(xí)，我深刻體會(huì)到德國(guó)文化的博大精深，以及德國(guó)人傳承的精神。德國(guó)文化以其多樣性和豐富性而著稱，無(wú)論是文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、哲學(xué)還是科學(xué)技術(shù)，在世界上都享有盛譽(yù)。德國(guó)文化的興起有賴于德國(guó)人具有的創(chuàng)新精神和大膽探索的勇氣。在閱讀該書(shū)的過(guò)程中，我深刻理解到德國(guó)人民的精神與文化底蘊(yùn)是德國(guó)之所以能在各個(gè)領(lǐng)域脫穎而出的根本原因。
其次，學(xué)習(xí)德語(yǔ)并不是一件容易的事情，需要付出更多的努力并具有持之以恒的毅力。無(wú)論是德國(guó)語(yǔ)法還是單詞拼寫(xiě)，都讓我感到頗有難度，德語(yǔ)閱讀和聽(tīng)力更是讓我不斷挑戰(zhàn)自己。但是，在閱讀《德語(yǔ)理想國(guó)》的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)德語(yǔ)并非只是課堂上的咬文嚼字，更是一種換位思考的心態(tài)。只有更深入地了解德國(guó)人的思維方式、文化底蘊(yùn)與個(gè)人信仰，才能更好地理解及使用德語(yǔ)表達(dá)自己的想法。
第三，閱讀《德語(yǔ)理想國(guó)》也讓我更加深入地體會(huì)到文化間的交流與融合對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。日益增長(zhǎng)的全球化勢(shì)頭，使世界各國(guó)的人們經(jīng)常面臨語(yǔ)言和文化上的差異。但是，文化的差異和視角的不同，通常會(huì)更加豐富和完整有意義的討論。在閱讀《德語(yǔ)理想國(guó)》的過(guò)程中，我能夠看到不同文化之間的差異，并從中學(xué)習(xí)不同的思想和生活方式。同時(shí)，我也能夠結(jié)識(shí)來(lái)自不同背景的人們，以交流而不是對(duì)比的方式相互學(xué)習(xí)和影響。
最后，閱讀《德語(yǔ)理想國(guó)》也讓我更加深入地思考到自己的職業(yè)認(rèn)知和學(xué)習(xí)方式的重要性。良好的職業(yè)認(rèn)知和學(xué)習(xí)方式是成就成功所必備的重要條件。在閱讀《德語(yǔ)理想國(guó)》的過(guò)程中，我能夠看到德國(guó)人民的認(rèn)真工作精神和優(yōu)秀的職業(yè)道德，這也使我不斷反思自己的學(xué)習(xí)和工作方式。我們?cè)谌魏螘r(shí)候都應(yīng)該保持著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，積極實(shí)踐自己的想法并掌握有用的技能，這樣才能把握住機(jī)會(huì)并獲得成功。
綜上所述，閱讀《德語(yǔ)理想國(guó)》讓我收獲頗豐。它讓我深刻理解德國(guó)文化、學(xué)會(huì)更好地學(xué)習(xí)德語(yǔ)，體會(huì)到文化交流與融合的重要性，以及動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)和卓越職業(yè)道德的重要性。我深信這些體悟?qū)殡S我終身，讓我成為一個(gè)更好的人，成為一個(gè)更加有社會(huì)責(zé)任的國(guó)際化人才。
理想國(guó)心得體會(huì)篇九
一拿起《理想國(guó)》這本書(shū)的時(shí)候，真的有些不知所措，但只要仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理。
《理想國(guó)》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。
他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而x沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。
在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。
城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的`呢?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的中，游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。
阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門(mén)的先驅(qū)，特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。
塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象?？梢哉f(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。
一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。
理想國(guó)心得體會(huì)篇十
記得在上西方哲學(xué)史的課時(shí)，講到柏拉圖時(shí)老師的幻燈片上有懷特海的這么一句話：全部西方哲學(xué)史不過(guò)是對(duì)柏拉圖的注解。由這句話可見(jiàn)柏拉圖在西哲學(xué)乃到整個(gè)人類(lèi)的精明文明中的崇高地位。而柏拉圖最著名的著作，或者說(shuō)他的代表作，則是人盡皆知的《理想國(guó)》。所以當(dāng)我捧起這本代代人推崇備至的偉大著作時(shí)，不期望能一下子讀懂它，只希望能夠從這本凝結(jié)著柏拉圖和希臘智慧的結(jié)晶的書(shū)中，得到那么一點(diǎn)點(diǎn)的啟示和認(rèn)識(shí)罷了。
《理想國(guó)》一書(shū)乃柏拉圖壯年時(shí)期的力作，也可以說(shuō)是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對(duì)話體的形式以示讀者，此書(shū)也不例外。自知僅讀一遍是無(wú)法體會(huì)其精髓，因此在閱讀過(guò)程中有不解之處便匆匆?guī)н^(guò)，只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書(shū)的博大精深，談到書(shū)中涉及到方方面面的問(wèn)題。由于我的無(wú)知和欲速則不達(dá)，實(shí)在無(wú)法領(lǐng)略到本書(shū)的真意，因此僅在此回憶下本書(shū)的主體內(nèi)容和所帶給我的一點(diǎn)幫助和啟發(fā)。
