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中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè) 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)考研篇一
一、我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)
從時(shí)間上來(lái)劃分，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是從二十世紀(jì)二十年代開(kāi)始的，它的源頭便是著名的五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)。五四新文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上的文學(xué)革命，它是與傳統(tǒng)文學(xué)迥異的現(xiàn)代文學(xué)，它不僅僅是藝術(shù)形式的不一致，思想上也更為新潮，更為突出。隨著新中國(guó)的逐步建立，他推動(dòng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)走向了一個(gè)新的階段，標(biāo)志著我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的偉大開(kāi)端。從文學(xué)發(fā)展的多樣性、主題的走向以及與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大致可以分為五個(gè)階段：文化整體批判時(shí)期、政治分野與文化批判時(shí)期、政治分野與文化反思時(shí)期、政治與文學(xué)一體化時(shí)期和政治變革與文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。
二、我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的具體發(fā)展變化
1文學(xué)內(nèi)容涉及的生活范圍更廣泛
2人物形象的塑造有了新的進(jìn)展
3藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形式有所突破
4少數(shù)民族文學(xué)有了新的生命力
我國(guó)的少數(shù)民族，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上也留下了濃墨重彩的一筆。他們創(chuàng)造了大量具有民族特色的文藝作品，也是中國(guó)文壇不可或缺的瑰寶。在舊社會(huì)，少數(shù)民族文學(xué)不僅得不到發(fā)展，甚至已經(jīng)到了瀕臨消失的邊緣。五四運(yùn)動(dòng)的掀起也讓少數(shù)民族文學(xué)重獲新生，有才華的作家一批一批不斷涌現(xiàn)，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的原創(chuàng)作品。這些作品中描繪的少數(shù)民族的生活習(xí)慣、民俗面貌、文化傳統(tǒng)等讓我們對(duì)少數(shù)民族的風(fēng)俗以及生活環(huán)境有了更深入的認(rèn)識(shí)，同時(shí)作品中深刻地反映了少數(shù)民族苦難的昨天和幸福的今天。少數(shù)民族文學(xué)取得這樣重大的成就，也應(yīng)該是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上新的歷史篇章。
5成就經(jīng)受?chē)?yán)峻考驗(yàn)的優(yōu)秀文藝大軍
早在二十世紀(jì)初中期，周樹(shù)人先生就中國(guó)能夠出現(xiàn)一批個(gè)性鮮明的文學(xué)創(chuàng)作家懷抱著巨大的希望，期盼他們能用他們的神筆創(chuàng)造新的時(shí)代文學(xué)，打破中國(guó)文學(xué)界的沉寂。20世紀(jì)三十年代培養(yǎng)了一大批青年作家，共同的目標(biāo)共同的時(shí)代責(zé)任感讓他們團(tuán)結(jié)在一起，共同奮戰(zhàn)在血與火的斗爭(zhēng)中。在熱火朝天的新文化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了一批非常杰出的文學(xué)創(chuàng)作家，比如說(shuō)周樹(shù)人、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、丁玲、曹禺等。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè) 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)考研篇二
摘要:簡(jiǎn)要分析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)存在的問(wèn)題，側(cè)重介紹實(shí)施教學(xué)過(guò)程中所作的教改探索——注意授之以法、把握學(xué)科動(dòng)態(tài)、完善教學(xué)手段、加強(qiáng)課外閱讀，以期為高校中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課及相關(guān)課程的教學(xué)改革提供借鑒。
關(guān)鍵詞:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀課程改革
