政治知識(shí)筆記整理（優(yōu)質(zhì)22篇）

總結(jié)是一種培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣和自我管理能力的重要手段?？偨Y(jié)時(shí)要注意語言準(zhǔn)確性和表達(dá)清晰度，盡量避免使用模糊詞語。接下來是一些寫作技巧的案例和解析，希望能給你帶來靈感。

政治知識(shí)筆記整理篇一

1.生命是自然界最珍貴的財(cái)富。

2.每種生命都有其存在的意義和價(jià)值，各種生命共生共存，息息相關(guān)。

3.人的生命獨(dú)特性突出表現(xiàn)在，人類的生命更具有智慧。

4.生命的意義不在于長短，而在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。

5.集體往往對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)更全面、更客觀。

6.過渡性是少年期學(xué)生心理發(fā)展的根本特征。

7.青春期心里充滿矛盾是我們成長過程中正常的心理現(xiàn)象。

8.人的情緒是復(fù)雜多樣的，最常見的是把情緒分成四大類：喜、怒、哀、懼。

9.情緒對(duì)人有積極影響和消極影響。

10.情緒與個(gè)人的態(tài)度是緊密相連的。我們可以通過改變自己的態(tài)度來控制自己的情緒。挫折和逆境對(duì)人生造成怎樣的影響，關(guān)鍵是看采取什么態(tài)度應(yīng)對(duì)。

11.學(xué)習(xí)有壓力是正常的，學(xué)習(xí)壓力常常與我們的內(nèi)心感受和體驗(yàn)有關(guān)。

12.學(xué)習(xí)壓力對(duì)我們有積極影響和消極影響，學(xué)習(xí)需要適度的壓力。

13.明確學(xué)習(xí)的意義，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，是我們緩解學(xué)習(xí)壓力的有效方法。

14.青少年具有好奇心和從眾心理是正?，F(xiàn)象。

15.自尊是獲得尊重的前提。自信是成功的基石，自信是我們?nèi)松缆飞献顚氋F的財(cái)富。一個(gè)人只有能夠自力才能自強(qiáng)，才能在社會(huì)中立足，才能成就偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。自強(qiáng)是進(jìn)取的動(dòng)力，是通向成功的'階梯。堅(jiān)強(qiáng)意志是人們克服干擾、戰(zhàn)勝挫折、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的保障。

16.自尊的人最看重自己的人格。

17.發(fā)現(xiàn)自己的長處，是自信的基礎(chǔ)。實(shí)力，才是撐起信心的最重要的支柱。

18.自立不是拒絕幫助，依靠不是依賴。

19.培養(yǎng)自立能力，最基本的就是要立足于自己當(dāng)前的生活、學(xué)習(xí)中的問題，從小事做起，大膽地投身社會(huì)實(shí)踐。

20.理想是自強(qiáng)的航標(biāo)。戰(zhàn)勝自我是自強(qiáng)的關(guān)鍵。揚(yáng)長避短是自強(qiáng)的捷徑。

政治知識(shí)筆記整理篇二

（1）人口過多和過快增長，直接影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高。

（2）自然資源總量大，種類多，但人均資源占有量少，開發(fā)難度大；我國資源開發(fā)利用不盡合理、科學(xué)，浪費(fèi)、損失嚴(yán)重。

（3）在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)中，我們?cè)诒３謬窠?jīng)濟(jì)持續(xù)較快增長的同時(shí)，必須把環(huán)境保護(hù)放在突出的位置；保護(hù)和改善環(huán)境也是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。

（4）人口、資源、環(huán)境問題歸根到底是發(fā)展問題。面對(duì)人口、資源、環(huán)境方面的國情，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。

（5）我們青少年應(yīng)該自覺節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，為可持續(xù)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

政治知識(shí)筆記整理篇三

第一章是導(dǎo)論，是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的學(xué)科總體介紹，主要介紹和闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展、研究對(duì)象、研究任務(wù)等內(nèi)容。

第二章為社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般原理，主要論述馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論和一般原理，這是研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本前提，主要包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變革、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的兩種基本形態(tài)、商品經(jīng)濟(jì)的基本原理三方面內(nèi)容。

第四章為資本的運(yùn)行，包括資本運(yùn)行的一般原理、壟斷階段的資本運(yùn)行、壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)向國際范圍的擴(kuò)展等內(nèi)容。這兩者都屬于資本主義經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原理，是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的揭示。

第五章社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)與經(jīng)濟(jì)制度（包括社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義個(gè)人收入分配制度）和第六章社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行（包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行基礎(chǔ)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控體系、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的保障體系）都揭示和反映的是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原理。

第七章經(jīng)濟(jì)全球化與國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系則以當(dāng)今席卷世界的全球化浪潮為主線，闡述了經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)的物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)全球化條件下兩種社會(huì)制度的并存與發(fā)展、以及面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)我國應(yīng)有的態(tài)度等內(nèi)容。

1、物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

物質(zhì)資料生產(chǎn)，是指人們以一定方式結(jié)合起來，改造自然，創(chuàng)造物質(zhì)資料的過程。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。物質(zhì)資料生產(chǎn)包括生產(chǎn)（直接生產(chǎn)過程）、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。物質(zhì)資料生產(chǎn)總過程，包含人與自然相互作用的過程和人與人之間發(fā)生的相互關(guān)系的過程，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。

a.生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的b.生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接的同一性。

c.利己是人的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)d.商品交換活動(dòng)背后隱藏著人與人的關(guān)系。

e.生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系「abde」（20xx年多選題第17題）。

生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是勞動(dòng)力、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，但科技的作用是通過生產(chǎn)力三要素為中介實(shí)現(xiàn)的。任何社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總和中包括直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式。兩者辯證統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，能夠阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，確切地說是生產(chǎn)關(guān)系總和。它是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)中來考察社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)關(guān)系包括研究作為生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)制度和作為生產(chǎn)關(guān)系具體形式的經(jīng)濟(jì)體制。

3、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)是揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

經(jīng)濟(jì)規(guī)律是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系和發(fā)展趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)規(guī)律具有客觀性。經(jīng)濟(jì)規(guī)律起作用是有一定經(jīng)濟(jì)條件的，只要經(jīng)濟(jì)條件具備，經(jīng)濟(jì)規(guī)律必然起作用，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這一點(diǎn)與自然規(guī)律的客觀性是一樣的。

經(jīng)濟(jì)規(guī)律分三類：一是在一切社會(huì)都起作用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的規(guī)律；二是在幾個(gè)社會(huì)共同起作用的規(guī)律，如價(jià)值規(guī)律；三是在某個(gè)社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，如資本主義社會(huì)的剩余價(jià)值規(guī)律。

4、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變革的一般規(guī)律。

占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成一個(gè)社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是所有制關(guān)系。經(jīng)濟(jì)制度和所有制是生產(chǎn)力的社會(huì)形式，生產(chǎn)力是它們的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來以前是絕不會(huì)退出歷史舞臺(tái)的，而隨著生產(chǎn)力不斷突破經(jīng)濟(jì)制度的限制又造成一切經(jīng)濟(jì)制度的歷史暫時(shí)性。這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變革的一般規(guī)律。人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度迄今為止已經(jīng)經(jīng)歷了原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、奴隸制、封建制、資本主義制度和社會(huì)主義制度，這種人類經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的一般規(guī)律并不排斥國度的特殊性。

5、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的兩種基本形態(tài)。

自然經(jīng)濟(jì)是一種生產(chǎn)者自己生產(chǎn)滿足自己需要的自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。商品經(jīng)濟(jì)是一種通過交換為滿足社會(huì)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。商品經(jīng)濟(jì)分為簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)兩個(gè)階段。簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)與個(gè)體小生產(chǎn)相聯(lián)系，生產(chǎn)目的是為了通過交換取得自己所需要的消費(fèi)品和再生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料。發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)是建立在發(fā)達(dá)社會(huì)分工和機(jī)器大工業(yè)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)目的是為了追求價(jià)值增值。發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)又可分為資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)。發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)條件下不僅勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，而且勞動(dòng)力也成為商品。勞動(dòng)力成為商品推動(dòng)了社會(huì)一切勞動(dòng)產(chǎn)品都采取了商品這一社會(huì)形式。

6、商品的二因素。

使用價(jià)值是指物品的有用性，即物的屬性能夠滿足人的需要。使用價(jià)值構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。價(jià)值是指凝結(jié)在商品中無差別的人的一般人類勞動(dòng)。價(jià)值是商品特有的本質(zhì)屬性，是一個(gè)歷史范疇。商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。使用價(jià)值與價(jià)值是商品的內(nèi)在矛盾，這一矛盾只能通過交換才能解決。

政治知識(shí)筆記整理篇四

(1)文化影響人們的交往行為和交往方式。

(2)文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。

3、文化對(duì)人的影響的特點(diǎn)

(1)潛移默化的影響。人們從事文化活動(dòng)，如閱讀文學(xué)作品、欣賞藝術(shù)表演等，許多是發(fā)生于潛移默化的過程之中的。人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)感悟文化熏陶的過程。

(2)深遠(yuǎn)持久的影響。文化對(duì)人的影響，無論表現(xiàn)在交往方式、思維方式，還是表現(xiàn)在生活方式的其他各個(gè)方面，都是深遠(yuǎn)持久的。作為人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是在長期的生活和學(xué)習(xí)過程中形成的，是各種文化因素交互影響的結(jié)果。"三觀"一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。

1、文化如何塑造人生?(或文化與人的成長的關(guān)系)

(1)豐富人的精神世界。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。改革開放以來，中國特色社會(huì)主義文化空前繁榮，愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想、科學(xué)文明、開拓進(jìn)取、健康向上的思想觀念和道德風(fēng)尚，成為我國人民精神世界的主流。

(2)增強(qiáng)人的精神力量。優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神力量。優(yōu)秀文化作品以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼，由此產(chǎn)生的精神力量往往經(jīng)久不衰，激勵(lì)人們創(chuàng)造美好幸福的生活。

(3)促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的過程是相互結(jié)合、相互促迸的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展，表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等方面得到全面提高。優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。

政治知識(shí)筆記整理篇五

(1)百姓

生活

黨是領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的核心力量，是現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的根本保證。

這是因?yàn)?1)黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。(2)黨的奮斗目標(biāo)是謀求民族的獨(dú)立和復(fù)興、國家的繁榮和富強(qiáng)、人民的解放和

幸福

中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟。其中最根本的就是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論體系。

先進(jìn)人物代表：鄭培民、孔繁森、任長霞、王啟民、許振超等。

我國的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。原因：我國正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平低且發(fā)展不平衡。

(1)公有制經(jīng)濟(jì)包括國有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)和混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國有成分、集體成分。非公有制經(jīng)濟(jì)包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)和混合所有制經(jīng)濟(jì)中的非公有制成分。

(2)公有制經(jīng)濟(jì)在我國國民經(jīng)濟(jì)中居于主體地位，是經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，其中國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈。

非公有制經(jīng)濟(jì)是我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是促進(jìn)我國生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。

(3)我們必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì);我們必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

政治知識(shí)筆記整理篇六

1對(duì)青少年的成長法律給予特殊保護(hù)(家庭保護(hù)、學(xué)校保護(hù)、社會(huì)保護(hù)、司法保護(hù))、國家的特殊關(guān)注。

2.保護(hù)未成年人的專門法律有――《未成年人保護(hù)法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》

3.未成年人要認(rèn)真學(xué)法、用法，不斷增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)和自我保護(hù)能力。

4.什么是違法行為――是指不履行法律規(guī)定的義務(wù)和作出法律所禁止的行為;違法行為要承擔(dān)相應(yīng)法律責(zé)任(有違憲行為、刑事、民事、行政違法行為)

5.什么事犯罪――是指有社會(huì)危害性、觸犯刑法并依法應(yīng)受刑罰處罰的行為。

6.我國法律的性質(zhì)――體現(xiàn)工人階級(jí)及廣大勞動(dòng)人民的意志和利益。

7.人身自由權(quán)利是公民最基本的權(quán)利，是公民享有其他一切權(quán)利的.先決條件，公民依法享有的人身自由權(quán)利不受非法侵害。(不受非法逮捕、拘禁、搜查和侵害，人格尊嚴(yán)不受侵害，住宅及通信自由、秘密等受法律保護(hù))

8公民的人身權(quán)利(生命健康權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、姓名權(quán)、隱私權(quán)等)受到法律保護(hù)，要學(xué)會(huì)依法維護(hù)人身權(quán)利。

9.父母有撫養(yǎng)、教育和保護(hù)未成年子女的義務(wù)，成年子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)，(孝敬父母、依法贍養(yǎng)老人是中華民族的傳統(tǒng)美德及孝悌美德)。

政治知識(shí)筆記整理篇七

4、公民的政治參與:民主選舉,民主決策,民主管理,民主監(jiān)督。

6、政府的宗旨:為人民服務(wù)。

8、人民代表大會(huì)的職權(quán):立法權(quán),決定權(quán),任免權(quán),監(jiān)督權(quán)。

9、人民代表大會(huì)的特點(diǎn):民主集中制。

10、黨的宗旨：全心全意為人民服務(wù)、

11、黨的地位:中國共產(chǎn)黨是我國的執(zhí)政黨，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

12、黨的執(zhí)政方式:1)科學(xué)執(zhí)政2)民主執(zhí)政3)依法執(zhí)政(基本方式)。

13、處理民族關(guān)系的基本原則:民族平等,民族團(tuán)結(jié),民族共同繁榮。

14、民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容：自治權(quán)。

15、宗教政策:宗教信仰自由。

16、國際關(guān)系:國家利益是國際關(guān)系的決定性因素，維護(hù)國家利益是主權(quán)國家對(duì)外活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)、國家間的共同利益是國家合作的基礎(chǔ)，而利益的對(duì)立是引起國家沖突的根源。