譯者在介紹中談到本書(shū)討論到優(yōu)生學(xué)問(wèn)題，節(jié)育問(wèn)題，婚姻自由問(wèn)題，專政問(wèn)題，獨(dú)裁問(wèn)題，共產(chǎn)問(wèn)題，民主問(wèn)題，宗教問(wèn)題，道德問(wèn)題，文藝問(wèn)題，教育問(wèn)題等一系列的問(wèn)題。不過(guò)這是學(xué)者在多次研究此書(shū)所總結(jié)歸納出來(lái)的結(jié)論，而對(duì)于我這種沒(méi)有一點(diǎn)學(xué)術(shù)功底和走馬觀花似的閱讀方式，實(shí)在無(wú)法得出如此繁多和細(xì)致的結(jié)論。只能就此簡(jiǎn)易回憶下本書(shū)的大概內(nèi)容了。
第一卷在蘇格拉底和幾個(gè)書(shū)中的人物開(kāi)始對(duì)話之后，很快便引入本書(shū)所探討的一大主線——關(guān)于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達(dá)了他的觀點(diǎn)，他要蘇格拉底不要光提問(wèn)題，而是要直接對(duì)正義下定義。而他對(duì)正義的定義則是:正義是強(qiáng)者的利益，是當(dāng)時(shí)政府的利益。而蘇格拉底則對(duì)此定義予駁斥。
第二卷到第四卷開(kāi)始以從城邦來(lái)看正義比從一個(gè)人來(lái)看更加容易，由此探討一個(gè)城邦的正義。接著在第三講到城邦需要培養(yǎng)什么樣的護(hù)衛(wèi)者以及如何來(lái)培養(yǎng)的問(wèn)題。接著談到全體公民應(yīng)當(dāng)按天賦各就各業(yè)，城邦的正義在于智慧、勇敢和節(jié)制，城邦的三種人各自做自己的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì)：理智、激情、欲望。
理想國(guó)心得體會(huì)篇十一
近年來(lái)，隨著國(guó)與國(guó)之間的交流越來(lái)越緊密，學(xué)習(xí)外語(yǔ)的重要性變得日益突出。尤其是在全球化的浪潮中，掌握一門(mén)國(guó)際通用語(yǔ)言對(duì)個(gè)人和國(guó)家的發(fā)展都具有重要意義。作為世界四大語(yǔ)言之一，德語(yǔ)一直以來(lái)都備受關(guān)注。而在學(xué)習(xí)德語(yǔ)的過(guò)程中，德語(yǔ)理想國(guó)作為重要的教材，對(duì)提高學(xué)習(xí)效果起到了重要的作用。在本文中，筆者將從五個(gè)方面對(duì)學(xué)習(xí)德語(yǔ)理想國(guó)的感悟和體會(huì)進(jìn)行闡述。
首先，德語(yǔ)理想國(guó)這本教材從基礎(chǔ)知識(shí)出發(fā)，循序漸進(jìn)地向?qū)W生介紹德語(yǔ)的語(yǔ)法和詞匯等基本知識(shí)。通過(guò)閱讀課文、完成練習(xí)等方式，學(xué)生能夠很快地掌握一些基本的德語(yǔ)表達(dá)和句型結(jié)構(gòu)。此外，教材的難度逐漸增加，從簡(jiǎn)單的語(yǔ)法到復(fù)雜的句子結(jié)構(gòu)，從簡(jiǎn)單的詞匯到豐富的表達(dá)方式，都有很好的過(guò)渡和鋪墊。這種循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方式，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠一步一步地積累知識(shí)，達(dá)到更好的理解和掌握程度。
其次，德語(yǔ)理想國(guó)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的同時(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。教材中穿插了德國(guó)歷史、文化等方面的內(nèi)容，讓學(xué)生了解德國(guó)這個(gè)國(guó)家的背景和特色。通過(guò)了解德國(guó)的歷史和文化，學(xué)生不僅能夠更好地理解德語(yǔ)，還能夠更深入地了解德國(guó)人民的生活和思維方式，增進(jìn)對(duì)德國(guó)文化的了解和尊重。這種注重文化意識(shí)的培養(yǎng)方式，不僅使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)更好地了解了德國(guó)，還促進(jìn)了中德兩國(guó)文化的交流和融合。
第三，德語(yǔ)理想國(guó)在教學(xué)方法上積極創(chuàng)新，注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。教材中設(shè)置了豐富多樣的練習(xí)題，使學(xué)生在課堂上能夠通過(guò)口語(yǔ)交際、聽(tīng)力練習(xí)等方式不斷提高實(shí)際應(yīng)用能力。同時(shí)，教材中還提供了豐富的聽(tīng)力、閱讀材料，幫助學(xué)生拓展語(yǔ)言的應(yīng)用范圍，提高整體的語(yǔ)言理解能力。這種注重實(shí)踐和自主學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造力和解決問(wèn)題的能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)德語(yǔ)過(guò)程中更加主動(dòng)和積極。
第四，德語(yǔ)理想國(guó)重視課堂互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)德語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。教材中的課文和練習(xí)題都注重與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，涉及到學(xué)生感興趣的話題和內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中，教師能夠通過(guò)多種教學(xué)手段和活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度。課堂上的互動(dòng)和討論，有助于學(xué)生更好地理解和掌握知識(shí)，激發(fā)他們對(duì)德語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
