每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
札記50字 札記300字篇一
馬克思主義中國化命題的首創(chuàng)者是。從他有關(guān)的大量論述來看，上世紀(jì)30年代提出這一命題的根據(jù)在于：馬克思主義具有不是教義而是方法，它的實際應(yīng)用隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移的固有性質(zhì)；中國是在強(qiáng)大而又內(nèi)部互相矛盾的幾個帝國主義國家和中國封建勢力統(tǒng)治之下的、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極大不平衡性和不統(tǒng)一性的半殖民地半封建的東方大國，有自己的特殊國情和革命的基本特點與基本規(guī)律；黨內(nèi)三次“左”傾錯誤特別是以王明為代表的第三次“左”傾教條主義路線，使黨和革命事業(yè)幾乎瀕臨絕境帶來的慘痛教訓(xùn)。馬克思主義中國化的基本含義，一是使馬克思主義在中國具體化，即按照中國的特點靈活恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用馬克思主義原理；二是使中國革命豐富實際馬克思主義化，即把中國的斗爭經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)提煉使之上升為理論。馬克思主義中國化的主要實現(xiàn)途徑，一是完整準(zhǔn)確地理解和把握馬克思主義，關(guān)鍵是樹立實事求是的馬克思主義學(xué)風(fēng)；二是全面深刻地分析和認(rèn)識中國實際，關(guān)鍵是進(jìn)行系統(tǒng)周密的調(diào)查研究。馬克思主義中國化的實質(zhì)，是要“化”出中國自己的特色，“化”出中國自己的理論。
第一次結(jié)合，是率先垂范，帶領(lǐng)全黨經(jīng)過十幾年的艱辛探索實踐，總結(jié)成功和失敗的經(jīng)驗，在新民主主義革命時期實現(xiàn)的；接著是在新中國成立以后最初七年間，帶領(lǐng)全黨繼續(xù)探索實踐，總結(jié)國內(nèi)和國際尤其是蘇聯(lián)搞社會主義正反兩方面的經(jīng)驗，在社會主義革命時期實現(xiàn)的。所以第一次結(jié)合，包括民主革命中的結(jié)合和社會主義革命中的結(jié)合。這是對馬克思主義中國化的重大貢獻(xiàn)。
第二次結(jié)合，是在社會主義建設(shè)時期實現(xiàn)的。*年我國社會主義革命基本完成，開始進(jìn)入全面建設(shè)社會主義時期，及時地提出了再次結(jié)合的問題。他在那年4月4日討論^v^問題的中央書記處會議上發(fā)表講話，認(rèn)為最重要的教訓(xùn)是獨立自主，調(diào)查研究，摸清本國國情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國革命和建設(shè)的具體實際結(jié)合起來，制定我們的路線、方針、政策，提出“我們要進(jìn)行第二次結(jié)合”，總結(jié)新中國成立以來不少成功的探索和實踐，同時要總結(jié)缺點和片面性，指出：“現(xiàn)在我們有了自己的初步實踐，又有了蘇聯(lián)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)從中國的國情出發(fā)，強(qiáng)調(diào)開動腦筋，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，在結(jié)合上下功夫，努力找出在中國這塊大地上建設(shè)社會主義的具體道路?！彼剿鞯诙谓Y(jié)合的代表作《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，就是在這樣的背景下寫成的。這一探索迅速見效，向前推進(jìn)了馬克思主義中國化。但是不久即因“左”的干擾而中斷，往后的探索漸入歧途，出現(xiàn)了許多重大失誤以至“”的長時間全局性嚴(yán)重錯誤，使馬克思主義中國化受到挫折甚至一定程度上的倒退。所以總的說，他的探索是不成功的，未能正確解決第二次結(jié)合的問題；*年黨的十一屆三中全會，開啟了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放歷史新時期。以^v^為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，深刻總結(jié)建國以來歷史經(jīng)驗，既繼承關(guān)于社會主義建設(shè)的正確理論觀點，又糾正晚年的錯誤，撥亂反正，恢復(fù)馬克思主義思想路線，圍繞“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個基本問題解放思想，把探索中國式社會主義發(fā)展道路重新納入科學(xué)的軌道。在此過程中，取得了對社會主義再認(rèn)識的一系列重大成果，于20世紀(jì)80年代中期初步形成了建設(shè)中國特色社會主義的理論。其后又經(jīng)過黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體和^v^以來^v^的不斷探索和實踐，發(fā)展為中國特色社會主義理論體系。在這一理論體系指導(dǎo)下，終于走出了一條中國式社會主義發(fā)展道路，為成功地實現(xiàn)第二次結(jié)合奠定了堅實的基礎(chǔ)，使馬克思主義中國化進(jìn)入一個新的境界。
二、關(guān)于兩次飛躍
“飛躍”是指馬克思主義中國化進(jìn)程中質(zhì)的變化和根本性發(fā)展。“兩次飛躍”，說的是馬克思主義普遍原理與中國具體實際兩次結(jié)合取得的實踐成果，其標(biāo)志是找到了有中國特色的革命道路和建設(shè)道路。
關(guān)于兩次飛躍，*年黨的十三大作了如下闡述：馬克思主義與我國實踐的結(jié)合，經(jīng)歷了六十多年。在這個過程中，有兩次歷史性飛躍。第一次飛躍，發(fā)生在新民主主義時期，中國^v^人經(jīng)過反復(fù)探索，在總結(jié)成功和失敗經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，找到了有中國特色的革命道路，把革命引向勝利；第二次飛躍，發(fā)生在十一屆三中全會以后，中國^v^人在總結(jié)建國三十多年來正反兩方面經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在研究國際經(jīng)驗和世界形勢的基礎(chǔ)上，開始找到一條建設(shè)有中國特色的社會主義的道路，開辟了社會主義建設(shè)的新階段。
對這個問題，有三點需要思考和注意研究。
其一，第一次飛躍的實踐成果，不僅是找到了農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國^v^的有中國特色的民主革命道路，而且應(yīng)包括建國初期的三大改造，特別是用贖買政策和平改造資本主義經(jīng)濟(jì)和民族資產(chǎn)階級，基本消滅剝削制度，建立社會主義基本制度，從而找到了有中國特色的社會主義革命道路。^v^曾指出，我們黨根據(jù)中國的國情和民族資產(chǎn)階級所具有的兩面性的政治特性，把民族資產(chǎn)階級與工人階級的矛盾定為人民內(nèi)部矛盾，用贖買政策解決這個矛盾，“這是馬克思主義的本本上沒有說過的，也是在其他社會主義國家的實踐中沒有先例的，是和我們黨在理論上和實踐上的偉大創(chuàng)造，是馬克思主義的基本原理和中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物”。所以找到一條有中國特色社會主義革命道路是值得大書一筆的。
其二，十三大說第二次飛躍是“開始找到一條建設(shè)有中國特色的社會主義的道路”，十分確切?！伴_始”找到僅是發(fā)端或起頭，不等于完全或完成。事實上，從十三大以后又經(jīng)過二十年不斷探索實踐，到現(xiàn)在方能說已經(jīng)找到了一條中國特色社會主義道路，而且“已經(jīng)”仍不等于完全或完成，對這條道路的探索實踐還將繼續(xù)下去，還要進(jìn)行長期不懈努力去掌握中國特色社會主義建設(shè)的規(guī)律，進(jìn)一步從必然的王國走向自由的王國。正如列寧所說的，人對事物的認(rèn)識是從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無限過程，是由所謂初級的本質(zhì)到二級的本質(zhì)這樣不斷地加深下去以至于無窮的過程。我們對中國特色社會主義道路的認(rèn)識，也必將隨著實踐的發(fā)展愈來愈深化，使這條道路越走越寬廣。
其三，近幾年來不少學(xué)者提出的“三次飛躍”的觀點，是值得商榷的。應(yīng)當(dāng)說，從十一屆三中全會前到十三大，是一種飛躍，因為一是時代主題發(fā)生了從戰(zhàn)爭與革命到和平與發(fā)展的轉(zhuǎn)換，我們所處的世界格局有了重大變化；二是國內(nèi)進(jìn)入了改革開放新時期，我們面臨著不同于以前的新的歷史性課題；三是其間有一個糾正“”的嚴(yán)重錯誤，實行全面撥亂反正的問題。由此決定了這一轉(zhuǎn)變帶有根本性，黨的理論和實踐自然具有極鮮明的獨創(chuàng)性和開拓性，回答和解決的問題大多尚屬首次，所以是一種質(zhì)的變化和發(fā)展，是飛躍。十三大以來，黨的理論和實踐又取得新的重大進(jìn)展，但是和平與發(fā)展的時代主題沒有變，我國處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，初級階段的主要矛盾和根本任務(wù)沒有變，黨的一個中心兩個基本點的基本路線沒有變，中國特色社會主義的發(fā)展道路沒有變。在這五個沒有變的國內(nèi)外歷史大背景下發(fā)生的變化，雖然也很深刻很重要，卻不是根本性的質(zhì)的變化，所以不能看作一種飛躍。
三、關(guān)于兩大理論成果
“理論成果”是指“結(jié)合”和“飛躍”在思想理論形態(tài)上的表現(xiàn)?！皟纱罄碚摮晒?，說的是馬克思主義普遍原理與中國具體實際兩次結(jié)合、實現(xiàn)兩次飛躍過程中形成的兩個科學(xué)理論體系———思想體系和中國特色社會主義理論體系。
前幾年，我們通常是提“三大理論成果”，即思想、^v^理論和“三個代表”重要思想。在當(dāng)時認(rèn)識水平下采用這一提法未嘗不可，不過今天回頭去看有兩點不足：首先，“三個代表”重要思想也是中國特色社會主義理論，更確切地講是發(fā)展了的中國特色社會主義理論。如果說^v^理論是對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”基本問題的第一次比較系統(tǒng)地初步回答，那么“三個代表”重要思想是在^v^理論基礎(chǔ)上對這一基本問題的進(jìn)一步回答，理論的主題和主線是同一的；其次，黨的理論創(chuàng)新是無止境的，以后定會不斷提出新的理論觀點，那就會有四大、五大、六大等等理論成果的提法，出現(xiàn)對黨的指導(dǎo)思想的表述愈來愈長的現(xiàn)象，發(fā)生人們難于把握不易記憶的困難。
^v^在理論上的一個突出貢獻(xiàn)，就是把近三十年來黨的理論創(chuàng)新成果，包括^v^理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，統(tǒng)稱為中國特色社會主義理論體系，從而使三大理論成果改提為兩大理論成果?！爸袊厣鐣髁x理論體系”是個新命題，提出這個新命題有很大的特點和優(yōu)點：一、把改革開放以來黨的一系列理論探索和研究的重大成果予以整合、集中、提煉，作出簡潔、鮮明、確切的高度抽象和概括，不僅指明了新時期進(jìn)行第二次結(jié)合推進(jìn)馬克思主義中國化的基本途徑，還規(guī)范了第二次結(jié)合產(chǎn)生的中國化馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵的表述方式；二、明確地把“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想納入中國特色社會主義理論體系之中，彌補(bǔ)了“三大理論成果”提法的不足，避免出現(xiàn)對黨的指導(dǎo)思想的表述將愈益冗長的現(xiàn)象并使人們易于記憶和把握；三、兩大理論成果的概括完全可以與中國革命和建設(shè)這兩大歷史階段相對應(yīng)，即思想與民主革命、社會主義革命歷史階段相對應(yīng)，中國特色社會主義理論體系與整個社會主義建設(shè)歷史階段相對應(yīng)；四、堅持了理論發(fā)展的歷史繼承性、延續(xù)性、連貫性和開放性，不但可以包容關(guān)于社會主義建設(shè)的所有正確理論觀點，還可以吸納今后黨的一切重大理論創(chuàng)新成果，從而充分體現(xiàn)“既一脈相承又與時俱進(jìn)”這一馬克思主義理論的固有品質(zhì)和重要特性。
為了準(zhǔn)確理解兩大理論成果，還需要進(jìn)一步搞清楚兩個問題：
札記50字 札記300字篇二
班主任工作札記
本學(xué)期我承擔(dān)了三年級的班主任工作，雖然幾年前曾擔(dān)任過此項工作，但將近一個月的工作讓我品味到班主任的酸甜苦辣，體會著師生情感的微妙變化，感覺到班主任工作的確不容易做好，要做好一位出色的班主任必須做到以下幾點：
一、身教重于言傳
“身教重于言傳”，一位出色的班主任理應(yīng)少做“指揮家”，多當(dāng)“實干家”，身先士卒，率先垂范。我要學(xué)生做到的，我先做到。與學(xué)生交往中，我自覺使用禮貌語言；大掃除時，我挑最花力氣的“作業(yè)”，拖教室地板、擦洗教室門窗。從學(xué)生主動給我端水、送抹布，搶著擦地，可以看出“率先垂范”的良好教育效果。每周一的中午大掃除，我是安排小組輪流制，然而好幾位剛參加過大掃除的其它組學(xué)生總是主動請纓，“老師，我還想?yún)⒓舆@次大掃除！”就連我班的“頑皮大王”都賣力地和我一起擦地，那股干勁別提多認(rèn)真了！
二、重視與家長的溝通
面對如今那么多有思想的孩子，要想做好他們的思想工作，單憑班主任或者任課老師往往不能達(dá)到應(yīng)有的效果。因此，作為班主任一定要切實重視與家長溝通的工作。幾個周以來，我與本班孩子們的家長已漸漸熟稔起來，和有些家長能像朋友一樣真誠地交談，甚至有位家長也很依賴班主任，孩子在家中表現(xiàn)不佳直接打電話求助（雖然這位家長的做法有待商榷，但從側(cè)面可以體會到家長對班主任的信任）。與家長溝通的方式也多種多樣，有面談，有電話、有e-mail。通過這些方式作為班主任的我和家長們能夠密切的聯(lián)系，給予孩子們更多的關(guān)注，及時科學(xué)地引導(dǎo)孩子點滴成長。
札記50字 札記300字篇三
教育、教學(xué)工作苦樂相伴。在教育的星空中，我是一顆凡星，雖不奪目，但卻璀璨；在教改的浪潮中，我是一朵浪花，雖不壯觀，但卻是浪尖上最有活力的一朵。在身為人師的這些日子里，我學(xué)習(xí)著、實踐著；努力著、進(jìn)取著；奉獻(xiàn)著、收獲著；留下了串串清晰、生動的足跡。
“捧著一顆心來，不帶半根草去。”從1990年我踏上三尺講臺的第一天起，這句話就成了我工作的座右銘。
作為一名教師，為人師表教書育人是我的職責(zé)。平時對自身的師德修養(yǎng)比較重視，努力以自我的行為、作風(fēng)和品質(zhì)去感染熏陶和影響學(xué)生；年青的我，以認(rèn)真踏實不斷進(jìn)取的精神對待自我的工作;以對學(xué)生的愛心和職責(zé)感，熱愛尊重和嚴(yán)格要求全體學(xué)生;以虛心好學(xué)的精神與組內(nèi)教師團(tuán)結(jié)協(xié)作、取長補(bǔ)短，共同提高。
在全面推進(jìn)課程改革的這天，我在教育、教學(xué)中不斷學(xué)習(xí)課程新理念、在實踐中勇于探索新的教學(xué)方式，將“以學(xué)生發(fā)展為本”的教育理念和“研究性學(xué)習(xí)”、“自主學(xué)習(xí)”、“人文教育”、“信息技術(shù)與數(shù)學(xué)教學(xué)的整合”等實踐滲透在日常教學(xué)中，以使自我的教學(xué)與時俱進(jìn)，體現(xiàn)新課程的精神。在實踐中，不僅僅增強(qiáng)了對教育科學(xué)研究的興趣，還提高了研究潛力和教學(xué)水平，更嘗試著創(chuàng)造性地開展教學(xué)工作，收獲頗豐。不斷地將研究課，互觀課上的精華延伸運用于日常教學(xué)實踐，把仍在困惑著我們的許多問題，在認(rèn)識中尋找解決問題的路徑。努力處理好數(shù)學(xué)教學(xué)與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，努力處理好應(yīng)用意識與解決問題的重要性，重視培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識和潛力，重視培養(yǎng)學(xué)生的探究意識和創(chuàng)新潛力。常思考，常研究，常總結(jié)，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育觀念，以“自主——創(chuàng)新”課堂教學(xué)模式的研究與運用為重點，努力實現(xiàn)教學(xué)高質(zhì)量，課堂高效率。
在知識傳授的同時，也不忘建立良好的師生關(guān)系。
僅有親近學(xué)生，研究學(xué)生，才能展現(xiàn)自我，樹立威望。誰愛孩子，孩子就會愛他。僅有善于接近孩子，體貼和關(guān)愛學(xué)生，和他們進(jìn)行親密的思想交流，讓他們真正感受到教師對他的“親”和^v^愛^v^。所以多年來，我總是在工作中不斷思索，在思索中不斷提高自我工作的藝術(shù)性。雖然因為工作的繁忙有時會影響自我的情緒，有時甚至忘記了微笑。但透過理論學(xué)習(xí)，反思與同伴互助，很快意識到自我就應(yīng)怎樣做。所以在處理問題時多溶入了些寬容、理解，多講了些藝術(shù)性。我也最終發(fā)現(xiàn)，僅有我?guī)е活w真誠的心去走近孩子，關(guān)心孩子，即便是批評，也會被他們所理解。孩子們僅有真正理解了我這個他們所喜歡的教師，才會理解我。
每接一個班我都很用心的去教，對待特殊的孩子，我的方法就是給他信心，喚醒他內(nèi)心的渴望，這就等于給他自我體內(nèi)安了發(fā)動機(jī)。而運轉(zhuǎn)發(fā)動機(jī)的“機(jī)油”就是我們給予孩子的贊譽和信任！
反思自我十八年來工作的歷程，回顧前行中留下的串串足跡。我要感激曾熱忱幫忙過我的領(lǐng)導(dǎo)們；要感激曾無私指導(dǎo)過我的老教師；也要感激曾悉心教育過的小朋友。正是無數(shù)個他們的存在，才使我體驗到成長的喜悅、教師的歡樂和人生的價值……
札記50字 札記300字篇四
感謝明月照亮了夜空，感謝朝霞捧出了黎明，感謝春光融化了冰雪，感謝大地哺育了生靈，感謝母親賜予我生命，感謝生活贈予友誼愛情，感謝醫(yī)院給了我交流的平臺，感謝領(lǐng)導(dǎo)讓我找到了心的依靠，感謝《護(hù)理札記》讓我明白了護(hù)理的真諦。這是在今年護(hù)士節(jié)來臨之際舉辦的一次“讀一本好書”活動中，本人在讀完《護(hù)理札記》這本書后的感想。
《護(hù)理札記》是我們護(hù)理事業(yè)的創(chuàng)始人——佛羅倫斯?南丁格爾的著作。這本書主要從環(huán)境（個人衛(wèi)生、房子的健康條件、光線、新鮮的空氣、噪音）、飲食對病人的重要性，以及一名有責(zé)任心的護(hù)士對病人的觀察和影響，為我們做好護(hù)理工作指明了方向，激勵我們護(hù)士繼承和發(fā)揚護(hù)理事業(yè)的光榮傳統(tǒng)，以“愛心、耐心、細(xì)心、責(zé)任心”對待每一位病人，做好護(hù)理工作，傳承南丁格爾精神，為護(hù)理事業(yè)而奮斗。
“生命決定于一些細(xì)小的事情”是我讀《護(hù)理札記》后感受最深的話語之二。在我們的護(hù)理工作中，護(hù)士工作中對病人基礎(chǔ)護(hù)理的精心安排，對病人飲食指導(dǎo)，對病人康復(fù)訓(xùn)練和宣教，在搶救病人時的果斷和干練，在運用評判性思維觀察病情時護(hù)士所體現(xiàn)出的聰明和睿智等等，都證明了這一句真理。
在這本書第一章談到病房通風(fēng)和一些注意事項中，讓我在以后的護(hù)理工作中更加細(xì)心，學(xué)習(xí)到更多生活中的常識，并且對此加以關(guān)注，例如在通風(fēng)時要注意溫度，避免病人著涼等；第二章、第九章中講到一個有益于健康的房子是要具備5個重要的因素：新鮮的空氣、干凈的用水、良好的排水系統(tǒng)、清潔的環(huán)境、充足的光線，這些條件對病人都是至關(guān)重要的。書中提到噪音對健康人和病人的影響，讓我不禁想到護(hù)士工作時要“四輕”，即走路輕、操作輕、說話輕、關(guān)門輕，這其中可以體現(xiàn)出護(hù)士良好的素質(zhì)，最主要的是給病人提供良好的休養(yǎng)環(huán)境；書中提到音樂對病人的影響，美妙的音樂能夠發(fā)出連續(xù)不斷的聲音，讓人賞心悅耳的音樂對病人來說是一種安慰，使他們能平靜下來，給病人帶來正面的影響；還有就是我理解到在所有的事物中，美麗的事物，尤其是燦爛色彩的事物對于病人康復(fù)來說是有利的。
“讓護(hù)士的懷疑僅僅是護(hù)士的懷疑而已，而讓護(hù)士的決心同時也成為病人的決心?！睂Σ∪说挠^察，書中所述的觀察并不是為了堆積起各種各樣的信息或有趣的事實，而是為了拯救人類的生命和提高人們的健康，使人們生活得更舒適。怎樣做一個信賴的護(hù)士？怎樣做一個好護(hù)士？這一直是我努力做好工作追逐的目標(biāo)。這本書告訴我做好護(hù)士的前提是：她必須非常鎮(zhèn)定，非常誠實，尊敬自己的職業(yè)，因為上帝給我們的最珍貴的禮物——生命就掌握在她的手中；護(hù)士還必須是一個仔細(xì)的、徹底的、迅速的觀察者；最后一點就是護(hù)士必須具有細(xì)膩而高尚的情感。
今天我想說的是我是一名護(hù)士！這個職業(yè)是我所愛所尊敬的，因為我能感受到，在我的工作中能體現(xiàn)出我個人的人生觀和價值觀！南丁格爾是我一生要學(xué)習(xí)的榜樣和楷模，我要一生去努力做一個對社會和人類有用的人！這是我一生最大的理想，這理想將是我的指路明燈，它將指引我走向光明，走向未來。
所以，讀完《護(hù)理札記》這本書后，我由衷地說出我的肺腑之言——感謝有你！
札記50字 札記300字篇五
當(dāng)前，研討和實施素質(zhì)教育，已成為一個熱門話題，實施素質(zhì)教育，以提高全民族素質(zhì)為目標(biāo)，勢不可擋。一個現(xiàn)代化的社會，企盼千千萬萬高素質(zhì)的人，高素質(zhì)的人應(yīng)當(dāng)出自于良好的教育。身為一個教育者，深感育人的責(zé)任之大，擔(dān)子之沉。一次家長會上，一位家長如是說：依我看，孩子的知識結(jié)構(gòu)足以讓我滿意，而培養(yǎng)孩子良好的品行、健康的心理、強(qiáng)壯的體魄，比學(xué)習(xí)知識更為重要……家長的一席談話，給教育者壓上一副沉重的擔(dān)子。