唯物辯證法的聯(lián)系觀。

1.聯(lián)系的特點(diǎn)(世界是普遍聯(lián)系的)。

【原理】聯(lián)系是普遍的。【方法論】我們用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

【原理】聯(lián)系是客觀的?！痉椒ㄕ摗课覀儚氖挛锕逃械穆?lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

【原理】聯(lián)系是多樣的?！痉椒ㄕ摗课覀?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展各種條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

注意：聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，通過創(chuàng)造條件改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。

2.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

(1)整體與部分辯證關(guān)系。

強(qiáng)調(diào)整體【原理】整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具有的功能。

【方法論】樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

強(qiáng)調(diào)部分【原理】整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。

【方法論】要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

(2)系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

【原理】系統(tǒng)具有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】我們著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方法來認(rèn)識(shí)事物。

政治知識(shí)筆記整理篇八

1.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的提高，生存資料消費(fèi)將逐步被享受性消費(fèi)所取代。

2.國有經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。(公有制經(jīng)濟(jì))。

3.公有制的主體地位主要體現(xiàn)在國有經(jīng)濟(jì)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)。

(公有資產(chǎn)，國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈)。

4.非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。(社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))。

5.勞動(dòng)者的權(quán)利和義務(wù)是相統(tǒng)一的，不可放棄的。

6.銀行存款利率提高，儲(chǔ)戶的實(shí)際收益越多。

(居民的實(shí)際收益取決于存款利率和物價(jià)漲幅的對(duì)比)。

7.金融債券具有信用度高、收益高和流通性強(qiáng)等特點(diǎn)。(應(yīng)該是政府債券)。

8.通過購買社會(huì)保險(xiǎn)，投保人把風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移給保險(xiǎn)人，使自己所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)損失降到最小。(商業(yè)保險(xiǎn))。

9.在社會(huì)主義制度下，個(gè)人消費(fèi)品分配的基本原則是以按勞分配為主體，多種分配方式并存。(不能將分配原則等同于分配制度，按勞分配是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)中個(gè)人消費(fèi)品分配的基本原則)。

10.在我國的分配制度中，按勞分配體現(xiàn)了公平，忽略了效率;按生產(chǎn)要素分配體現(xiàn)了效率，忽略了公平。

1.要立足教材想聯(lián)系。所謂想聯(lián)系，就是想教材的前后聯(lián)系以及教材與熱點(diǎn)問題的聯(lián)系。這就要打破框節(jié)界限，恰當(dāng)重組教材。例如，經(jīng)濟(jì)生活部分，復(fù)習(xí)消費(fèi)就要與生產(chǎn)、就業(yè)、科學(xué)發(fā)展觀的要求等內(nèi)容結(jié)合起來;復(fù)習(xí)價(jià)值規(guī)律的作用就要和國家的宏觀調(diào)控結(jié)合起來。在哲學(xué)常識(shí)部分，既要復(fù)習(xí)每個(gè)觀點(diǎn)、原理的具體內(nèi)容及方法論要求，又要善于從唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀等多種角度來觀察和分析問題。在政治常識(shí)部分，我國的民主制度、政黨制度、民族宗教政策等，必須有機(jī)地聯(lián)系起來。

2.要立足教材想時(shí)事。例如，在復(fù)習(xí)國際形勢(shì)和我國的對(duì)外政策時(shí)就要想到我國與上合組織成員國之間的反恐與經(jīng)濟(jì)合作，中非合作，我國對(duì)南海問題、釣魚島問題的立場(chǎng)態(tài)度等等。在復(fù)習(xí)我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這部分內(nèi)容時(shí)，就必須想到我國已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體以及入世10多年給中國帶來的巨變等相關(guān)內(nèi)容。在復(fù)習(xí)客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)等內(nèi)容時(shí)就必須想到我國“神舟九號(hào)”與“天宮一號(hào)”順利成功對(duì)接、“蛟龍”號(hào)下潛突破7000米等事件。在復(fù)習(xí)我國公民的權(quán)利和義務(wù)這部分知識(shí)時(shí)，自然地聯(lián)想到在互聯(lián)網(wǎng)的使用問題上，我國公民的權(quán)利和義務(wù)，公民與政府的關(guān)系等?？傊?，復(fù)習(xí)每部分知識(shí)時(shí)，必須對(duì)實(shí)際問題、熱點(diǎn)問題在頭腦中進(jìn)行一次認(rèn)真的排查，然后設(shè)計(jì)成具體的情景材料來落實(shí)教材的基礎(chǔ)知識(shí)。

3.必須立足熱點(diǎn)想教材。例如，青藏鐵路、西氣東輸兩大工程在施工過程中都十分注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，都克服了巨大的困難，充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，都是為了資源的優(yōu)化配置，既有利于西部的開發(fā)，又有利于東部的發(fā)展。這個(gè)熱點(diǎn)就包含了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系，普遍聯(lián)系的原理，正確地處理人與自然的關(guān)系等。

轉(zhuǎn)載自 XuefEn.cOm.cN

政治知識(shí)筆記整理篇九

人與其他動(dòng)物不同，在于人要知道自己為什么活著，明白人生的意義。

（1）追求積極向上的人生目標(biāo)。我們應(yīng)該追求為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)，為人類謀求更大的幸福。追求積極向上的人生目標(biāo)，并為之奮斗，將是我們的人生更有意義、更有價(jià)值。

（2）保持積極樂觀的人生態(tài)度。當(dāng)我們以積極樂觀的人生態(tài)度面對(duì)人生的種種境遇時(shí)，困難與挫折就能轉(zhuǎn)化為成長的機(jī)會(huì)，就能創(chuàng)造出美麗的人生。

（3）充分利用有限的今天。充分利用有限的今天，對(duì)于中學(xué)生來說，就是應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，認(rèn)真對(duì)待今天的每一堂課、每一次作業(yè)、每一次鍛煉、每一次活動(dòng)；同時(shí)，在家庭、學(xué)校和社會(huì)，要多做有益的事，多做令人愉快的事。

政治知識(shí)筆記整理篇十

從歷史發(fā)展看，中國之所以走上社會(huì)主義道路，至少有三點(diǎn)原因：一是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況不允許走資本主義道路。中國的民族資本主義始終沒有發(fā)展為獨(dú)立的力量，中國沒能發(fā)展成獨(dú)立的完全的資本主義社會(huì)。中國走上社會(huì)主義道路，是歷史的選擇，得到了工農(nóng)大眾的支持、得到了知識(shí)分子的贊同，得到了各民主黨派的擁護(hù)。二是時(shí)代條件和國際環(huán)境的新特點(diǎn)促使中國人民選擇走社會(huì)主義道路。一戰(zhàn)之后，資本主義的吸引力不斷下降，而當(dāng)時(shí)社會(huì)主義蘇聯(lián)蒸蒸日上，為中國提供了一種嶄新的制度選擇和新的社會(huì)樣板。三是中國革命的領(lǐng)導(dǎo)力量決定了中國必然走社會(huì)主義道路。無產(chǎn)階級(jí)作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)者，其先進(jìn)性、革命性決定了在完成新民主主義革命后，必然要把這一革命引向社會(huì)主義方向。

2如何正確看待改革開放的前后兩個(gè)歷史時(shí)期。

一方面，我們不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期。雖然改革開放前由于各種原因，我們黨和國家的事業(yè)發(fā)展遭遇了一些重大曲折，但改革開放前的歷史時(shí)期畢竟為改革開放后中國特色社會(huì)主義的探索積累了經(jīng)驗(yàn)、奠定了基礎(chǔ)?！拔覀?cè)谏鐣?huì)主義條件下取得了舊中國根本不可能達(dá)到的成就，初步地但又有力地顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性”。改革開放后進(jìn)行的中國特色社會(huì)主義建設(shè)不是零起點(diǎn)，不是拋開前面的歷史另起爐灶，而是在很多方面體現(xiàn)了對(duì)改革開放前的歷史時(shí)期的繼承。

另一方面，我們也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。改革開放后，我們黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新路，取得了舉世矚目的發(fā)展成就。這條新路既擺脫了照搬蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義建設(shè)老路，又與西方模式的現(xiàn)代化道路有著本質(zhì)區(qū)別。它鮮明地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義基本原則和根本方向。雖然當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)了許多新情況、新問題、新矛盾，改革開放向縱深推進(jìn)遇到了一些困難，但這都是發(fā)展和前進(jìn)中的問題。我們決不能以此否定改革開放后的歷史時(shí)期，希望回到改革開放前的老路上去。改革開放后我們黨堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，是繼往和開來的統(tǒng)一，是歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。

3結(jié)合新觀疫情防控工作談?wù)勚袊厣鐣?huì)主義制度優(yōu)勢(shì)。

一、黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量。面對(duì)來勢(shì)兇猛的新冠肺炎疫情，習(xí)近平總書記親自指揮、親自部署，多次主持召開會(huì)議、多次聽取匯報(bào)、作出重要指示。中國的疫情防控由執(zhí)政黨中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心，由黨的總書記直接領(lǐng)導(dǎo)、直接指揮、直接部署，國務(wù)院總理擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)小組組長，各級(jí)黨委發(fā)揮政治核心作用，各基層黨組織發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，黨員發(fā)揮先鋒模范作用。中國對(duì)疫情防控的重視程度更高、領(lǐng)導(dǎo)力更強(qiáng)、管控力度更大，應(yīng)急資源調(diào)動(dòng)與整合更強(qiáng)有力，這是確保疫情不失控并取得防控最終勝利的最大的制度優(yōu)勢(shì)。

二、堅(jiān)持全國一盤棋的優(yōu)勢(shì)早在2003年，我國在抗擊“非典”時(shí)就形成了在黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，應(yīng)對(duì)公共衛(wèi)生事件全國一盤棋、集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)。新冠肺炎疫情發(fā)生后，黨中央成立應(yīng)對(duì)疫情工作領(lǐng)導(dǎo)小組，國務(wù)院建立聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制指導(dǎo)督促各有關(guān)方面做好各項(xiàng)工作，多部門攜手并進(jìn)組織防疫防控體系，強(qiáng)力阻斷疫情擴(kuò)散。全國31個(gè)省份先后宣布啟動(dòng)重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件一級(jí)響應(yīng)，實(shí)行最嚴(yán)格的防控措施。在新冠肺炎防控中，我國第一時(shí)間啟動(dòng)《國家突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急預(yù)案》，整個(gè)應(yīng)急管理系統(tǒng)由黨中央、國務(wù)院統(tǒng)一指揮，很好地領(lǐng)導(dǎo)并督促信息系統(tǒng)、疾病預(yù)防控制體系、應(yīng)急醫(yī)療救治體系、衛(wèi)生執(zhí)法監(jiān)督體系、應(yīng)急衛(wèi)生救治隊(duì)伍、科研隊(duì)伍和國際合作等系統(tǒng)高度統(tǒng)一、有效運(yùn)轉(zhuǎn)，形成了聯(lián)防聯(lián)控的強(qiáng)大合力。

三、

高效的社會(huì)動(dòng)員的優(yōu)勢(shì)高效的社會(huì)動(dòng)員是新中國消滅傳染病的秘訣，也是社會(huì)主義制度的重要優(yōu)勢(shì)。在新冠肺炎防控戰(zhàn)“疫”中，我們充分依靠人民群眾，全民動(dòng)員、全民參與、全民配合。我國通過強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員開展疫情防控，動(dòng)員全民參與，既激發(fā)了群眾的責(zé)任感、使命感、認(rèn)同感，又維護(hù)了防控期間的社會(huì)穩(wěn)定，這是取得疫情防控最終勝利的重要保障。

4為什么說改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵一招。

中國改革開放實(shí)現(xiàn)了三個(gè)偉大轉(zhuǎn)折：

第一個(gè)偉大轉(zhuǎn)折就是從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變；第二個(gè)偉大轉(zhuǎn)折是從封閉半封閉的社會(huì)向全面開放的社會(huì)轉(zhuǎn)變；第三個(gè)偉大轉(zhuǎn)折是人民的生活從溫飽轉(zhuǎn)向基本小康的社會(huì)轉(zhuǎn)變。

我國社會(huì)雖然已經(jīng)進(jìn)入中國知特色社會(huì)主義新時(shí)代，但我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變。

經(jīng)過長期努力，中道國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國社會(huì)主義所處專歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，我國是屬世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。

6談?wù)勀銓?duì)堅(jiān)持加強(qiáng)和鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)與改善黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的辯證關(guān)系的理解。

（1）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是要堅(jiān)持黨在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，發(fā)揮黨總攬全局的作用。改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，則是要進(jìn)一步改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，更好地實(shí)現(xiàn)黨對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)問題。

（2)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)是辯證統(tǒng)一的。要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須不斷改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。如果說堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)所要解決的是社會(huì)主義事業(yè)要不要黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨在社會(huì)主義事業(yè)中的地位和作用的問題，那么，改善黨的領(lǐng)導(dǎo)所要解決的則是進(jìn)一步改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，更好地實(shí)現(xiàn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)問題。不堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就談不上改善黨的領(lǐng)導(dǎo):改善黨的領(lǐng)導(dǎo)是為了更好地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。在新的歷史條件下，只有改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

7聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)"必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等享有生產(chǎn)要素、公平參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、同等受到法律保護(hù)”的理解。

第一，必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)。發(fā)展和壯大國有經(jīng)濟(jì)，國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)于發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，增強(qiáng)我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國防實(shí)力和民族凝聚力，具有關(guān)鍵性作用。集體經(jīng)濟(jì)是公有制經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，百對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕具有重要作用。

第二，必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。個(gè)體、私營等各種形式的非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對(duì)充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性度、加快生產(chǎn)力發(fā)展具有重要作用?！边@一方針，是根據(jù)解放發(fā)展生產(chǎn)力的需要，以及鞏固和發(fā)展社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的需要提出來的，必須長期堅(jiān)持。

8社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的科學(xué)內(nèi)涵與理論創(chuàng)新。

9談?wù)勀銓?duì)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度的理解?