最后，德語(yǔ)理想國(guó)在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的同時(shí)，注重學(xué)生的思維訓(xùn)練和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。教材中提供了廣泛的閱讀材料和思考題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考和分析。通過(guò)解答問(wèn)題、寫(xiě)作練習(xí)等方式，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維、表達(dá)能力和創(chuàng)新意識(shí)。這種思維訓(xùn)練和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，不僅有助于學(xué)生更好地理解德語(yǔ)知識(shí)，還培養(yǎng)了學(xué)生的綜合能力，提高了學(xué)生的思維和創(chuàng)造力水平。
總之，學(xué)習(xí)德語(yǔ)理想國(guó)是學(xué)習(xí)德語(yǔ)的一大重要環(huán)節(jié)，它不僅能夠幫助學(xué)生掌握德語(yǔ)的基本知識(shí)和技能，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)、實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維。通過(guò)閱讀課文、參與互動(dòng)、完成練習(xí)和思考題等方式，學(xué)生能夠更好地掌握德語(yǔ)知識(shí)，提高整體的語(yǔ)言水平。而且，德語(yǔ)理想國(guó)還能夠促進(jìn)中德兩國(guó)文化的交流和融合，為國(guó)際交流做出貢獻(xiàn)。因此，學(xué)習(xí)德語(yǔ)理想國(guó)是學(xué)習(xí)德語(yǔ)的必備和重要環(huán)節(jié)。
理想國(guó)心得體會(huì)篇十二
今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過(guò)程，讀的過(guò)程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來(lái)。然而，雖說(shuō)是啃完了，但又確實(shí)說(shuō)不出有什么體會(huì)或收獲來(lái)。
然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過(guò)《1984》、《動(dòng)物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書(shū)的我了，已經(jīng)是經(jīng)過(guò)大學(xué)理性訓(xùn)練的我了，已經(jīng)是不會(huì)相信為著某個(gè)美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。
希望建設(shè)想象中的美好未來(lái)，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。
想建設(shè)人間天堂的，沒(méi)有不造就人間地獄的。
沒(méi)有彼岸的烏托邦世界，并且不應(yīng)幻想通過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)那個(gè)所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書(shū)學(xué)習(xí)給我?guī)?lái)的改變與財(cái)富。帶著強(qiáng)大偏見(jiàn)讀《理想國(guó)》的過(guò)程，正是幸福地體驗(yàn)這種美好財(cái)富的過(guò)程。
理想國(guó)讀后感
《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對(duì)話著作之一。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為這是屬于柏拉圖的中期對(duì)話，全書(shū)分成十卷。在柏拉圖的著作中，這是篇幅最長(zhǎng)的，而且是內(nèi)容最豐富的，設(shè)計(jì)哲學(xué)的各個(gè)方面。通過(guò)對(duì)《理想國(guó)》的閱讀，讓我初步了解了柏拉圖在哲學(xué)、政治、倫理道德等方面的觀點(diǎn)，也認(rèn)識(shí)了西方政治思想的內(nèi)容，更仿佛看到了柏拉圖給后人展現(xiàn)的完美優(yōu)越的城邦……讀后讓我受益匪淺。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶?？催@本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想?！独硐雵?guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚。《理想國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫(xiě)成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi)，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
《理想國(guó)》一書(shū)在哲學(xué)史乃至人類(lèi)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這本書(shū)不僅是對(duì)柏拉圖的哲學(xué)思想作了最完整的表述，而且在人類(lèi)歷史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家的方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦方案的開(kāi)端。所以，《理想國(guó)》這本書(shū)很值得我們?nèi)ヂテ肺丁?/p>