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校中文專(zhuān)業(yè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，學(xué)好這門(mén)課程對(duì)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式乃至人生理想都有重要幫助。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值觀念的變化，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科一樣，日益受到冷落。較之上個(gè)世紀(jì)80年代，學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)積極性普遍降低，身為中文系學(xué)生不明了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現(xiàn)代名家名作的大有人在，不了解當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)的作家作品現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮。為數(shù)不少的學(xué)生并不通過(guò)閱讀體味中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的深厚意蘊(yùn)，當(dāng)然也就不能深刻理解文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的人文精神。這種現(xiàn)象不能不令人擔(dān)憂，針對(duì)這種狀況，我們?cè)谥v授《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程時(shí)也動(dòng)了些腦筋，作了些嘗試性的教改探索，以提高課堂教學(xué)效果。
一、注意授之以法，提升學(xué)生理論素養(yǎng)
學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué),不單是讓學(xué)生了解一些文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)知識(shí)，更重要的是透過(guò)現(xiàn)象、知識(shí)把握其內(nèi)在聯(lián)系，即把握文學(xué)發(fā)生發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)象、知識(shí)上升到理論的概括和思辨，給學(xué)生以理論武器，使之學(xué)會(huì)用以觀照、解讀文學(xué)現(xiàn)象、作家作品。在教學(xué)中凡能聯(lián)系上升到理論的地方我們盡量突出理論色彩，講出理論高度，力求以文學(xué)藝術(shù)規(guī)律來(lái)貫穿史的脈絡(luò)，按規(guī)律來(lái)整合文學(xué)史的建構(gòu)。如講朦朧詩(shī)，不重于詳盡解析某幾位詩(shī)人及其詩(shī)作，而重在對(duì)朦朧詩(shī)整體性的理論闡釋上，重心放在講授朦朧詩(shī)的產(chǎn)生原因、概念界定,特別是審美藝術(shù)特征上。詩(shī)人詩(shī)作只在講審美藝術(shù)特征時(shí)作為例子舉出，與理論觀點(diǎn)相印證。最后再講朦朧詩(shī)何以為美-模糊認(rèn)知、模糊美、美與模糊的“血緣”關(guān)系問(wèn)題。這樣，學(xué)生就會(huì)對(duì)這個(gè)新崛起的詩(shī)群有個(gè)宏觀上的理論的認(rèn)知。再如講新時(shí)期探索戲劇時(shí)，先講探索戲劇的概念、類(lèi)型、審美藝術(shù)特征、價(jià)值評(píng)估，然后再講代表作《屋外有熱流》、《野人》、《狗兒爺涅梁》、《桑樹(shù)坪紀(jì)事》，學(xué)生就可以對(duì)戲劇探索潮流態(tài)勢(shì)、成就有較為完整全面的了解。再如講王蒙小說(shuō)，如果用較多篇幅分析他的作品，介紹他的“敏銳感知、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”、“既有傳統(tǒng)手法，又有現(xiàn)代手法的文體革新實(shí)驗(yàn)”、“價(jià)值判斷的矛盾性與多向性”，如此論述固然面面俱到、全面完整，但點(diǎn)到為止，理論穿透力不夠，王蒙最突出的特點(diǎn)還是沒(méi)能揭示出來(lái)。我講此專(zhuān)題時(shí)把王蒙作為“東方意識(shí)流小說(shuō)”的代表，突出他“第一個(gè)吃螃蟹”借鑒外國(guó)現(xiàn)代派手法寫(xiě)作意識(shí)流小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)之功，著重介紹其意識(shí)流小說(shuō)三種主要技法，即追求感覺(jué)印象、內(nèi)心獨(dú)白以及自由聯(lián)想的基本手段、夢(mèng)幻描寫(xiě)、時(shí)空交叉的放射型心理結(jié)構(gòu)形態(tài)。
講這些觀點(diǎn)時(shí)把王蒙的諸多作品作為例子穿插結(jié)合進(jìn)去，這樣既評(píng)介了王蒙作品，也顯示了意識(shí)流小說(shuō)的基本理論，使學(xué)生不獨(dú)了解一位作家、幾部作品，而且懂得意識(shí)流小說(shuō)的精義，以后再讀此類(lèi)作品就可以舉一反三了。再譬如講一部作品的主題，倘若就題論題，單講該作品主題必顯單薄，如果探源索流，挖掘一下文學(xué)史母題，從主題學(xué)的視點(diǎn)審視該作品的主題，就深刻豐贍得多。如講《紅高粱》以“童年視角”為本體，從父母——當(dāng)時(shí)13歲的豆官的感覺(jué)記憶中來(lái)寫(xiě)抗日斗爭(zhēng)，從孫子“我”的追憶中回?cái)敔?、奶奶的浪漫人生、在扭曲中蓬勃生長(zhǎng)的人性。由此引申出文學(xué)史上的父親主題。從最早的原型、荷馬史詩(shī)奧德修紀(jì)海上漂流年后回鄉(xiāng)與妻兒團(tuán)聚的父親講起，講到近現(xiàn)代流浪漢小說(shuō)的尋找父親——斯丁小說(shuō)的恭維父親——司湯達(dá)小說(shuō)的敵視父親——巴爾扎克小說(shuō)的嘲笑父親——卡夫卡小說(shuō)的順從父親——喬伊斯小說(shuō)的呼喚父親，聯(lián)系到中國(guó)文學(xué)的孝父主題，最后串連起當(dāng)代文學(xué)王愿堅(jiān)小說(shuō)《親人》的將錯(cuò)就錯(cuò)假認(rèn)父親、張承志小說(shuō)《北方的河》渴望父親、主人公在黃河找到了父親周克芹小說(shuō)《許茂和他的女兒們》的關(guān)愛(ài)父親、洪峰小說(shuō)《奔喪》的冷漠父親，這樣便把作為父權(quán)文化產(chǎn)物的父親主題的發(fā)展線索梳理出來(lái)，使學(xué)生從中了解文學(xué)主題自身的演變進(jìn)化規(guī)律。