把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度堅(jiān)持好，是實(shí)現(xiàn)我們黨長期執(zhí)政的必然要求。

把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度鞏固好，是確保國家沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)的必然要求。

意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全，一定要把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度發(fā)展好。

10中國和平發(fā)展道路與世界的和平發(fā)展之間的辯證關(guān)系。

中國走和平發(fā)展道路不僅符合抄中國人民的根本利益，而且符合世界人民的共同利益。

中國人民的民族獨(dú)立和解放事業(yè)取得勝利后，盡快發(fā)展相對(duì)落后的生產(chǎn)力，使之適應(yīng)國民日益增長的物質(zhì)文化需要，就成為中國社會(huì)長期面對(duì)的基本矛盾。在安全環(huán)境允許的情況下，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，大力百推進(jìn)中國的現(xiàn)代化事業(yè)，就是中國人民的根本利益。中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國，選擇什么樣的發(fā)展道路，度不僅要從中國人民的根本利益出發(fā)，也要以世界人民的共同利益為依據(jù)。維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，是世界人民的共同利益。中國選擇和平發(fā)展的道路，將主要精力放在國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)上，對(duì)于世界問和平與發(fā)展這兩個(gè)根本性的問題都具有重要意義。盡管在中國和平發(fā)展的道路上仍然面臨著許多困難和問題，但中國政府和中國人民走和平發(fā)展道路的決心是堅(jiān)定不移的。中國的發(fā)展不會(huì)妨礙任何人，也不會(huì)威脅任何人，只會(huì)有利于世界的和平、穩(wěn)定、繁榮?！爸袊{論”是錯(cuò)誤的。中國今天要走和平發(fā)展道路，將來強(qiáng)大了也要走和平發(fā)展道路。

11為什么說中國特色社會(huì)主義制度是黨和人民在長期實(shí)踐探索中形成的科學(xué)制度體系?

第一，中國特色社會(huì)主義制度是一個(gè)嚴(yán)密完整的制度體系。我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義制度的認(rèn)識(shí)是不斷加深的。

第二，中國特色社會(huì)主義制度是黨和人民在長期實(shí)踐探索中形成的。

第三，中國特色社會(huì)主義制度已經(jīng)被實(shí)踐證明是科學(xué)的制度體系。中國特色社會(huì)主義制度是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，既牢牢堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又植根中國大地、具有深厚中華文化根基、充分體現(xiàn)中國人民意愿，凝結(jié)著黨和人民長期不懈實(shí)踐探索的智慧，是理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新相統(tǒng)一的成果，具有深刻的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯。

12為什么要建立不忘初心、牢記使命的制度?

黨越是長期執(zhí)政，越不能丟掉馬克思主義政黨的本色，越不能忘記黨的初心使命，越不能喪失自我革命精神。我們黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，并一以貫之體現(xiàn)到黨的全部奮斗之中。忘記這個(gè)初心和使命，黨就會(huì)改變性質(zhì)、改變顏色，就會(huì)失去人民、失去未來。

13為什么說人民代表大會(huì)制度是我國的根本政治制度?

人民代表大會(huì)制度是我國的根本政治制度，這是因?yàn)樗?/p>

1、直接體現(xiàn)我國人民民主專政的性質(zhì)。

2、保證人民的權(quán)力在全部國家政治生活中處于首要地位。

3、在制定國家各種制度中起著決定性作用。

我國憲法明確規(guī)定，國家的一切權(quán)力屬于人民；人民行使國家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)；國家的行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)都由人民代表大會(huì)產(chǎn)生，對(duì)它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。在各種實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的形式中，人民代表大會(huì)制度居于最重要的地位，在制定國家各種制度中起著決定作用。

14為什么要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度?

核心價(jià)值觀是文化最深層的內(nèi)核，決定著文化的性質(zhì)和方向，體現(xiàn)著一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化理想和精神高度。任何一種文化要立起來、強(qiáng)起來，從根本上說，取決于凝結(jié)和貫穿其中的核心價(jià)值觀的生命力、引領(lǐng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華文化沃土，熔鑄于我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民長期奮斗的偉大實(shí)踐，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，昭示著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向和光明前景。正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀深厚的民族性、鮮明的時(shí)代性、內(nèi)在的先進(jìn)性、廣泛的包容性，決定了其在我國文化建設(shè)中居于主導(dǎo)和引領(lǐng)地位。我們一定要牢牢堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，推動(dòng)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。

15為什么必須踐行綠水青山就是金山銀山的理念?

第一，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的客觀需要。

第二，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是適應(yīng)新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾變化的客觀需要。

第三，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的客觀需要。

第四，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、攜手共建地球美好家園的客觀需要。

政治知識(shí)筆記整理篇十一

中華文化源遠(yuǎn)流長：

源遠(yuǎn)流長是中化文化的基本特征之一。漢字與史學(xué)典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證。漢字是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代，漢字文化內(nèi)涵豐富，今天為中華各民族人民所通用，是中華文明的重要標(biāo)志。史書典籍，是中華文化一脈相傳的重要見證。我國歷編撰的史書，其規(guī)模之大，存留之豐，為世界所僅有。

中華文化博大精深。

(1)表現(xiàn)在中華文化在世界文化中能夠獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷(獨(dú)特性)。

1)中華文化中的文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫中獨(dú)樹一幟。文學(xué)藝術(shù)對(duì)于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界有獨(dú)特的作用。

(3)表現(xiàn)在中華之瑰寶，民族之驕傲(其鮮明的民族性)，中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性，都是中華文化的瑰寶，都是中華民族的驕傲，他們相互交融、相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了中華文化。各族人民對(duì)共同擁有的中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。

政治知識(shí)筆記整理篇十二

相對(duì)于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。

2、世界文化多姿多彩(多樣性)：

(1)民族節(jié)日：

蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀。

慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。

(2)文化遺產(chǎn)：

地位和意義：文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。

要保護(hù)文化遺產(chǎn)。

3、文化是民族的，又是世界的。

世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。

各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，(即文化的民族性)。所以，文化是民族的，(即各民族都有自己的文化個(gè)性和特征)。

世界文化是由各民族、各國家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。

4、對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度：

既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。

5、尊重文化多樣性的意義。

(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。

各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無高低優(yōu)劣之分。每個(gè)民族的文化都有自己的精粹，每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。

民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。

(2)尊重文化化多樣，是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。

一個(gè)民族的文化成就，不僅屬于這個(gè)民族，而也屬于整個(gè)世界?？傊?，尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

6、堅(jiān)持各國文化一律平等的原則。

堅(jiān)持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類文明發(fā)展的永恒主題。

承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。

這就要求我們?cè)谖幕涣髦?，要尊重差異，理解個(gè)性，和平共處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。反對(duì)盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯(cuò)誤傾向。

7、應(yīng)該怎樣對(duì)待文化的多樣性????尊重文化多樣性。(4、5、6組合)。

8、文化傳播的含義：

文化交流的過程，就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都可視為文化傳播。

9、文化傳播的途徑。

(1)商業(yè)活動(dòng)。商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，不僅通過商品交換將商品中蘊(yùn)涵的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。

(2)人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。

(3)教育。

教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識(shí)。文化傳播是教育的重要功能。

10、大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段。

現(xiàn)代社會(huì)中的傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。

依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。

11、做中外文化交流的友好使者：

我們既要熱情地歡迎世界各國的優(yōu)秀文化在中國傳播，又要主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是時(shí)代賦予我們的使命。

政治知識(shí)筆記整理篇十三

(1)文化現(xiàn)象具有普遍性：回顧歷史，文化無時(shí)不在;環(huán)顧身邊，文化無處不在。

(2)文化具有特殊性：不同區(qū)域有不同的文化環(huán)境;不同的人具有不同的文化生活。

2、文化的內(nèi)涵。

(1)從本質(zhì)上看：文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。

(2)從范圍上看：文化既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。

3、文化的特點(diǎn)(如何理解把握文化?)。

(1)文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是有人所創(chuàng)造的為人所特有的，純"自然"的東西不是文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

(2)文化的實(shí)質(zhì)是一種精神現(xiàn)象。文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中既包括具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括非意識(shí)形態(tài)的部分。

(3)文化是一種素養(yǎng)。每個(gè)人的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是通過對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過參與文化活動(dòng)、接受知識(shí)文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會(huì)生活中獲得和享用文化。

(4)文化離不開物質(zhì)。人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。

4、文化的形式。

(1)精神產(chǎn)品(靜態(tài))：文化具有非常豐富的形式，如思想、理論、信念、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都屬于文化。

(2)精神活動(dòng)(動(dòng)態(tài))：人們進(jìn)行文化生產(chǎn)、傳播、積累的過程，都是文化活動(dòng)。

5、文化的社會(huì)作用。

(1)文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。

(2)不同的文化，對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用也不同。不同民族的文化，影響不同民族和國家各具特色的發(fā)展道路;先進(jìn)的、健康的文化促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

政治知識(shí)筆記整理篇十四

1、對(duì)什么是社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵，2005年2月，胡錦濤在中央黨校省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上發(fā)表的重要講話中指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)。

公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。

誠信友愛，就是全社會(huì)互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處。

充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。

安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)。

人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。

這六個(gè)方面既包括社會(huì)關(guān)系的和諧，也包括人與自然關(guān)系的和諧，體現(xiàn)了民主與法治的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一、活力與秩序的統(tǒng)一、科學(xué)與人文的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一。

2、準(zhǔn)確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵，必須把握以下幾個(gè)方面：

(1)要正確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的性質(zhì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)不是以往其他社會(huì)形態(tài)標(biāo)榜的社會(huì)協(xié)調(diào)與和諧。一方面，它不同于封建式的"田園牧歌"，也不是空想社會(huì)主義的"烏托邦"，更不是現(xiàn)代資本主義式的"福利社會(huì)"。另一方面，它也不同于未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義關(guān)于社會(huì)和諧的思想同當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會(huì)主義性質(zhì)的和諧社會(huì)，是邁向未來共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)階梯，是我們的一個(gè)治國理想，又是一種治國方略、治國機(jī)制，同時(shí)也是一種治國結(jié)果。

(2)要正確把握構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的關(guān)系。這四者是有機(jī)統(tǒng)一的，它們既有不可分割的緊密聯(lián)系，又有各自的特殊領(lǐng)域和規(guī)律。建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，又可以為建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明提供重要的社會(huì)條件。

(3)要正確把握構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)系。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同全面建設(shè)小康社會(huì)，都屬于建設(shè)中國特色社會(huì)主義這個(gè)大范疇，兩者是相互包含、相輔相成的。作為社會(huì)建設(shè)過程，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容，也是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要條件。

政治知識(shí)筆記整理篇十五

（1）傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。

（2）傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是凝固的藝術(shù)，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。

（3）傳統(tǒng)文藝的繼承：文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。

（4）傳統(tǒng)思想的繼承：中國傳統(tǒng)思想，對(duì)今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。

2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：（重點(diǎn)）。

（1）傳統(tǒng)文化具有繼承性。(2)傳統(tǒng)文化既有相對(duì)穩(wěn)定性。(3)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。3、傳統(tǒng)文化的雙重作用：（重點(diǎn)）在社會(huì)發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。

4、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義。

（1）從民族、國家、社會(huì)的角度來看：一個(gè)民族，一個(gè)國家，只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)，社會(huì)才能發(fā)展進(jìn)步。

（2）從個(gè)人角度來看：每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

5、繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

6、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系（同一過程的兩個(gè)方面）（重點(diǎn)）。

（1）繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。

（2）在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

7、影響文化發(fā)展的重要因素。

（1）社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

（2）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。

（3）思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，不同思想在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，不但催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。

（4）教育在文化傳承中的重要作用。

教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。

政治知識(shí)筆記整理篇十六

(1)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。

(2)傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是凝固的藝術(shù)，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。

(3)傳統(tǒng)文藝的繼承：文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。

(4)傳統(tǒng)思想的繼承：中國傳統(tǒng)思想，對(duì)今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。

2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：(重點(diǎn))。

(1)傳統(tǒng)文化具有繼承性。

(2)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。

(3)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。

3、傳統(tǒng)文化的雙重作用：(重點(diǎn))在社會(huì)發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。

4、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義。

(2)從個(gè)人角度來看：每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

5、繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

6、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系(同一過程的兩個(gè)方面)(重點(diǎn))。

(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。

(2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

7、影響文化發(fā)展的重要因素。

(1)社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。

(3)思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，不同思想在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，不但催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。

(4)教育在文化傳承中的重要作用。

教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。

隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。

政治知識(shí)筆記整理篇十七

自立的含義是指不依賴別人，靠自己的勞動(dòng)而生活.