多年的班主任實踐告訴我：教育呼喚高素質(zhì)的教師隊伍。教育有法，教育更要得法，教育得講究技巧和藝術(shù)。我親眼目睹了這樣一個偶發(fā)事件：在一次期末作文考試中，一班主任閱卷時，發(fā)現(xiàn)一生較長篇幅地摘錄了某刊物上的作文材料。效果與平時功夫相距甚遠(yuǎn)，遂把該生作文拿到班主上請同學(xué)找證據(jù)。結(jié)果，證據(jù)確鑿，屬抄襲之功。課上，這一現(xiàn)象得到爆光……生回到家，茶不思，飯不想，情緒極度低落。家長問明原因，到校大駁教師教育無方，說孩子沒了自尊，也沒了自信，還談什么學(xué)業(yè)。時至今日，這個事件令我心隱隱作痛。不難看出，在大力實施素質(zhì)教育的今天，這位班主任的所作所為，實是無視教育的規(guī)律，已不能適應(yīng)時代的最基本的要求。
素質(zhì)教育具有全體性，即必須面向全體學(xué)生，幫助每一位學(xué)生，使他們在原有的基礎(chǔ)上得到提高。在學(xué)生的群體中差異總存在的，古今如此，中外也如此。我們要提倡偏愛差生，看到其差異，揚其所長，救其所短，給他們更多的尊重、信任、理解和自信。
有人把塑造、改造、輿論、模仿、自治時間歸結(jié)為教育的五種形式，我們千萬不要小看這五種教育形式的神奇和魅力。我想談?wù)勀７逻@種方式。模仿即是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和效仿別人的言行的一種教育方法。說穿了，就是借助榜樣的力量，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生一種健康的心理情緒。有時，班上發(fā)生的一些突發(fā)事件，往往會令人束手無策。接任現(xiàn)在的班級快一年，應(yīng)該說班風(fēng)建設(shè)的成績讓我欣慰。有一天中午，生上交軍訓(xùn)費找回的元錢在短短的分鐘內(nèi)不翼而飛。明查暗訪，未發(fā)現(xiàn)一點漏洞。但我堅信，這事系我班某同學(xué)所為。扼殺孩子的自尊，搜身什么的不顧教育規(guī)律，違法的事我不可能去做，下午想了兩節(jié)課，我苦苦思索解決問題的辦法。放學(xué)后，我僅耽誤分鐘的時間。我從生家長熱情捐助我班精美石英鐘談起，談到了人間真情，談到了人與人相處的真誠和寬容，我還提到了老師小時候發(fā)生的一件刻骨銘心的往事。
那是年代末，農(nóng)村實行聯(lián)戶承包責(zé)任制前夕，每家每戶光靠人平斤左右的糧食糊口，時間長達(dá)一年，可見生活的艱辛。一般說來，每個家庭的積蓄，要根據(jù)各農(nóng)戶勞動力的多少來定，一個勞動力每年可掙得隊上的補(bǔ)貼幾十元。那時我家兄弟姐妹多，靠大哥、二姐苦撐著八口之家。一天，不懂事的我為了能到旱冰場租到冰鞋，放學(xué)溜上個把小時的旱冰，硬是偷偷地拿走了家中僅有的元積蓄。意外的事情終于發(fā)生了。有個星期天，為了治好我身患多年的骨髓炎，十多歲的三哥到小河溝邊為我搬螃蟹做藥引子，不幸被石頭砸斷了中指頭，可母親找錢送哥哥上醫(yī)院時，錢卻不翼而飛……以后的日子，我從未在錢的問題上出過半點差錯。至今，我每每想起這往事，看到哥哥的斷指，我心依然作痛。故事講完，話題又切入元的失竊案，老師痛恨不勞而獲的人，不允許這樣的丑聞出現(xiàn)在我們優(yōu)秀的班集體！最后，我從口袋中掏出元錢，交給了生，同時，也真誠的希望，不慎犯錯的同學(xué)能徹底醒悟，相信他（她）一定勇敢地走出來承認(rèn)自己，當(dāng)然也可以爭取更為靈活的方式和老師交流。言畢，教室里掌聲一片。
第二天，老師的桌面上多了一封孩子的親筆信，信中說：同學(xué)：對不起！我真不應(yīng)該拿你的元錢！這里我真心地向你說一聲：對不起！我把錢還給你，我保證：這一輩子再也不干這種事了！！對不起?。。 ê竺婕s有來個感嘆號）雖然信末沒有署名，但熟悉的字樣逃不過我的眼睛，他是一名男生。我無心去追究他的責(zé)任，相反他的行動、他的進(jìn)步令我欣喜萬分。時隔一周后，我找了一個極為隱秘的地方與他進(jìn)行了長達(dá)個半小時的談心，同時也保證絕不把事情真相公諸于眾。教師的工作沒有白費，生不懈地努力，上期末，同學(xué)們推薦他參加了學(xué)校百名巴蜀之星的評比，終于如愿以償。
札記50字 札記300字篇六
人生中，都會經(jīng)過許多酸甜苦辣、喜怒哀樂，因為這些許許多多的大小事，才可以拼湊出每個人獨一無二的豐富、精彩的人生。
在這些猶新的經(jīng)驗中，我覺得最有印象的，就是進(jìn)入中學(xué)。在媽媽告訴我要進(jìn)入中學(xué)時，我腦中就一直在幻想自己上中學(xué)的模樣。而當(dāng)我一踏入這所中學(xué)時，一望無際的校園吸引了我的目光，一陣陣蟲鳴鳥叫似乎在我的耳邊輕嘆著，譜出一首首優(yōu)美的交響曲，我覺得自己彷彿進(jìn)入了充滿無限生機(jī)的森林里。從校園可眺望，美不勝收的風(fēng)景映入眼簾，大樓林立、雄偉的山嶺圍繞在外圍，學(xué)校就像個龐大的城堡。
進(jìn)入中學(xué)后，我交到了許多志同道合的朋友，他們在我難過時會安慰我；在我開心時，會和我一起分享歡樂，有他們的陪伴，讓我在這人生路中，增添了許多色彩。
鳳凰花開，驪歌響起，我們在下一年，也要和大家說再見了。大家一定要記得，朋友是一世，而不是一時的，畢業(yè)后，一定還要記得大家，人生不時有許多挫折，有淚水，有歡笑。悲傷難過時，也要想起我們那些充滿歡笑的時光喔！
我的生活札記作文400字
人生中，都會經(jīng)過許多酸甜苦辣、喜怒哀樂，因為這些許許多多的大小，才可以拼湊出每個人獨一無二的豐富、精彩的人生。
在這些猶新的經(jīng)驗中，我覺得最有印象的，就是進(jìn)入中學(xué)。在媽媽告訴我要進(jìn)入中學(xué)時，我腦中就一直在幻想自己上中學(xué)的模樣。而當(dāng)我一踏入這所中學(xué)時，一望無際的校園吸引了我的目光，一陣陣蟲鳴鳥叫似乎在我的耳邊輕嘆著，譜出一首首優(yōu)美的交響曲，我覺得自己彷彿進(jìn)入了充滿無限生機(jī)的森林里。從校園可眺望，美不勝收的.風(fēng)景映入眼簾，大樓林立、雄偉的山嶺圍繞在外圍，學(xué)校就像個龐大的城堡。
進(jìn)入中學(xué)后，我交到了許多志同道合的朋友，他們在我難過時會安慰我；在我開心時，會和我一起分享歡樂，有他們的陪伴，讓我在這人生路中，增添了許多色彩。
鳳凰花開，驪歌響起，我們在下一年，也要和大家說再見了。大家一定要記得，朋友是一世，而不是一時的，畢業(yè)后，一定還要記得大家，人生不時有許多挫折，有淚水，有歡笑。悲傷難過時，也要想起我們那些充滿歡笑的時光喔！
童年札記作文
每當(dāng)想起童年，便能記起這句話：“回首往事，既喜且憂?！辈恢卸嗌俅挝以趬糁杏职炎约鹤兂闪丝蓯鄣男」媚铮瑑簳r的伙伴在老地方玩耍。
我的童年是在鄉(xiāng)下度過的，外婆、一個比我大一歲的哥哥、一只黃白相間的`貓、一只既懶又呆的母豬就是我童年的伙伴，我家院子里有一條用綠色粗麻繩系成的秋千，盡管被摔過很多次，它卻仍是我的最愛。盛夏時，在濃密的樹蔭下蕩著秋千，夾雜著油菜花香味的空氣撲面而來，一點兒也不覺得熱。
還記得一次我和哥哥還有一些同班的同學(xué)們一起去附近的果園偷果子吃，那時大概是一、二年級，那片果園不太大，因此周圍沒有柵欄，至于是什么果子已經(jīng)記不清了，只記得周圍一片綠色，樹很矮，地上沒有什么雜草。我們一到果園便開始各自攀爬了起來，我選了一根枝干歪斜，分枝較多的樹便開始一股腦地往上爬，其他人都靠在樹上吃起了果子，只要是能夠支撐我的重量的高枝卻被我一一踏過。終于，我爬到了樹的最高處，這兒的枝條較細(xì)，只要動一動就是晃得厲害，因此，我并沒有去摘果子，而是選了一個較舒適的位置欣賞高處的風(fēng)景。我看到同伴們都在我腳下，陽光打在高處的樹葉上，風(fēng)時不時地卷起泛著金色的綠浪向我襲來，我久久地佇立著，享受著風(fēng)滑過鼻間時帶來的微甜……
突然，不知是誰喊了一聲：“園主來了，快跑！”我瞬間驚醒，慌忙往下退去，旁邊的人一都一跳便著了地向著四周奔去。我又驚又急，一時躍了空，跌了下去，手臂被錯綜交叉的樹枝劃破了，鮮血順著手臂滴入土壤，我坐在地上無助地哭了起來，希望有沒有丟下我的人將我扶起來?？墒?，果園里一個人也沒有了，只有一女童凄厲的哭著夾雜著疾風(fēng)劃過空氣留下的颯颯響聲……
后來，我記得我在那兒坐了很久才離開，《青年文摘》上有一句話：“在時間的洪流中，沒有一個人能停下腳步等你?！?/p>
直到那片果園全部被砍倒改成了停車場，我再也沒有去過。
軍訓(xùn)作文：軍訓(xùn)札記
別的不敢說，但中國的土豆產(chǎn)量絕對是世界第一，這就是我們軍訓(xùn)時每天都吃土豆的重要原因之一。也許土豆就是廣大農(nóng)民汗水的結(jié)晶，更代表了我們中華民族艱苦樸素的精神品質(zhì)。要不，為什么山區(qū)的廣大農(nóng)民種一輩子土豆，吃一輩子土豆呢？
當(dāng)然，軍訓(xùn)了七天，我不只記住了軍隊的吃住條件，更讓我記住了軍人的剛強(qiáng)作風(fēng)，軍隊的嚴(yán)明紀(jì)律。
負(fù)責(zé)教我們的教官姓朱，我們稱他為朱教官，朱與豬讀音相同，叫起來總不順口。還好，這位教官一直罵我們比驢還笨，這就算是扯平了，誰也不欠誰，要不然我們心里會感到不安和內(nèi)疚的。這個教官的為人相對別的教官來說是很好的，他沒有其他教官那么大的架子，因為他只是個班長，官很小。他很年輕，所以就有些童心不改，總找些小樹枝、樹葉往同學(xué)們的耳孔和鼻孔里塞。
站軍姿是最慘的了，尤其是在太陽落山以后，大蚊子，小蚊子，所有的蚊子全盤出動，到那時我們可就慘得不能再慘了。明明看到鼻尖落了一只，但就是不能用手趕走，沒辦法，只能用嘴吹氣。這時若被教官看見，他就一句話：別吹了，沒用。這句話是有道理的，因為軍區(qū)的蚊子不光膽大，定力也特別厲害，干用嘴吹是不頂用的。這以后，我才明白了什么叫看人下菜。
在軍區(qū)軍訓(xùn)，什么都有條不紊的，是什么時間就得干什么事，容不得半點兒自由主義，若想自由也可以，就是得付出點代價——別人吃飯你看著，別人坐著你站著，別人休息你練著，這就和別人不一樣了。
雖然軍人給我們展示的都是剛強(qiáng)的一面，但我認(rèn)為這些教官還是很有人情味的，尤其是我們的朱教官，在訓(xùn)練時我們渴了，他就問：想喝水嗎？我們就答：想！他又說：那就好好練，練好了讓你們喝。有了這個動力，我們就很快實現(xiàn)了自己的愿望。有時，我們練累了他還讓我們坐在樹陰下休息休息，這在其他班看來是多么的可望而不可即啊，沒辦法，天下就有這么好的人，這么好的事讓我們碰上了。
軍隊的紀(jì)律嚴(yán)，軍隊的人剛強(qiáng)，軍隊的人更能體現(xiàn)人格的魅力，更能讓人體會到在平常生活中體會不到的人情味，能使人們變得更剛強(qiáng)、堅韌、團(tuán)結(jié)
現(xiàn)在想起來，那首歌唱得真好——軍號嘹亮，步伐整齊，人民軍隊有鐵的紀(jì)律，遵守紀(jì)律是天職，條令要牢記，令必行，禁必止，自覺凝聚成戰(zhàn)斗集體。紀(jì)律，紀(jì)律，紀(jì)律中有你，紀(jì)律中有我，紀(jì)律有無窮的戰(zhàn)斗力！一切行動聽指揮，步調(diào)一致得勝利嘿
札記50字 札記300字篇七
由于種種原因，我輾轉(zhuǎn)來到了xx二中。
到周三，我和我教的六個班都照了面。在他們身上我看到很多當(dāng)年的影子。他們偶爾走私，或在下邊說點悄悄話，他們有著我當(dāng)年的頑皮?？墒撬麄儞碛腥祟愖钫孀罴兊囊幻?。異常是住宿制的孩子們表現(xiàn)很優(yōu)秀。不僅僅是我站在三尺講臺看到他們坐在位置上認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度，還有他們擁有很高的素質(zhì)。他們都是有禮貌的好孩子，見到教師都會主動問好?？粗麄兡且浑p雙眼睛，會讓一個人忘記很多煩惱，心靈得到釋放。
我作為教師站在講臺上，他們作為學(xué)生坐在講臺下，期望我們在接下來的日子配合默契，彼此收獲自我期許的知識。
并且在這榮幸地成了12班的副班主任，每一天上午和他們一塊出課間操，中午午檢，午時一塊上第九節(jié)課。一周下來不僅僅感覺生活很充實，并且從孩子們的表現(xiàn)對他們有了一個大致印象，我發(fā)現(xiàn)了他們的很多優(yōu)點和缺點，和他們的關(guān)系也明顯近了很多。我想我的第一步走對了。了解確實是管理的第一步。
他們那么可愛，那么懂事，我怎樣能不愛他們。我要承擔(dān)我的職責(zé)，和他們一塊歡樂成長。
生命中過客無數(shù)，不用預(yù)言以后，我將珍惜此刻的一切！
札記50字 札記300字篇八
20__-20__學(xué)年度第一學(xué)期即將結(jié)束，現(xiàn)將全縣中小學(xué)、幼兒園20__年放寒假有關(guān)事項通知如下：
一、明確放寒假時間和開學(xué)時間
(一)學(xué)生放寒假時間。幼兒園20__年1月20日課程結(jié)束后離校、義務(wù)教育階段1月20日教學(xué)質(zhì)量檢測結(jié)束后離校(沒有參與檢測的低年級學(xué)生當(dāng)日課程結(jié)束后離校);高中階段1月21日統(tǒng)考結(jié)束后離校(沒有參與統(tǒng)考的高中學(xué)校學(xué)生當(dāng)日課程結(jié)束后離校)。
(二)教師放寒假時間。幼兒園、義教階段1月21日離校;高中階段1月22日離校。
(三)特殊情況下放寒假時間可以提前。如遇冰雪等惡劣天氣，相關(guān)學(xué)校在報教育主管部門批準(zhǔn)后，可提前放假。
(四)新學(xué)期開始時間。新學(xué)期于2月20日開學(xué)報名，2月21日正式上課。各校(園)不得延期開學(xué)，以確保各項教育教學(xué)任務(wù)圓滿完成。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員和教職工開學(xué)前要提前到校，安排好開學(xué)報名和教育教學(xué)等工作。
二、確保學(xué)生離校安全
各校(園)要確保每一名學(xué)生的家長知悉學(xué)生離校時間，尤其是考試或檢測結(jié)束的時間和提前放假的時間，要通過致家長的一封信等形式做到全覆蓋，杜絕家校對接脫檔。學(xué)生離校后假期內(nèi)不再返校，成績報告單由各校根據(jù)實際采取郵寄、家訪等方式送達(dá)或新學(xué)期開始時交給學(xué)生。民辦學(xué)校和有寄宿生的公辦學(xué)校要認(rèn)真組織好寄宿學(xué)生安全回家工作，尤其注意雨雪霜凍天氣的路上安全。
三、做好離校前和假期中各項教育工作
四、嚴(yán)格遵守規(guī)范辦學(xué)各項規(guī)定
各校(園)不得以任何形式在任何地點組織學(xué)生集體上課或以補(bǔ)差、提優(yōu)等形式變相集體上課;不得將校舍、場地、設(shè)施設(shè)備等租借給社會辦學(xué)機(jī)構(gòu)用于舉辦面向中小學(xué)生的各類培訓(xùn)活動，學(xué)校和教師均不得介紹、組織學(xué)生到社會辦學(xué)機(jī)構(gòu)培訓(xùn);不得推薦或變相推薦假期作業(yè)等教輔材料;在職教師不得進(jìn)行任何形式的有償家教活動。
五、做好安全保衛(wèi)、假期值班和報送有關(guān)材料工作
札記50字 札記300字篇九
長期以來，對教師教學(xué)的要求強(qiáng)調(diào)領(lǐng)會教學(xué)大綱、駕馭教材較多，所以教師鉆研教材多，研究教法多，而研究學(xué)生思維活動較少，因而選擇適合學(xué)生認(rèn)知過程的教法也少。學(xué)生對知識的獲得一般都要經(jīng)過主動探究，小組合作，主動建構(gòu)過程。在新課程背景下，如何讓感到數(shù)學(xué)好學(xué)，把學(xué)數(shù)學(xué)當(dāng)成一種樂趣，真正做初中數(shù)學(xué)的小主人。然后有計劃、有步驟、分階段、分層次、有針對性地指導(dǎo)學(xué)生掌握各種學(xué)習(xí)方法。使我們的學(xué)生能夠主動地、獨立地學(xué)習(xí)，到達(dá)新課程要求標(biāo)準(zhǔn)。具體數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)是長期艱巨的任務(wù)，抓好學(xué)法指導(dǎo)對今后的學(xué)習(xí)會起到至關(guān)重要的作用。主要從以下幾個方面來談一談。
學(xué)生往往不善于預(yù)習(xí)，也不明白預(yù)習(xí)起什么作用，預(yù)習(xí)僅是流于形式，草草看一遍，看不出問題和疑點。在指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)時應(yīng)要求學(xué)生做到：新知識的理解，數(shù)學(xué)本事的培養(yǎng)主要在課堂上進(jìn)行，所以要異常重視課堂的學(xué)習(xí)效率，尋求正確的學(xué)習(xí)方法。預(yù)習(xí)前教師先布置預(yù)習(xí)提綱，使學(xué)生有的放矢。實踐證明，養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣，能使學(xué)生變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，同時能逐漸培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)本事。
教師在教學(xué)中要注意培養(yǎng)差生的自信心外，更應(yīng)當(dāng)充分利用優(yōu)等生這個教育資源，進(jìn)行好生差生配對，這也是合作學(xué)習(xí)的一種方式，它從以人為本的理念出發(fā)，關(guān)注了差生的發(fā)展，構(gòu)建了團(tuán)結(jié)，合作共同發(fā)展的良好的，和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。同時它也彌補(bǔ)了教師課后輔導(dǎo)時間不足的缺陷。
初中新生往往對課程增多、課堂學(xué)習(xí)容量加大不適應(yīng)，顧此失彼、精力分散，使聽課效率下降。所以，上課時要緊跟教師的思路，進(jìn)取展開思維預(yù)測下頭的步驟，比較自我的解題思路與教師所講有哪些不一樣。異常要抓住基礎(chǔ)知識和基本技能的學(xué)習(xí)，課后要及時復(fù)習(xí)不留疑點。
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在原有數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，經(jīng)過新舊知識之間的聯(lián)系，構(gòu)成新的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。由于這種工作最終必須由每個學(xué)習(xí)者相對獨立地完成。所以，在教學(xué)過程中教師對學(xué)生要進(jìn)行思法指導(dǎo)，教師應(yīng)著力于以下幾點：使學(xué)生到達(dá)融會貫通的境界。在思維方法指導(dǎo)時，應(yīng)使學(xué)生注意：多思、勤思，隨聽隨思;深思，即追根溯源地思考，善于大膽提出問題;善思，由聽和觀察去聯(lián)想、猜想、歸納;
要想學(xué)好數(shù)學(xué)，多做題目是難免的，但不是爛做搞題海戰(zhàn)術(shù)，熟悉掌握各種題型的解題思路。學(xué)生課后往往容易急于完成書面作業(yè)，忽視必要的鞏固、記憶、復(fù)習(xí)。以致出現(xiàn)照例題模仿、套公式解題的現(xiàn)象，造成為交作業(yè)而做作業(yè)，起不到作業(yè)的練習(xí)鞏固、深化理解知識的應(yīng)有作用。
教學(xué)生如何克服遺忘，以科學(xué)的方法記憶數(shù)學(xué)知識，對學(xué)生來說是很有益處的。初中新生由于正處在初級的邏輯思維階段，識記知識時機(jī)械記憶的成分較多，理解記憶的成分較少，這就不能適應(yīng)初中學(xué)生的新要求。
所以，重視對學(xué)生進(jìn)行記憶方法指導(dǎo)，這是初中數(shù)學(xué)教學(xué)的必然要求。
札記50字 札記300字篇十
【正文】
（一）
1936年，^v^在《關(guān)于蘇聯(lián)憲法草案》的報告中宣布：在蘇聯(lián)“所有的剝削階級都消滅了?！薄拔覀兲K聯(lián)社會已經(jīng)做到在基本上實現(xiàn)了社會主義，建立了社會主義制度，即實現(xiàn)了馬克思主義者又稱為共產(chǎn)主義第一階段或低級階段的制度?！庇谑?，在蘇共中發(fā)生了關(guān)于社會主義國家問題的爭論。當(dāng)時，蘇^v^內(nèi)有人提出：蘇聯(lián)的剝削階級已被消滅，社會主義已經(jīng)基本建立起來，為什么不促使國家消亡呢？1939年，^v^《在黨的第十八次代表大會上關(guān)于聯(lián)共（布）中央工作的總結(jié)報告》中，對這個問題專門作了回答。他認(rèn)為，^v^是說過，國家作為全社會的真正代表所采取的第一個行動，即把生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏敭a(chǎn)這一行動，將是它以國家資格所采取的最后一次獨立行動。那時，國家^v^對社會關(guān)系的干涉，便會逐漸成為多余的東西而自行停止。對人的管理將被對物的管理和對生產(chǎn)過程的指導(dǎo)所代替。國家不是“被廢除”的，它是自行消亡的。但是，^v^的這個觀點是以社會主義大致同時地在一切國家或大多數(shù)國家中獲得勝利為前提的。然而，現(xiàn)在的事實是，社會主義在單獨一個國家中獲得勝利，這個國家還受著資本主義的包圍和由此產(chǎn)生的對社會主義國家的種種危險。因此，不應(yīng)當(dāng)忽視這樣的事實而照搬^v^的觀點，那是違背馬克思主義實質(zhì)的。所以，以^v^為首的蘇共，從客觀實際出發(fā)，明確而正確地提出，在蘇聯(lián)，不僅應(yīng)當(dāng)堅持和鞏固無產(chǎn)階級的社會主義國家^v^，而且應(yīng)當(dāng)堅持和鞏固馬列主義政黨在國家^v^中的領(lǐng)導(dǎo)地位。同時，蘇維埃國家，還應(yīng)當(dāng)總結(jié)蘇維埃^v^建設(shè)的經(jīng)驗，使國家形式隨著國內(nèi)外環(huán)境的變化而改變。
應(yīng)當(dāng)說，^v^的這個觀點是正確的，符合實際的。這是^v^和蘇共對探索建設(shè)社會主義道路的一大貢獻(xiàn)。如果當(dāng)時^v^和蘇共不實現(xiàn)這一理論與實踐上的突破，不建設(shè)^v^領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級專政的強(qiáng)大國家^v^，蘇聯(lián)的社會主義早就不復(fù)存在了。
（二）
歷史是個多棱鏡。今天回過頭來看，^v^和蘇共的這一理論與實踐，還有其另一方面，就是對這個問題還有認(rèn)識不清楚的失誤的方面。我們看到，^v^認(rèn)為，國家消亡還有其國內(nèi)的社會條件，就是社會生產(chǎn)力的發(fā)展已使任何統(tǒng)治階級的存在，階級差別本身的存在，從而使國家的存在已完全沒有必要，已成為過時的現(xiàn)象。達(dá)到這種條件，至少是馬克思所說的共產(chǎn)主義第一階段的形成。然而1936年蘇聯(lián)建成的社會主義，并不是這樣的社會主義，甚至直到蘇聯(lián)社會主義的失敗，也沒有達(dá)到這種階段。但是^v^和蘇共卻沒有認(rèn)真地從這個方面來認(rèn)識新國家存在和活動的條件，以及由此而產(chǎn)生的新課題、新情況，而且在后來的實踐中，也沒有切實地加以改正，從而導(dǎo)致了慘重的后果。實踐表明，這是蘇共社會主義失敗的一個深層的重要原因，是需要我們加以深入研究的。
第一，^v^和蘇共忽視了由于經(jīng)濟(jì)文化的落后，新國家還不可避免地長期存在著和舊^v^相類似的某些弊病的問題。