二、把握學(xué)科動(dòng)態(tài)，拓展學(xué)生學(xué)術(shù)視野
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著思想解放運(yùn)動(dòng)和文藝?yán)碚撋系膿軄y反正，大量西方新潮文論被介紹進(jìn)來(lái)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和理論研究產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，誘發(fā)了深刻的變化，帶來(lái)了不少新課題、新方法。事實(shí)上，如今許多文學(xué)批評(píng)方法，如社會(huì)學(xué)、敘述學(xué)、女性主義批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、神話---原型批評(píng)、解構(gòu)主義、新歷史主義、后殖民主義等研究分析方法都已運(yùn)用到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究里。在學(xué)術(shù)研究中，人們正用多向的思維方式對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行全方位、多側(cè)面、多視點(diǎn)的研究，這眾多的研究實(shí)績(jī)?cè)谡n堂教學(xué)上并沒(méi)有充分被描述和運(yùn)用。課堂上我們充分吸收這些最新學(xué)術(shù)成果，根據(jù)課程情況為學(xué)生講解這些新理論、新方法。因?yàn)橐环N批評(píng)方法同時(shí)也代表著一種文學(xué)觀念、一種批評(píng)視界。新理論、新方法的介紹不僅有助于學(xué)生在更為廣闊的理論背景下理解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的豐厚意蘊(yùn)，而且可以極大地增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在不同的批評(píng)方法后有不一樣的名著名篇，文學(xué)史中的名家常常會(huì)受到質(zhì)疑，而未進(jìn)入文學(xué)史的可能隨著觀念的更新，方法的轉(zhuǎn)換能使人們重新發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值。比如通俗文學(xué)過(guò)去一向是不登大雅之堂的，文學(xué)史幾乎不涉及它，但現(xiàn)在，許多研究者都認(rèn)為新文學(xué)與通俗文學(xué)不是敵對(duì)關(guān)系，而是互補(bǔ)關(guān)系。又譬如對(duì)沈從文這樣一位傾心于原始風(fēng)情的作家，傳統(tǒng)的分析方法往往將之排斥于文學(xué)史之外，然現(xiàn)今換一個(gè)角度，從原型批評(píng)的角度看，則可以發(fā)掘出其作品隱含的民間原型意象，并從中體味到為何《邊城》及“邊城”類(lèi)作品會(huì)獲得超越時(shí)空限制的藝術(shù)魅力。張愛(ài)玲同樣如此，她的一篇篇帶著蒼涼意味的人生傳奇小說(shuō)，在主張寫(xiě)人生飛揚(yáng)一面的時(shí)代里常被認(rèn)為是市井小說(shuō)而被漠視，但現(xiàn)依據(jù)女性主義文學(xué)批評(píng)理論去觀察和分析張愛(ài)玲小說(shuō)，便可發(fā)現(xiàn)其小說(shuō)的價(jià)值和意義。
她雖然寫(xiě)的大多是家庭婚姻，不寫(xiě)重大政治主題，但絕不是所謂市井小說(shuō)。她以女性的深刻洞察力以及出眾的才華對(duì)處于男權(quán)文化壓力下的女性作了全面的描寫(xiě)，揭示了女人作為弱勢(shì)群體既可憐又可厭的性格層面。而余華、殘雪、格非等先鋒派作家的作品則更是需要依據(jù)存在主義理論才能彰顯出文本的價(jià)值和意義。先鋒派作家們?cè)谖谋局写蠖喑撩杂趯?xiě)暴力和死亡，但他們書(shū)寫(xiě)的暴力和死亡與過(guò)去的文學(xué)描寫(xiě)不同，在先鋒文學(xué)中，暴力成為一種普遍意義上的生存景觀，死亡也是一件輕易發(fā)生的、日常的事件。先鋒作家們這樣描寫(xiě)暴力和死亡最終目的在于揭示生存的荒誕與虛無(wú)。這樣的講述學(xué)生覺(jué)得新鮮，課堂效果很好。當(dāng)然在講述這些新理論、新方法的過(guò)程中，應(yīng)非常謹(jǐn)慎，不盲目拿來(lái)大肆“推銷(xiāo)”，而是盡量做到自己理解不透的不講，不切合我國(guó)國(guó)情的不講，與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作品分析本身關(guān)系不密切的不講。
三、完善教學(xué)手段，提高課堂教學(xué)效果
四、加強(qiáng)課外閱讀、突出鑒賞能力培養(yǎng)
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè) 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)考研篇三
淺析現(xiàn)代文學(xué)中狼形象的復(fù)魅