最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國(guó)》。可能由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書(shū)中又大量使用近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò)，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說(shuō)《理想國(guó)》通篇就是柏拉圖自言自語(yǔ)一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過(guò)激，但從他那種神秘的說(shuō)法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國(guó)》談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?！笨梢?jiàn)其涉面之廣、言論之深，叫人稱奇。如果說(shuō)亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問(wèn)的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的大量比劃?！独硐雵?guó)》開(kāi)篇就提到的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。他用此為我們對(duì)正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強(qiáng)勢(shì)。接著他從第二卷起，開(kāi)始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺(jué)得，正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。
理想國(guó)是一席高貴的謊言。(讀后感)這正如瘋子的自說(shuō)自話，不能較真，卻也不全為假。“理想國(guó)”的理念甚至已超越了真假范疇，或者干脆說(shuō)，它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說(shuō)自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過(guò)蘇格拉底之口證明：不能因?yàn)闊o(wú)法找到一個(gè)與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認(rèn)為“我們”所說(shuō)的東西(理想國(guó))就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見(jiàn)仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時(shí)常杳渺飄忽不可尋跡，但也無(wú)需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫(huà)出靈魂之燈的絢麗光輝。
正如理想國(guó)的結(jié)尾：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。
理想國(guó)心得體會(huì)篇十三
柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的?！睍?shū)中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。
《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性?！皟和A段音樂(lè)文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽(tīng)到的應(yīng)該是最美最善的故事?！卑乩瓐D認(rèn)為，兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。而這也讓我們思索，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認(rèn)為對(duì)兒童的教育開(kāi)發(fā)的越早越好，“凡事開(kāi)頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”他提倡長(zhǎng)者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來(lái)往哪里走。隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹?lái)越越尊重兒童，關(guān)愛(ài)兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開(kāi)發(fā)得越早，就開(kāi)發(fā)得越多”這與柏拉圖提倡的對(duì)兒童的開(kāi)發(fā)越早越好看法形同，也可見(jiàn)柏拉圖和《理想國(guó)》對(duì)早期教育的深遠(yuǎn)影響。
《理想國(guó)》中很重視教育對(duì)象的全面和諧的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為，我們首先要接受音樂(lè)和體育的教育，而且缺一不可，只有愛(ài)智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)才能達(dá)到和諧。他也提出必須重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí)。特別重視辯證法的學(xué)習(xí)?！叭绻崆笆遣恢赖臇|西，結(jié)論和達(dá)到結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種情況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識(shí)呢?”所以這種學(xué)習(xí)是不夠的，還要學(xué)習(xí)辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國(guó)并護(hù)衛(wèi)著它。在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性，所謂全面性，是指對(duì)于每一個(gè)特定的個(gè)體而言，當(dāng)代小學(xué)教育都應(yīng)該促進(jìn)他們?cè)诟鱾€(gè)方面的充分發(fā)展。所以，教育應(yīng)該注重全面性，對(duì)人各方面的能力進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng)，才能和諧的發(fā)展。
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