自強(qiáng)是一種精神，是一種美好的品德，是一個(gè)人活出尊嚴(yán)、活出人生價(jià)值的必備品質(zhì);是一個(gè)人健康成長、努力學(xué)習(xí)、成就事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力。自強(qiáng)是在自愛、自信的.基礎(chǔ)上充分認(rèn)識(shí)自己的有利因素，積極進(jìn)取，努力向上，不甘落后，勇于克服困難，做生活的強(qiáng)者。樹立自強(qiáng)的目標(biāo)有助于克服意志消沉、性格軟弱，從而振奮精神，擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的重任。自強(qiáng)也可指國家自立圖強(qiáng)。

自強(qiáng)不息是中華民族幾千年來熔鑄成的民族精神。正是這種精神，使中華民族歷盡滄桑而不衰，備經(jīng)磨難而更強(qiáng)，豪邁的自立于世界民族之林。自強(qiáng)道德規(guī)范要求做到自主、自信、自勉、自責(zé)。自強(qiáng)表現(xiàn)在方方面面，在困難面前不低頭，不喪氣;自尊自愛，不卑不亢;勇于開拓，積極進(jìn)取;志存高遠(yuǎn)，執(zhí)著追求;等等。培養(yǎng)自強(qiáng)品質(zhì)的途徑與方法，一是樹立崇高理想，二是戰(zhàn)勝自我，三是揚(yáng)長避短。自立自強(qiáng)的事例：張海迪，貝多芬等。

政治知識(shí)筆記整理篇十八

文化交流的過程就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳播知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都可視為文化傳播。

2.文化傳播的重要途徑?商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙和教育。

3.什么是大眾傳媒?

現(xiàn)代社會(huì)中的傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被成為大眾傳媒。

4.大眾傳媒的特點(diǎn)?

大眾傳媒能夠限度地超越時(shí)空的界限，匯集來自世界各地的信息，顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，成為文化傳播的主要手段。

5.推動(dòng)文化交流的意義?

(1)可以推動(dòng)中華文化走向世界，促進(jìn)世界文化的繁榮與發(fā)展;。

(2)使外域文化傳入中國，促進(jìn)了中華文化的發(fā)展和進(jìn)步。

政治知識(shí)筆記整理篇十九

1.農(nóng)業(yè)區(qū)位的含義：一是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所選定的地理位置;二是農(nóng)業(yè)與地理環(huán)境各因素的相互聯(lián)系。

2.農(nóng)業(yè)區(qū)位因素(課本p42圖3.3)。

二、農(nóng)業(yè)地域的形成。

1.農(nóng)業(yè)地域的概念：在一定地域和一定歷史發(fā)展階段，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、文化和自然條件的綜合作用下，形成的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)。同一農(nóng)業(yè)地域內(nèi)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式、發(fā)展方向具有相同特征。2.澳大利亞混合農(nóng)業(yè)的形成(課本p45～46圖3.9)。

一、季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)(課本p47～48圖3.10)。

二、商品谷物農(nóng)業(yè)(課本p49～50圖3.13，3.14)。

第三節(jié)以畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類型。

一、大牧場(chǎng)放牧業(yè)(課本p47～48圖3.10)。

二、乳畜業(yè)(課本p52～54圖3.19，3.20)。

高一地理學(xué)習(xí)方法與技巧。

一、培養(yǎng)空間概念，正確使用地圖。

地圖是地理課區(qū)別于其他學(xué)科課程的突出特點(diǎn)，沒有地圖就沒有地理學(xué)。只要掌握了正確的讀圖方法，培養(yǎng)良好用圖習(xí)慣，形成基本的地理技能，你就已經(jīng)掌握了學(xué)習(xí)地理課的最基本的工具。

首先，養(yǎng)成良好的讀圖、用圖習(xí)慣。要知道地理知識(shí)不僅存在于課本的文字當(dāng)中，也大量蘊(yùn)含于地圖之中。在地理學(xué)習(xí)中，我們要做到左圖右書，注意隨時(shí)運(yùn)用地圖，查閱地圖，善于從地圖中發(fā)現(xiàn)地理知識(shí)，尋找地理規(guī)律。做到眼中有字，心中有圖，文字和圖象有機(jī)結(jié)合在一起，形成正確的空間想象。

其次，要掌握正確的讀圖方法。讀圖要先看圖名、圖例、比例尺和方向，知道該圖表現(xiàn)的主要內(nèi)容、范圍等，再觀察圖的具體內(nèi)容。觀察要仔細(xì)全面，不要漏掉每一個(gè)信息。

二、學(xué)會(huì)閱讀課本，掌握科學(xué)方法。

地理課本是獲取地理知識(shí)、提高地理素養(yǎng)的重要途徑。怎樣才能使用好地理課本呢?首先要讀懂，明白書中講了些什么。其次還要注意讀出知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。地理環(huán)境是一個(gè)有機(jī)整體，組成地理環(huán)境的各個(gè)要素是相互制約、相互影響的，其中任何一個(gè)地理要素的改變，都可能影響到其他要素的變化。學(xué)習(xí)地理應(yīng)理清這些地理要素之間的相互關(guān)系，在頭腦中形成這一地域的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。最后還要學(xué)會(huì)梳理知識(shí)。

不同的國家和地區(qū)的地理環(huán)境或地理要素之間存在著明顯的差異性或相似性。我們就可以根據(jù)這一點(diǎn)，采用對(duì)比的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，對(duì)比差異性，找到相似性。如我們?cè)趯W(xué)習(xí)印度和巴西時(shí)，就可采用這種方法。印度和巴西都是位于熱帶的臨海國家;地形以平原和高原為主;優(yōu)質(zhì)的鐵礦資源豐富;都是世界上著名的熱帶經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)國和出口國;近年來電子工業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)得到了迅速發(fā)展，是發(fā)展中國家工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家，并且首都都不是全國最大城市。

三、培養(yǎng)思維能力，學(xué)會(huì)科學(xué)記憶。

培養(yǎng)地理思維能力，是義務(wù)教育地理課程的重要目標(biāo)。許多同學(xué)反映“地理不難學(xué)，就是不好記”。我們首先，應(yīng)該分清課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)這些地理事物的要求，是必須記住的，還是只要理解不必記憶?在明確這個(gè)問題之后，我們就可以再來探討記憶的方法。

1.及時(shí)復(fù)習(xí)，重復(fù)記憶。

克服遺忘、加強(qiáng)記憶的最好辦法，就是重復(fù)，這也是由人的生理結(jié)構(gòu)所決定的。以學(xué)生準(zhǔn)備一周后的一次測(cè)試為例，剛學(xué)完的第一天要復(fù)習(xí)兩遍，第二天再復(fù)習(xí)一遍，第三天不要復(fù)習(xí)，第四天再復(fù)習(xí)一遍，第五六天不要復(fù)習(xí)，第七天再復(fù)習(xí)一遍。

2.把握聯(lián)系，理解記憶。

地理環(huán)境各要素之間是相互影響、相互制約的，這就決定了地理知識(shí)之間也存在著必然的內(nèi)在聯(lián)系。例如：關(guān)于日本，課本介紹的內(nèi)容是很多的，應(yīng)當(dāng)找到知識(shí)與知識(shí)之間的聯(lián)系進(jìn)行記憶，可以這樣聯(lián)系：日本是亞洲東部的位于太平洋上的一個(gè)群島國家，地理位置決定了日本的氣候是海洋性的季風(fēng)氣候，海洋性的季風(fēng)氣候降水豐富，加上國土狹小，多山地丘陵的地形，使河流短促，水力資源豐富;在濕潤的氣候條件下，山地和丘陵地區(qū)分布著廣闊的森林;日本的礦產(chǎn)資源貧乏，但利用海岸線曲折，多優(yōu)良港灣，海上交通便利的條件，大量地進(jìn)口工業(yè)原料和燃料，由于國內(nèi)市場(chǎng)狹小，大量的工業(yè)品需要出口，所以工業(yè)集中分布在多優(yōu)良港灣的太平洋沿岸和瀨戶內(nèi)海沿岸;群島國家的附近海域漁業(yè)資源豐富，日本的漁業(yè)發(fā)達(dá)。

3.抓住異同，對(duì)比記憶。

抓住地理事物之間的差異性和相似性進(jìn)行記憶也是一種有效的記憶方法。例如長江和黃河是我們著名的兩條大河，它們?cè)谠S多方面存在著差異，運(yùn)用對(duì)比的方法去記憶關(guān)于長江和黃河的知識(shí)是比較合適的。

政治知識(shí)筆記整理篇二十

因?yàn)檎蔚撵`活性太強(qiáng)，每個(gè)人對(duì)于同一道題可能都會(huì)有不同的理解，所以，我們的答案就會(huì)有所不同。如果我們理解的大意不錯(cuò)，那么就可以拿到分?jǐn)?shù)。小編在這里整理了高中政治必修四的知識(shí)點(diǎn)，希望能幫助到大家。

1、哲學(xué)源于人們對(duì)世界萬物的驚訝。(×)。

點(diǎn)撥：哲學(xué)的產(chǎn)生離不開追問和思考，但驚訝、困惑是人的一種主觀感受，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，因此哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問和思考。

2、哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，為我們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。(×)。

點(diǎn)撥：哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分，真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

3、哲學(xué)是具體科學(xué)的總和，是“科學(xué)之科學(xué)”。(×)。

點(diǎn)撥：哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，它揭示的是自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，但哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡(jiǎn)單相加，那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。

4、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器。(×)。

點(diǎn)撥：哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器。

5、世界觀和方法論是互相決定的關(guān)系。(×)。

點(diǎn)撥：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

6、世界觀揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。(×)。

點(diǎn)撥：哲學(xué)揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

7、哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。(×)。

點(diǎn)撥：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。

8、哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。(×)。

點(diǎn)撥：真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。

9、反映時(shí)代客觀要求的觀念可以支配社會(huì)的發(fā)展。(×)。

點(diǎn)撥：反映時(shí)代客觀要求的觀念可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

1、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題。(×)。

點(diǎn)撥：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題不等于思維和存在的辯證關(guān)系問題。思維和存在的辯證關(guān)系是對(duì)思維和存在關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，而對(duì)思維和存在關(guān)系的認(rèn)識(shí)既可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。

點(diǎn)撥：思維和存在的關(guān)系問題，包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題。對(duì)思維和存在何者是本原問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)思維能否正確認(rèn)識(shí)存在問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

3、唯物主義是完全正確的，唯心主義是完全錯(cuò)誤的。(×)。

點(diǎn)撥：從根本觀點(diǎn)上說，唯物主義是正確的，但古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義也有一定的局限性。從根本觀點(diǎn)上說，唯心主義是錯(cuò)誤的，但唯心主義在其發(fā)展過程中在一定意義上豐富和發(fā)展了辯證法思想，因而也有其正確、進(jìn)步的因素。只有馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一科學(xué)的世界觀和方法論。

4、二元論是獨(dú)立于唯物主義和唯心主義之外的第三大哲學(xué)派別。(×)。

點(diǎn)撥：關(guān)于什么是世界本原的問題，除了唯物主義和唯心主義兩種回答外，還有一種二元論的觀點(diǎn)，即把物質(zhì)和精神看作兩個(gè)彼此獨(dú)立的本原。二元論其實(shí)不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，它要么走向唯物論，要么滑向唯心論。

1、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是黑格爾的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的辯證法。(×)。

點(diǎn)撥：馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對(duì)立。(×)。

點(diǎn)撥：在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前就存在唯物論和唯心論的對(duì)立。但在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前，即使是徹底的唯物主義者，在歷史觀上也是唯心主義的馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)人和社會(huì)，把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，創(chuàng)立了歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，開始出現(xiàn)唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立。

3、承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。(×)。

點(diǎn)撥：承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義。既承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用是辯證唯物主義。

4、馬克思主義哲學(xué)最基本的特征是科學(xué)性。(×)。

點(diǎn)撥：馬克思主義哲學(xué)最基本的特征是實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周圍的世界，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

1、物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇。(×)。

點(diǎn)撥：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇?！翱陀^實(shí)在”不同于“客觀存在”，“客觀實(shí)在”的東西一定是物質(zhì);“客觀存在”的東西既可能是物質(zhì)，也可能是意識(shí)。

2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性和存在方式。(×)。

點(diǎn)撥：客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

3、運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，靜止是絕對(duì)的。(×)。

點(diǎn)撥：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。

4、人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，也可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅、改造和改變規(guī)律。(×)。

點(diǎn)撥：規(guī)律是客觀的，人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅、改造和改變規(guī)律。

5、規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，因此，聯(lián)系就是規(guī)律。

點(diǎn)撥：規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，但規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，并不是所有聯(lián)系都是規(guī)律。

6、只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，想問題、辦事情就能取得成功。(×)。

點(diǎn)撥：本說法夸大了主觀能動(dòng)性的作用，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是想問題、辦事情取得成功的必要條件。

7、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。(×)。

點(diǎn)撥：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。

8、春夏秋冬四季更替，白天黑夜晝夜循環(huán)，水往低處流，地球圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，都是自然規(guī)律。(×)。

點(diǎn)撥：上述現(xiàn)象不是規(guī)律，而是規(guī)律的表現(xiàn)形式。

9、規(guī)律是客觀的，因而規(guī)律是永恒存在、萬古不變的。(×)。

點(diǎn)撥：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人不能隨意改變規(guī)律，但規(guī)律會(huì)隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的改變而改變，其中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化的，如價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的基本規(guī)律，只要商品經(jīng)濟(jì)存在，價(jià)值規(guī)律就起作用。但是，如果商品經(jīng)濟(jì)被產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)所取代，價(jià)值規(guī)律就會(huì)被其他經(jīng)濟(jì)規(guī)律所替代，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，把規(guī)律看作永遠(yuǎn)不變的，是形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)。