摘要：每個(gè)歷史時(shí)期都有自己的文化，在反思的同時(shí)我們不可能不審視文化中的向標(biāo)。本文主要通過(guò)對(duì)“狼形象”的梳理來(lái)探視現(xiàn)代文學(xué)中的復(fù)魅現(xiàn)象。借此來(lái)探討文學(xué)與人類(lèi)精神世界的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：文學(xué);狼形象;復(fù)魅
1、狼形象的惡化
隨著文明的演進(jìn)和發(fā)展，狼形象經(jīng)過(guò)了一段漫長(zhǎng)的“惡魔化”歷程。從神話和圖騰崇拜中半人半神的狼，逐漸演變?yōu)榘肴税氆F的狼，直至到了后期被定性為單純象征了獸性和野性的一種動(dòng)物符號(hào)。人類(lèi)遠(yuǎn)古神話階段籠罩在狼身上的神性光環(huán)消失不見(jiàn)了，自然界中的一個(gè)真實(shí)物種被簡(jiǎn)化成了“惡”的代名詞。
西方中世紀(jì)興起過(guò)捕狼的熱潮?！?0世紀(jì)英國(guó)國(guó)王埃德加(edgar le pacifiqu)統(tǒng)治時(shí)期，下令全國(guó)滅狼，有捕捉300只狼以上者給予獎(jiǎng)金，因此在歐洲大陸相繼形成了一個(gè)捕狼高潮?！憋L(fēng)靡一時(shí)的獵狼運(yùn)動(dòng)使歐洲大陸的野狼數(shù)量急劇減少，但并沒(méi)有給野生的狼帶來(lái)毀滅性的打擊。對(duì)狼來(lái)說(shuō)，真正的災(zāi)難發(fā)生在____誕生后?；絖___將神性賦予自然界，開(kāi)始了對(duì)自然的祛神秘化，人成了自然界中的獨(dú)白者。正如英國(guó)著名的歷史學(xué)家湯因比(arnold toynbee)所說(shuō)：“人與剝?nèi)チ宋羧丈裥怨猸h(huán)的自然環(huán)境分離，人獲準(zhǔn)掠奪不再神圣的環(huán)境的權(quán)利。人類(lèi)曾經(jīng)懷著敬畏之情看自然，而這種情感遭到了猶太一神教的排斥，猶太教、基督____斯蘭教都是如此?！币靶院瞳F性是與宗教推崇的光輝人性截然相反的，對(duì)人性的頌揚(yáng)把狼從神圣的祭壇趕了下來(lái)，它們不再是人們的文化英雄、救世主。
人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)耕與畜牧社會(huì)后，人與狼之間的競(jìng)爭(zhēng)變得更加激烈。野狼在喪失了自己的狩獵地后，為了求得生存有時(shí)會(huì)捕捉放牧在草場(chǎng)上的牛羊。這種天生的狩獵本能并不能為人所諒解，狼成了人類(lèi)私人財(cái)產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)者。這個(gè)形象被固定化，人們的仇狼情結(jié)也逐漸積淀下來(lái)。
文學(xué)藝術(shù)，是作為唯一符號(hào)動(dòng)物的人的情感體驗(yàn)載體之一。對(duì)于人類(lèi)的藝術(shù)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來(lái)了?！睂?duì)狼的種種情結(jié)通過(guò)各種藝術(shù)形式傳承下去，人們的仇狼情結(jié)表現(xiàn)得尤為明顯，在文學(xué)中隨處可見(jiàn)：
秦國(guó)之俗，貪狼強(qiáng)力，寡義而趨利?！痘茨献印?/p>
剝我身上帛，奪我口中栗，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉?——白居易：
《杜陵叟》
漢人乃步卒，吾人則騎士。駒犢群豈能抗拒豺狼。
——勒尼·格魯塞《草原帝國(guó)》
虐人害物的暴政、殘暴無(wú)序的統(tǒng)治等等都可以以“豺狼”喻之，漢民族對(duì)狼的仇恨從這些詩(shī)句中可見(jiàn)一斑。十九世紀(jì)以來(lái)的西方文學(xué)中，瑪麗雪萊的《弗蘭肯斯坦》，左拉的《人獸》，陀思妥耶夫斯基的《卡拉瑪佐夫兄弟》、《地下室手記》等，都有關(guān)于狼的描寫(xiě)。作品中的狼形象被抽象為“獸性”的代名詞，它們和人性相融合，狼性(獸性)已經(jīng)成為人物性格的一部分，人的面具下涌動(dòng)著野獸的氣息。狼，作為一種程式化的象征，在這段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期作為惡的象征流傳下來(lái)。狼形象從自然中實(shí)體的狼走向了人的內(nèi)心深處，楔入了文化與人格的互動(dòng)關(guān)系中。這一固定化的程式在二十世紀(jì)有了新的改變。
2、現(xiàn)代性中的復(fù)魅
“復(fù)魅”(又叫“返魅”reenchantment)，是對(duì)“祛魅”(disenchantment)的反撥。魅，在這里是指自然所具有的神秘性、主體性，以及人對(duì)自然應(yīng)有的敬畏之心。古人認(rèn)為自然具有主觀性和創(chuàng)造性的力量，與之對(duì)應(yīng)，古希臘的有機(jī)論即是一種“附魅”的自然觀。“祛魅”這一概念最早由馬克思·韋伯提出，他否認(rèn)自然具有任何主體性、經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)。人在科技光環(huán)的籠罩下，把自己看成了具有神性的無(wú)畏“上帝”，世界上只有大寫(xiě)的人(man)具有統(tǒng)治權(quán)，自然由此被科技祛魅。
“在祛魅的自然中，關(guān)于自然的現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)致了自然本身的祛魅。關(guān)于自然的機(jī)械論的，祛魅的哲學(xué)最終導(dǎo)致了整個(gè)世界的祛魅。”現(xiàn)代科技的進(jìn)步，世界的祛魅和世俗化消解了傳統(tǒng)、歷史。在一個(gè)近乎科技萬(wàn)能的社會(huì)里，人卻面臨著全球性的生存危機(jī)。這些迫使人們反思自身的所為，重新審視自然與人的關(guān)系以及人類(lèi)中心主義學(xué)說(shuō)的弊端。