^v^正確地闡明，蘇維埃^v^是“一個全新的社會主義國家，是歷史上從未有過的國家”[1]。但是這個新國家還有另一面。^v^早在1891年就指出：這個“國家再好也不過是在爭取階級統(tǒng)治的斗爭中獲勝的無產(chǎn)階級所繼承下來的一個禍害；勝利了的無產(chǎn)階級也將同公社一樣，不得不立即盡量除去這個禍害的最壞方面，直到在新的自由的社會條件下成長起來的一代有能力把這全部國家廢物拋掉?！彼偨Y(jié)巴黎公社的經(jīng)驗還提出，這個新的無產(chǎn)階級國家，有一個“防止國家的國家機(jī)關(guān)由社會公仆變?yōu)樯鐣魅恕边@種至今在所有的國家中都是不可避免的現(xiàn)象的任務(wù)。[2]十月革命勝利后，列寧也提出了同蘇維埃^v^所存在的舊國家的禍害作斗爭的任務(wù)。他認(rèn)為由于俄國經(jīng)濟(jì)文化的落后性，廣泛存在的小生產(chǎn)的分散性和散漫性，工農(nóng)群眾缺乏管理才能和經(jīng)驗，由于舊^v^及其行政管理人員的影響的存在，官僚主義、營私舞弊、特殊化等等是不可避免的，而且會長期存在。他強(qiáng)調(diào)，^v^員成了官僚主義者，如果說有什么東西會把我們毀掉的話，那就是這個。為了同這些弊病作斗爭，必須發(fā)揚民主，嚴(yán)格制度，加強(qiáng)監(jiān)督，純潔黨的隊伍等等。
然而，^v^并未認(rèn)識到由于經(jīng)濟(jì)文化的落后使上述弊病的存在和滋生比^v^所預(yù)想的還要嚴(yán)重和長久，從而沒有遵循列寧的思路，把這項至關(guān)重要的工作一貫地進(jìn)行下去。由于對蘇聯(lián)國內(nèi)階級斗爭形勢的誤斷，他把外國諜報機(jī)關(guān)派遣的間諜、殺人兇手和暗害分子以及黨政機(jī)關(guān)中的蛻化變質(zhì)分子當(dāng)作主要的威脅，因此，一味地加^v^力鎮(zhèn)壓、懲罰和偵察機(jī)關(guān)，不斷地肅清“人民公敵”，清洗干部隊伍，濫殺無辜，踐踏法制，破壞民主。他也批評和反對官僚主義、特殊化和腐化等現(xiàn)象，但是并沒有認(rèn)真地從制度、體制、機(jī)制、思想教育、作風(fēng)建設(shè)等方面去系統(tǒng)地解決這些問題。相反，他搞的那些清洗鎮(zhèn)壓、破壞民主、踐踏法制的作法更妨礙了對這些弊病的認(rèn)識和克服。所以，這些現(xiàn)象在蘇聯(lián)黨政機(jī)關(guān)中不僅長期存在，在戰(zhàn)后的環(huán)境中更加滋生和蔓延。1952年10月召開的蘇共報告曾揭露說：有些黨組織的領(lǐng)導(dǎo)人，把黨組織變成由自己人組成的小家庭，把他們小集團(tuán)的利益放在黨和國家的利益之上；有些黨組織、蘇維埃機(jī)關(guān)和農(nóng)業(yè)機(jī)關(guān)中的工作人員，不但不保護(hù)集體農(nóng)莊和公有經(jīng)濟(jì)的利益，反而自己盜竊集體農(nóng)莊財產(chǎn)；有些工業(yè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，忘記委托他們管理和領(lǐng)導(dǎo)的企業(yè)是國營企業(yè)，竟然企圖把這些企業(yè)變?yōu)樗麄兊氖酪u領(lǐng)地。到了勃列日涅夫時期，領(lǐng)導(dǎo)干部的特權(quán)腐敗現(xiàn)象已達(dá)到非常嚴(yán)重的地步，以權(quán)謀私、貪污受賄、結(jié)黨營私、裙帶關(guān)系之類已是司空見慣，非常普遍，大案要案層出不窮。與此同時，黨政機(jī)關(guān)的官僚化也達(dá)到頂點。據(jù)統(tǒng)計，蘇聯(lián)全聯(lián)盟和聯(lián)盟兼共和國部從1965年的29個增加到80年代前期的160個，這個時期蘇聯(lián)管理國民經(jīng)濟(jì)的各種命令、指示和其他大小法規(guī)竟達(dá)20萬種之多。部長會議所屬的部、委員會和直屬機(jī)構(gòu)正副部級干部有800人之多。一個黑色冶金部就有正副部長19人，一件普通公文的傳閱也要幾星期乃至數(shù)月。所有這些不正是列寧所說的“把我們毀掉”的那些東西嗎？
第二，^v^和蘇共忽視了由于經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)所造成的新國家的不成熟性以及由此帶來的種種難題。
^v^和蘇共，過高地估計了蘇聯(lián)社會主義的發(fā)展水平，又用一種形而上學(xué)的觀點看待社會主義社會，因此一直未認(rèn)識到社會主義新國家自身的不成熟性以及由此而發(fā)生的問題。其實，列寧早在1917年《國家與革命》這部名著中已預(yù)見到：“在第一階段，共產(chǎn)主義在經(jīng)濟(jì)上還不可能完全成熟，完全擺脫資本主義的傳統(tǒng)或痕跡。由此就產(chǎn)生一個有趣現(xiàn)象。這就是在共產(chǎn)主義第一階段還保留著‘資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界’。既然在消費品的分配方面存在著資產(chǎn)階級權(quán)利，那當(dāng)然一定要有資產(chǎn)階級國家，因為如果沒有一個能夠強(qiáng)制人們遵守權(quán)利準(zhǔn)則的機(jī)構(gòu)，權(quán)利也就等于零?？梢?，在共產(chǎn)主義下，在一定時期內(nèi)，不僅會保留資產(chǎn)階級權(quán)利，甚至還會保留資產(chǎn)階級國家，——但沒有資產(chǎn)階級！”[3]應(yīng)當(dāng)科學(xué)地理解列寧的這個觀點。他絕不是要把社會主義國家制度等同于資產(chǎn)階級國家制度，否定其革命的進(jìn)步的性質(zhì)。但是，列寧的觀點告訴人們，經(jīng)濟(jì)決定政治，社會主義經(jīng)濟(jì)的不成熟性決定著社會主義國家制度的不成熟性，從而對此應(yīng)有清醒的認(rèn)識和正確的對策。1936年的蘇聯(lián)，并沒有達(dá)到列寧所說的共產(chǎn)主義第一階段，是一種不發(fā)達(dá)的社會主義，生產(chǎn)力發(fā)展比較低下，只能消滅剝削制度和剝削階級，還不能完全消滅廣泛存在的社會階級差別。人們之間不僅存在著貧富程度上的巨大差別，還廣泛存在著顯著的工農(nóng)之間的差別，城鄉(xiāng)之間的差別，體力勞動和腦力勞動之間的差別。這些反映到政治制度上就正如列寧所說的“有趣現(xiàn)象”。一個以消滅階級和階級差別為己任的社會主義國家^v^，卻要制定和實行一套法規(guī)政策來維護(hù)這些社會階級差別以及由此而形成的不同社會階層和社會群體的各自的權(quán)益。自然這不是新國家的目標(biāo)，它還必須在生產(chǎn)力巨大發(fā)展、人民生活水平不斷提高的基礎(chǔ)上，逐步地有秩序地使社會階級差別歸于消滅，走向共同富裕的新階段。顯然，這是一個極為尖銳而復(fù)雜的任務(wù)，新國家如果不能保持清醒的認(rèn)識和堅持正確的政策，就難免發(fā)生失誤。超越或者滯后于社會經(jīng)濟(jì)的實際發(fā)展就會損害社會主義的本質(zhì)，乃至站到社會主義發(fā)展的對面。我們看到，^v^和蘇共未認(rèn)識到這個復(fù)雜的問題，更沒有在實踐中摸索和總結(jié)出一套解決這個任務(wù)的有效思路。到了^v^的后繼者那里，天平急速地向黨政領(lǐng)導(dǎo)干部傾斜，分配制度的政策變得有利于黨政領(lǐng)導(dǎo)的待遇的提高。據(jù)統(tǒng)計，在勃烈日涅夫時期，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部除了享有各種特權(quán)之外，其薪金收入已是一般職工的30倍～44倍之多。這就拉大了黨政干部與一般群眾之間的收入差距，引起了人民群眾的極大不滿，喪失了人民群眾的支持和擁護(hù)。^v^年～1990年的調(diào)查材料表明：認(rèn)為蘇共代表勞動人民的只有7%，蘇共代表工人的只有4%，蘇共代表全體黨員的只有11%，蘇共代表黨政官僚和機(jī)關(guān)人員的達(dá)85%。與此同時，蘇共還以建設(shè)發(fā)達(dá)社會主義，向共產(chǎn)主義過渡，搞“全民國家”，消滅三大差別的名義，不合理地降低腦力勞動者的工資待遇。1940年工人和工程技術(shù)人員的工資差別為1:年為1:年又降到1:。這是違背科技革命和時代潮流，違背社會主義本質(zhì)要求的嚴(yán)重錯誤，是憑借政治權(quán)力推行的一種倒行逆施，是造成蘇聯(lián)社會生產(chǎn)發(fā)展停滯、社會體制僵滯的一個很重要的原因。這些表明，蘇聯(lián)的社會主義國家^v^已走上了背離社會主義本質(zhì)的蛻變的道路。
第三，^v^和蘇共忽視了在蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)文化落后的條件下，由于分工規(guī)律的作用，社會主義國家機(jī)關(guān)的成員存在著蛻變?yōu)樾碌慕y(tǒng)治階級的客觀可能性。
^v^闡明：“社會分裂為剝削階級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果。只要社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少數(shù)剩余，就是說，只要勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時間，這個社會就必然劃分為階級。在這被迫專門從事勞動的大多數(shù)人之旁，形成了一個脫離直接生產(chǎn)勞動的階級，它掌管社會的共同事務(wù)：勞動管理、國家事務(wù)、司法、科學(xué)、藝術(shù)等等。因此，分工的規(guī)律是階級劃分的基礎(chǔ)?！盵4]唯物主義歷史觀的這個基本觀點沒有過時，仍然是我們觀察社會現(xiàn)象的指針。
人們看到，蘇聯(lián)通過自上而下的社會主義革命，消滅了剝削階級和剝削制度，建立了社會主義基本制度，但是這種社會變革不可能立即改變蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)文化落后的狀況，達(dá)到完全消滅階級和階級差別并使其不能再生的條件。就是說，社會主義的蘇聯(lián)，還沒有超出“社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少數(shù)剩余”的階段，“勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時間”的階段。因此，在蘇聯(lián)社會里，社會分工的存在是不可避免的。蘇聯(lián)黨政機(jī)關(guān)的工作人員事實上是在被迫專門從事勞動的大多數(shù)人之旁的“一個脫離直接生產(chǎn)勞動的”特殊的社會階層、社會群體。在蘇聯(lián)社會體制下，這個社會群體比之舊社會的官僚階層還擁有更大的權(quán)力，不僅掌握著國家的政治權(quán)力，還掌握著支配和管理全部社會經(jīng)濟(jì)的權(quán)力。這樣，蘇聯(lián)黨和人民政府就遇到了一個全新的難題：在階級差別和社會分工還必然會長期存在的社會條件下，如何使這個脫離直接生產(chǎn)勞動的執(zhí)掌國家政經(jīng)大權(quán)的社會群體不由社會公仆變成為社會主人，不蛻變?yōu)樾碌膭兿鹘y(tǒng)治階級。^v^在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗時曾提出過這個問題。他說，為了防止國家和國家機(jī)關(guān)工作人員由社會公仆變?yōu)樯鐣魅?，巴黎公社采取了兩個可靠的辦法。“第一，它把行政、司法和國民教育方面的一切職位交給由普選選出的人擔(dān)任，而且規(guī)定選舉者可以隨時撤換被選舉者。第二，它對所有公務(wù)員，不論職位高低，都只付給跟其他工人同樣的工資。這樣，即使公社沒有另外給代表機(jī)構(gòu)的代表簽發(fā)限權(quán)委托書，也能可靠地防止人們?nèi)プ非笊侔l(fā)財了。”[5]自然，后來的蘇聯(lián)和各社會主義國家的情況比^v^所說的要復(fù)雜得多，^v^所說的兩條辦法也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。但他要我們重視這個問題并從實踐經(jīng)驗中找到解決辦法的思路，其意義是深遠(yuǎn)的。問題在于^v^和蘇共對這個問題始終缺乏應(yīng)有的明確的認(rèn)識，更沒有在實際上采取有效的預(yù)防措施。所以，在蘇聯(lián)，這個脫離直接生產(chǎn)勞動的社會群體的第一代、第二代、乃至第三代，由于絕大多數(shù)是無產(chǎn)階級的忠誠戰(zhàn)士，能夠奉行社會主義原則，代表人民利益，基本上保持了社會公仆的本色。而到了第四代、第五代，事情就發(fā)生了根本性的變化。這些后繼者原本就不是真正的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士和科學(xué)社會主義者，他們進(jìn)入黨政機(jī)關(guān)，掛上黨和蘇維埃干部的牌子是為了個人升官發(fā)財，是為了在蘇聯(lián)這個經(jīng)濟(jì)落后、存在社會分工和社會差別的社會中獲得優(yōu)越的社會地位和優(yōu)厚的生活待遇。而蘇聯(lián)實行的那套僵死的政治體制和干部制度，高度集中、缺乏民主與監(jiān)督的權(quán)力結(jié)構(gòu)和干部任職在事實上的終身制以及“全民國家”和“全民黨”的口號，更為他們運用手中的權(quán)力，實現(xiàn)升官發(fā)財，取得特殊利益提供了方便條件和合法的外衣。隨著這些人成為蘇聯(lián)社會中那個脫離直接生產(chǎn)勞動、掌握國家管理大權(quán)的社會群體的主體，占據(jù)了領(lǐng)導(dǎo)地位，蘇聯(lián)黨政機(jī)關(guān)及其主要工作人員已由社會公仆蛻變?yōu)樯鐣魅?，形成為一個高踞群眾之上、利用手中權(quán)力追求自己特殊利益的“特權(quán)階層”。對于這個“特權(quán)階層”的形成和存在，目前學(xué)界已取得共識，當(dāng)然研究還有待進(jìn)一步深入。筆者認(rèn)為，^v^關(guān)于分工的規(guī)律是階級劃分的基礎(chǔ)的觀點，是一把銳利的解剖刀。掌握運用它，能夠幫助我們透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)，揭示出蘇聯(lián)失敗的真正階級原因。
札記50字 札記300字篇十一
1、什么是路?就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的。
2、奢侈和^v^只是一種社會腐化的現(xiàn)像，決不是原因。
3、我們中國人對于不是自己的東西，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的。
4、搞鬼有術(shù)，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。
6、空談之類，是談不久，也談不出什麼來的，它始終被事實的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。
8、你們所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木，遇見沙漠，可以開掘井泉的。
9、偉大的心胸，應(yīng)該表現(xiàn)這樣的氣概——用笑臉來迎接悲慘的厄運，用百倍的勇氣來應(yīng)付一切的不幸。
10、幼稚對于老成，有如孩子對于老人，決沒有什么恥辱的，作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。
12、做一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。
13、希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
14、寧可與敵人明打，不欲受同人暗算。
15、愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風(fēng)順的。
16、待我成塵時，你將見我的微笑!
17、即使天才，在生下來的時候的第一聲啼哭，也和平常的兒童一樣，決不會就是一首好詩。因為幼稚，當(dāng)頭加以件戕賊，也可以萎死的。
18、不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進(jìn)。
19、現(xiàn)在的所謂教育，世界上無論那一國，其實都不過是制造許多適應(yīng)環(huán)境的機(jī)器的方法罷了。要適如其分，發(fā)展各各的個性，這時候還未到來。
20、過去的生命已經(jīng)死亡。我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾經(jīng)存活。
21、我每看運動會時，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來之脊梁。
22、唯獨革命家，無論他生或死，都能給大家以幸福。
23、墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實。
24、走上人生的路途吧。前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。
25、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
26、謙以待人，虛以接物。
27、哈兒狗往往比它的主人更嚴(yán)厲。
28、在行進(jìn)時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無礙于進(jìn)行，則越到后來，這隊伍也就越成為純粹、精銳的隊伍了。
29、穿掘著靈魂的深處，使人受了精神底苦刑而得到創(chuàng)傷，又即從這得傷和養(yǎng)傷和愈合中，得到苦的滌除，而上了蘇生的路。
30、不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。
31、勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者;怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們。
32、糾纏如毒蛇，執(zhí)著如冤鬼。激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。
33、必須敢于正視，這才可望敢想、敢說、敢做、敢當(dāng)。
34、凡是總須研究，才會明白。
35、懷疑并不是缺點。總是疑，而并不下斷語，這才是缺點。
36、馴良之類并不是惡德。但發(fā)展下去，對一切事無不馴良，卻決不是美德，也許簡直倒是沒出息。
37、其實先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的。
38、我好象是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。
39、貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要歷些危險。只有這兩條路。
40、側(cè)惟共和之事，重在自治，而治之良否，則以公民程度為差。故國民教育，實其本柢。
41、唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚起來，中國才有真進(jìn)步。
42、事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。
43、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
44、只看一個人的著作，結(jié)果是不大發(fā)的：你就得不到多方面的優(yōu)點。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。
45、養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。
46、我們和朋友在一起，可以脫掉衣服，但上陣要穿甲。
49、我們目下的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。
50、我們自動的讀書，即嗜好的讀書，請教別人是大抵無用，只好先行泛覽，然后決擇而入于自己所愛的較專的一門或幾門;但專讀書也有弊病，所以崐必須和現(xiàn)實社會接觸，使所讀的書活起來。
51、時間就象海綿里的水一樣，只要你愿擠，總還是有的。
53、曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵!
54、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛
55、不滿足是向上的車輪。
56、生活太安逸了，工作就會被生活所累。
57、兒童的行為，出于天性，也因環(huán)境而改變，所以孔融會讓梨。
58、其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
59、中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客;見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。
60、戰(zhàn)士的日常生活，是并不全部可歌可泣的，然而又無不和可歌可泣相關(guān)聯(lián)，這才是實際上的戰(zhàn)士。
61、愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即課外書……譬如學(xué)理科的，偏看看文學(xué)書，學(xué)文學(xué)的，偏看看科學(xué)書，看看別人在那里研究的，究竟崐是怎么一回事。這樣子，對于別人，別事，可以更深的了解。
62、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。
63、明言著輕蔑什么人，并不是十足的輕蔑。惟沉默是最高的輕蔑-------最高的輕蔑是無言，而且連眼珠也不轉(zhuǎn)過去。
64、巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢?我時常做些零碎事，就是為此。
65、生命是以時間為單位的，浪費別人的時間等于謀財害命;浪費自己的時間，等于慢性自殺。
66、只有孔乙己來了，才可以笑幾聲。
68、美術(shù)可以表見文化。美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)可以救援經(jīng)濟(jì)。
69、使一個人的有限的生命，更加有效，也即等于延長了人的生命。
70、我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。
71、無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫
72、激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。
73、沉著、勇猛，有辨別，不自私。
74、假使做事要面面顧到，那就什么事都不能做了。
75、說過的話不算數(shù)，是中國人的大毛病。
77、我覺得坦途在前，人又何必因了一點小障礙而不走路呢?