1、意識(shí)源于人的主觀想象。(×)。

點(diǎn)撥：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，客觀存在(或者說實(shí)踐)是意識(shí)產(chǎn)生的源泉。

2、意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性。(×)。

點(diǎn)撥：意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。

3、精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量。(×)。

點(diǎn)撥：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì);物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的。精神力量通過實(shí)踐可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

4、意識(shí)的形式和內(nèi)容是主觀的。(×)。

點(diǎn)撥：意識(shí)的形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的。

5、意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。(×)。

點(diǎn)撥：意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，既有正確的反映也有錯(cuò)誤的反映。

6、物質(zhì)和意識(shí)不可分離，相互依賴。(×)。

點(diǎn)撥：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。意識(shí)離不開物質(zhì)。

7、意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。(×)。

點(diǎn)撥：正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。

8、正確意識(shí)的反作用大于錯(cuò)誤意識(shí)的反作用。(×)。

點(diǎn)撥：意識(shí)的反作用無法比較大小。

9、正確的意識(shí)是我們想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。(×)。

點(diǎn)撥：客觀實(shí)際是我們想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。

1、人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐。(×)。

點(diǎn)撥：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。改造主觀世界的活動(dòng)不屬于實(shí)踐。

2、實(shí)踐既是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。(×)。

點(diǎn)撥：實(shí)踐是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)的說法是正確的，實(shí)踐是一種主觀活動(dòng)的說法是錯(cuò)誤的，因?yàn)椋瑢?shí)踐雖然受主觀意識(shí)的指導(dǎo)，但實(shí)踐的主體———人、實(shí)踐的對(duì)象———自然界和人類社會(huì)、實(shí)踐的手段———生產(chǎn)工具，都是客觀的，不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性割裂開來。

3、實(shí)踐是有意識(shí)的、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因此盲目的實(shí)踐是不存在的。(×)。

點(diǎn)撥：任何實(shí)踐都是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)，沒有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在，盲目的實(shí)踐是指沒有以正確認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的實(shí)踐。

4、實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。(×)。

點(diǎn)撥：實(shí)踐具有社會(huì)性是指任何實(shí)踐都是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，孤立的活動(dòng)是不存在的。實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。當(dāng)然，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。

5、實(shí)踐是獲取認(rèn)識(shí)的唯一途徑。(×)。

點(diǎn)撥：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，而獲取認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。

6、科學(xué)理論是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(×)。

點(diǎn)撥：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。

7、真理最基本的屬性是客觀性，因此，真理是客觀的。(×)。

點(diǎn)撥：真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。

8、真理是有條件的，因此，任何真理中都包含著謬誤。(×)。

點(diǎn)撥：真理是有條件的，是指任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤;但真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，任何真理中都包含著謬誤的說法錯(cuò)誤。

9、真理往往掌握在少數(shù)人手中。(×)。

點(diǎn)撥：既不能說真理往往掌握在少數(shù)人手中，也不能說真理往往掌握在多數(shù)人手中。真理具有客觀性，不管是少數(shù)人還是多數(shù)人，誰的認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合，誰就掌握真理。

10、真理是客觀與主觀、實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一。

點(diǎn)撥：真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。主觀與客觀、理論與實(shí)踐的位置不能顛倒，否則就會(huì)犯唯心主義錯(cuò)誤。

11、認(rèn)識(shí)過程是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。(×)。

點(diǎn)撥：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，而不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。

12、認(rèn)識(shí)是有限的。(×)。

點(diǎn)撥：認(rèn)識(shí)是有限性與無限性的統(tǒng)一。從每一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)、單個(gè)人的認(rèn)識(shí)來看，認(rèn)識(shí)是有限的;從人類認(rèn)識(shí)能力來看，認(rèn)識(shí)是無限的。

13、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性表明，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。(×)。

點(diǎn)撥：認(rèn)識(shí)的無限性表明，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。注意反復(fù)性和無限性的區(qū)別。

14、認(rèn)識(shí)是一個(gè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過程。(×)。

點(diǎn)撥：認(rèn)識(shí)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過程。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的順序不能調(diào)換。

1、聯(lián)系具有客觀性，所以聯(lián)系是永恒不變的，人們無法改變。(×)。

點(diǎn)撥：聯(lián)系具有客觀性，但是人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

2、聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著相互聯(lián)系。(×)。

點(diǎn)撥：聯(lián)系是普遍的，但聯(lián)系是有條件的，并不是任何兩個(gè)事物之間都存在著相互聯(lián)系。具體兩個(gè)事物產(chǎn)生聯(lián)系是需要條件的，比如老師教你，所以你們成為師生關(guān)系。

3、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。(×)。

點(diǎn)撥：事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、有條件的。

4、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。(×)。

點(diǎn)撥：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。

5、整體功能一定大于各個(gè)部分功能之和。(×)。

點(diǎn)撥：當(dāng)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體功能大于各個(gè)部分功能之和。當(dāng)部分以欠佳、不合理的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體功能小于部分功能呢過之和。

6、部分對(duì)整體起決定性作用。(×)。

點(diǎn)撥：部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。

1、發(fā)展是變化，任何運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展。(×)。

點(diǎn)撥：發(fā)展是變化，但并不是任何運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展，只有那種向上的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展。

2、新出現(xiàn)的事物就是新事物，新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。(×)。

點(diǎn)撥：新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。

3、任何事物的發(fā)展都是一帆風(fēng)順的，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是曲折的。(×)。

點(diǎn)撥：任何事物的發(fā)展不都是一帆風(fēng)順的;事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，道路是曲折的。

4、事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。(×)。

點(diǎn)撥：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，事物發(fā)展的道路是曲折的，事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

5、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。(×)。

點(diǎn)撥：沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，但不是所有的質(zhì)變都是發(fā)展，哲學(xué)上的發(fā)展是指那些向上的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)和變化。

6、量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)量是量變的總和。(×)。

點(diǎn)撥：量變只有達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變，質(zhì)變不是量變的相加。

1、矛盾的雙方就是對(duì)立和統(tǒng)一。(×)。

點(diǎn)撥：事物包含兩個(gè)方面，兩個(gè)方面之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系稱為矛盾。不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對(duì)立”就是矛盾的另一方。

2、差異就是矛盾。(×)。

點(diǎn)撥：矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。任何事物之間都有差異，但并非任何兩個(gè)事物之間都有矛盾。

3、矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化是無條件的。(×)。

點(diǎn)撥：矛盾雙方在一定條件下才能相互轉(zhuǎn)化，沒有條件無法相互轉(zhuǎn)化。

4、矛盾雙方的對(duì)立推動(dòng)事物的發(fā)展。(×)。

矛盾雙方的統(tǒng)一推動(dòng)事物的發(fā)展。(×)。

點(diǎn)撥：矛盾雙方的既對(duì)立又統(tǒng)一推動(dòng)事物的發(fā)展。只說對(duì)立推動(dòng)事物的發(fā)展或只說統(tǒng)一推動(dòng)事物的發(fā)展都是錯(cuò)誤的。

5、事事有矛盾，因此，任何兩個(gè)事物之間都存在著矛盾。(×)。

點(diǎn)撥：“事事有矛盾”是說每一事物內(nèi)部都包含矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，才構(gòu)成矛盾關(guān)系。

6、矛盾特殊性寓于矛盾普遍性之中(或普遍性包含特殊性)。(×)。

點(diǎn)撥：矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。

7、“矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系”是“多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系”。(×)。

點(diǎn)撥：矛盾的普遍性和特殊性是從事物的性質(zhì)上來講的，二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。而多數(shù)和少數(shù)、整體和部分是從范圍上來講的。二者有根本的區(qū)別。

8、“兩點(diǎn)”僅僅理解為優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、成績和錯(cuò)誤。(×)。

點(diǎn)撥：“兩點(diǎn)論”具有廣泛的哲學(xué)意義，應(yīng)根據(jù)不同的事物具體考察各自的“兩點(diǎn)”是什么，兩點(diǎn)是具體的、多樣的。

9、主要矛盾決定事物性質(zhì)。(×)。

點(diǎn)撥：事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。

10、靜止是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。(×)。

點(diǎn)撥：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。

11、主要矛盾解決了，次要矛盾也就解決了。(×)。

點(diǎn)撥：主要矛盾解決了，并不代表次要矛盾也解決了，有時(shí)主要矛盾解決了，原來的次要矛盾可能上升為主要矛盾。

1、發(fā)展是新事物全盤否定舊事物。(×)。

點(diǎn)撥：發(fā)展是新事物戰(zhàn)勝舊事物，但新事物戰(zhàn)勝舊事物不是對(duì)舊事物的全盤否定，而是既肯定又否定，既克服又保留，是辯證的否定，或稱“揚(yáng)棄”。

2、事物經(jīng)過辯證的否定實(shí)現(xiàn)了向自身的回歸。(×)。

點(diǎn)撥：辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。

3、辯證否定的思維方法就是在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維。(×)。

點(diǎn)撥：辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留。在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維是要么肯定一切，要么否定一切，是形而上學(xué)的思維方法。

4、只要?jiǎng)?chuàng)新就能推動(dòng)事物向前發(fā)展。(×)。

點(diǎn)撥：推動(dòng)事物向前發(fā)展必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新不一定都能推動(dòng)事物向前發(fā)展。創(chuàng)新能否推動(dòng)事物向前發(fā)展還要看創(chuàng)新是否遵循客觀規(guī)律、利用客觀條件。

5、制度創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。(×)。

點(diǎn)撥：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

6、豐富的專業(yè)知識(shí)是創(chuàng)新思維的源泉。(×)。

點(diǎn)撥：創(chuàng)新思維的源泉是社會(huì)實(shí)踐。

7、創(chuàng)新就是否定一切。(×)。

點(diǎn)撥：創(chuàng)新是指在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，面對(duì)實(shí)踐中的新情況，敢于提出新觀點(diǎn)和新方法。創(chuàng)新必然要對(duì)一些落后的不符合實(shí)際情況的舊觀點(diǎn)、舊思想進(jìn)行否定。但創(chuàng)新并不是否定舊事物中的一切東西，對(duì)于舊事物中合理的、科學(xué)的東西仍需繼承。

8、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征，辯證的否定觀是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。(×)。

點(diǎn)撥：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，因此，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

1、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用。(×)。

點(diǎn)撥：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起阻礙作用，要注意社會(huì)意識(shí)的雙重性。

2、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在是同步的。(×)。

點(diǎn)撥：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從根本上說，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。

3、上層建筑的變革必然促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。(×)。

點(diǎn)撥：當(dāng)上層建筑的變革適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。

4、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。(×)。

點(diǎn)撥：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。

5、科學(xué)理論源于社會(huì)實(shí)踐，又反過來決定社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。(×)。

點(diǎn)撥：科學(xué)理論源于社會(huì)實(shí)踐，對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，不具有決定作用。

6、改革是對(duì)社會(huì)主義制度的根本否定。(×)。

點(diǎn)撥：改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。

7、在我國，改革的根本目的是使生產(chǎn)力適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)上層建筑的發(fā)展。(×)。

點(diǎn)撥：在我國，改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

8、與人民群眾相比，杰出人物在推動(dòng)歷史發(fā)展中的作用更重要。(×)。

點(diǎn)撥：杰出人物在推動(dòng)歷史發(fā)展中起著重要作用，但人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。

9、人民群眾就是勞動(dòng)群眾。(×)。

點(diǎn)撥：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，勞動(dòng)群眾是其中最主要的、穩(wěn)定的部分。

10、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造社會(huì)歷史的源泉，決定社會(huì)歷史的性質(zhì)。(×)。

點(diǎn)撥：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但不是創(chuàng)造社會(huì)歷史的源泉，不能決定社會(huì)歷史的性質(zhì)。

11、人民群眾是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(×)。

點(diǎn)撥：生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

12、人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量。(×)。

點(diǎn)撥：人是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量，是社會(huì)變革的主力軍。歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)變革的領(lǐng)導(dǎo)力量是代表當(dāng)時(shí)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的階級(jí)或集團(tuán)。

1、價(jià)值觀對(duì)人生和社會(huì)起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。(×)。

點(diǎn)撥：價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分，并不是所有的價(jià)值觀都對(duì)人生和社會(huì)起促進(jìn)作用。

2、價(jià)值判斷是在價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上作出的。(×)。

點(diǎn)撥：價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。

3、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇往往因人而異，沒有正確與錯(cuò)誤之分。(×)。

點(diǎn)撥：價(jià)值判斷與價(jià)值選擇往往因人而異，但價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

4、我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，就要否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。(×)。

點(diǎn)撥：我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。但是，這種個(gè)性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。

5、理想對(duì)人生和社會(huì)具有巨大的促進(jìn)作用。(×)。

點(diǎn)撥：理想有科學(xué)與不科學(xué)、崇高與庸俗之分，科學(xué)的、崇高的理想對(duì)人生和社會(huì)具有巨大的促進(jìn)作用。

6、人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，因此個(gè)人對(duì)社會(huì)的索取是不必要的。(×)。

點(diǎn)撥：人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢。但人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者，因此，人的價(jià)包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)的尊重和滿足。但人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

7、承認(rèn)個(gè)人利益就是個(gè)人主義。(×)。

點(diǎn)撥：集體主義并不否認(rèn)個(gè)人利益，承認(rèn)個(gè)人利益也不一定就是個(gè)人主義。為追求個(gè)人利益而損害他人利益、國家利益、社會(huì)利益的是個(gè)人主義。