復(fù)魅的自然觀就在此背景下產(chǎn)生?！皬?fù)魅”這一概念最早由大衛(wèi)·格里芬提出，作為后現(xiàn)代的哲學(xué)家，他認(rèn)為自然應(yīng)被看做一個(gè)有機(jī)整體，不再是機(jī)械論中“自然失去了所有使人類(lèi)精神可以感受到的親情的任何特性和可遵循的任何規(guī)范”。在科學(xué)復(fù)魅，自然復(fù)魅的過(guò)程中，人認(rèn)識(shí)到了“單靠科學(xué)，即使我們的科學(xué)比現(xiàn)在再發(fā)達(dá)一百倍，我們也不能生活得更美好。”恢復(fù)了人和人、人和物之間的和諧關(guān)系，人們才能向“詩(shī)意地棲居在大地上”(poetically man dwells on this earth)靠近。
3、中西新變：狼形象的現(xiàn)代表征
進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代性以理性和技術(shù)的名義征服了世界，人類(lèi)陷入各種工具理性的控制中。人卻發(fā)現(xiàn)自己在創(chuàng)造性的擴(kuò)張中失落了的恰恰是人的本性，現(xiàn)代人漸漸走向了精神的荒野。有人說(shuō)，“人究竟應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)移到荒原上，還是遷徙到原始森林中。如果有人可以首先選擇，那么，寧可選擇精神的原始森林，而不是精神的荒原?！痹趯?duì)抗人的異化過(guò)程中，西方興起了一些新的文化思潮。
六、七十年代以來(lái)首先在英、美興起了新時(shí)代運(yùn)動(dòng)，這股運(yùn)動(dòng)以對(duì)文化的反思、“朝后看”為特征，是對(duì)理性統(tǒng)治的回?fù)?。與之相隨的是一系列回歸：發(fā)現(xiàn)自我、重歸原始、原始思維等等。在這樣的文化語(yǔ)境下，狼形象有了一定程度的回歸。杰克·倫敦的系列小說(shuō)，如：《野性的呼喚》、《白牙》、等彰顯的是對(duì)野性的呼喚;法利·莫厄特的紀(jì)實(shí)性作品《與狼共度》(never cry wolf)中對(duì)一個(gè)狼家庭的描繪，讓我們重新認(rèn)識(shí)了狼性中有悖于傳統(tǒng)觀念的一些品質(zhì)，如團(tuán)結(jié)、忠誠(chéng)、友愛(ài)等;賈平凹從《廢都》開(kāi)始就嘗試著尋找狼性，到了他世紀(jì)末的實(shí)驗(yàn)小說(shuō)《懷念狼》，狼身上洋溢的旺盛生命強(qiáng)力成了他追尋的主角，并且更強(qiáng)烈地呼喚英雄的重構(gòu)。
文學(xué)作為人學(xué)，是文化的重要組成部分，是作為一種整體而存在的。文學(xué)作品不只是作家主體意識(shí)的凝結(jié)物，更是社會(huì)中諸種因素的集合。生態(tài)文化的發(fā)展使人們重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)、認(rèn)識(shí)自然，不再以自己的利益為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量劃定動(dòng)物的善惡。這些都促使人們對(duì)狼進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，狼的形象不再是單一的，它重新走向了多元化。
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中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè) 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)考研篇四
一、非中文專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀
現(xiàn)今，我國(guó)的高等教育非常重視素質(zhì)教育和通識(shí)教育，作為高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)傳統(tǒng)基礎(chǔ)課的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程，不僅具有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)課性質(zhì)，同時(shí)也具有一定的工具課性質(zhì)，對(duì)于學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)具有其他課程不可替代的作用，因此很多非中文專(zhuān)業(yè)也將其列為專(zhuān)業(yè)必修課。然而，綜觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀不難發(fā)現(xiàn)，這些新增設(shè)的非中文專(zhuān)業(yè)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，整體上依然沿用中文專(zhuān)業(yè)的教學(xué)模式，并沒(méi)有形成適合自身專(zhuān)業(yè)要求的教學(xué)體系與教學(xué)方法。
1．缺乏專(zhuān)業(yè)針對(duì)性的教學(xué)體系