78、中國自古以來，就在埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請命的人，就有舍身求法的人?！麄兪侵袊募沽?。
79、發(fā)思古之幽情，往往為了現(xiàn)在。
80、人生最苦痛的是夢醒了無路可走。做夢的人是幸福的;倘沒有看出可以走的路，最要緊的是不要去驚醒他。
81、人類的悲歡并不相通……
82、與名流者談，對于他之所講，當(dāng)裝作偶有不懂之處。太不懂被看輕，太懂了被厭惡。偶有不懂之處，彼此最為合宜。
83、有缺點的戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，寶貴的蒼蠅也終究不過是蒼蠅。
84、父母對于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放。
85、自由固不是錢所買到的，但能夠為錢而賣掉。
86、中國的有一些士大夫，總愛無中生有，移花接木地造出故事來，他們不但歌頌生平，還粉飾黑暗。
87、上人生的旅途罷。前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路。
88、小的時候，不把他當(dāng)人，大了以后也做不了人。
89、智識太多，不是心活，就是心軟。心活就會胡思亂想，心軟就不肯下辣子手……所以智識非鏟除不可。
90、血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。
91、但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。
92、游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，玩具是兒童的天使?/p>
95、改造自己，總比禁止別人來得難。
96、人類總不會寂寞，以為生命是進(jìn)步的，是天生的。
97、天才并不是自生自長在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長的民眾產(chǎn)生、長育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才。
99、只要能培一朵花，就不妨做做會朽的腐草。
100、中國覺醒的人，為想隨順長者解放幼者，便須—面清潔舊帳，一面開辟新路?！弊约罕持蛞u的重?fù)?dān)，肩住了黑感的閘門，放他們到寬闊光明的地方去;此后幸福的度日，合理的做人?！斑@是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。
札記50字 札記300字篇十二
首先，我們覺得，有必要正確認(rèn)識奴隸社會兩種形態(tài)，這是我們討論問題的前提條件；
也許人們還記得，1859年1月，馬克思在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的《序言》中，第一次提出了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的概念，并與古代的并列，“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個時代”②。對于這段話的理解，是否可以用兩分法，把“亞細(xì)亞的”和“古代的”視為古代文明世界奴隸社會的兩種形態(tài)，雖然還在繼續(xù)討論之中。不過，我們從后來^v^在其《家庭、私有制和國家的起源》一書中的第八章，論述德意志人國家的形成時，則著重地指出“由于這種野蠻狀態(tài)，他們還沒有達(dá)到充分發(fā)展的奴隸制，既沒有達(dá)到古代的勞動奴隸制，也沒有達(dá)到東方的家庭奴隸制”，③起碼有兩點應(yīng)該是明確的：第一點，古代文明世界的奴隸制有兩種形態(tài)，其一為“古代的勞動奴隸制”；其二為“東方的家庭奴隸制”，第二點，無論是“古代的勞動奴隸制”，還是“東方的家庭奴隸制”，從文意上看，都應(yīng)是經(jīng)過奴隸制初期發(fā)展階段，爾后，才“達(dá)到充分發(fā)展的奴隸制”的。^v^的這一觀點，在稍后幾年出版的《美國工人運動》（原是《英國工人階級狀況》美國版序言，后以單行本發(fā)行）一文中，也是可以看得到的。他說：“在亞細(xì)亞古代和古典古代，階級壓迫的主要形式是奴隸制，即與其說是群眾被剝奪了土地，不如說他們的人身被占有?！雹苤链?，就更加明白無誤地告訴了我們，“亞細(xì)亞古代”和“古典古代”，已經(jīng)不僅僅是地域概念問題了，實際上它還包含著兩種不同形態(tài)的意思在里邊，與馬克思在《資本論》第三卷所說的“在奴隸經(jīng)濟(jì)（不是家長制的奴隸經(jīng)濟(jì)，而是后來希臘羅馬時代那樣的奴隸經(jīng)濟(jì)）作為致富手段存在的一切形式中……”⑤觀點是一致的，即強(qiáng)調(diào)奴隸社會有兩種形態(tài)，分為以“家長制的奴隸經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的“東方的家庭奴隸制”和以“希臘羅馬時代那樣的奴隸經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的“古代的勞動奴隸制”。
其實，以“家長制的奴隸經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的“東方的家庭奴隸制”和以“希臘羅馬時代那樣的奴隸經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的“古代的勞動奴隸制”，作為兩種發(fā)達(dá)的奴隸社會不同的表現(xiàn)形態(tài)，主要還是受到了所處的地理環(huán)境作用和影響，人們的生產(chǎn)和生活實踐，總是離不開一定的自然條件的。普列漢諾夫就曾說過：“由于生產(chǎn)斗爭的自然條件不同，因此人類共同生活的形式也漸漸地具有不同的性質(zhì)。到處相同的民族生活方式讓給各種不同的社會關(guān)系，雅典社會的制度不同于中國的制度；西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程根本不同于東方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程”⑥，并且，還認(rèn)為“古代社會代替了氏族社會組織；同樣，東方社會制度產(chǎn)生以前的社會組織也是氏族社會組織。這兩種經(jīng)濟(jì)制度的類型，每一種都是生產(chǎn)力在氏族組織內(nèi)部增長的結(jié)果，生產(chǎn)力的這種增長最后必然要使氏族組織解體。如果這兩種類型彼此有著很大的區(qū)別，那么它的主要特征是在地理環(huán)境的影響下形成的。在這種情形下，地理環(huán)境給了生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到一定程度的社會以一種生產(chǎn)關(guān)系的總和；而在另一種情形下，地理環(huán)境給了另一種根本不同于第一種的生產(chǎn)關(guān)系的總和”⑦。
其次，既然“亞細(xì)亞古代”和“古典古代”是兩種形態(tài)或曰兩種類型，那么，它們的國家產(chǎn)生和發(fā)展，也必然有所不同；從“古典古代“來看，^v^當(dāng)年根據(jù)所能見到的材料，全面、系統(tǒng)地研究了雅典、羅馬和德意志人的國家產(chǎn)生的全過程，最后得出了結(jié)論：雅典是最純粹、最典型的形式，在這里，“國家是直接地和主要地從氏族社會本身內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生的”；在羅馬，“氏族社會變成了閉關(guān)自守的貴族，貴族的四周則是人數(shù)眾多的、站在這一社會之外的、沒有權(quán)利只有義務(wù)的平民，平民的勝利炸毀了舊的氏族制度，并在它的廢墟上面建立了國家”；最后，“在戰(zhàn)勝了羅馬帝國的德意志人中間，國家是作為征服外國廣大領(lǐng)土的直接結(jié)果而產(chǎn)生的”⑧
，從而提出了國家在氏族制度廢墟上興起的“三種主要形式”。
但是，在我們看來，這“三種主要形式”，確切地說，應(yīng)該是“古典古代”國家產(chǎn)生的“三種主要形式”，它具有一定的普遍意義，也具有一定的特殊意義。從普遍意義上講，它反映了國家產(chǎn)生的一般規(guī)律；從特殊意義上講，它又只是代表了三大實例，也就是說，有“三種主要形式”，當(dāng)然還應(yīng)該有不主要形式或曰次要形式，以及其它形式等等。為什么這樣說呢？
以往，我們在考察“古典古代”國家產(chǎn)生的過程中，發(fā)現(xiàn)國家產(chǎn)生的形式總是與國家發(fā)生的政體形式之間，有一定的內(nèi)在聯(lián)系性，雅典是“民主共和國”、羅馬是“共和國”、德意志是“王國”，
⑨不必細(xì)說，而且，我們據(jù)亞里士多德的研究，如何保全各種君主制度，莫洛修人的王室、斯巴達(dá)人的王室，可以借鑒。⑩特別是斯巴達(dá)人的早期二王君主制，在希臘城邦中，包括意大利各族各邦在內(nèi)，也還是比較盛行的。11等到了公元前9世紀(jì)前后，遠(yuǎn)古的克里特文明被毀之后，島上又出現(xiàn)了許多奴隸制城邦國家，它們的政體形式，大體上與斯巴達(dá)政體形式相同。12這種情況，促使我們進(jìn)一步的認(rèn)識到，國家產(chǎn)生的形式，實際上決定了國家發(fā)生的政體形式，而國家發(fā)生的政體形式，從一定意義上講，直接或間接地反映了國家產(chǎn)生的形式，兩者之間，可以說是相輔相承，密不可分的。
在世界上古史上，不但“古典古代”的情況，當(dāng)是如此；就是“亞細(xì)亞古代”的情況，也是如此。從尼羅河流域到兩河流域，再到印度河上下，以及包括我們古代中國在內(nèi)，所看到的國家發(fā)生的政體形式，是各種各樣的，說明國家產(chǎn)生的形式具有多樣性和復(fù)雜性，不能一概而論之。
要之，從史前社會發(fā)展到文明國家的出現(xiàn)，本是一個漫長的歷史過程，如果說軍事民主制是它的必經(jīng)階段的話，正好處在氏族社會末期和國家產(chǎn)生的前夜，這種過渡的政治制度或曰政治形態(tài)包括：
a．出現(xiàn)了與氏族民主制相并列的軍事首長的個人權(quán)力，但它習(xí)慣上是由一定的氏族或家庭選舉產(chǎn)生，其權(quán)力還沒有達(dá)到國家統(tǒng)治權(quán)力的程度；
b．軍事首長的權(quán)力還必須服從于人民大會這個氏族部落聯(lián)盟的最高權(quán)力機(jī)關(guān)；
c．普遍地存在著與軍事首長權(quán)力的加強(qiáng)同時，議事會權(quán)力的上升，人民大會權(quán)力的下降趨勢。反映這一時期的重要時代特征是，戰(zhàn)爭極其頻繁。
這三層不同權(quán)力的設(shè)置與劃分，構(gòu)成了過渡時期的政治形態(tài)特點。它們之間的關(guān)系是相互影響、相互制約的，各自代表了氏族或部落各集團(tuán)的利益，這一點越往后，特別是到了國家產(chǎn)生的前夜就更加明顯了。我們根據(jù)過渡時期的政治形態(tài)，國家政體的產(chǎn)生應(yīng)有多種形式，即：
軍事首長權(quán)力→未來王權(quán)政治→君主政體；
議事會權(quán)力→未來貴族政治→貴族政體；
人民大會權(quán)力→未來民主政治→民主政體。
從上述的模式中，可以看出由軍事民主制的政治形態(tài)，派生出三種國家政體類型，而它們和它們之間的交叉又會產(chǎn)生更多更繁的國家^v^的組織形式。承認(rèn)這一具體事實，才能有助于我們進(jìn)一步探討國家產(chǎn)生的形式，特別是“亞細(xì)亞古代”國家產(chǎn)生的具體途徑，從中找出其內(nèi)在的聯(lián)系性，找出其規(guī)律性的統(tǒng)一。
再次，我們接下來要討論的問題，就是國家形成的標(biāo)志問題，這是我們討論的重點，也是難點；
我們以為，盡管“亞細(xì)亞古代”和“古典古代”國家產(chǎn)生的形式有所不同，但是，作為國家形成的標(biāo)志，從客觀的角度上講，卻只能有一個，不會有“亞細(xì)亞古代”和“古典古代”兩個標(biāo)志，如果是那樣的話，我們就無法討論或衡量一個國家形成的問題。
按照^v^的意見，國家形成的標(biāo)志即國家和舊的氏族組織不同的地方，總共有兩點，“第一點就是它按地區(qū)來劃分它的國民”；“第二個不同點，是公共權(quán)力的設(shè)立”，13
前者構(gòu)成了“國家的基層單位”，后者“已不再同自己組織為武裝力量的居民直接符合了”。我們拿這兩點作為國家形成的標(biāo)志，去討論或衡量“古典古代”社會，當(dāng)然沒有問題，也無須我們再作討論。因為本來^v^就是從“古典古代”社會的歷史實際出發(fā)得出的結(jié)論。
然而，如果我們把這兩點作為國家形成的標(biāo)志，去討論或衡量“亞細(xì)亞古代”社會，例如像我們中國古史實際，就顯現(xiàn)出有它的局限性。關(guān)于這一點，已經(jīng)引起不少的學(xué)者注意。我們認(rèn)為，作為討論或衡量一個國家形成的標(biāo)志，不妨以“第二個不同點，是公共權(quán)力的設(shè)立”為主，以“第一點就是它按地區(qū)來劃分它的國民”為輔，因為作為國家形成的主要標(biāo)志，就是公共權(quán)力的設(shè)立，^v^本人在論述雅典國家的產(chǎn)生時，也是強(qiáng)調(diào)這一點的。近人的論著，如德國羅曼·赫爾佐克《古代的國家——起源和統(tǒng)治形式》一書，也提出真正可作為識別國家的標(biāo)準(zhǔn)的，乃是長期設(shè)立的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，14這個統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，也就是^v^所說的“公共權(quán)力”，兩者之間沒有什么差別。
同時，我們還認(rèn)為，從政治學(xué)的角度來講，“公共權(quán)力”或曰統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，也就是“國家形式”，它包括了兩個方面，即國家管理形式和國家結(jié)構(gòu)形式，國家管理形式，主要的是指國家^v^的組織形式，亦即我們通常所說的“政體”；國家結(jié)構(gòu)形式是指國家的整體和部分之間，中央機(jī)關(guān)和地方之間的相互關(guān)系的形式。我想如果把這一個標(biāo)志兩個方面作為討論或衡量國家形成的問題，即可以補(bǔ)充^v^有關(guān)國家形成的標(biāo)志，又可以詮釋“亞細(xì)亞古代”國家形成的問題。
最后，我們認(rèn)為，國家起源研究是一個重大的歷史課題，同時，也是一個重大的考古課題，只要我們把這兩個方面更好地緊密結(jié)合起來，才能有望取得突破，超過前人。
注釋：
①見《馬克思^v^選集》第4卷，第1頁，人民出版社，1972年5月第1版。下同。
②見《馬克思^v^全集》第13卷，第9頁，人民出版社，1962年版。
③見《馬克思^v^選集》第4卷，第153頁。
④見《馬克思^v^全集》第21卷，第387頁，人民出版社
⑤見《馬克思^v^全集》第25卷，第672頁，人民出版社
⑥見《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第4卷，第44頁，三聯(lián)書店，1974年版。
⑦見《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，第178頁，三聯(lián)書店，1962年版
⑧見《馬克思^v^選集》第4卷，第165-166頁。
⑨見《馬克思^v^選集》第4卷，第115頁、第126頁、第148頁。
⑩參見普魯塔克：《毗盧斯傳》5、亞里士多德：《政治學(xué)》ⅴ，章十一，商務(wù)印書館，1965年8月第1版，下同。
11參見普魯塔克：《阿爾泰磋克西》（artax）24、《世界上古史綱》下冊，第85頁注，人民出版社，1980年8月第1版。
12參見亞里士多德：《政治學(xué)》ⅱ，章十。
13見《馬克思^v^選集》第4卷，第166-167頁，人民出版社，1972年5月第1版。
札記50字 札記300字篇十三
關(guān)鍵詞：沖繩民主主義核基地歧視
文中論述了生活在沖繩的人們、沖繩的歷史、文化以及它和日本本土的關(guān)系，并透過戰(zhàn)后一代的新沖繩人及他們建立的新亞洲觀喚醒本土日本人以一種新的姿態(tài)審視自己，面對亞洲和世界。作為民主主義者的大江帶著對沖繩人的懺悔，希望通過自己的筆記盡量填滿橫亙于二十七度緯線上的歧視鴻溝，還給沖繩一個“沒有基地的島嶼”，而這恰恰也是日本及日本國民的責(zé)任。
在書中，大江寫到了他在沖繩的三個“發(fā)現(xiàn)”，第一個便是戰(zhàn)后一代的年輕人沒有祖國意識。從《舊金山和平條約》的生效到1972年的回歸，沖繩這個孤島，沒有主權(quán)，它只是一個聯(lián)合國授權(quán)下由美國托管的“地區(qū)”，可想而知，那些在二戰(zhàn)后出生的人怎么會有植根于心底的愛國意識，他的國又在哪里？面對本土，飽含的更多是被拋棄的痛吧，沖繩教管所里的失足少年那憤怒的犀利面孔折射出的是冷酷的“拒絕”，寧愿順從美國性倒錯者的引誘、享受一時的快樂，也要拒絕本土日本人的道義幫助，這是怎樣的“叛逆”。對于沖繩人，他們自身始終存在著一種來自身份認(rèn)同的困惑，我是誰，沖繩人，美國人，還是日本人？鐫刻著沖繩歷史的復(fù)雜性及其對現(xiàn)代化的焦慮，生活在那里的人們難道只能惶恐地在缺乏歸屬感的掙扎中隱忍，盲從地隨著時間車輪以一種未知的身份面向未來嗎？答案可以在大江的第二個發(fā)現(xiàn)中找到依據(jù)，那就是“新沖繩人”觀念的樹立和獨立的民主主義精神。
戰(zhàn)后一代的知識分子們不但沒有在疲憊和迷惘中失去方向，反而在積極地充滿生機(jī)地推動島內(nèi)獨立的民主主義運動。那里的人們探尋著潛藏在那片土地中可以彰顯沖繩獨特文化的根本特質(zhì)，希望找回屬于自己的身份烙印。他們懼怕“從虎口下歸來的尊貴生命”再次落入背叛他們的“狼”的手里，毅然決然地主張用一種獨立自主的精神把命運緊緊攥在自己的手中，這無疑是對“舊我”的背棄，并從中樹立堂堂正正的獨立人格?！芭f我”指的便是曾經(jīng)的“沖繩的民眾意識”，概括起來就是事大主義和自卑心理，而“空道的人格”則是理解兩者互為表里的特質(zhì)。作為一個四面臨海、毫無依傍的彈丸小島，沖繩沒有資格談大義名分，為了生存，沖繩人就要忍辱負(fù)重，不斷尋找自身的生命補(bǔ)給線，所謂的獨立也只是依附關(guān)系上的相對自主。然而，作為“新沖繩人”，他們果斷地砍斷自己與事大主義的瓜葛，拋掉自卑，爭取平等，帶著昂揚的自信。
有一些沖繩的知識分子，如山里永吉氏，他用十分客觀且略帶尖刻的筆調(diào)寫著《沖繩人的沖繩——日本絕非祖國》，這也許與“回歸日本”的聲音背道而馳，卻不應(yīng)該把它極端地視為矯枉過正，因為這其中包含著代表著一代沖繩人的解放宣言?！皼_繩自古以來就是獨立國家”①——作為一種事實，它的刺耳效應(yīng)絕非“愕然”那樣簡單，對本土的日本人來說，沖繩人的生存狀態(tài)、發(fā)展走向從未成為他們關(guān)注的焦點，歧視的情感因子膨脹著他們內(nèi)心的高傲和漠視。當(dāng)沖繩所在的孤島發(fā)出獨立國家的吶喊時，本土的日本人又能怎樣呢？就像書中所描寫的一樣，沒有底氣，夾雜著無力感的“默然”才是更凄冷的回環(huán)激蕩吧。面對有著如此復(fù)雜歷史的沖繩，大江認(rèn)為本土的日本人應(yīng)該主動地了解沖繩并在多樣性中理解它。然而，日本本土，明顯走向了反面。
大江曾這樣講過，“所謂日本人，就是在維持生動活潑的多樣性方面不具備才能的國民。”誠然，大和民族這一共同體似乎并不需要“多樣性”這樣的復(fù)雜特質(zhì)，單純的血脈，唯一的信仰，至高無上的^v^，足以支撐這一狹長島國的靈魂高地。然而，沖繩卻不同，在它的身上，“多樣性”不僅體現(xiàn)在歷史上，還有它對于^v^制的態(tài)度，以及“獨立”與“回歸”雙重內(nèi)在張力的劇烈撕扯。