8、物質(zhì)貢獻(xiàn)比精神貢獻(xiàn)更重要，或精神貢獻(xiàn)比物質(zhì)貢獻(xiàn)更重要。(×)。

點(diǎn)撥：人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)既有物質(zhì)貢獻(xiàn)，又有精神貢獻(xiàn)，不能籠統(tǒng)地說物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)哪一個(gè)更重要。

9、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是擁有幸福人生的根本途徑。(×)。

點(diǎn)撥：積極投身為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

國家具有三屬性，主權(quán)社會(huì)有階級(jí)，

國家制度包兩體，國體政體有聯(lián)系。

國體是指國性質(zhì)，各個(gè)階級(jí)占地位，

什么階級(jí)來統(tǒng)治，奴封資社四大類。

民主特指有范圍，少服從多共管理，

民主具有階級(jí)性，它與專政辯統(tǒng)一。

相互區(qū)別相對(duì)立，專是保障民是基。

國家性質(zhì)定國職，國職反映國性質(zhì)，

對(duì)內(nèi)職能兩方面，政治統(tǒng)治社管理。

對(duì)外職能兩方面，保衛(wèi)交往手段異。

我國國體是社義，領(lǐng)導(dǎo)力量工階級(jí)，

工農(nóng)聯(lián)盟是政基，新型民專廣真利。

民主社義不可分，借鑒成果不著搬，

人民民主新內(nèi)容，依法治國促經(jīng)建。

我國內(nèi)職四方面，政經(jīng)文化公共管，

我國外職三方面，防御維和促發(fā)展。

政體政權(quán)組形式，國定政來政反體，

政體相對(duì)獨(dú)立性，君主共和兩相異。

君主立憲可世襲，禮儀臨朝政不理，

議會(huì)擁有三大權(quán)，英日泰比瑞挪西。

民主共黨靠選舉，國家元首有任期，

議會(huì)共和三特征，實(shí)權(quán)在議元首虛。

組織政府看議席，德芬奧印新加意，

總統(tǒng)共和三特征，國政軍統(tǒng)攬權(quán)力。

立法行政相獨(dú)立，當(dāng)選總統(tǒng)組政府，

美墨巴阿埃印尼，三權(quán)分立互制衡。

誰也別想權(quán)無比。

社議國家應(yīng)共和，

人代會(huì)制我政體，全國人大最高權(quán)，

立決監(jiān)督和任免。地方各級(jí)人代會(huì)，

本區(qū)域內(nèi)國機(jī)關(guān)。人代會(huì)制是政制，

民選代表理國事，直接體現(xiàn)國性質(zhì)，

國制基礎(chǔ)三優(yōu)勢(shì)。體現(xiàn)民意保統(tǒng)一，

民族團(tuán)結(jié)可自治。國家結(jié)構(gòu)形式異，

處理央地間關(guān)系，單一國家六個(gè)一，

中法日匈蒙波意。復(fù)合國家聯(lián)邦制，

各有兩憲府國籍，國際交往兩主體，

美德瑞俄印緬西。我國實(shí)單國結(jié)構(gòu)，

多種因素來決定，4直5區(qū)23個(gè)省，

兩個(gè)特行區(qū)組成。一國兩制三利于，

和平統(tǒng)一盡努力，針對(duì)臺(tái)灣三情況，

國家機(jī)構(gòu)縱橫看，中央地方立行司，

國性決定國機(jī)性，國職決定機(jī)設(shè)置。

國家機(jī)構(gòu)有體系，元立行司加暴力，

我國機(jī)構(gòu)分五類，權(quán)行審檢和軍事。

央國機(jī)關(guān)有六支，地國機(jī)關(guān)分四級(jí)。

我國機(jī)構(gòu)三原則，民主集中和負(fù)責(zé)，

依法治國立行司，崇尚法律守道德。

公民權(quán)力和自由，兩選六由加監(jiān)督，

國保公民權(quán)自由，制定法律懲報(bào)復(fù)。

安全榮譽(yù)和利益，國家統(tǒng)一應(yīng)維護(hù)，

民族團(tuán)結(jié)反分裂，履行職責(zé)盡義務(wù)。

權(quán)力義務(wù)相統(tǒng)一，享權(quán)盡義正態(tài)度。

政黨產(chǎn)生三條件，方式民主制平等，

資政最早產(chǎn)于英，無政共義者同盟。

政黨真有階級(jí)性，政黨政權(quán)影隨形，

政黨組織紀(jì)律性，政黨執(zhí)政有綱領(lǐng)。

中共執(zhí)政性質(zhì)定，兩先三代目標(biāo)明，

指導(dǎo)思想保性質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)地位不自封。

方向穩(wěn)定和調(diào)動(dòng)，兩性決定是核心，

領(lǐng)導(dǎo)方式正思組，全面加強(qiáng)和改進(jìn)。

執(zhí)政能力應(yīng)加強(qiáng)，不要忘記五方面，

思想組織和作風(fēng)，民主集中要健全。

鄧?yán)碇黝}兩方面，啥是社義怎樣建，

解思求是其精髓，當(dāng)代馬義受檢驗(yàn)。

核心內(nèi)容是基線，一心兩點(diǎn)一百年，

三個(gè)代表與時(shí)進(jìn)，認(rèn)識(shí)三律意深遠(yuǎn)。

科學(xué)發(fā)展新理念，兩要核心一方法。

政黨制度兩類型，代表階級(jí)掌政權(quán)，

資本主義多黨制，兩黨輪執(zhí)作用三。

我國多黨合作制，執(zhí)政參政兩堅(jiān)持，

基本方針十六字，依法活動(dòng)別越池。

人民政協(xié)三職能，協(xié)商監(jiān)督和參議，

多黨合作制優(yōu)越，四有利于要堅(jiān)持。

中國不搞多黨制，原因在于國性質(zhì)，

民族產(chǎn)生于原末，它以地域?yàn)榛A(chǔ)，

基本特征是四共，心理素質(zhì)最顯著。

各族締造我祖國，統(tǒng)一開拓富遼闊，

燦爛文化博精深，御侵保邊建共和。

建國前后各不同，民族關(guān)系有變更，

處理民關(guān)三原則，平等團(tuán)結(jié)和共榮。

少族聚居可自治，國家統(tǒng)一是前提，

可分區(qū)州縣三級(jí)，適合國情四助于。

宗教本是虛反映，唯心主義世界觀，

生知低下拜自然，階級(jí)壓迫受苦難。

世界流行三大教，基督佛教伊斯蘭，

階級(jí)社會(huì)四消極，積極作用也應(yīng)言。

我國存在多宗教，主要道佛伊基天，

信教人數(shù)比例小，絕對(duì)數(shù)字別小看。

各種宗教歷史長，最少也有上千年，

三自方針要貫徹，三個(gè)愛可相結(jié)合。

宗教信仰有政策，八個(gè)自由別弄錯(cuò)，

信與不信都保護(hù)，限制范圍和場(chǎng)所。

依法加強(qiáng)宗管理，積極引導(dǎo)適應(yīng)社，

不求放棄有神論，而求兩擁愛祖國。

國際社會(huì)兩成員，國際組織主權(quán)國，

國家利益定關(guān)系，親疏冷熱離聚合。

利力變化政策變，競(jìng)爭(zhēng)沖突與合作。

主權(quán)國家四要素，人土政權(quán)和主權(quán)，

主權(quán)國家四權(quán)利，履行義務(wù)不可偏。

國際法調(diào)國關(guān)系，各國協(xié)議來訂立，

國際法有約束力，明確標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。

當(dāng)代國際組織多，聯(lián)為中心成網(wǎng)絡(luò)，

劃分標(biāo)準(zhǔn)各不同，紐帶協(xié)調(diào)與維和。

中蘇美英主張建，紐約總部聯(lián)合國，

維護(hù)和平促發(fā)展，它的宗旨和原則。

主要機(jī)構(gòu)有六個(gè)，常任安理五大國，

調(diào)停裁決應(yīng)一致，一票否決沒的說。

中國本是創(chuàng)始國，合法席位曾被奪，

如今權(quán)力已恢復(fù)，伸張正義要負(fù)責(zé)。

時(shí)代主題有兩個(gè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與維和，

和平局面能長久，三大原因計(jì)后果。

南北發(fā)展不平衡，惡劣貿(mào)易問題多。

和平發(fā)展相輔成，前提基礎(chǔ)互因果，

和平發(fā)展有障礙，兩權(quán)干涉強(qiáng)凌弱。

建立國際新制序，基礎(chǔ)應(yīng)為五原則。

相互尊重共發(fā)展，多樣文明新安全，

通過對(duì)話解爭(zhēng)端，和而不同兩贏觀。

世趨呈現(xiàn)多極化，美日歐俄和第三，

多種力量互依制，遏制美國搞單邊。

國際競(jìng)爭(zhēng)拼國力，七個(gè)方面比一比，

經(jīng)濟(jì)科技是核力，抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期。

外交政策保主權(quán)，目標(biāo)方式和手段，

外交形式訪交談，締約發(fā)文國兩參。

國性國利定政策，經(jīng)濟(jì)政治和安全，

獨(dú)立自主和外交，依據(jù)上述兩方面。

外交政策基本點(diǎn)，宗旨目標(biāo)不能變，

基本準(zhǔn)則加立場(chǎng)，對(duì)外職能大發(fā)展。

維護(hù)主權(quán)和尊嚴(yán)，走和平發(fā)展道路。

天地合氣物自生，不以人意為轉(zhuǎn)移，

物在先來意在后，承認(rèn)客觀是前提。

人類本從自然生，社會(huì)發(fā)展有規(guī)律，

五大形態(tài)相更替，生力生關(guān)應(yīng)統(tǒng)一。

如實(shí)虛歪三反映，正確錯(cuò)誤要分清，

神鬼觀念把人騙，釋疑解惑科昌明。

意識(shí)包括感思測(cè)，從外到內(nèi)不會(huì)錯(cuò)，

預(yù)測(cè)成功范例多，不可知論沒處擱。

提升認(rèn)知正確率，主客兩面做分析，

知識(shí)構(gòu)成很重要，立場(chǎng)相左結(jié)論異。

兩觀一思各不同，社會(huì)條件限制你。

意能作用兩方面，一反映來二反觀，

對(duì)社會(huì)來對(duì)自然，積極消極很明顯。

主觀客觀相統(tǒng)一，物質(zhì)意識(shí)辯關(guān)系，

前左后右主客離，經(jīng)驗(yàn)教條來代替。

了解國情多實(shí)踐，學(xué)好歷史是根基。

哲基問題是物意，唯物唯心相對(duì)立，

唯物三段仍發(fā)展，唯心兩種分仔細(xì)。

學(xué)好哲學(xué)講實(shí)際，從實(shí)出發(fā)兩統(tǒng)一，

堅(jiān)持唯物反唯心，四個(gè)方面去努力。

事物普聯(lián)三方面，內(nèi)部周圍縱橫聯(lián)，

普聯(lián)固有又客觀，主觀臆造不能算。

聯(lián)系種類有很多，把握部整和因果，

哲學(xué)運(yùn)動(dòng)變和過，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)撕不破，

哲學(xué)靜止兩不變，特殊狀態(tài)有條件。

變化發(fā)展永不息，社會(huì)認(rèn)識(shí)和自然，

無數(shù)有限成無限，發(fā)展實(shí)質(zhì)新出現(xiàn)，

區(qū)分新舊有標(biāo)準(zhǔn)，主要有三符強(qiáng)遠(yuǎn)。

一成不變應(yīng)拋棄，三日不見寡目看，

發(fā)展觀點(diǎn)共有三，過程創(chuàng)新和階段。

事物運(yùn)動(dòng)有規(guī)律，固有本質(zhì)和必然，

規(guī)律客觀四方面，“四不”定要記心間。

實(shí)事求是有作為，撥亂反正搞現(xiàn)建，

解放思想破兩凡，創(chuàng)造條件謀發(fā)展。

對(duì)立統(tǒng)一是矛盾，事物都是相反成，

相互依存各逆轉(zhuǎn)，互排斥來互斗爭(zhēng)。

理解矛盾需注意，不分內(nèi)外辨邏輯，

矛普表現(xiàn)時(shí)處有，承認(rèn)揭露別忌醫(yī)。

全面分析兩分法，一心兩點(diǎn)都要抓，

矛特表現(xiàn)三方面，不同事物及階段。

矛盾雙方有特點(diǎn)，具體分析是關(guān)鍵，

一刀切來一風(fēng)吹，不看時(shí)地條件變。

矛普矛特互包含，普特區(qū)分相對(duì)間，

普特原理導(dǎo)實(shí)踐，四個(gè)方法記心間。

普特原理哲基礎(chǔ)，馬義中革結(jié)社建，

鄧?yán)砻祭^發(fā)展，當(dāng)代馬義新階段。

辦事善于抓要點(diǎn)，主要矛盾是咽喉，

主次矛盾相互聯(lián)，雙向轉(zhuǎn)化看條件。

學(xué)會(huì)統(tǒng)籌彈鋼琴，經(jīng)社協(xié)調(diào)持發(fā)展，

看待事物分主支，矛主決定物性質(zhì)，

矛盾分這內(nèi)外因，內(nèi)因引變是根據(jù)，

外因必備是條件，兩因結(jié)合才有戲。

事物發(fā)展兩狀態(tài)，量變加劇質(zhì)起變，

超過范圍和限度，質(zhì)量互變不停息。

適度原則要牢記，促成飛躍不失機(jī)，

平時(shí)注意量積累，防微肚漸別姑息。

新事物勝舊事物，無可比擬合規(guī)律，

新容優(yōu)越合利益，艱難曲折別泄氣。

世界社義造挫折，兩磊勢(shì)力在拉鋸，

堅(jiān)定信念建社義，迂回前進(jìn)有毅力。

堅(jiān)持唯辯反形觀，聯(lián)系發(fā)展和全面，根本分歧是矛盾，內(nèi)部矛盾是源泉。

主觀能動(dòng)三方面，認(rèn)識(shí)改造決意干，正確發(fā)揮主能性，從實(shí)出發(fā)按規(guī)辦。

不斷積累正主觀，能心方法和觀念，最為重要出發(fā)點(diǎn)，價(jià)值取向慎重選。

認(rèn)識(shí)本律是根本，認(rèn)識(shí)現(xiàn)象憑感觀，認(rèn)識(shí)規(guī)律不容易，抽象思維能發(fā)現(xiàn)。