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要包括文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)思潮、文學(xué)流派和作家作品等，此課程的授課對(duì)象主要是中文專(zhuān)業(yè)（即漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)）的學(xué)生。根據(jù)其授課對(duì)象的特點(diǎn)，中文專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)主要是通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和文學(xué)作品的講授與分析，讓學(xué)生了解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的性質(zhì)與特征，掌握文學(xué)流派、文學(xué)思潮等相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析、鑒賞、評(píng)論現(xiàn)當(dāng)代作家作品的能力，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和專(zhuān)業(yè)性，這是專(zhuān)門(mén)為中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生量身定做的專(zhuān)業(yè)課程，與其之后的學(xué)術(shù)研究和職業(yè)走向密切相關(guān)。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人才的需求越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化，很多高校的文學(xué)院、中文系都新增設(shè)了一些其他文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)，這些專(zhuān)業(yè)雖然隸屬于中文學(xué)科，但又有著自己鮮明的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，屬于文學(xué)與其他學(xué)科交叉后形成的專(zhuān)業(yè)，如影視戲劇、高級(jí)涉外文秘、文化產(chǎn)業(yè)、對(duì)外漢語(yǔ)等。這些新增設(shè)的非中文專(zhuān)業(yè)，與中文專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)存在很大差異，但是在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，卻依舊沿用中文專(zhuān)業(yè)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)體系，只在課時(shí)安排方面略作調(diào)整。至于教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)觀念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)模式等并無(wú)太大變化，具體教學(xué)活動(dòng)也與中文專(zhuān)業(yè)大同小異，甚至沒(méi)有專(zhuān)門(mén)為非中文專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)的相關(guān)教材和作品讀本?？梢哉f(shuō)，目前非中文專(zhuān)業(yè)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)體系，只是現(xiàn)有中文專(zhuān)業(yè)的濃縮版本。由于中文專(zhuān)業(yè)和非中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生文學(xué)功底深淺不一，對(duì)于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的需求也不一樣，譬如，對(duì)于講求實(shí)用性的高級(jí)涉外文秘專(zhuān)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，若教學(xué)過(guò)程中過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)文學(xué)觀念、文學(xué)思潮的掌握和對(duì)文學(xué)作品的審美分析，而忽視對(duì)學(xué)生文字運(yùn)用能力的培養(yǎng)，實(shí)際上并不利于其專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)和今后的職業(yè)發(fā)展。這種缺乏專(zhuān)業(yè)針對(duì)性的教學(xué)體系，會(huì)使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在非中文專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)方面，無(wú)法發(fā)揮出其獨(dú)特價(jià)值。
2．忽視專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)的教學(xué)模式