它本來是一個獨立的琉球王國，江戶時代被迫置于薩摩島人的統(tǒng)治之下。1897年日本明治政府通過“琉球處分”廢藩置縣，沖繩才逐漸被納入日本體制。曾經(jīng)的琉球人沖繩人在本來就沒有血脈之親的前提下變成了日本人。對于^v^的信仰，并沒有那么心甘情愿，只是一種被強(qiáng)加被強(qiáng)調(diào)的動物式忠心。身為遠(yuǎn)離本島的劣等民眾，巨大的身份蛻變并沒有換來同等的身份認(rèn)同，作為二戰(zhàn)的最后戰(zhàn)場，為了保衛(wèi)“本土”的和平與安全，沖繩首當(dāng)其沖，承受著難以平復(fù)的內(nèi)傷和無以名狀的犧牲?？雌饋?，他既是棋子，又是棄子。戰(zhàn)爭結(jié)束二十多年，沖繩一直過著被本土拋棄，被美軍占領(lǐng)的生活。那場慘絕人寰的沖繩戰(zhàn)逐漸被本島的日本人淡忘甚至漠視，無論是“人類館事件”還是七零年的萬國博覽會，都可以看出本土日本已經(jīng)把“歧視”的楔子鑿的深得不能再深。這樣一個一直被邊緣化的沖繩，這樣一個并非自古以來就屬于日本的沖繩，這樣一個被美軍占領(lǐng)沒有主權(quán)的沖繩，何以找到歸屬感，何以不帶著厭惡和拒絕的自豪感面對本島和從那里來的人們。
隨之而來的便是大江的第三個發(fā)現(xiàn)，沖繩成了美國的核基地、日本對于是否帶核回歸持曖昧態(tài)度。經(jīng)歷過廣島長崎的核彈災(zāi)難，在本土，核問題一直都很敏感，甚至是反感。然而，沖繩，作為美國的全球戰(zhàn)略基地，核的存在已是一個人盡皆知的默許，沖繩人忍受著豐饒的良田變成美軍的訓(xùn)練基地，遭受著核垃圾的環(huán)境污染，擔(dān)受著未知核戰(zhàn)爭的危險，他們承受了太多。本來是“反核”的日本之所以把“帶核回歸”視為一次外交談判的勝利，難道不是又一次以沖繩的犧牲獲取本島的安全嗎？未免沖繩的負(fù)擔(dān)也太重了。在這一點上，大江疾呼“日本屬于沖繩”。躲在核態(tài)度的曖昧主義中居安思危，無疑是對沖繩人的背叛在大江看來，這樣的日本，這樣的日本人是無比的丑陋可恥。
札記50字 札記300字篇十四
安丘市教師讀書協(xié)會關(guān)于組織讀書
札記展評活動和“我愛讀書”教師征文活動的通知
各鎮(zhèn)（街、區(qū)）教管辦，市直各學(xué)校，機(jī)關(guān)、實驗幼兒園：
為推進(jìn)我市教師讀書協(xié)會工作深入開展，根據(jù)讀書協(xié)會工作安排，經(jīng)協(xié)會研究，決定在全市教師讀書協(xié)會會員中開展讀書札記展評活動和“我愛讀書”教師征文活動，具體安排如下：
一、讀書札記展評活動
讀書札記展評活動主題為“摘名著之精華，悟育人之舉措”；參加對象為安丘市教師讀書協(xié)會全體會員；要求參展札記本應(yīng)紙張完好潔凈，書寫工整，筆記內(nèi)容豐富充實。讀書札記內(nèi)容應(yīng)包括“摘記”和“感悟”兩部分。“摘記”次數(shù)不低于15次，每次“感悟”字?jǐn)?shù)不少于100字（讀書札記總字?jǐn)?shù)不少于5000字）。
各分會聯(lián)系人以分會為單位收齊會員讀書札記本，用展板展出1-2天，組織分會內(nèi)全體會員交流、學(xué)習(xí)、評議。展評結(jié)束后，按2%的比例精選出優(yōu)秀札記送交教師進(jìn)修學(xué)校，并將展評活動情況形成書面材料一并上報。市教師讀書協(xié)會將組織活動領(lǐng)導(dǎo)小組及各分會聯(lián)系人組成評審團(tuán)，對所有參賽作品進(jìn)行評選。
二、“我愛讀書”教師征文活動
“我愛讀書”教師征文活動主題為“我愛讀書”；參加對象為安丘市教師讀書協(xié)會全體會員；要求參賽作品內(nèi)容要緊扣主
札記50字 札記300字篇十五
按照這個邏輯，美國以“民主”為旗號的任何行動，都天然具有神圣的光環(huán)。這不禁讓人產(chǎn)生疑問：是誰賦予美國這樣至高無上的權(quán)利來推行“民主”？美國為什么可以像法官一樣來評判別國民主不民主？這種盛氣凌人，頤指氣使的做派本身民主嗎？美國的民主是最好的嗎？還有，當(dāng)今世界的老百姓是在盼和平與發(fā)展呢，還是熱盼美國的“民主”呢？
這些問題值得好好想想。
一、漫漫求索民主路
民主是個好東西，當(dāng)今世界恐怕極少有人對此持有異議。人民都希望民主，這是毫無疑問的。細(xì)想一下，什么叫民主？那當(dāng)然是人民當(dāng)家作主。但民主不是目的，而是手段，目的是大家都過好日子。那么，怎樣才能做到這一點呢？這就需要一定的機(jī)制，而采用什么機(jī)制則一定與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣l件密切相關(guān)。
在遠(yuǎn)古，印度鄉(xiāng)村里有什么重大的事要辦，村民們便聚在一棵大樹底下議論。要議論就得有一個人或者幾個人主持，否則七嘴八舌，議而難決。于是，年紀(jì)大的、輩分高的人被推舉出來。這在古印度叫“本佳亦德”，意思是“五老會”。這個名稱在今天的印度鄉(xiāng)村里還在沿用。古希臘以城邦繁榮著稱，城邦里各種利益集團(tuán)林立，怎么治理呢？由于城邦不大，大家可以聚在一起商議，實行直接民主相對容易。在極盛時期的伯里克利時代，雅典人口只有40萬，其中自由民萬，外邦人萬，奴隸20萬。當(dāng)時的政治官是一年一選，另外還有元老院和公民大會等，顯得頗為民主。但是，別忘了20萬奴隸和其他沒有取得市民資格的人是沒有選舉權(quán)的。所以，這是統(tǒng)治階級內(nèi)部的民主。不、古希臘的民主共和傳統(tǒng)，后來在古羅馬得到傳承和發(fā)展，曲曲折折地演變了幾百年，后來被帝制取代了。為什么？因為城邦衰落了，龐大的帝國建立起來了。無論是馬其頓國王^v^還是凱撒的繼承人屋大維，都是“朕即天下”的君主，昏君當(dāng)?shù)?、奴隸起義、外族入侵，是古希臘、羅馬衰亡的主要原因。在西羅馬帝國之后的漫長中世紀(jì)，基督教會的勢力至高無上。一直到十三、十四世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興，矛頭針對教皇。當(dāng)時的覺醒者從古希臘、羅馬的廢城里發(fā)掘出了“人道”和“民主”這樣的政治元素，用“人”來挑戰(zhàn)“神”。但他們的反抗主要局限于藝術(shù)和學(xué)術(shù)的形式。一直到十七、八世紀(jì)，隨著資本主義的興起，一批像伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等的思想家，用“民主”來反對封建王權(quán)，痛斥“君權(quán)神授”，主張“社會契約論”，為資本主義的大發(fā)展準(zhǔn)備了思想武器。
以上就是西方民主的大致的發(fā)展軌跡。從中似可以得到幾個認(rèn)識：第一，民主是一種理念，人民要當(dāng)家作主，是人類永恒不倦的追求；第二，民主是一種機(jī)制，它是皇帝和國王統(tǒng)治的對立面；第三，民主本身不是目的，而是手段，目的是要大家過是公正、平安和富足的好日子；第四，民主是一種過程，無論是全世界的民主還是某一個國家內(nèi)部的民主，都還在發(fā)展，演變和完善之中，這條路不是直線，實現(xiàn)民主的形式和手段也千姿百態(tài)。如果有人偏要說，他的民主是人類社會的頂峰，歷史就到此終結(jié)了，那肯定是瞎說。
二、美式民主的是與非
西方國家走是資本主義民主之路并不平坦，三百多年來，走走停停，時有反復(fù)。英國是17世紀(jì)最發(fā)達(dá)的工業(yè)化國家，經(jīng)過一段社會動亂后，逐步實行“君主立憲”，走了一條“和平過渡”的道路。英國人享有普遍選舉權(quán)迄今只有80多年的歷史，很長時間里窮人和婦女是沒有選舉權(quán)的。法國則疾風(fēng)驟雨，攻打巴士底獄，把國王送是斷頭臺，走的是一條革命的路。但自1789年到1815年，卻經(jīng)歷了君主立憲、民主共和、雅各賓專政、寡頭政務(wù)委員會、拿破侖執(zhí)政與稱帝、君主復(fù)辟以及重歸共和政體。人們不僅感嘆，說一聲民主容易，要建立成熟的民主政體豈是一蹴而就？
以歷史的眼光看，美國建立的民主政體是資本主義民主的又一個高峰，這也就是美國人引以為豪的理由所在。當(dāng)年從歐洲飄洋過海去新大陸拓荒的早期移民，不少是受宗教迫害的新^v^，其中很多人受過啟蒙思想的影響。他們憧憬著要在這片處女地上建立人間天堂，實現(xiàn)啟蒙思想家的夢想。當(dāng)他們被迫切斷同英國王室的政治聯(lián)系宣布獨立時，便想設(shè)計出一個沒有國王又能正常運轉(zhuǎn)的嶄新機(jī)制。今天人們看到的聯(lián)邦制、多黨議會民主和三權(quán)分立，就是經(jīng)歷200多年風(fēng)雨而形成的東西。應(yīng)該說這是歷史的進(jìn)步，同時也是歷史長河中的一幕。它在民主實踐中的是與非，是值得其他各國人民關(guān)注和參考的，其中不乏可以學(xué)習(xí)的地方。
不過，我們在觀察的時候，千萬不要落入純理論、理想化的誤區(qū)中去，要把理念與實踐結(jié)合起來考察。就拿“三權(quán)分立”來說，它的設(shè)計原理雖然源自于法國啟蒙思想家孟德斯鳩的“權(quán)力分立”學(xué)說，但在具體設(shè)計時，卻是赤裸裸的利益考慮。在獨立戰(zhàn)爭時期，人人為獨立而戰(zhàn)，在戰(zhàn)場是是平等的。一旦獨立，富的仍富，窮的仍窮，說平等就虛偽了。于是，美國各地出現(xiàn)了要求重新分配土地的聲音。*年馬薩諸塞州就為此爆發(fā)了謝斯起義，對私有財產(chǎn)權(quán)形成了威脅?？梢栽O(shè)想，如果當(dāng)時真的一人一票，窮人肯定占優(yōu)勢，形成的法案一定對富人不利。怎么辦？英國當(dāng)代學(xué)者約翰。麥柯里蘭在其《政治思想史》一書中寫道：“解決這個難題的辦法，是設(shè)計一套政治制度，以此來磨鈍人民的意志，將人民的動亂列為非法。。。。。。設(shè)計效果就是要‘純化’群眾粗魯?shù)募で?。參政必須是間接參政，不能依樣復(fù)制古代共和國的直接民主?！彼€寫道：“一套經(jīng)過‘純化’透過代議原則運作的政治制度，絕無可能使國會出現(xiàn)主張重新分配財產(chǎn)的多數(shù)，何況最后還有總統(tǒng)的否決權(quán)把關(guān)。后來，‘司法審查’制度充分發(fā)展，又加入最高法院的制衡?！敝钡搅诉@段歷史，我們就可以掀開“三權(quán)分立”的神圣面紗，看到它誕生的初衷。當(dāng)然，這個概念對于“民主監(jiān)督”來說是重要的，問題是如何去付諸實踐。至于多黨議會民主，麥柯里蘭教授指出：“美國政治是各種正式與非正式復(fù)雜因素之間相互平衡的政治?！睋Q句話說，是各種利益集團(tuán)利用黨派形式在議會里不斷爭奪和妥協(xié)的政治。
早在上世紀(jì)50年代，美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家米爾斯就指出，活躍在美國政壇的是一批各有后臺的“權(quán)力精英”。選民只是被迫在這批經(jīng)營中挑選領(lǐng)導(dǎo)人。因此，這是一種“形式上多數(shù)人參與，實際是少數(shù)人控制”的民主。選民的無奈體現(xiàn)在投票率是，近幾次大選出來投票的選民僅為40%左右。這種政治究竟在多大程度是保證了美國最廣大人民的利益，是一個一直有爭議的問題。這個問題我看還是由美國人民自己評說為好。
但是，涉及到別國人民利益的事情，別人不能不關(guān)心。比如，美國的軍費開支高達(dá)4500億美元，不但是世界之最，而且超過了其他幾大^v^費的總合。美國議會還在年年增撥軍費，這是為什么呢？明眼人說，這是因為強(qiáng)大的軍工集團(tuán)在操縱議會，他們可以通過智囊制造一個一個“敵人”和“潛在對手”，從而保證預(yù)算案的順利通過。還有，美國入侵伊拉克，還是議會授的權(quán)。這符合美國人民和世界人民的利益嗎？最近，因為中國幾個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加速，對石油的需求增長，美國議會里馬上響起了“資源威脅論”。似乎美國在全世界開采石油天經(jīng)地義，而別的國家要想開采就是大逆不道，這民主嗎？至于伴隨議會民主而生的黑金政治、院外活動、幕后交易已是盡人皆知的事實。
許多西方有識之士指出，一方面美國的民主制度保證了美國資本主義的發(fā)展和強(qiáng)大；另一方面，經(jīng)過兩百多年的實踐，種種弊端也日益明顯，現(xiàn)在到了應(yīng)該好好反思以下的時候了。縱觀西方民主政體，不能看出一個簡單明白的事實：一個問題，一個矛盾，一個危機(jī)，如果大家都能以大局為重，坐下來好好商議，齊心協(xié)力去克服，都被難解決，而放在黨派斗爭的環(huán)境下去處理，為了爭取選票，政客們不惜把一個問題變成一場災(zāi)難，把一點火星煽成一場大火。大火熊熊之時，正是他們選票源源不斷之日。結(jié)果呢？往往問題久拖不決，老百姓吃了虧，而那幫政客們卻在洋洋得意。德國前總統(tǒng)魏茨澤克曾說：議員們通常只考慮短期利益，而不太注意長遠(yuǎn)利益。沒有長期打算，要保持可持續(xù)發(fā)函是難以辦到的。英國《衛(wèi)報》2004年6月22日刊登了倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)者馬丁。雅克的一篇文章，他寫道：“的確有理由認(rèn)為，西方民主正在衰落，而且癥狀很普遍：政黨的衰落、投票人數(shù)的減少、對政客的日益蔑視，政治不再是社會的中心，至少15年來，這些趨勢在各個方面都能覺察到?！薄拔鞣降拿裰髂Ｊ骄拖衿渌惺挛镆粯樱际菤v史長河中的一個特定階段。它不是普遍使用的，也不會永遠(yuǎn)存在下去。”
三、“神圣使命”利為先
如果美國認(rèn)為自己的民主制度天下第一，關(guān)起門來欣賞，那是美國的自由，別人是無權(quán)干涉的。其實，你有好的地方，別人也會學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在的問題是美國要強(qiáng)制推行自己的民主，公然干涉別國的內(nèi)政，甚至不惜動用武力，這個問題就大了。在美國領(lǐng)導(dǎo)人的演說里，經(jīng)常搬出上帝來，大有“替天行道”的意思，美國有些人也自認(rèn)是上帝的“選民”，身負(fù)道義是的重任，似乎只有美國在世界是主持正義，反對暴政，一腔熱忱。這叫人想起了拿破侖。法國大革命初步勝利之后，先是雅各賓，后是拿破侖，他們奉行要用法國的民主來教化天下的民族主義，要去“解放”被壓迫的人民，因為他們認(rèn)為這些國家并非建立在正確的原則之上。打了一仗又一仗，拿破侖一度十分風(fēng)光。然而，令拿破侖震驚的是，本以為替天行道的他會受到簞食壺漿的歡迎，不料等待他的是一片焦土和深仇大恨。歷史學(xué)家評論說：“解放戰(zhàn)爭的問題是，肉眼無法看出它與政府戰(zhàn)爭有何區(qū)別。侵略就是侵略，無論動機(jī)是多么純潔?！?/p>
看看今天的伊拉克，何其相似！伊拉克戰(zhàn)爭已經(jīng)打了三年多了，美國贏了戰(zhàn)爭，輸了道義，捧著的是一個燙手山芋。美國一心要建立的民主還在掙扎。有人辯解說，這是為了民主而應(yīng)付出的代價。真的嗎？說這種話的人絕不是在動蕩，爆炸，槍殺和貧困中掙扎的伊拉克人民，而是在象牙塔里隔岸觀火的謀士們。
札記50字 札記300字篇十六
詩歌札記參考
●詩人應(yīng)該關(guān)心詩人，更應(yīng)該尊重詩人。為什么能對死去的詩人給予贊美，不能對活著的詩人給予肯定呢？
●鄉(xiāng)土詩陷入了一個怪圈！住在城市里，很少去寫我們生活的城市，離開鄉(xiāng)土反而在不停地寫鄉(xiāng)土。就是寫鄉(xiāng)土，到底為什么寫，如何寫，好多詩人只是為了好發(fā)表而已，沒有上升到對生命的感悟。
●詩歌的語言要不斷地突破日常用語的慣性！像^v^這句“黃昏的灰色卡住喉嚨/像一根尖利的魚刺”，不如改成：一根尖利的魚刺卡住黃昏的喉嚨，簡潔、生動點。
●詩歌的光亮并不是人人都能看得見的，它可以照徹一個人內(nèi)心的黑暗！它可以為自己的靈魂照亮一個寧靜而光明的家園。
●詩歌是需要激情，但僅有激情還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的！結(jié)構(gòu)的把握、語言的修飾、節(jié)奏的感覺等等都要我們?nèi)ビ眯拇蚰サ摹?/p>
●如果寫詩的時候能靜下心來，聽?wèi){內(nèi)心深處某個聲音的指引，何愁沒有好作品呢。不要故意去做詩，硬著頭皮寫不出好東西來的。
●詩的生命力還是在生命里！尊重人與事物的生命，從平時別人忽視的地方，發(fā)現(xiàn)非凡的生命力，你就發(fā)現(xiàn)了詩意！
●詩歌來本就是一種發(fā)現(xiàn)！一種生命力的發(fā)現(xiàn)！你能看到石頭的生命，就能看到這個世界詩意的存在。
●一首好詩必須讓人感覺到有你自己獨有的生活氣息。必須讓讀者也能進(jìn)入你寫作時的心態(tài)，與你在同一種場景下感受與領(lǐng)悟。
●要想成為一個真正優(yōu)秀的詩人，本人的人品極為重要，心態(tài)要平和、寧靜，思想要深沉，但不要作姿態(tài)，一是一，二是二，不是自己體驗的堅決丟掉。
●詩好壞與否，讀者么看，我實在是管不了喲，只是我用心寫過就行了。好呆別人盡可亂說，自己提醒自己！
●詩是要注重節(jié)奏，調(diào)子的明快與憂傷，會對短語造成極大的影響；力度，絕對不是字面上的力度，而是透過語文言表面才能看得的還只可意會的力量；功夫也就是寫作上的技巧，不要為了技巧而丟掉了自己的意思；狀態(tài)，不要只看到事物的表象，要看到內(nèi)在的，有生命力的所在；求變，不只是自己對自己的否定；樹立邊緣意識，不要把詩太當(dāng)詩來寫了。
●要注意控制自己說話。喜歡滔滔不絕地講話的人，絕對不是一個好詩人，詩歌不是靠演講來取勝的。
●埋頭寫，不要管別人么樣說，特別是在論壇上面。要對自己有信心，也要對自己有清醒的認(rèn)識。我這個人對人真心對詩也真心的。
●現(xiàn)在的詩歌是有圈子的，鉆進(jìn)去了，也許出名很快，但也有可能讓你頭腦不清醒。不要望著某個圈子生畏，也不指靠圈子給你帶來什么突破，寫詩是一個靠自己用心體驗的過程，誰也代替不了你自己的。
●每個陷入愛情的人都是一個詩人，感覺非凡、想象非凡，心思敏銳，從一個眼神到一句話語、一次牽手，都會在心靈深處留下烙印，真實地記錄下來那就是詩！
●每個詩人如果都能找到自己的詩歌世界就好了，獨特的語言習(xí)慣、獨特的詩歌意象、獨特的結(jié)構(gòu)方式，就能構(gòu)成自足的世界。
●詩意的生存狀態(tài)促進(jìn)詩歌的進(jìn)步！日常的生活，發(fā)現(xiàn)詩意的存在就很不容易了。
札記50字 札記300字篇十七
《兵猴》讀書筆記
自然界不僅僅有捕食，撲殺和對死亡的恐懼，還有最溫暖也最寶貴的情感——愛?！}記
在森林里，有一只猴子叫大白牙，因為它有一對潔白鋒利的牙齒。它是猴群里的一個兵，負(fù)責(zé)保衛(wèi)猴族的安全。
它們猴族遇到了一個難題：一只烏頭雕在空中盤旋，隔兩天抓一只猴，差不多快把80只猴給斬盡吃絕。而且，最可怕也是最重要的一點，它們根本打不過烏頭雕。整個猴群生活在死亡的恐懼中。
大白牙趁著夜色，趴在烏頭雕脖子上對著它一陣撕扯，兩對尖銳的牙齒像兩把銳利的匕首，同時，一股熱騰騰的鮮血從雙方的身體里噴涌了出來……
最后雕死了，兵猴大白牙也犧牲了。這是它的職責(zé)，也就是它理所當(dāng)然的義務(wù)，但是，它卻受到了只有猴王才能享受的葬禮——樹葬。也許，使所有猴肅然起敬的，是它那拯救了大家的大白牙，更是那顆刻著“愛”的心靈。他知道，這一咬可能是自己踏進(jìn)冥間的腳步，也有可能是對猴群進(jìn)入天堂安逸之門的鑰匙。它寧愿放棄自己的生命換來猴群們的利益和幸福，這會使自己付出生命的代價，在猴群有五只兵猴，而大白牙則是一名真正的戰(zhàn)士。也許我該把“它”換成“他”。
無論什么人，在生死關(guān)頭，可能會一念成佛，也有可能一念成魔。這個“念”其實就是每個人心里擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?，只有懂得愛他人才能在關(guān)鍵時刻挺身而出，反之只懂得愛自己的人是不可能這樣做的。
《兵猴》這本書讓我感動的就是這只普通的猴子不平凡的勇氣!