則感升理兩條件，積累數(shù)據(jù)須在先，科學(xué)分析不能少，兩去兩由四道關(guān)。

認(rèn)識(shí)仍需再發(fā)展，兩次飛躍受檢驗(yàn)，深化拓展向前移，永無止境別嫌煩。

注意培養(yǎng)科思法，分析綜合相結(jié)合，全理想象逆思維，敢于創(chuàng)新破成規(guī)。

社會(huì)存在物方面，地理人口和生產(chǎn)，社會(huì)意識(shí)精方面，政法藝德宗學(xué)慣。

社會(huì)存在定社義，性質(zhì)變化隨之遷，社意又有反作用，發(fā)展趨勢(shì)能判斷。

人的需要不一致，導(dǎo)向作用價(jià)值觀，它能反映社存在，人生路上別走偏。

何為正確價(jià)值觀，符規(guī)符利來判斷，基本路線兩相符，選擇社義是必然。

集體主義三要點(diǎn)，三者兼顧共發(fā)展，碰到利益不一致，服從全局心胸寬。

它與市場(chǎng)本一致，調(diào)節(jié)作用在其間。集體主義總要求，切實(shí)做到心三有，

個(gè)人主義三不顧，己為中心走邪路。違法犯罪陷泥沼，不能坐視這少數(shù)。

人本屬性是社會(huì)，進(jìn)化生產(chǎn)和生活，社會(huì)存在定社意，人性自私是瞎說。

個(gè)人對(duì)社有影響，但由社會(huì)來制約，個(gè)人社會(huì)相結(jié)合，互相依存互區(qū)別。

人生價(jià)值兩方面，主要還是看貢獻(xiàn)，堅(jiān)持正確價(jià)值觀，物質(zhì)精神互轉(zhuǎn)換。

實(shí)現(xiàn)價(jià)值有條件，主觀客觀均不偏，

提高個(gè)素要全面，思政道科身心健。

又聰明來又實(shí)干，百折不撓出狀元，

走出誤區(qū)看金錢，取之有道心理安。

理想性質(zhì)要分清，分類可有四內(nèi)容，

崇高理想作用大，有志青年更推崇。

高理共理均社理，辯證統(tǒng)一是關(guān)系，

艱苦奮斗促轉(zhuǎn)化，基本了性別忘記。

實(shí)踐聯(lián)系主客觀，三個(gè)特征貫其間，

物質(zhì)活動(dòng)有目的，社會(huì)歷史在發(fā)展。

基本形式有三種，生產(chǎn)社關(guān)和實(shí)踐，

生產(chǎn)實(shí)踐最根本，社關(guān)推動(dòng)歷變遷。

科學(xué)實(shí)驗(yàn)是杠桿，提高生力取自然。

認(rèn)識(shí)來源是實(shí)踐，實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)發(fā)展，

認(rèn)識(shí)目的是實(shí)踐，唯一標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)。

人民群眾是主體，主要表現(xiàn)三方面，

兩個(gè)財(cái)富是源泉，社會(huì)變革定坤乾。

想念群眾靠人民，根本利益鑄其間，

常同人民心印心，基本路線代群言。

青年應(yīng)當(dāng)多實(shí)踐，走到基層群眾間，

讀萬卷書行萬里，情理行中徹底變。

改造客觀和主觀，三觀統(tǒng)一緊相聯(lián)。

商品兩性相互依，兩時(shí)兩率有聯(lián)系，

個(gè)勞時(shí)短多獲利，社勞率高價(jià)值低。

貨幣由來挺有趣，產(chǎn)四發(fā)四別忘記，

五大職能顯神威，發(fā)行紙幣要算計(jì)。

價(jià)值規(guī)律兩規(guī)矩，三個(gè)作用分高低，

價(jià)格供求互影響，價(jià)格波動(dòng)不稀奇。

通貨膨脹和緊縮，互為相反挺好記，

積極穩(wěn)健定政策，應(yīng)對(duì)良方各五劑。

公有為主多制存，源于生力不平衡，

按勞分配不唯一，各種要素都提成。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)四特征，平爭(zhēng)法開互制衡，

市場(chǎng)調(diào)節(jié)有缺陷，還需國家來調(diào)控。

國家目標(biāo)很明確，手段有三互補(bǔ)充，

社義市經(jīng)三特征，公有共富強(qiáng)國控。

國民國內(nèi)兩總值，居民國界各拎清，

反映三平和成果，便于調(diào)構(gòu)橫向評(píng)。

農(nóng)為基礎(chǔ)工為導(dǎo)，兩高一優(yōu)五配套，

國以大廈五支柱，技術(shù)改造先一步。

第三產(chǎn)業(yè)有四層，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)一特征，

有效推進(jìn)工業(yè)化，業(yè)安提改促文明。

勞者權(quán)益主人翁，原則有三簽合同，

遵循程序須簽證，社勞合制勢(shì)必行。

社會(huì)保障要依法，三方負(fù)擔(dān)兩原則，

保救福撫均落實(shí)，社會(huì)安定國企活。

w減c國民收入，累積消費(fèi)要正處，

資金資料相一致，三者關(guān)系要兼顧。

稅利債費(fèi)財(cái)收入，經(jīng)科行債財(cái)支出，

收支平衡等略大，財(cái)政赤字收小出。

調(diào)資促經(jīng)平衡優(yōu)，科教文衛(wèi)打基礎(chǔ)，

改善生活固政權(quán)，財(cái)政作用上述五。

無償收稅憑國權(quán)，三特征由稅法聯(lián)，

偷欠騙坑要嚴(yán)懲，新型稅收作用三。

金融體系分銀非，信用中介舍我誰，

性質(zhì)職能各不同，央商政行三大類，

存貸結(jié)算業(yè)務(wù)清，籌資供信監(jiān)管對(duì)。

存款儲(chǔ)蓄利國民，定活兩便由你選，

公民儲(chǔ)蓄三作用，積累調(diào)節(jié)好習(xí)慣。

購買債券為升值，政府金融和公司，

碰上萬一可咋辦?最好參加買保險(xiǎn)，

社保費(fèi)用三負(fù)擔(dān)，只?；緡夜埽?/p>

商保體現(xiàn)個(gè)人愿，保多保少看繳款。

保險(xiǎn)本是多提少，保險(xiǎn)公司來牽線，

消費(fèi)生資和服務(wù)，各有特點(diǎn)要記住，

市場(chǎng)交易四原則，規(guī)范雙方有法度。

家庭消費(fèi)與時(shí)進(jìn)，生發(fā)享受量入出，

國經(jīng)發(fā)展是根本，影響消費(fèi)三因素。

適度消費(fèi)不超滯，不揮也不守財(cái)奴，

物經(jīng)消費(fèi)相協(xié)調(diào)，計(jì)劃消費(fèi)記帳簿。

安知自公償尊監(jiān)，消者權(quán)益要保護(hù)，

消法質(zhì)法都知曉，維權(quán)過程分五步。

國內(nèi)市場(chǎng)國際延，比較優(yōu)勢(shì)顯威力，

戰(zhàn)后世市新特點(diǎn)，多雜集跨競(jìng)爭(zhēng)烈。

世界貿(mào)金三組織，世貿(mào)世行國幣基，

我國入世有利弊，發(fā)展才是硬道理。

國際貿(mào)易有匯率，匯率變動(dòng)多米諾，

本幣貶值出口多，吸引外國旅游客，

國內(nèi)物價(jià)會(huì)上升，影響他國貿(mào)易額。

外匯儲(chǔ)備顯實(shí)力，平支還債穩(wěn)匯率，

國際貿(mào)易剪刀差，舊經(jīng)秩序不合理，

進(jìn)價(jià)高來出價(jià)低，人為兩價(jià)相背離。

世界經(jīng)濟(jì)全球化，五個(gè)方面提效益，

生產(chǎn)市場(chǎng)國際化，資金信息加科技，

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)要求，中國開放非權(quán)宜。

對(duì)外貿(mào)易兩構(gòu)成，關(guān)稅調(diào)節(jié)進(jìn)與出，

外貿(mào)形式有四種，對(duì)展三來加一補(bǔ)，

對(duì)外貿(mào)易兩原則，抵制傾銷保民族。

政治知識(shí)筆記整理篇二十一

3. 使用價(jià)值：能夠滿足人們某種需要的屬性。如鉛筆的使用價(jià)值是可以用來寫字，面包的使用價(jià)值是可以用來充饑，不同的商品有不同的使用價(jià)值。

10. 中學(xué)生的消費(fèi)觀：要根據(jù)自己的能力，適度消費(fèi)，同時(shí)不可以盲從別人，消費(fèi)的時(shí)候要理智，平時(shí)消費(fèi)中;要有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，比如盡量少買或者不買對(duì)環(huán)境有危害的商品。時(shí)刻保持勤儉節(jié)約的作風(fēng)，每一分錢都是用汗水換來的，不能隨意揮霍。

11. 在我國，公有制為主體地位。公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)

12. 國有經(jīng)濟(jì)：國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。即國有經(jīng)濟(jì)能控制國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。(記憶方法：共產(chǎn)黨現(xiàn)在絕對(duì)控制整個(gè)中國，國有經(jīng)濟(jì)是被共產(chǎn)黨管理的，所以國有經(jīng)濟(jì)也肯定能控制得住全國經(jīng)濟(jì)。國有經(jīng)濟(jì)----控制力)

13. 生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)反作用于生產(chǎn)

14. 我國社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度：(1)公有制為主體(2)多種所有制共同發(fā)展 堅(jiān)持我國社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度有得于(1)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展(2)有利于增加綜合國力(3)有利于提高人民生活水平 (理解這句話的方法：我國現(xiàn)在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我國現(xiàn)在的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展。為什么要以公有制為主體呢，因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨信奉的是馬克思主義，馬克思主義的最大特點(diǎn)是社會(huì)多數(shù)財(cái)富要被國家來控制，所以就有了公有制為主體這么一說;為什么又提到多種所有制共同發(fā)展呢?因?yàn)橹唤?jīng)濟(jì)成分越多，才會(huì)越活躍，大家相互競(jìng)爭(zhēng)，這樣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的才會(huì)好，所以就有了多種所有制共同發(fā)展這一說)

15. 中學(xué)生的擇業(yè)觀(你是如何看待擇業(yè)的?當(dāng)代青年如何擇業(yè)?如果是你，請(qǐng)談?wù)勀愕膿駱I(yè)觀?當(dāng)代學(xué)生如何選擇職業(yè)?)碰到這樣的問題應(yīng)該這樣回答：我們選擇職業(yè)時(shí)，要根據(jù)個(gè)人興趣，特長，選擇適合自己的職業(yè)，同時(shí)也要注意提高自身能力，靈活選擇職業(yè)，在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)，正當(dāng)職業(yè)沒有高低貴賤之分，我們要平等看待每個(gè)職業(yè)。

16. 儲(chǔ)蓄，便捷的投資方式 (記憶方法：哪都是銀行，隨便把爭(zhēng)存進(jìn)去就ok了)

債券，穩(wěn)健的投資方式(借給別人錢，別人還錢的時(shí)候要多給我一部分，我是一個(gè)穩(wěn)健的人)

股票，高收益和高風(fēng)險(xiǎn)的投資方式(股票升值，我賺錢，貶值我賠錢，時(shí)高時(shí)低)

商業(yè)保險(xiǎn)，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的投資方式(為防意外，買保險(xiǎn)，這樣即使天塌了，有保險(xiǎn)公司頂著)

17. 按勞分配是我國社會(huì)分配的基本原則，在所有分配方式中占主體地位

18. 按個(gè)體勞動(dòng)者勞動(dòng)成果分配

21. 稅收具有 強(qiáng)制性、無償性、固定性 三個(gè)特征

22. 我國稅收取之于民，用之于民

23. 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)稱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。(不必背下來，理解就行了，理解方法：國家制定好規(guī)章制度后就不管市場(chǎng)了，任由各個(gè)企業(yè)，個(gè)體去競(jìng)爭(zhēng)，達(dá)到商品供求平衡。但是，在我國實(shí)行的并不是完全意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我國實(shí)行的是社會(huì)主義性質(zhì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即國家有一家干預(yù)市場(chǎng)，并不是理想中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))

24. 市場(chǎng)調(diào)節(jié)不是萬能的，市場(chǎng)調(diào)節(jié)具有三個(gè)弊端 自發(fā)性，盲目性和滯后性

25. 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的三個(gè)基本特征：堅(jiān)持公有制為主體;以實(shí)現(xiàn)共同富裕為根本目標(biāo)(;國家能夠?qū)嵭袕?qiáng)有力的宏觀調(diào)控。(什么是宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控意思就是國家通過各種政策，引導(dǎo)市場(chǎng)發(fā)展方向。比如說全國豬肉價(jià)格上漲，百姓抱怨太貴，這時(shí)候國家可能會(huì)出臺(tái)一些打擊投機(jī)倒把的企業(yè)或個(gè)人，穩(wěn)定豬肉價(jià)格，這算是國家宏觀調(diào)控的一種方式)