中文專(zhuān)業(yè)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，向來(lái)都以教材為中心，以教師課堂講授為主要方法，這種教學(xué)模式有利于學(xué)生系統(tǒng)地掌握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)體系，但卻無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的積極性，難以培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，以及創(chuàng)造性思維和獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。對(duì)于非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，其不足就更加顯而易見(jiàn)了。較之中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，非中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)較為薄弱，文學(xué)閱讀面相對(duì)較窄，對(duì)文學(xué)的熱情與興趣也十分有限。由于學(xué)生閱讀量的不足，本身就容易對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程產(chǎn)生生疏感與隔膜感，再加之當(dāng)今社會(huì)緊迫的就業(yè)形勢(shì)，使學(xué)生在進(jìn)行課程學(xué)習(xí)時(shí)往往帶有實(shí)用性與功利性的傾向，雖然中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是其必修科目，但很多學(xué)生都認(rèn)為此學(xué)科與自己的專(zhuān)業(yè)相關(guān)度不高，大多抱著修學(xué)分的心態(tài)被動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。若教師在教學(xué)時(shí)，或繼續(xù)沿用中文專(zhuān)業(yè)傳統(tǒng)的教授式教學(xué)模式，枯燥單調(diào)地傳授文學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)；或脫離文學(xué)本身，將文學(xué)作品故事化處理講些有趣的情節(jié)迎合學(xué)生；或在課堂上大講文壇趣聞與文壇是非，只為博得學(xué)生課堂上的一樂(lè)。這不僅偏離了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)宗旨，無(wú)法激發(fā)學(xué)生對(duì)該課程的興趣，還會(huì)讓他們形成文學(xué)課程無(wú)用的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程被非中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生邊緣化。為了避免這一現(xiàn)狀，除了要強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還要求教師更新教學(xué)觀念，不能只注重學(xué)生文學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的積累、文學(xué)審美能力的提高，更應(yīng)注重他們實(shí)踐能力的培養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練。此外，還要徹底改變以往的教學(xué)方式，在充分考慮非中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與實(shí)際需要的同時(shí)，摸索出一套能將學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)與專(zhuān)業(yè)技能的提升融為一體的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生找到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程與自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)的契合點(diǎn)，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并能學(xué)以致用，借助中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提升自己的專(zhuān)業(yè)技能。
二、非中文專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)改革路向
目前，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)研究，多集中于高職高專(zhuān)或全日制高校的中文專(zhuān)業(yè)上，對(duì)非中文專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的探討相對(duì)較少。面對(duì)令人堪憂的非中文專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，如何摸索出一套系統(tǒng)、可行的教學(xué)體系和教學(xué)模式，以適應(yīng)當(dāng)下的非中文專(zhuān)業(yè)的教學(xué)要求，已成為該課程教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域亟需解決的難題。鑒于此，筆者將結(jié)合自身多年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剬?duì)非中文專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的幾點(diǎn)看法。
1．教學(xué)目標(biāo)：人文素質(zhì)教育和職業(yè)技能教育的統(tǒng)一