札記50字 札記300字篇十八
又到南丁格爾評獎的年度，評獎不是為了獎而獎，而是為了紀(jì)念為國際護(hù)理事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)的南丁格爾女士。值此之際，再次拿起南丁格爾所著的《護(hù)理札記》。
從自身作為護(hù)理畢業(yè)來說，對南丁格爾是再熟悉不過的了，她也稱為^v^提燈女神^v^，通過卓有成效的護(hù)理，讓戰(zhàn)場上的死亡率從不可能存活的死亡率，變?yōu)椴辉诳赡芩劳龅南Ｍ?，她讓所有護(hù)理業(yè)界及國際社會敬仰。
我想，《護(hù)理札記》的^v^札^v^有時候可以通讀為^v^雜^v^，是個人生活工作中，點點滴滴的感觸與記錄。只不過^v^札^v^更傾向于整理、修訂，進(jìn)行歸類。通讀全文，我的印象是這是一篇護(hù)士在工作中，審慎入微的觀察，反復(fù)推敲，用通俗的語言和事例給后人學(xué)習(xí)的記敘文材。通讀第二遍后，我重點看了最后的結(jié)論部分，看似通俗易懂的札記，卻閃耀著南丁格爾夫人思維縝密，關(guān)愛患者的光芒。
其中，有許多我很喜歡的話語，愿摘錄一二與大家共勉。
^v^進(jìn)入病房的時候，不要猶豫和拖沓，離開的時候也要干脆。你的行動和語言都要簡短有力，而且要顯示出你的決斷，這對病人來說都是非常必要的。在病房不要匆匆忙忙這一點同樣重要。完全把握好你自己將會使你不會做錯事情，不會猶豫徘徊，也不會匆匆忙忙^v^這教育了我盡管自己工作不久，但至少心理和行動上要表現(xiàn)的沉穩(wěn)，熟練，以至于不會讓病人不信任自己，順利的完成好自己的工作。
南丁格爾夫人提到的對病房顏色的選擇，環(huán)境布局，物品形狀，室內(nèi)擺放等都有個人的見解。我很感性趣，因為這也是一種設(shè)計的需要。符合護(hù)理藝術(shù)的展現(xiàn)。因為病人非常希望能夠看到^v^窗外^v^。如果醫(yī)院的負(fù)責(zé)人和醫(yī)護(hù)人員不在病床邊上提供某種^v^景致^v^的話，他們簡直太無知，太愚蠢了，就像他們讓一所醫(yī)院連廚房也沒有一樣不可饒恕?？次覀儸F(xiàn)在病房走廊文化與室內(nèi)畫冊的美麗擺設(shè)，證明了我們正積極的補(bǔ)充了這一點。
人們通常認(rèn)為醫(yī)治是一個修復(fù)過程。其實不然，醫(yī)生只能起到外科手術(shù)的作用，是對四肢或者對器官做手術(shù)而已。他只是清除對健康的恢復(fù)起阻礙作用的東西，本身并不起愈合的作用，自然的機(jī)理才是我們?nèi)恼嬲?。護(hù)士要做的事情，就是讓病人的環(huán)境能夠使病人的生理機(jī)能處于最佳的狀態(tài)之中。所以，我們永遠(yuǎn)杜絕主觀的想法，多看看檢查報告和問問管理病人的長期醫(yī)生，設(shè)身處地的為患者著想，熱情的為患者服務(wù)。
相比較冗長的敘述記錄心得體會，我更傾向看結(jié)論。因為護(hù)理札記并不是護(hù)士的工作手冊，誠實的認(rèn)為護(hù)理的技巧是不可能通過讀任何書籍就可以掌握的。全部的技巧只能夠在醫(yī)院的病房中摸索出來。觀察是非常重要的，尤其是出現(xiàn)突發(fā)事件的時候，還要加一句，要注意物歸原位。你不知道哪一天會突然遇到什么情況，馬上需要什么東西，如果平時不把這些東西放在固定的地方，而且你又不記得他們在哪里的話，我們可能鑄成大錯。
護(hù)士工作，勞動強(qiáng)度是很大的，觀察在日常生活中至關(guān)重要。我作為一名在基層醫(yī)院工作的男護(hù)士，對南丁格爾的崇高倍感敬仰，白衣們，愿我們帶著一顆純潔樸實的心，去完成上帝交給你的工作吧。
札記50字 札記300字篇十九
閱讀完南丁格爾的《護(hù)理札記》之后，最大的感想就是，書的筆記注重的是全方面地為患者提供可促進(jìn)健康恢復(fù)的外在與內(nèi)在的條件，讓我聯(lián)想到“整體護(hù)理”。在每天的護(hù)理工作開展前，我們應(yīng)該先沉淀思緒，正如札記的用意，就是啟發(fā)后來者，也就是我們這些小護(hù)士能勤觀察、勤學(xué)習(xí)、勤思考。
讀完這本札記，我特別深刻的是，不斷重復(fù)提起與患者的談話細(xì)節(jié)，讓我的腦海里出現(xiàn)了十八次的“整體護(hù)理”這四個字，可以折射出“整體護(hù)理”的根本，就是“勤觀察”，它要求我們護(hù)理人員有專業(yè)的理論知識、技術(shù)水平以及關(guān)愛之心。體現(xiàn)整體護(hù)理水平的高度，如何善于運用簡單的語言與患者溝通來獲取信息，如何運用自身的傳播技巧來給予患者人性化、全面化的護(hù)理，是我們應(yīng)該深思的話題。
隨著現(xiàn)代的“生理—心理—社會”的醫(yī)學(xué)模式的建立，護(hù)理最先轉(zhuǎn)變的應(yīng)該是我們自身的觀念和價值。我們的職責(zé)是協(xié)助患者、促進(jìn)患者在良好的生理、心理氛圍下恢復(fù)健康，caring是它的核心，而圍繞著它的是“觀察”，在日常護(hù)理工作中，從根本的整體護(hù)理出發(fā)，善于發(fā)現(xiàn)患者的表情、面色、語言、肢體、情緒等，判斷他們的需要（maslow的五個需要：生理需要、安全需要、愛與歸屬需要、尊重與自我尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要）出發(fā)，盡可能地、不遺余力地滿足患者，盡管是極為細(xì)微的小事，充分體現(xiàn)人性化護(hù)理的精粹。
善于觀察，貫插在札記中的每個角落，即便是患者一句小小的抱怨，南丁格爾都能記在心里，記錄下來做成札記。運用好“觀察”，通過觀察，有針對性地明確護(hù)理診斷、制定好護(hù)理計劃、劃分好護(hù)理重點、實施好護(hù)理措施，就能有效地幫助患者機(jī)體的恢復(fù)。
我在婦科護(hù)理工作半年中，與患者的交流和觀察，我深刻體會在溝通交流方式與技巧，傾聽、感受、解釋，耐心很重要，講解術(shù)前、術(shù)后的注意事項，溫情提示，認(rèn)真對待患者的提問等等。對我們開展其他的護(hù)理工作起著良好的鋪墊作用，有著緩解日益緊張的護(hù)患關(guān)系起積極的作用。
在南丁格爾時代的護(hù)理工作中，護(hù)理并不是一個服務(wù)行業(yè)，它是神圣的，現(xiàn)代很多人錯誤的觀點，護(hù)理專業(yè)人員的流失日益嚴(yán)重，其實在這本札記里就深刻地表明，護(hù)理其實是一件偉大的人文工作，像札記里面所要求的，尊重人、關(guān)愛人、善待人。
全方位的護(hù)理是要在整體護(hù)理工作的開展來實現(xiàn)的，而護(hù)理工作的開展則是從觀察來實現(xiàn)的，因此，護(hù)理的實踐就應(yīng)該動員我們的聽覺、視覺、觸覺、知覺來實現(xiàn)每一項護(hù)理任務(wù)。
札記50字 札記300字篇二十
讀了關(guān)于浙江大學(xué)蘇教授——“礦爺”的事跡，一些觀念讓我很受啟發(fā)?！暗V爺”理論：“數(shù)學(xué)是抽象出來的，來源于生活;數(shù)學(xué)是枯燥的，應(yīng)用是廣泛的;推理是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模问绞呛苊赖?。”課堂激發(fā)學(xué)生興趣的轉(zhuǎn)換策略，更是讓我受益。
此刻的農(nóng)村小孩子在家長呵護(hù)下缺少生活體驗，又因家長知識水平，孩子生活環(huán)境等方面影響對數(shù)學(xué)知識學(xué)習(xí)挺吃力。于生活不會抽象，有時還不會應(yīng)用。蘇教授能將枯燥的微積分教的活靈活現(xiàn)，很多時候借助奇妙的轉(zhuǎn)換。我在教學(xué)中也嘗試學(xué)習(xí)使用通俗易懂的題目幫忙低年級學(xué)生理解學(xué)習(xí)。
一、注重過程體驗，讓學(xué)生自我學(xué)
人教版小學(xué)二年級“乘法的初步認(rèn)識”教學(xué)時學(xué)生對乘法算式含義理解是難點。讓學(xué)生先數(shù)一數(shù)每組數(shù)量，再圈一齊，說一說分了幾組，每組幾個。采用“數(shù)——圈——說”分解目標(biāo)的方法，不用教，學(xué)生自我體驗，初步感知數(shù)的特征，直觀滲透乘法含義。表述算式含義幾個幾時，學(xué)生總弄混，我把數(shù)字形象化，算式3+3+3+3中第一家住著3個胖人;第二家住著3個瘦人;第三家住著3個老人;第四家住著3個孩子;他們都用數(shù)字3表示，但每一家是一份，一份就是一組，不能和其它家弄混。學(xué)生很容易就能說出算式是4個3的含義，份數(shù)和數(shù)字區(qū)分深刻印在頭腦中。
二、利用不一樣形式開拓學(xué)生思維
歸納“5的乘法口訣”一課時，身邊的數(shù)學(xué)有這樣一道題目：每枝花4元，15元買4枝夠嗎？這是乘法口訣的深化和應(yīng)用題目，訓(xùn)練學(xué)生解決問題本事。練習(xí)時，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生從直接生活經(jīng)驗出發(fā)，用15元先買一支花，花4元，再之后買花，直到不能買了。最終數(shù)一數(shù)自我花了幾次錢，就明白夠不夠。列式為：15—4—4—4=3。這是學(xué)生思考問題最原始的方法，貼合學(xué)生年齡特點，不能否定。但如果不加指導(dǎo)，學(xué)生固化在這種生活與數(shù)學(xué)邏輯相脫節(jié)的模式中，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)將失去作用，今后學(xué)生思維發(fā)展也會受阻。我想：“從生活中來，到生活中去?！笔切抡n程理念下大力提倡的方法，異常適合以直觀感受為主的低年級孩子。于是，我把題目轉(zhuǎn)化為農(nóng)村學(xué)生最熟悉的買食品這一情境。
三、多搭“臺階”，不設(shè)陷阱
1.辣條每根1角，5根幾角錢？
學(xué)生張口說出是5角。
我追問：怎樣算？
學(xué)生是1角1角算在一齊，5根就是5角。列式：1+1+1+1+1=5角。我補(bǔ)充：1角錢換一根，5個1角就換5根。算式里的“1”是1角，也表示1根根辣條。
2.小蛋糕每塊2角，8角錢能夠買幾塊？
學(xué)生依據(jù)生活實際回答到：每塊2角，2塊4角……，2+2+2+2=8角，1個2表示一塊，4個2是4塊，一共買4塊。
3.小蛋糕每塊2角，9角錢能夠買幾塊？
學(xué)生在自主解決時說清理由。2角2角的花，2+2+2+2=8角，要花8角，還剩一角不能買。我追問：“要明白買幾塊蛋糕，你們先算什么？”
學(xué)生：“買東西能花多少錢。”
4.每枝花4元，買4枝多少錢？
學(xué)生很快說出想法。4×4=16（元）
5.每枝花4元，15元買4枝夠嗎？
我提示到：帶的錢夠不夠花，要先找什么？學(xué)生將4、5兩題比較很快找到做題時思考的點。之后，我又給學(xué)生補(bǔ)充相關(guān)題目，學(xué)生解答既快又十分正確。
看似簡單的題目，如果想讓學(xué)生領(lǐng)悟內(nèi)涵，應(yīng)站在學(xué)生角度思考，以學(xué)生經(jīng)驗為出發(fā)點。缺少生活的支撐，抽象的數(shù)學(xué)知識會很空洞。這一題目經(jīng)過小小的轉(zhuǎn)換，卻為學(xué)生學(xué)習(xí)起了不小作用。低年級學(xué)生思維正處在發(fā)展期，如果教學(xué)僅為學(xué)生學(xué)會某一知識，生硬的記憶，學(xué)生不感興趣，我們也將做很多徒勞工作。如果從學(xué)生發(fā)展角度設(shè)計教學(xué)，將知識換成學(xué)生感興趣的話題，在教師的思辨中，學(xué)生解決問題本事也會得到提升，課堂會更有效率。
札記50字 札記300字篇二十一
在課外閱讀中我了解到分層教學(xué)，它是在教學(xué)過程中，針對學(xué)生不一樣的個性特征與心理傾向，不一樣的知識基礎(chǔ)與理解本事，設(shè)計多層次的教學(xué)目標(biāo)，運用不一樣的方法進(jìn)行教學(xué)，從而使全體學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上學(xué)有所得，先后到達(dá)課程的要求。在一年教學(xué)的實踐中總結(jié)，我認(rèn)為分層教學(xué)的方法，可從以下幾個方面來設(shè)計：
一、學(xué)生分層
了解學(xué)生，是使教學(xué)活動對于每一個學(xué)生都更為有效，從而是大面積取得成功所不可缺少的前提。了解學(xué)生的學(xué)習(xí)技巧，思維和記憶的發(fā)展水平，知識面、日常生活情景，對團(tuán)體，教師和學(xué)校的態(tài)度等。對全體學(xué)生進(jìn)行前期調(diào)查和測試工作。資料包括學(xué)生的智能、體能、心理、學(xué)科成績、在校表現(xiàn)、在家表現(xiàn)及家庭環(huán)境等，并對所獲數(shù)據(jù)、資料進(jìn)行綜合分析，分類建檔。在此基礎(chǔ)上，將學(xué)生分成好、中、差三個層次的學(xué)習(xí)小組，而這不一樣層次小組的學(xué)生不是長期固定的，而是可升級（沒有降級）。讓師生都明確某一個同學(xué)在某一階段時間內(nèi)所處的層次。同時，要讓學(xué)生建立起對學(xué)習(xí)的樂觀主義態(tài)度和真誠的學(xué)習(xí)信心，正確對待分組方式，明確教師的分組目的，防止優(yōu)生驕傲自滿，中等生得過且過，差生心灰意冷等不良情緒的產(chǎn)生。
二、備課分層
學(xué)生彼此在基礎(chǔ)知識，基本本事等方面都存在著很大差距，為了到達(dá)普遍提高，全面培養(yǎng)的教學(xué)效果，我們有必要在備課過程中，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)資料、教學(xué)時間、教學(xué)步驟、教學(xué)方式到教具準(zhǔn)備都堅持與好、中、差各類學(xué)生的實際相適應(yīng)。強(qiáng)調(diào)針對性，既保證“面向全體”，又兼顧“提優(yōu)”、“補(bǔ)差”，使教師在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)都能抓住三類學(xué)生。[復(fù)習(xí)鞏固]（10分鐘左右）。針對新授與練習(xí)中的反饋信息作適當(dāng)處理，對普遍存薄弱點或個別不及矯正的問題進(jìn)行補(bǔ)救，將本節(jié)課所學(xué)資料系統(tǒng)化，便于學(xué)生理解和運用，以實現(xiàn)預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)。[目標(biāo)延伸]（5分鐘左右）。分好、中、差三類學(xué)生的要求。對優(yōu)生，設(shè)計一些基礎(chǔ)題讓他們完成，并讓他們探索思考撥尖題；對差生，診斷他們學(xué)習(xí)本課中的疑難，采取有效方法補(bǔ)救，讓他們完成基礎(chǔ)題；對中等生，要求他們自我復(fù)習(xí)鞏固，完成基礎(chǔ)題和提高題。
這樣，我們就能把每個學(xué)生的培養(yǎng)和提高都置于自我視線之中，充分調(diào)動了各類學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和進(jìn)取性，有利于大面積提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
三、課堂教學(xué)分層
那里重點是分層施教和分層練習(xí)。在課堂教學(xué)中，對優(yōu)生以“放”為主，“放”中有“扶”，重在指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)；對中等生和后進(jìn)生以“扶”為主，“扶”中有“放”，重在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)。這樣引導(dǎo)不一樣層次的學(xué)生在各不相同的“最近發(fā)展區(qū)”前進(jìn)，后進(jìn)生必須基本上到達(dá)課程的要求，優(yōu)生盡其所能拔尖提高。盡量滿足不一樣層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動全體學(xué)生非智力心理因素的進(jìn)取作用。
四、作業(yè)分層
作業(yè)由淺入深可分為四個層次，即放緩題、基礎(chǔ)題、提高題、撥尖題。向好、中、差三組學(xué)生布置三種作業(yè)，并采取三種作業(yè)批改方式，“差組”--放緩題+基礎(chǔ)題，教師當(dāng)天面批，學(xué)生當(dāng)天糾正；“中組”--基礎(chǔ)題+提高題，全部批改；“好組”--基礎(chǔ)題+撥尖題，只批改革1-2本，其余由學(xué)生自我核對，組長檢查。在分層練習(xí)中，我們應(yīng)進(jìn)取鼓勵低層次的學(xué)生向高層次突破，從調(diào)動學(xué)生求知的進(jìn)取性。
五、考核分層
考核包括單元關(guān)檢測和階段性檢測。由教師自我依照各層次學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)命題。每份題都包括放緩題、基礎(chǔ)題、提高題和撥尖題四大類，放緩題面向差生，僅供“差組”生做；基礎(chǔ)題面向全體學(xué)生，全體學(xué)生必做；提高題面向中等生，“差組”選做；“好組”和“中組”必做；撥尖題面向優(yōu)生，供“中組”選做，“好組”必做?？己撕?，對已達(dá)標(biāo)學(xué)生提出“鞏固性”或“擴(kuò)展性”的目標(biāo)；對未達(dá)標(biāo)學(xué)生，經(jīng)過補(bǔ)課，個別輔導(dǎo)建立互幫互助小組進(jìn)行“矯正幫忙”。以確保各類學(xué)生都到達(dá)預(yù)定的階段目標(biāo)。
經(jīng)過階段考核，對各個學(xué)生進(jìn)行多次的綜合分析，并進(jìn)行必要的組別調(diào)整。對提高明顯的提高一個層次；對有后退的，一次可提醒、鼓勵，下次仍跟不上的個別輔導(dǎo)，絕不降級。這樣做，不但能夠幫忙學(xué)生及時調(diào)整適應(yīng)自身發(fā)展的教學(xué)起點，并且有利于學(xué)生看到自身的提高和不足。而對這樣的個別學(xué)生，切忌冷嘲熱諷，應(yīng)熱情關(guān)心，幫忙分析原因，樹立信心，以確保學(xué)生進(jìn)取進(jìn)取的學(xué)習(xí)熱情。
札記50字 札記300字篇二十二
最近幾天由于臨時被調(diào)到七年級去教地理，我的教學(xué)活力減退了，稍微有點懈擔(dān)
看著窗外的萬物有了生機(jī)，有了春天的氣息。孩子們在操場上運動的身影此起彼伏的出現(xiàn)。辦公室的教師也跳起了歡樂健康的舞步。冬天的慵懶蕩然無存，一切都活力無限，活力四射。
這進(jìn)取向上的所有都有著致我們終將逝去的青春的意蘊。在青春之書里，我們同在一行字之間。往往被窩成了青春的墳?zāi)?。我們的有些惡?xí)讓我們蹉跎了自我的完美歲月，卻依然不乏我們自我的青春樂章。關(guān)于年少時代，冷暖自知，最樸素的生活，與最遙遠(yuǎn)的夢想。這一切將在被回憶肆意篡改的書寫下，漸漸抽象成一些霧一樣的塵埃，浮在夢境之外的空茫黑暗中，日日夜夜不停墜落，終會塵埃落定。
在我們的期望和愿欲的深處，隱藏著對青春的默識。如同種子在雪下靜靜夢想。青春是生活最溫暖的被窩，是生命最華麗的裙袂。
一年之計在于春，一生之計在于青春的把握，在于生活中的點點滴滴，在于人生的每一步。我們在更大的沉默中歸來，在青春的尾巴上執(zhí)著掙扎！
我不能在這樣了，我應(yīng)當(dāng)利用好我的實習(xí)時間。我無法選擇我就得學(xué)會適應(yīng)，迅速調(diào)整狀態(tài)，和春天的朝氣融為一體。
札記50字 札記300字篇二十三
中午飯后，我給自己一點兒閑暇的時間刷了會微博。
想起了前幾天收藏的鐘哥的一首舞曲視頻，時長四分鐘左右，剛好欣賞一下。
其實這首舞曲在前幾年的時候就看過他跳過多次，只是不同的場合，不同的合作伙伴，不同的燈光，總是會有不同的效果。
而最關(guān)鍵的是，我想看看最近幾年越來越年長的他，真的還能勝任這首活力四射，動感十足的舞蹈嗎？
雖說在前幾天的大屏上已經(jīng)大概看過了，只是攝影機(jī)的鏡頭對著那不斷閃爍的背景而且又只會切近景，了解且喜愛鐘哥的舞曲的人都知道，他的舞蹈就是要看全身鏡像才是最帥氣的。
我要看的，正是喜歡他的人在近距離拍的全景，那里完美地錯開了背景的扎眼度，讓我們能更真切地看到他的每一個舞步。
當(dāng)音樂響起來時，我想到了前幾年的他，可是鏡頭中此刻的鐘哥仿若是活在時間定格里，幾年的歲月不但沒有讓他的動作變笨拙，還是如以往一樣的靈活動感，而且舉手投足間更是增了一絲歲月給他的獨有的魅力。
我想到了他不管去哪只要有時間就堅持跑步的習(xí)慣，看到了不曾發(fā)福的好身材。
這些擁有優(yōu)質(zhì)好習(xí)慣的正能量，應(yīng)該是我們喜歡他的原因之一吧。
札記50字 札記300字篇二十四
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札記50字 札記300字篇二十五
8、札記學(xué)習(xí)法——持之以恒，記述心得
善于讀書的人，讀書時總是離不開筆的。因為，札記之功不可少，如不札記，“則無窮妙者皆如雨珠落大海矣?！?/p>
清末的浙江學(xué)者李慈銘，從十二歲起就以日記形式記述了他每天的讀書札記，直到晚年，他一共寫了六十四冊，幾百萬字。在他日記中，保存了不少當(dāng)時社會的重要歷史資料和他在閱讀、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、金石、詩文、風(fēng)俗、評論書人書事等方面的心得體會，結(jié)集為《越漫堂日記》。它在學(xué)術(shù)上很有價值，受到學(xué)者的重視。
用簡練的文字把讀書看報時的心得、體會、隨想、偶感、試析、初評、疑點、問題等思維火花或一閃而過的感想、看法、觀點、思想等及時記下來，就成為札記。寫札記在各種讀書筆記中難度較大，創(chuàng)造成分多，價值也比較大。中外很多有名的著作，其實都是由札記整理而成的。如康德的《純粹理性批判》、^v^的《家庭、所有制和國家的起源》、列寧的《哲學(xué)筆記》、顧炎武的《日知錄》等等。報紙上常見的“讀史札記”也是其中的一種。
寫好札記，能加強(qiáng)我們讀書的記憶力，促進(jìn)我們在讀書時積極思考，開動智慧的機(jī)器，把那些一隅之得、一閃之念用筆及時記錄下來，便于我們整理出書中的要點和線索，為進(jìn)一步研究提供方便。
我國明末清初的思想家、歷史學(xué)家、考據(jù)學(xué)家顧炎武讀書時，運用的就是“札記法”。他邊讀書邊作札記筆記，讀完書后，再對札記筆記進(jìn)行摘錄和提煉，做出總結(jié)，寫下自己的認(rèn)識體會、偶得和見解。他的歷史學(xué)名著《日知錄》就是集他大半生札記筆記的結(jié)晶。這本書為后代的歷史學(xué)、地理學(xué)尤其是對地方史和地方志的研究提供了寶貴的資料。
寫好札記，又是一個資料儲存的極有效手段。經(jīng)常做札記筆記，可以積累大量的研究和創(chuàng)造資料，時間長了，這就是一筆極可寶貴的知識財富。
札記的寫法比較靈活，形式上可零可整；內(nèi)容上可多可少；篇幅上可長可短。
首先，要養(yǎng)成隨時記錄思想“閃念”的習(xí)慣。我們讀書的過程是積累思維的過程，在這個過程中經(jīng)常會閃出一些思想火花。這些火花可以是片段的，也可以是系統(tǒng)的，雖然是“一得之見”，但它們卻是我們深入思考的起點和契機(jī)。許多人正是從這種不起眼的“一隅之得”中逐漸深入，開拓發(fā)展，以致最后形成一種較完整的思想的。若把這些零散的資料加工補(bǔ)充、整理拓展，很可能就是一篇好文章。
著名學(xué)者李平心在讀書時，一有心得體會即取紙片記下投到盒子里。他記錄的小紙片內(nèi)容豐富，凡屬社會科學(xué)幾乎無所不及。每隔一段時間，他便將其整理、歸納、研究，寫成文章。他的《甲骨文、金文札記》等文章，就是這樣整理而成的。
當(dāng)然，運用札記讀書法要做到恰到好處，不宜過于頻繁地放下書本去寫評點，否則就難以對作品形成完整印象，有舍本逐末之弊。
其次，在記錄自己的心得體會時，要在對讀物內(nèi)容融會貫通的基礎(chǔ)上寫，寫出自己的想法很重要，落筆前要經(jīng)過反復(fù)醞釀，認(rèn)真考慮，有所思才有所得，有所得才有所寫。不能心血來潮，信手涂鴉，亂發(fā)不著邊際的議論。這樣才能培養(yǎng)我們的思考力、啟發(fā)創(chuàng)造力。要勤于思索，勇于探求，最主要多問幾個為什么，不要人云亦云。內(nèi)容上要精粹，文字要簡練，以質(zhì)為本，這樣方便整理。
另外，所記的札記不應(yīng)是為做而做，不能做完撇在一邊了事，要注意加工整理。這些零散的資料經(jīng)過補(bǔ)充、加工，很可能就是一篇好文章。
總之，養(yǎng)成讀書作札記的良好習(xí)慣并掌握其方法技巧，是提高學(xué)習(xí)效益、加快知識積累的一個不容忽視的讀書手段。這種方法看似笨拙，做起來也似乎慢些、苦些，但是其效果將會更好些?！昂糜浶圆蝗鐮€筆頭”，瞬間的火花，也能燃成熊熊大火。
札記50字 札記300字篇二十六
一星期的工作結(jié)束了，伴隨著本周工作的結(jié)束，我的感受頗多，現(xiàn)列舉幾點：
1、在教學(xué)工作中，真正做到了鉆研教材，弄清每課中的重難點，結(jié)合教學(xué)中的重難點來設(shè)計練習(xí)題，從而真正做到有講有練。在金教師夜班工作時，設(shè)計一些中等難度的練習(xí)題讓孩子來做，第二天批閱后講解，學(xué)生對知識的掌握得到了進(jìn)一步的提高。
2、在夜班工作中，對每一件小事都當(dāng)作大事來辦，就像校長常說的：“學(xué)校無小事，處處是教育。”的確，當(dāng)教師把這件事重視起來了，孩子也對每一件事都上心了，真正做到事半功倍。
3、在班級管理上，仍然有做得不夠好的地方。我們班學(xué)生普遍比較淘氣，話比較多，今后要繼續(xù)在行為習(xí)慣的養(yǎng)成方面繼續(xù)加強(qiáng)，盡量讓學(xué)生用最短的時間養(yǎng)成一個較良好的習(xí)慣。
4、我自身的習(xí)慣養(yǎng)成上，最重要的是不能懶，眼到，手到，同時也要心到，這樣每件事才能做好，期望自我成為一個勤快的人，不懶惰，不虛度光陰，每一天都要過得有意義!