27. 經(jīng)濟(jì)全球化 積極影響：推動(dòng)了世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的分配 消極影響：經(jīng)濟(jì)全球化是被發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)，發(fā)達(dá)國家財(cái)富更多，發(fā)展中國家狀況更糟，兩極分化更加嚴(yán)重。(兩極分化是指富人越富，窮人越窮)

28. 中國要積極參與經(jīng)濟(jì)全球化，化不利因素為有利因素，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)

29. 我國實(shí)行對(duì)外開放，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主，自力更生的原則

30. 國家根本屬性：階級(jí)性

31. 我國是 工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聰明為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家

32. 人民民主專政就是人民當(dāng)家作主

33. 公民基本的民主權(quán)利是選舉權(quán)和被選舉權(quán)

34. 權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一原則：權(quán)利與義務(wù)不可分離(不可能只享有權(quán)利不遵守義務(wù)，也不可能只遵守義務(wù)而不能享有權(quán)利)

35. 民族區(qū)域自治制度：在各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治(理解方法：所謂區(qū)域自治，也就是一幫人讓他們自己選出一個(gè)老大，共產(chǎn)黨有什么事情需要通知，就告訴這個(gè)老大，讓老大傳達(dá)給這一幫人)

36. 處理民族關(guān)系的三個(gè)原則：民族平等;民族團(tuán)結(jié);各民族共同繁榮(記憶方法：民族之間出現(xiàn)關(guān)系就像兩個(gè)人鬧矛盾一樣，這時(shí)候就要解決，讓兩個(gè)人重歸于好，首先要把兩個(gè)人擺在平等的位置看待，團(tuán)結(jié)高于一切，不論是國家還是集體，只有內(nèi)部團(tuán)結(jié)了才能強(qiáng)大;第三，當(dāng)兩個(gè)人意識(shí)到合好對(duì)大家都有好處，即能共同繁榮，這樣勸起來就比較容易被接受)

37. 我國民族分布特點(diǎn)：大雜居小聚居

(記憶方法：意義是多方面的，回答時(shí)先把大的方面答出來，再答小的方面，國家利益高于一切，所以先從國家角度敘述意義，國家的對(duì)面是少數(shù)民族，所以答完國家后再從少數(shù)民族的角度去敘述，第三點(diǎn)再從整個(gè)民族角度敘述，也就是有利于促進(jìn)各民族關(guān)系。第四點(diǎn)自由發(fā)揮，想不出來就寫)

40. 國家之間的競(jìng)爭(zhēng)是綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)

41. 我國外交政策是 維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)基本原則

42. 我國是聯(lián)合國的創(chuàng)始國，并且是五個(gè)常任理事國之一

43. 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，即哲學(xué)不僅是一種觀點(diǎn)，同時(shí)也具有研究和改造世界的方法。(我們普通人通常都有自己的觀點(diǎn)，普通人之所以不是哲學(xué)家，是因?yàn)椴痪邆湔軐W(xué)的另一個(gè)要素：方法論，也就是說普通人沒有研究方法，沒有對(duì)自己的世界觀做更深入的思考。普通人中的一小部分人對(duì)方法思考的人就是哲學(xué)家)

45. 哲學(xué)比具體科學(xué)范圍更廣，是對(duì)具體科學(xué)的升華。具有普遍性

46. 哲學(xué)：共性;一般;普遍

具體科學(xué)：個(gè)性;個(gè)別;特殊

即哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別，普遍與特殊的關(guān)系

47. 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)(原因：因?yàn)槲覀円话愣际窍妊芯烤唧w科學(xué)，掌握規(guī)律后才上升到哲學(xué)高度，所以具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ))

48. 哲學(xué)為世界觀提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

49. 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能被人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在

51. 馬克思主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性，思維第二性的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)稱為唯物主義

53. 古代樸素唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，但它沒有科學(xué)依據(jù)

56. 唯心主義：意識(shí)是第一位的，意識(shí)決定物質(zhì)

58. 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，所有物質(zhì)都在運(yùn)動(dòng)，靜止的物質(zhì)也在運(yùn)動(dòng)，因?yàn)殪o止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。

59. 意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展發(fā)產(chǎn)物

60. 意識(shí)是人對(duì)客觀存在的反映

61. 規(guī)律具有客觀性和普遍性

62. 實(shí)踐：以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性

63. 實(shí)踐三個(gè)特點(diǎn)：(1)具有主觀能動(dòng)性(2)具有客觀物質(zhì)性(3)實(shí)踐是社會(huì)歷史性的活動(dòng)(這么理解第三個(gè)特點(diǎn)：人是一代代傳承下來的，人的成長也是從出生時(shí)的無知慢慢學(xué)習(xí)的過程，所以我們想做一件事，是根據(jù)之前的經(jīng)驗(yàn)，不論是自己的經(jīng)驗(yàn)，還是從書本上看到的歷史上別人的教訓(xùn)，不論哪種情況，都說明了一點(diǎn)，那就是與以前存在關(guān)系，所以實(shí)踐也是一種社會(huì)歷史性的活動(dòng))

64. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，即認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

65. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目標(biāo)和歸宿

66. 真理是客觀的

67. 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性(理解記憶：我們對(duì)一個(gè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是在反復(fù)的思考驗(yàn)證后才真正認(rèn)識(shí)的;即使我們認(rèn)識(shí)了某一個(gè)規(guī)律，世界上還有千千萬萬個(gè)規(guī)律等著我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，所以具有無限性;我們每認(rèn)識(shí)一個(gè)規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的世界中，我們就前進(jìn)了一步，所有具有上升性)

68. 聯(lián)系的觀點(diǎn)：聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性(記憶方法：聯(lián)系具有普遍性，萬事萬事間都有聯(lián)系，所有具有普遍性;事物間的聯(lián)系是客觀存在的，所以具有客觀性;紛雜的說不清的聯(lián)系，體現(xiàn)多樣性)

69. 發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

70. 唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是矛盾的觀點(diǎn)

71. 矛盾也叫對(duì)立統(tǒng)一(以后見到對(duì)立統(tǒng)一，也就是見到矛盾，就如想去北京旅游，但不知道路怎么走，這時(shí)候會(huì)有兩個(gè)問題一：請(qǐng)問北京怎么走;二：請(qǐng)問中國的首都怎么走，其實(shí)都是一個(gè)意思)

72. 矛盾分析法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

73. 矛盾的對(duì)立性也叫斗爭(zhēng)性，統(tǒng)一性也叫同一性(類似于北京，首都，兩種叫法，一個(gè)意思)

74. 矛盾的斗爭(zhēng)性或?qū)α⑿裕褐该茈p方相互排斥、相互對(duì)立

75. 矛盾的同一性或統(tǒng)一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)系、相互依賴、相互貫通

76. 矛盾雙方既對(duì)立又同一，從而推動(dòng)事物的不斷發(fā)展

77. 矛盾的兩點(diǎn)論：矛盾具有主要矛盾和次要矛盾

79. 馬克思主義活的靈魂是：具體問題具體分析

80. 辯證的否定：其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即拋棄消極的不好的東西，保留積極的，優(yōu)秀的東西

81. 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代發(fā)展的動(dòng)力，能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。

83. 社會(huì)存在：社會(huì)生活的物質(zhì)方面，(如高樓大廈，社會(huì)上人們擁有的財(cái)富，人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系等;社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面(如一個(gè)社會(huì)的思想潮流，社會(huì)的某種風(fēng)俗等)

85. 堅(jiān)持群眾路線是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得民主革命勝利的重要保證，是取得社會(huì)主義革命的保證，是成功建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保證。

86. 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量

87. 一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去

88. 一個(gè)答題技巧：在問題中有提到人民群眾，就要把84，85，86句寫上去，如為什么我們黨要堅(jiān)持走群眾路線?或堅(jiān)持群眾路線的意義等，只要材料中敘述的主要思想是人民群眾，把上面提到的三點(diǎn)都寫上去不會(huì)錯(cuò)。這是人遇到人民群眾的考點(diǎn)，當(dāng)考試時(shí)遇到其它的考點(diǎn)時(shí)，把想到的與這個(gè)考點(diǎn)有關(guān)的觀點(diǎn)用自己的語言寫上去，句與句之間要有邏輯性，不可亂寫。

89. 社會(huì)主義新型民族關(guān)系是平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧

90. 我國處理民族關(guān)系的原則：民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮

政治知識(shí)筆記整理篇二十二

初中政治理論課涉及我國的國情部分知識(shí)，政治網(wǎng)初中頻道為大家梳理了有關(guān)初三上冊(cè)政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)之選擇希望人生的相關(guān)內(nèi)容，供大家復(fù)習(xí)使用。

1、理想的作用：(1)人生需要理想(2)理想表現(xiàn)為奮斗目標(biāo)，對(duì)人的行為有導(dǎo)向、驅(qū)動(dòng)和調(diào)控的作用(3)理想激勵(lì)著我們不斷的超越自己，使我們的人生充滿幸福(3)人們?cè)谧非笞约旱睦硐牒蜕鐣?huì)理想的過程中，推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。

2、我們都希望實(shí)現(xiàn)自己的理想，但由于自身?xiàng)l件和外在環(huán)境的局限，理想和現(xiàn)實(shí)之間總會(huì)有些差距。(材料分析)

3、怎樣實(shí)現(xiàn)我們的理想?(實(shí)現(xiàn)理想的途徑)

(1)實(shí)現(xiàn)理想，需要對(duì)人生做出規(guī)劃(2)我們的理想不是一成不變的，我們要根據(jù)實(shí)際情況，對(duì)理想進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整(3)實(shí)現(xiàn)理想需要腳踏實(shí)地、全力以赴(通向理想的唯一道路)(4)我們需要不斷增強(qiáng)自身實(shí)力，提高自身素質(zhì)(5)需要不屈不撓，堅(jiān)持不懈。

4、學(xué)習(xí)壓力的影響?積極的一面：適度的學(xué)習(xí)壓力可以激發(fā)我們的干勁和潛能，使我們表現(xiàn)得更積極。消極的一面：(1)過度的學(xué)習(xí)壓力會(huì)使焦慮不斷增加，影響學(xué)習(xí)效率和已有水平的`正常發(fā)揮(2)學(xué)習(xí)沒有壓力，會(huì)使我們失去動(dòng)力，止步不前。

5、怎樣正確對(duì)待學(xué)習(xí)壓力?

(1)學(xué)習(xí)需要壓力，自覺適度加壓，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力(2)明確學(xué)習(xí)意義，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，是我們緩解學(xué)習(xí)壓力的有效方法(3)學(xué)會(huì)正確對(duì)待學(xué)習(xí)壓力，將壓力化為動(dòng)力。

7、考試焦慮的影響：適度的考試焦慮體現(xiàn)了我們對(duì)考試積極認(rèn)真的態(tài)度，但過度的焦慮則會(huì)干擾我們的學(xué)習(xí)，對(duì)身心健康造成不利影響。

8、怎樣正確對(duì)待考試?

9、怎樣學(xué)會(huì)選擇(在選擇時(shí)應(yīng)該注意什么?)

(1)在作出選擇之前，我們要弄清楚自己的真實(shí)需要，多方面收集信息，學(xué)會(huì)辨別、篩選信息。(2)考慮目標(biāo)的重要性以及實(shí)現(xiàn)的可能性，作出最佳選擇(3)每一個(gè)選擇都會(huì)帶來相應(yīng)的后果和責(zé)任，我們要有勇氣作出選擇，為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。

10、自主選擇的意義

11、21世紀(jì)對(duì)我們的素質(zhì)提出了哪些更新更高的要求.?

(1)要有創(chuàng)新精神(2)要有團(tuán)隊(duì)精神(3)要具有終身學(xué)習(xí)的觀念和能力

12、創(chuàng)新精神的重要性(作用、意義、為什么)

(1)創(chuàng)新精神是一個(gè)國家和民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該具備的素質(zhì)(2)只有具有創(chuàng)新精神，我們才能在未來的發(fā)展中不斷開辟新的天地。

13、團(tuán)隊(duì)精神的重要性(作用)

(1)具備了團(tuán)隊(duì)精神，我們才能更好地施展個(gè)人才華，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值(2)具備了團(tuán)隊(duì)精神，才能更好地發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造力，形成文明和諧、團(tuán)結(jié)高效的集體，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

14、終身學(xué)習(xí)的重要意義(重要性、作用、為什么)

(1)只有樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，具備終身學(xué)習(xí)的能力，才能應(yīng)對(duì)未來社會(huì)的挑戰(zhàn)，肩負(fù)起民族復(fù)興的使命。(2)終身學(xué)習(xí)，能使我們克服工作中的困難，解決工作中的新問題(3)能滿足我們生存和發(fā)展的需要(4)能使我們得到更大的發(fā)展空間，更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值(5)能充實(shí)我們的精神生活，不斷提高生活品質(zhì)(6)終身學(xué)習(xí)既是個(gè)人可持續(xù)發(fā)展的要求，也是社會(huì)發(fā)展的必然要求。

15、終身學(xué)習(xí)對(duì)中學(xué)生的要求是什么?

通過上面對(duì)初三上冊(cè)政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)之選擇希望人生的內(nèi)容總結(jié)學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們已經(jīng)能很好的掌握了吧，希望同學(xué)們?cè)诳荚囍腥〉脙?yōu)異成績。

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