人文素質(zhì)教育是高校建立自身文化底蘊(yùn)和培養(yǎng)學(xué)生人文精神的基礎(chǔ)，而職業(yè)技能訓(xùn)練則是學(xué)生順利步入職場(chǎng)，開(kāi)展職業(yè)生涯的前提。前者關(guān)乎學(xué)生人文素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，后者涉及職業(yè)能力的培養(yǎng)，大學(xué)教育成功與否與這兩方面息息相關(guān)，而二者在教學(xué)過(guò)程中能否有機(jī)融合，對(duì)于非中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代課程學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)尤為重要。眾所周知，文學(xué)課程的教學(xué)目的就是通過(guò)給學(xué)生傳授文學(xué)知識(shí)，使其獲得文學(xué)審美力，進(jìn)而提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，增強(qiáng)人文素養(yǎng)。傳統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)往往“重理論、輕實(shí)踐”，對(duì)于實(shí)踐能力和知識(shí)運(yùn)用能力的培養(yǎng)一直都比較欠缺。對(duì)于非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，單純的理論學(xué)習(xí)和人文素養(yǎng)的提高，并不能滿足其專(zhuān)業(yè)研究和職業(yè)發(fā)展的需要。因此，針對(duì)非中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生所開(kāi)設(shè)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程，應(yīng)結(jié)合他們的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，將人文素質(zhì)教育和職業(yè)技能教育實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合。一方面，要從教材中挖掘出豐富的人文內(nèi)涵，讓學(xué)生在審美熏陶中提高自身的人文素養(yǎng)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，不必拘泥于“三個(gè)十年”或“十七年文學(xué)”、“文學(xué)”、“新時(shí)期文學(xué)”等的細(xì)分，可以將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程所涉及的專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)行貫通性的宏觀概括，在學(xué)生把握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史實(shí)和基本問(wèn)題的基礎(chǔ)上，將相關(guān)文學(xué)理論融入作品的分析與講解之中，讓其在掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)提高文學(xué)素養(yǎng)。另一方面，應(yīng)結(jié)合不同非中文專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)特色，注重對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，進(jìn)行學(xué)以致用的教學(xué)。對(duì)于文秘專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，通過(guò)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)，包括鍛煉學(xué)生的寫(xiě)作技能、提升學(xué)生的分析能力和邏輯思維能力。因此，在具體的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)以文學(xué)史和文本分析為主，并在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)一些實(shí)用性強(qiáng)的思考題和讀寫(xiě)訓(xùn)練。針對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，則要以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為中心傳授與此相關(guān)的文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)文學(xué)觀照中國(guó)文化的能力。因此，在具體教學(xué)中應(yīng)以介紹中國(guó)文化、文學(xué)思潮及作家作品為主，并著重分析隱含于其中的文化內(nèi)涵，正如查爾斯?弗賴(lài)斯在其著作《將英語(yǔ)作為外語(yǔ)教學(xué)》中所說(shuō)的那樣:“把文化背景當(dāng)知識(shí)去學(xué)只是第一步，更重要的是要透過(guò)背景知識(shí)去了解目的語(yǔ)國(guó)家人們的生活和行為方式以及他們的文化心理與價(jià)值觀念。”只有教學(xué)目標(biāo)明確，才能進(jìn)行有專(zhuān)業(yè)針對(duì)性的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育和職業(yè)技能教育的統(tǒng)一。
也惟有這樣，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程才能被非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生所喜愛(ài)，并由此培養(yǎng)出順應(yīng)市場(chǎng)需求、不被社會(huì)淘汰的人才。
2．教學(xué)內(nèi)容：明晰專(zhuān)業(yè)針對(duì)性與強(qiáng)化知識(shí)實(shí)用性
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