以上就是我對自我近日工作的簡單總結(jié)和反思，如若有比較淺薄之處，還望領(lǐng)導(dǎo)多多批評指正。
札記50字 札記300字篇二十七
這個故事的內(nèi)容是說；有一戶農(nóng)夫，家里養(yǎng)著幾只羊和一頭豬，把它們放在一個圈里養(yǎng)。過節(jié)之前，農(nóng)夫準(zhǔn)備殺豬了，農(nóng)夫走進(jìn)圈里，一把扯住豬的后腿，用繩子幫得牢牢的，豬叫得很厲害。這時羊不解地說；“主人不是經(jīng)常捉我們嗎？你看，我們誰像你叫的哪么恐怖？”豬說；“主人捉你們是為了擠奶或者是剪羊毛，而捉我都是為了要吃我的肉呀！”
這個故事說明；當(dāng)危險涉及到人的錢財是，人們不太容易接受，而危險威脅到人的生命時，就更難以接受啦
今天，我讀了《小山羊和狼》這則寓言故事。
有一只小山羊被狼追趕，小山羊轉(zhuǎn)過身去對狼說：“狼先生，我明白我一定要成為你的美餐了；但是在我臨死之前，我請求你開個恩，請你給我吹支曲子，我好跳個舞。”狼同意了。在狼吹起了笛子，小山羊跳起舞蹈來的時候，幾只獵狗聞聲而來，迅速把狼哄走了。狼逃走時回頭對小山羊說：“我真是自作自受，我本是一名殺手，不該假裝仁慈，扮演什么吹鼓手?！?/p>
讀了這則寓言故事后，我明白了只要頭腦冷靜，任何緊迫的問題都會得到解決。
補(bǔ)充：
在這個寒假里，每天我都讀幾個《伊索寓言》的小故事，從中會讓我又許多深入的思考，獲得更廣的知識，明白更多的道理。
《伊索寓言》大部分是動物寓言，少部分以神或人為主人公。往往簡潔客觀的敘述一個故事，最后以一句話畫龍點睛地揭示蘊含的道理。它們篇幅短小而寓意深刻，語言不多值得回味，藝術(shù)上成就很高。特別是動物寓言部分，廣泛采用擬人化手法，表現(xiàn)了動物各自的習(xí)性，刻畫的栩栩如生，給人留下深刻的印象。
在我讀的故事里面，有一個故事叫《愛錢的人》，這篇故事主要講了有個愛錢的人把他的財產(chǎn)變賣，換成金塊，埋在墻根底下，經(jīng)常挖開來看看，附近有個農(nóng)夫細(xì)心觀察他的行蹤，
猜到了真情，趁他離開的時候，金子挖走了，那人再來時，發(fā)現(xiàn)那地方已經(jīng)空了，便揪頭發(fā)，痛哭流涕。有人見他過于悲痛，問清了緣由，對他說：“別傷心了！拿塊石頭放在那里，就把它當(dāng)成金塊埋起來，因為你有金子時，也沒有動用過嘛！”這個故事告訴我們?nèi)绻粋€很有錢的藏著她的錢從來都不用，那她其實和一個窮人沒有任何區(qū)別。故事中愛錢的人就是這樣。
這僅僅是《伊索寓言》中的一個故事，還有《農(nóng)夫和蛇》，告誡人們對惡人千萬不能心慈手軟；《狐貍和山羊》警示人們做好事也要看對象，以免上當(dāng)受騙；《螞蟻和產(chǎn)》諷刺好逸惡勞；《駱駝和宙斯》也批評貪得無厭……
這就是我的《伊索寓言》讀書心得。
札記50字 札記300字篇二十八
【正文】
馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》是他的《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的重要內(nèi)容。我們知道馬克思研究有三個階段即哲學(xué)研究時期、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時期和人類學(xué)研究時期。在第一個時期，他的重點是發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律、確立他的基本哲學(xué)思想，對人類學(xué)的研究基本沒有涉及，而在社會形態(tài)的演進(jìn)上其重點是封建社會和資本主義社會之間的區(qū)別；在第二個時期，他在發(fā)現(xiàn)資本主義社會的本質(zhì)、矛盾及發(fā)展趨勢都深藏于經(jīng)濟(jì)的事實的基礎(chǔ)上，重點從事的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，但為了考察勞動者和他的勞動資料的分離過程，考察資本主義所有制的歷史起源，就必須追根溯源地探討所有制的演進(jìn)過程，這就必然地涉及到對人類學(xué)的專門的研究?！顿Y本主義生產(chǎn)以前的各種形式》就是這一研究的產(chǎn)物。這一著作是馬克思這一時期的主要的人類學(xué)研究成果，是理解馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中關(guān)于社會形態(tài)演進(jìn)的觀點的關(guān)鍵，也是馬克思晚年人類學(xué)研究轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)。本文在重點研究馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》的基礎(chǔ)上，對這種轉(zhuǎn)向的原因也略作分析。
一、馬克思人類學(xué)研究的從屬性
馬克思這時的人類學(xué)研究是從屬于他對資本主義所有制的研究的，所以他的重點還不是資本主義前的社會形態(tài)，而是所有制形式，首先考察的是勞動者和他的勞動資料的分離過程。馬克思一開始就指出：“如果說雇傭勞動的前提和資本的歷史條件之一，是自由勞動以及這種自由勞動同貨幣相交換，……；那么，另一個前提就是自由勞動同實現(xiàn)自由勞動的客觀條件相分離，即同勞動資料和勞動材料相分離。可見，首要的是，勞動者同他的天然的實驗場即土地相脫離，從而自由的小土地所有制解體，以及以東方公社為基礎(chǔ)的公共土地所有制解體?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^全集》，第46卷（上），470～471頁。）在這里馬克思要考察的是資本主義經(jīng)濟(jì)形成的歷史條件，而它的第一個前提是“自由勞動同貨幣相交換”，即勞動力的商品化過程是馬克思要考察的一個方面，因為勞動力的商品化是剩余價值形成的基礎(chǔ)；而另一個歷史前提則是自由勞動和實現(xiàn)它的客觀條件的分離，它即是勞動力商品化歷史形成的另一個方面，而它的實質(zhì)在馬克思看來是所有制形式的演進(jìn)過程，這種演進(jìn)過程的結(jié)果就是資本主義所有制的形成。因此，馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》是從屬于他的《資本論》的研究的。
為這一研究目的所決定，馬克思重點考察的是勞動者和他的勞動資料分離的歷史過程，而這一分離的起點是：“小規(guī)模的自由土地所有制和以東方公社為基礎(chǔ)的土地所有制的解體”。在這里研究的目的成為決定研究分離的起點的內(nèi)在規(guī)定；因為，小規(guī)模的自由土地所有制和以東方公社為基礎(chǔ)的土地所有制是兩個不同歷史階段的所有制，從歷史階段上看，前者事實上是后者的產(chǎn)物之一，但對于勞動者和勞動資料的分離來說，兩者都是這種分離的起點。勞動者和勞動資料的分離的過程，從一方面看，也就是形成勞動力商品化的歷史前提的歷史進(jìn)程。這一分離過程與它的起點相一致，也有兩種形式：一是從“公有財產(chǎn)所有者之間的關(guān)系”中發(fā)生分離，二是從“獨立的財產(chǎn)所有者”中發(fā)生的分離；無產(chǎn)階級則是這一分離過程的最終歷史結(jié)果。從另一方面看，勞動者和勞動資料的分離過程的研究實質(zhì)上也是對所有制發(fā)展的研究。一種是亞細(xì)亞的形式，勞動者和他的勞動條件的這種統(tǒng)一被稱為“原始統(tǒng)一”；一種是“獨立的財產(chǎn)所有者”所體現(xiàn)的統(tǒng)一，它本身也是原始統(tǒng)一解體的產(chǎn)物。這兩種統(tǒng)一之所以放在一起考察，是因為它們都是勞動者和他勞動的客觀條件分離的起點，由于在這兩種所有制形態(tài)中，勞動者是與勞動資料自然統(tǒng)一在一起，因此，勞動者“有一種獨立于勞動之外的物質(zhì)生存基礎(chǔ)”，這樣勞動者不僅是作為勞動者，而首先是作為所有者或社會成員（共同占有者）的資格彼此發(fā)生關(guān)系。小規(guī)模的自由土地所有制和以東方公社為基礎(chǔ)的土地所有制，都具有勞動者是與勞動資料自然統(tǒng)一在一起這一特點。后來馬克思在他的《剩余價值學(xué)說史》中說：“勞動者和勞動條件之間的原有統(tǒng)一（我們不談奴隸關(guān)系，因為當(dāng)時勞動者自身屬于客觀的勞動條件）有兩種主要形式：亞洲公社（原始共產(chǎn)主義）和這種或那種類型的小家庭農(nóng)業(yè)（與此相結(jié)合的是家庭工業(yè)）。這兩種形式都是幼稚的形式，都同樣不適合于把勞動發(fā)展為社會勞動，不適合于提高社會生產(chǎn)力。因此，勞動和所有權(quán)（后者應(yīng)理解為對于生產(chǎn)條件的所有權(quán)）之間的分離、破裂和對立就成為必要的了。這種破裂的極端的形式（……）就是資本的形式。原有的統(tǒng)一的恢復(fù)，只有在資本創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)上，并且只有通過工人階級和整個社會在這個創(chuàng)造過程中經(jīng)歷的革命，才有可能實現(xiàn)?！保ㄗⅲ厚R克思：《剩余價值學(xué)說史》。）勞動者和勞動條件的原有統(tǒng)一的解體到這種統(tǒng)一的恢復(fù)，被理解為人類社會的歷史運動過程，其最終結(jié)果是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。
馬克思認(rèn)為，在所有者即是勞動者的這兩種形式中，“根據(jù)這個前提是從共同體出發(fā)，還是從組成公社的各個家庭出發(fā)，個人或是把其他個人看作財產(chǎn)共有者即公有財產(chǎn)的體現(xiàn)者，或是把其他個人看作同自己并存的獨立的財產(chǎn)所有者即獨立的私有者，而在這些獨立的私有者之外，原來囊括一切和包羅所有人的公共財產(chǎn)本身，則作為特殊的公有地與這些數(shù)量眾多的土地私有者一起存在”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），471頁。）。從后面馬克思的分析看，財產(chǎn)共有者的情況包括兩種形式，是指的亞細(xì)亞的和古代的（即古希臘羅馬的）形式，第二種指的是日耳曼的形式。這三種形式馬克思是把它們作為在空間上或先或后曾經(jīng)并存，但在時間上順序相進(jìn)的三種土地所有制的形式來分析的。所謂它們在空間上或先或后曾經(jīng)并存，是因為這時馬克思主要是依據(jù)人類學(xué)的資料進(jìn)行所有制歷史的研究，例如亞細(xì)亞的形式就是依據(jù)印度等東方民族的人類學(xué)資料，但同時又結(jié)合了古文獻(xiàn)的，例如古代的形式就主要是依據(jù)古文獻(xiàn)的資料。但馬克思認(rèn)為這種情況并不影響它們的排列順序，這是因為在不同所有制的情況下，勞動者和勞動資料的分離程度呈現(xiàn)出歷史性的差別。在亞細(xì)亞的形式下占有的主體是“自然形成的共同體”，占有的對象即“勞動的主要客觀條件并不是勞動的產(chǎn)物，而是自然”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），483頁。）。“個人的財產(chǎn)”“本身直接就是公社財產(chǎn)”。（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），475頁。）亞細(xì)亞的形式具有原始的性質(zhì)。古代的所有制形式“是原始部落更為動蕩的歷史生活、各種遭遇以及變化的產(chǎn)物，它也要以共同體作為第一個前提”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），474頁。），“公社（在這里它已經(jīng)是歷史的產(chǎn)物……）”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），476頁。）。占有的對象則是“耕地”，“耕地表現(xiàn)為城市的領(lǐng)土”。（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），475頁。）它“存在著國家土地財產(chǎn)和私人土地財產(chǎn)相對立的形式，結(jié)果是后者以前者為媒介”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），481頁。）。在日爾曼的形式下，占有的主體“只是作為獨立單位的家庭”，“每一個單獨的家庭就是一個經(jīng)濟(jì)整體，它本身單獨地構(gòu)成一個獨立的生產(chǎn)中心（……）”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），481頁。）?！肮绫惚憩F(xiàn)為一種聯(lián)合而不是聯(lián)合體”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），480頁。），占有的對象?是“個人財產(chǎn)”。它們的相互關(guān)系是，最古老的是亞細(xì)亞的或東方的形式，其次是古代的即古希臘羅馬的形式，第三種是日爾曼的或封建的形式。這里有必要指出，在馬克思看來奴隸制關(guān)系和農(nóng)奴制依附關(guān)系在這種所有制的演化中，只處于從屬的地位，只是作為考察“活的和活動的人同他們與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的自然無機(jī)條件之間的統(tǒng)一”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），488頁。）的一種情況進(jìn)行的。
二、馬克思將各種所有制作歷史排列的原因
我們知道，馬克思在哲學(xué)研究階段，對所有制演進(jìn)的研究主要是根據(jù)古文獻(xiàn)資料進(jìn)行的，而在這時，則主要是根據(jù)對落后民族的文化人類學(xué)資料進(jìn)行的（同時也結(jié)合了古文獻(xiàn)資料），因此這三種所有制形式作為現(xiàn)存形態(tài)來講或前或后曾經(jīng)實際上在空間上并存，但馬克思把它們看著在時間上順序相進(jìn)的三種土地所有制的形式的根據(jù)是什么呢？前面已經(jīng)指出了馬克思研究的目的是勞動者和勞動資料分離過程，但作這樣排列的原因則是勞動者和勞動資料相互聯(lián)系的方式，而不同的方式的形成又是一個歷史過程，其中勞動者以怎樣的面目與勞動資料發(fā)生關(guān)系，即是以整體的形式，或者是以個體的形式，占有勞動資料；同時勞動者整體的聯(lián)系形式如何，都是考察所有制形態(tài)的內(nèi)容。勞動者整體的內(nèi)部聯(lián)系越緊密，其所有制形態(tài)就越古老。這樣馬克思的研究事實上就從經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)到文化人類學(xué)的研究，從對所有制的研究進(jìn)到社會形態(tài)的研究，因為對勞動者本身以何種方式相互聯(lián)系實質(zhì)上也就是研究當(dāng)時的社會關(guān)系。這樣所有制形態(tài)研究就與社會形態(tài)的研究緊密聯(lián)系在一起了，因此這同時又是對資本主義前的社會形態(tài)的研究。對資本主義前社會形態(tài)的研究，成為馬克思考察的一個重要內(nèi)容。而且事實上，馬克思主義理論界對馬克思的前資本主義社會形態(tài)思想的研究，《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》一節(jié)也是主要的依據(jù)文獻(xiàn)。從這一點看，《資本主義以前生產(chǎn)的各種形式》的內(nèi)容又超出了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍。
馬克思對資本主義前的所有制形式的考察，在方法論上看是從一般到個別。也就是說，亞細(xì)亞的形式雖然被看著典型的形態(tài)，但他是在“例如”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），473頁。）的舉例說明的情況下分析的。在一般的意義上，馬克思認(rèn)為，人類的第一種社會是“自然形成的社會”。在馬克思的用語中有“自然形成的共同體”、“自然長成的社會”、“自然形成的部落社會”或“天然社會”等，它描述的都是剛剛從自然界分化出來時的社會狀態(tài)。在這種社會中，社會共同體是所有制的前提和基礎(chǔ)，是所有制的“首要前提”。馬克思說：“部落共同體，即天然的共同體，并不是共同占有（暫時的）和共同利用土地的結(jié)果，而是其前提。”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），472頁。）這是與馬克思在這之前研究的歷史形成的社會相區(qū)別的。我們知道，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時，其中確立的一個重要觀點就是，所有制形態(tài)是區(qū)分社會形態(tài)的基礎(chǔ)和前提。而這種觀點的確立，又是馬克思研究人類歷史，也就是人類有文字記載的歷史的結(jié)果，這是因為這時馬克思基本上沒有涉及到人類的史前史。這時馬克思研究的對象主要是歷史形成的社會。（注：關(guān)于自然形成的社會和歷史形成的社會的區(qū)別，請參看我的《原始社會和社會發(fā)展的原動因》，載《哲學(xué)研究》，^v^(6)；《再談原始社會和社會發(fā)展的原動因》，載《哲學(xué)研究》，1991(3)；《馬克思論自然形成的社會》，載《江海學(xué)刊》，1991(1)。）關(guān)于自然形成的社會，馬克思^v^在《德意志意識形態(tài)》中已經(jīng)提出，他們指出：“私法和私有制是從自然形成的共同體形式的解體過程中同時發(fā)展起來的?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^選集》，第1卷，70頁。）并認(rèn)為，這時人們的社會生活“帶有同樣的動物性質(zhì)”，自然界是作為“不可制服的力量與人們對立的”，人們的意識是“純粹動物式的意識”。（注：《馬克思^v^選集》，第1卷，35頁。）但那時馬克思^v^主要是依據(jù)歷史學(xué)的資料進(jìn)行分析的，在這里則主要是依據(jù)文化人類學(xué)的資料進(jìn)行分析的。那么什么是“自然形成的社會”呢？首先從社會關(guān)系來看，“自然形成的共同體：家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚［而組成的部落］或部落的聯(lián)合”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），472頁。）。“自然形成的部落共同體（血緣、語言、習(xí)慣等等的共同性）”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），472頁。），家庭是這種共同體的基礎(chǔ)，而共同體又是由血緣、語言?、習(xí)慣等等的共同性聯(lián)系起來的，這里已經(jīng)提出了自然形成的社會和歷史形成的社會的區(qū)別。后來^v^對這種社會的血緣親屬關(guān)系的性質(zhì)作了說明：“氏族是以血緣為基礎(chǔ)的人類社會的自然形成的原始形式?！保ㄗⅲ厚R克思：《資本論》，第1卷，389頁，注50a。）其次，這種共同體又是人們占有的前提：“……，自然形成的部落共同體，（……），或者也可以說群體，是人類占有他們生活的客觀條件和占有再生產(chǎn)這種生活自身并使之物化的活動（……）的客觀條件的第一個前提”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），472頁。）。這種占有的特點是，“每一個單個的人，只有作為這個共同體的一個肢體，作為這個共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），472頁。）?！安柯涔餐w，即天然的共同體，并不是共同占有（暫時的）和利用土地的結(jié)果，而是其前提”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），472頁。）。在這里個體從屬共同體，或者說“要以他本身是共同體的天然成員為媒介”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），489頁。），并通過共同體實現(xiàn)占有。這也是與歷史形成的社會相區(qū)別的。再次，在這種社會中，人們的基本生產(chǎn)方式是“游牧”，也就是一種生產(chǎn)性的勞動?！耙驗槲覀兛梢栽O(shè)想，游牧，總而言之流動，是生存方式的最初的形式，部落不是定居在一個固定的地方，而是在哪里找到草場就在哪里放牧（……）”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），472頁。）。他認(rèn)為游牧前的生產(chǎn)形式，“是非常短暫的，在任何地方也不能被認(rèn)為是事物的正常狀態(tài)，甚至也不能認(rèn)為是正常的原始狀態(tài)”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），492頁。）。這一觀點后來馬克思在其晚年的人類學(xué)研究中依據(jù)新的人類學(xué)材料改變了，認(rèn)為采集獵狩經(jīng)濟(jì)才是人類生存方式的最初形式。最后，自然形成的社會的財產(chǎn)具有特殊性。所有制的對象是一定的財產(chǎn)，主要指的是一定的生產(chǎn)資料，而在自然形成的社會中，這種財產(chǎn)又有它的特殊性。在一般的社會中，所有制的對象總是人類勞動的產(chǎn)物，在人類面前是作為即成的人類勞動的結(jié)晶出現(xiàn)，而這種即成的人類勞動的結(jié)晶又構(gòu)成生產(chǎn)力的實在的內(nèi)容，所以馬克思指出，生產(chǎn)力表現(xiàn)的是人類在歷史中的聯(lián)系，也就是不同時代的人類在勞動的歷史形態(tài)上的聯(lián)系。自然形成的社會則不同，所有制的對象具有特殊性。馬克思說：“財產(chǎn)（即單個的人把勞動和再生產(chǎn)的自然條件看作屬于他的條件，看作客觀的條?件，看作他在無機(jī)自然界發(fā)現(xiàn)的他的主體的軀體）……?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^全集》，第46卷（上），473頁。）“這些前提本身并不是勞動的產(chǎn)物，而是表現(xiàn)為勞動的自然的或神授的前提?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^全集》，第46卷（上），472頁。）
這是馬克思對史前社會的一般看法，而亞細(xì)亞的所有制形態(tài)，即存在綜合單位的高級所有者，則是上述形態(tài)的一種“情形”，馬克思認(rèn)為“跟這種形式完全不矛盾”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），473頁。）。也就是說，自然形成的社會和亞細(xì)亞的所有制形態(tài)是作為一般和個別的關(guān)系來對待的，前者是在后者抽象的基礎(chǔ)上形成的。在亞細(xì)亞的情況下，公社有著作為其整體代表的“小公社”之上的專制君主，其部落的團(tuán)結(jié)一致則由部落的家長或者由各個家長結(jié)為聯(lián)盟。所以，亞細(xì)亞的社會形態(tài)是第一種社會形態(tài)的例證。
在對三種所有制形式的比較研究中，馬克思認(rèn)為，亞細(xì)亞所有制又是更古老的所有制形式：“這種共同體的成員彼此間雖然可能有形式上的差異，但作為共同體的成員，他們都是所有者。所以，這種所有制的原始形式本身就是直接的公有制（東方形式，這種形式在斯拉夫人那里有所變形；直到發(fā)展成對立物，但在古代的和日爾曼的所有制中仍然是隱蔽的——盡管是對立的——基礎(chǔ)）?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^全集》，第46卷（上），498頁。）并認(rèn)為在這種所有制同現(xiàn)代社會之間存在著“整整一系列的經(jīng)濟(jì)制度”，而“這些社會形態(tài)的基礎(chǔ)”是“一種公社所有制”。（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（下），412頁。）第一次把亞細(xì)亞共同體看作“原始共產(chǎn)主義”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（下），412頁；又見《馬克思^v^全集》，第26卷ⅲ，465～466頁。）。1859年馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中說：“仔細(xì)研究一下亞細(xì)亞的，尤其是印度的公社所有制形式，就會得到證明，從原始的公社所有制的不同形式中，怎樣產(chǎn)生出它的解體的各種形式。”（注：《馬克思^v^全集》，第13卷，22頁，注1。）當(dāng)然從前面的分析可以看出，這里的“解體的各種形式”不是指的奴隸所有制和農(nóng)奴所有制，不像某些教科書所解釋的那樣，而是指的古代的和日爾曼的所有制形式即勞動者本身以何種形式占有勞動的客觀條件，雖然按照馬克思在這里的觀點，奴隸制和農(nóng)奴制是原始的公有制的“必然的和當(dāng)然的結(jié)果”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），496頁。）。
第二種所有制形式則已經(jīng)是“原始部落更為動蕩的歷史生活、各種遭遇以及變化的產(chǎn)物”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），474頁。）了。它以城市為中心，“耕地為城市的領(lǐng)土”。公社首先是按軍事方式組織起來的，以保護(hù)自身的生存和財產(chǎn)，“這是公社以所有者的資格而存在的一個前提”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），475頁。）。在第一種形式下，個人只是占有者，但在第二種形式下，公有財產(chǎn)和私有財產(chǎn)則分開了?！斑@種社會的基礎(chǔ)在于它的成員由從事勞動的土地所有者即小塊土地所有者所構(gòu)成的?！边@是一方面，而它們之所以能成為這樣的小私有者，又是由于他們作為這個社會的成員，社會和國家是他們對外的聯(lián)盟和代表。軍事組織、國家、社會是個人成為那種個人的前提。在這種社會中“純粹自然形成的部落性質(zhì)由于歷史的運動、遷徙”所破壞。（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），475頁。）公社“在這里它已經(jīng)是歷史的產(chǎn)物，因而不僅在事實上，而且在人們的意識里都是一個產(chǎn)生出來的東西”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），476頁。）。在馬克思看來，以第一種所有制為基礎(chǔ)的社會和以第二種所有制為基礎(chǔ)的社會的區(qū)別在于，前一種社會直接與自然界相聯(lián)系，在第二種社會中社會已經(jīng)具有歷史的性質(zhì)，是“歷史的產(chǎn)物”。在這里具有了歷史運動生成的性質(zhì)。
第三種所有制形式是日爾曼形式?！爸惺兰o(jì)（日爾曼時代）從鄉(xiāng)村這個歷史的舞臺出發(fā)的，然后，它的進(jìn)一步發(fā)展是在城市和鄉(xiāng)村的對立中進(jìn)行的；……?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^全集》，第46卷（上），480頁。）從亞細(xì)亞的以土地（鄉(xiāng)村）為基礎(chǔ)到古代或古希臘羅馬的以城市為基礎(chǔ)，再到日爾曼的以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，人們的生存基礎(chǔ)發(fā)生了一個循環(huán)。“雖然他們的自在的統(tǒng)一體體現(xiàn)在他們的家世淵源、語言、共同的過去和歷史等等當(dāng)中。”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），480頁。）但由于各個家庭為遙遠(yuǎn)的路程所隔離，“因此，公社便表現(xiàn)為一種聯(lián)合而不是聯(lián)合體，表現(xiàn)為以土地所有者為獨立主體的一種統(tǒng)一，而不是表現(xiàn)為統(tǒng)一體”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），480頁。）。在這里公有制事實上已經(jīng)解體，這是因為共同體作為占有的主體的情況已經(jīng)不存在，社會已經(jīng)分解為以家庭為單位。這是在社會關(guān)系上發(fā)生的變化。同時，“在日爾曼人那里，也有一種不同于個人財產(chǎn)的公有土地，公社土地和人民土地。這種公有地，是獵場、牧場、采樵地等等，……。”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），480頁。）“公有地只是個人財產(chǎn)的補(bǔ)充，并且只有在把它當(dāng)作一個的共同物來保衛(wèi)，……，它才表現(xiàn)出是財產(chǎn)。”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），481頁。）在這里與前兩種所有制形式不同，“不是個人財產(chǎn)表現(xiàn)為以公社為媒介，恰好相反，是公社的存在和公社財產(chǎn)的存在表現(xiàn)為要以他物為媒介，也就是說，表現(xiàn)為獨立主體互相之間的聯(lián)系”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），481頁。）。
三、馬克思分析的雙層線索
馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中，圍繞所有制的演變有兩條主要的線索：一條是公有制和私有制相互消長的關(guān)系，一條是所有制和公社（社會）在演進(jìn)中的相互關(guān)系。前一線索直接從屬于他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，后一線索的研究事實上超出了這一研究范圍。
1.公有制和私有制相互消長的關(guān)系。馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中，公有制和私有制的相互消長的關(guān)系是他考察的一個重點。他認(rèn)為在第一種所有制形態(tài)下，在亞細(xì)亞的所有制的形態(tài)中，只有公有制，只有私人占有；在古代的所有制的情況下，公有財產(chǎn)和私有財產(chǎn)相并立，私有財產(chǎn)以公有財產(chǎn)為媒介而存在；在日爾曼的形式下，私有財產(chǎn)是基礎(chǔ)，公有財產(chǎn)是私有財產(chǎn)的補(bǔ)充。這里出現(xiàn)的就是馬克思所說的“自由的小土地所有制”。而商品交換的發(fā)展“一方面導(dǎo)致勞動對其生存條件的所有權(quán)關(guān)系的解體，另一方面又導(dǎo)致把勞動本身列入客觀生產(chǎn)條件［的關(guān)系的解體］”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），513頁。）。這就是資本主義的私有制了。
2.所有制和公社（或社會）的相互關(guān)系。與這種公有制和私有制相互消長的關(guān)系相適應(yīng)，是占有主體即公社（社會）的演化過程。所有制和公社（社會）的相互關(guān)系是他考察的又一條線索。馬克思這里的考察既是共同體解體的歷史過程，同時又是資本主義社會中所謂“自主的個人”出現(xiàn)的歷史前提：“人的孤立化，只是歷史過程的結(jié)果。最初人表現(xiàn)為種屬群、部落體、群居動物——雖然決不是政治意義上的政治動物。交換本身就是造成這種孤立化的一種主要手段?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^全集》，第46卷（上），479頁。）這里，也指出了“被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點的單個的孤立的獵人和漁夫”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），18頁。）的研究方法是錯誤的。
通過這兩層線索，馬克思勾畫了一條勞動者與他的生產(chǎn)條件的分離過程即土地的私有制從公有制中分離出來的過程。同時這又是所有者主體的演化的過程，勞動者集體以整體的何種形式，或者以獨立的個體（以家庭為單位）出現(xiàn)，也就是社會（公社）在所有制中具有何種地位，對所有制的歷史發(fā)展具有重大的意義；而這同時又是社會形態(tài)的演進(jìn)過程。
四、馬克思中期的人類學(xué)研究轉(zhuǎn)向晚年的人類學(xué)研究的原因
馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中對前資本主義社會形態(tài)和所有制的研究，是他哲學(xué)研究時期和人類學(xué)研究時期的中間階段，是他晚年轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究的基礎(chǔ)。我們知道馬克思晚年走向人類學(xué)，一個重要的原因就是建立能夠分析東方社會和史前社會的理論，而這種理論研究已經(jīng)超出了他對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的需要；《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》雖然在總體上是從屬于他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的，但在這時他的研究范圍由于理論本身的邏輯，已經(jīng)進(jìn)到社會形態(tài)的歷史演進(jìn)的方向。馬克思開始認(rèn)識到“猴體”畢竟與“人體”有著重大的區(qū)別。
正是在這個階段的研究，使他注意到了非經(jīng)濟(jì)的社會關(guān)系，特別是公社（社會）在所有制形態(tài)演變中的作用，以及前資本主義社會形態(tài)在發(fā)展規(guī)律方面的特殊性。這一點也是理解馬克思在《資本論》第二版跋中稱之為對“我的實際方法描述得這樣恰當(dāng)”的評論文章的意義的關(guān)鍵。這篇文章指出：“有人會說，經(jīng)濟(jì)生活的一般規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過去，都是一樣的。馬克思否認(rèn)的正是這一點。在他看來，這樣的抽象規(guī)律是不存在的……根據(jù)他的意見，恰恰相反，每個歷史時期都有它自己的規(guī)律。”（注：馬克思：《資本論》，第1卷，23頁。）馬克思也指出這就是自己的辯證方法。
札記50字 札記300字篇二十九
【關(guān)鍵詞】法律起源/^v^/唯物史觀
【正文】
法律究竟是怎樣產(chǎn)生的？這是法理學(xué)所要探討的一個重要問題。馬克思主義對這個問題給予了科學(xué)的解釋。馬克思主義關(guān)于法律起源問題的分析和闡述也有一個逐漸深化和發(fā)展的過程。1872年5月至1873年1月，^v^針對蒲魯東主義者散布解決工人階級住宅問題的資產(chǎn)階級慈善家的改良方案，撰寫了一組重要文章，先后發(fā)表在《人民國家報》上，而后以《論住宅問題》為題出版了單行本。在《論住宅問題》中，^v^深刻地剖析蒲魯東主義者解決住宅問題的方案的理論基礎(chǔ)——“永恒公平”論，明確指出在資本主義社會中住宅問題的解決總是有利于資產(chǎn)者，資產(chǎn)階級法律不可能解決住宅問題，并從正面科學(xué)地揭示了法、法學(xué)與社會經(jīng)濟(jì)條件的內(nèi)在聯(lián)系，對法律起源問題做了歷史唯物主義的分析闡述，然而由于受科學(xué)資料和研究成果的歷史局限，^v^關(guān)于法律起源的論述中仍然包涵著若干沒有獲得解決的重大存疑。直到19世紀(jì)70年代末期開始，人類學(xué)研究的迅速進(jìn)展尤其是路易斯·亨利·摩爾根關(guān)于史前史研究的權(quán)威成果，才為解答^v^的存疑提供了客觀條件?！都彝?、私有制和國家的起源》是^v^在吸取摩爾根的研究成果的基礎(chǔ)上，撰寫出來的一本馬克思主義關(guān)于國家和法的問題的杰出著作，是馬克思主義關(guān)于法律起源問題的定型之作。
《論住宅問題》關(guān)于法律起源問題的闡述與存疑
《論住宅問題》是^v^同資產(chǎn)階級改良主義者和小資產(chǎn)階級社會主義者（尤其是蒲魯東主義者）論戰(zhàn)的產(chǎn)物。法律的起源是這場論戰(zhàn)過程中涉及的主要問題之一。
在^v^看來，與國家起源相一致，法律起源問題是唯物主義和唯心主義兩種歷史觀根本對立的、最具有代表性的理論。他指出：“唯物史觀是以一定的歷史時期物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來說明一切歷史事實和觀念，一切政治、哲學(xué)和宗教的?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^選集》第2卷第537頁。）但是，這個研究的基本點卻很容易被忽略，“人們往往忘記他們的法權(quán)起源于經(jīng)濟(jì)生活條件，正如他們忘記了他們自己起源于動物一樣?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^選集》第2卷第539頁。）例如，拉薩爾在他的那本法學(xué)專著《既得權(quán)利體系》中給自己規(guī)定的任務(wù)，就是“要證明法權(quán)不是起源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是起源于‘僅以法哲學(xué)為發(fā)展和反映的意志概念自身’?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^選集》第2卷第538頁。）至于蒲魯東主義者a·米爾伯格，更毫無掩飾地宣布法權(quán)為“永恒公平”或“永恒正義”的產(chǎn)物。諸如此類的觀點，正是馬克思和^v^一向予以嚴(yán)厲駁斥的“法學(xué)家幻想”的典型表現(xiàn)。這些歷史唯心主義者不可能對法律起源作出科學(xué)的解釋。
相反，^v^則是以唯物史觀研究法律起源問題。他在《論住宅問題》中作出了如下著名論述：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)——公共權(quán)力，即國家?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^選集》第2卷第538-539頁。）
來的以及自然地、逐漸地養(yǎng)成的，是人們共知、共信、共行的結(jié)果。在往后的歷史進(jìn)程中，在私有制和階級產(chǎn)生之后，習(xí)慣又發(fā)展為習(xí)慣法即最早的法律。其四，與法律產(chǎn)生的同時，必然產(chǎn)生以維護(hù)法律為職責(zé)的公共權(quán)力即國家。在更晚的時期，由于國家立法機(jī)關(guān)的出現(xiàn)，文字的發(fā)達(dá)，法律又發(fā)展為或多或少的成文習(xí)慣法，再進(jìn)一步便是制定法。通過以上概括不難看出，在這段簡短而深刻的論述中，^v^以一位偉大思想家的深透洞察力，在馬克思主義法律思想史上，第一次表達(dá)了關(guān)于法律產(chǎn)生的一般規(guī)律的學(xué)說。
但是，無庸諱言，這段概括性的論述也留下一些重要問題有待闡發(fā)。最明顯的是：表現(xiàn)為共同規(guī)則的習(xí)慣產(chǎn)生于“社會發(fā)展某個很早的階段”，究竟指哪個階段？“這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律”，“后來”又是什么時候？法律與國家在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，二者的內(nèi)在必然聯(lián)系是什么？等等。
眾所周知，直到19世紀(jì)上半葉，一些資產(chǎn)階級學(xué)者們?nèi)苑裾J(rèn)原始社會的歷史，認(rèn)為凡缺少具體實證材料的地方就沒有歷史，只有“史前時期”?！斑@個社會的史前狀態(tài)，全部成文史以前的社會組織，幾乎還完全沒有人知道?！保ㄗⅲ骸赌柛垂糯鐣狄粫返?頁，人民出版社1978年版。）豈只如此，甚至作為整體的歷史科學(xué)還處于摩西五經(jīng)的陰影下，被一層神秘的宗教色彩所籠罩（注：《馬克思^v^選集》第4卷第5頁。）。稍后，一批學(xué)者們相繼在這一領(lǐng)域開展研究，并取得了一些研究成果，從而大大開闊了人們對原始社會某些領(lǐng)域認(rèn)識的視野。盡管如此，十分有限的成果還不足以使人們對原始社會總體的認(rèn)識取得實質(zhì)性的突破。因此，^v^在《論住宅問題》中對原始社會經(jīng)濟(jì)活動的分析，主要還是借助馬克思在《資本論》里所闡述的那些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。由此可見，盡管^v^對涉及法律起源的一些問題進(jìn)行了研究，但他當(dāng)時對原始社會歷史的認(rèn)識還是模糊不清的，進(jìn)而也就決定了此時^v^有關(guān)國家與法律起源的思想尚處于變動不居的過渡的狀態(tài)。前面說到的若干存疑，也來源于此。
1877年美國民族學(xué)和人類學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根，以歷經(jīng)40年之久對印第安易洛魁氏族制度的親身考察而取得的第一手資料為根據(jù)，撰寫出版了《古代社會》一書?！豆糯鐣酚脽o可辯駁的事實證明：氏族是原始社會的基本細(xì)胞，并且在保持時間最長的母系氏族制度下是沒有任何人奴役人的現(xiàn)象存在的，氏族社會才真正是人類社會的原生形態(tài)。這樣的研究成果，不僅為打開希臘、羅馬上古史的啞謎提供了一把鑰匙，而且還由此開辟了研究原始社會的新時期（注：《馬克思^v^選集》第4卷第2頁。）。面對這個使人耳目一新的科學(xué)成就，馬克思便暫時中斷了幾乎傾注自己全部心血的《資本論》的寫作，對《古代社會》進(jìn)行深入地批判、思考和借鑒，寫下了厚厚的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》。^v^在該《摘要》的基礎(chǔ)上，同時以自己對原始社會和古代史研究的大量成果為根據(jù)，認(rèn)真審視并彌補(bǔ)了《古代社會》的某些缺陷，撰寫出《家庭、私有制和國家的起源》，在考察家庭、私有制和國家的起源過程中，對與之緊密相連的法律的起源問題，集中表述了一系列深刻的新見解，并對以前的存疑做了明確的解答。
《家庭、私有制和國家的起源》科學(xué)完整地闡述了法律起源問題
^v^以摩爾根關(guān)于史前史研究的權(quán)威成果為主要依據(jù)，撰寫了《家庭、私有制和國家的起源》一書，對法律起源問題作了符合實際的科學(xué)系統(tǒng)的闡述。國家和法不是從來就有的，依據(jù)史前史的研究所提供的具體的實際材料，在人類歷史上確實曾經(jīng)有過不知國家和法為何物的社會。法是伴隨著階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生，它是氏族習(xí)俗的延續(xù)和變革，是私有制和階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國家和法也不是永恒存在的。在“以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)的、按新方式來組織生產(chǎn)的社會”，即將來的共產(chǎn)主義社會，因階級的完全消滅，國家和法也就失去存在的條件，將自行消亡?！都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础愤€解答了《論住宅問題》中關(guān)于法律起源的那段論述所包涵的幾點主要的存疑：
1.“某個很早的階段”和“后來”所指的時間。
從《家庭、私有制和國家的起源》中可以看出，“某個很早的階段”顯然指的是第一次社會大分工階段。按照摩爾根的分期法，這應(yīng)屬野蠻時代的中級階段，若按現(xiàn)代史學(xué)界的一般分期法，這一階段應(yīng)是新石器時代的后期。如同^v^所說：“在野蠻時代的低級階段，人們只是直接為了自身的消費而生產(chǎn)；間或發(fā)生的交換行為也是個別的，只限于偶然留下的剩余物?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^選集》第4卷第161頁。）因此，這時還不可能有重復(fù)的、經(jīng)常的交換行為，只有當(dāng)畜牧部落出現(xiàn)，并從野蠻人中分離出來之后，形成第一次社會大分工，具備“經(jīng)濟(jì)交換的條件”，方才有經(jīng)常的交換行為（注：《馬克思^v^選集》第4卷第156頁。）。
“后來便成了法律”，這里的“后來”，需要從這段論述所講的法律產(chǎn)生的政治特征，即“隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)——公共權(quán)力，即國家”的出現(xiàn)來判斷。關(guān)于公共權(quán)力或國家出現(xiàn)的歷史時期，《家庭、私有制和國家的起源》一書說得十分清楚，那就是在野蠻時代的高級階段，出現(xiàn)第三次社會大分工，形成一個不從事生產(chǎn)而專營產(chǎn)品交換的商人階級，從而使人類“走到文明時代的門檻”。
2.經(jīng)濟(jì)關(guān)系究竟如何決定習(xí)慣質(zhì)變?yōu)榉伞?/p>
與10余年前寫作《論住宅問題》時的情景不同，當(dāng)^v^在《家庭、私有制和國家的起源》里再次談及古雅典和古羅馬法律產(chǎn)生原因時，直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸肮叛诺浜凸帕_馬這兩種立法，都是純粹由于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，作為習(xí)慣法而自發(fā)地產(chǎn)生的?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^選集》第4卷第163頁。）這里的“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制”的提法，應(yīng)予以充分的重視。它指的是在野蠻時代高級階段的末期，雅典商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，由債權(quán)債務(wù)關(guān)系引發(fā)的富有的債權(quán)人對貧窮的債務(wù)人，強(qiáng)制實行以當(dāng)事人的人身和他的妻及子女作為債務(wù)抵押和償還的一種奴役制?？梢姡敖?jīng)濟(jì)強(qiáng)制”實質(zhì)上就是不同利益的階級之間的對抗。對此，^v^引述馬克思在《摘要》中的一些論斷作了分析。他說，正是由于“對財富的貪欲把氏族成員分成富人和窮人”，正是“同一氏族內(nèi)部的財產(chǎn)差別把利益的一致變?yōu)槭献宄蓡T之間的對抗”，才使氏族制度的機(jī)關(guān)“逐漸脫離了自己在人民、氏族、胞族和部落中的根子，而整個氏族制度就轉(zhuǎn)化為自己的對立物：它從一個自由處理自己事務(wù)的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰人的組織，而它的各機(jī)關(guān)也相應(yīng)地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚诜磳ψ约喝嗣竦囊粋€獨立的統(tǒng)治和壓迫機(jī)關(guān)了。”（注：《馬克思^v^選集》第4卷第161頁。）與這一變革相適應(yīng)，反映氏族成員平等關(guān)系及“權(quán)利與義務(wù)沒有任何差別”的習(xí)慣，也就必然要質(zhì)變?yōu)榉从硞鶛?quán)債務(wù)關(guān)系的習(xí)慣法。
3.“隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)——公共權(quán)力，即國家?！?/p>
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