教師素養(yǎng)與教學(xué)藝術(shù)心得體會(huì) 教師藝術(shù)素養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)研修心得優(yōu)秀

當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，就很有必要寫一篇心得體會(huì)，通過寫心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢？那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

教師素養(yǎng)與教學(xué)藝術(shù)心得體會(huì) 教師藝術(shù)素養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)研修心得篇一

新一期的國培終于開始了，作為新晉教師，我非常高興參加這次全省組織的網(wǎng)絡(luò)“國培”計(jì)劃。通過觀看裴純禮老師的視頻講座，我從中得到許多體會(huì)與有效教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，受益匪淺，對(duì)提高自己的教學(xué)實(shí)踐和教育教學(xué)能力有很大的幫助。

一、教師要確立“有效教學(xué)”這一先進(jìn)理念

教學(xué)效益問題是教育課程改革必須面對(duì)的和無法回避的。作為在一線教學(xué)的教師，我深有體會(huì)：學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，教師輕松不起來，是現(xiàn)今教育的普遍現(xiàn)象，作為教師，我們首先要建立“有效教學(xué)”這一先進(jìn)理念，認(rèn)真學(xué)習(xí)人家的現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)理論，掌握有效教學(xué)的行動(dòng)策略和方法，并努力在課堂教學(xué)實(shí)踐中身體力行，并認(rèn)真貫徹教育局的“三維互動(dòng)、五步導(dǎo)學(xué)”的教學(xué)法。

二、教師必須掌握并在實(shí)踐中嫻熟地運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)

教學(xué)是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)，只有科學(xué)與藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一，才相得益彰，教師要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，廣博的文化科學(xué)知識(shí)和良好心理品質(zhì)才能勝任某學(xué)科的教學(xué)。但如何把教材內(nèi)容很好教給學(xué)生，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的能力和發(fā)展他們的智力，就必須有嫻熟的教學(xué)藝術(shù)。教師在教學(xué)活動(dòng)過程中要善于隨機(jī)應(yīng)變，挖掘課本中的情趣因素和藝術(shù)魅力，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)到教學(xué)形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。

三、教師教學(xué)技能的掌握

教師掌握教學(xué)技能是為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，教學(xué)技能的掌握需要在反思中構(gòu)建，〈1〉教師要對(duì)自己的教學(xué)活動(dòng)認(rèn)真進(jìn)行反思，通過反思教學(xué)過程才能使教學(xué)操作經(jīng)驗(yàn)上升為個(gè)人的內(nèi)在素養(yǎng)。〈2〉教師要主動(dòng)構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)的意義，教師發(fā)揮主體能動(dòng)性去提升經(jīng)驗(yàn)，提高技能應(yīng)用的自覺性，其對(duì)教學(xué)技能的獨(dú)到理解與創(chuàng)造

性的應(yīng)用凝聚著教師的理性的思考和對(duì)規(guī)律的尊重。

四、教師要為學(xué)生樹立良好的榜樣

教師的言行往往對(duì)學(xué)生影響很大，尤其是正處在模仿能力極強(qiáng)的小學(xué)，教師的言行將對(duì)學(xué)生的言行舉止都有著著重要的影響?！皫熣?，所以傳道、受業(yè)、解惑也?！苯處煵粌H要“授業(yè)”、“解惑”，還要“傳道”，而且是放在第一位的，可見教師所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任有多大。教師的身教重于言教，如果教師把自己不良道德的一面顯露在學(xué)生面前，不但致使自己的“苦口婆心”變的十分蒼白，而且會(huì)在學(xué)生心靈深處打下烙印。

教師素養(yǎng)與教學(xué)藝術(shù)心得體會(huì) 教師藝術(shù)素養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)研修心得篇二

第五章教師藝術(shù)素養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)是支撐教師做好教育工作，獲得教育智慧的重要支柱。然而大量事實(shí)說明，不少教師是嚴(yán)重缺失這種素養(yǎng)的，缺失的原因當(dāng)然是因?yàn)椴涣私膺@種素養(yǎng)的內(nèi)涵，也不清楚如何讓自己擁有藝術(shù)素養(yǎng)。而有的即使擁有，也不知如何讓其在教育

教學(xué)

第一節(jié)藝術(shù)素養(yǎng)概述

藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)人類的重要性不言而喻。對(duì)于與學(xué)生共同經(jīng)歷成長過程的教師來說，擁有良好的藝術(shù)素養(yǎng)既是職業(yè)所需，也是讓自己擁有智慧人生的重要指標(biāo)。李政道說：“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面，他們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性?！睂?duì)此我們就不得不反思：什么是藝術(shù)素養(yǎng)?我們擁有藝術(shù)素養(yǎng)嗎?當(dāng)老師在向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)的時(shí)候，是否想到，沒有藝術(shù)素養(yǎng)的支撐，科學(xué)素養(yǎng)又能走多遠(yuǎn)呢?身處洶涌的教改大潮，作為教師首先要靜下心來，反思自身是否具備了弄潮兒的本領(lǐng)，反思藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)教育教學(xué)的意義，并尋求培養(yǎng)自身藝術(shù)素養(yǎng)的途徑。

一、藝術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)涵 (一)藝術(shù)的起源

藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，是人類實(shí)踐活動(dòng)的一種形式，也是人類把握世界的一種方式。藝術(shù)家按照美的規(guī)律塑造藝術(shù)形象，以人為中心對(duì)社會(huì)生活做出感性與理性、情感與認(rèn)識(shí)、個(gè)別性與概括性相統(tǒng)一的反映，把創(chuàng)造性的生活與表現(xiàn)情感結(jié)合起來，并用語言、音調(diào)、色彩、線條等物質(zhì)手段將形象物質(zhì)和外觀轉(zhuǎn)變成客觀存在的審美對(duì)象。形象性與審美性是藝術(shù)作品最突出的特征。藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)并滲透到人類活動(dòng)的各個(gè)方面、是人類自由創(chuàng)造能力的體現(xiàn)，它在發(fā)展過程中早已成為獨(dú)立的精神活動(dòng)領(lǐng)域。藝術(shù)活動(dòng)是一個(gè)民族精神文明的重要組成部分，也是個(gè)人精神生活的重要組成部分。藝術(shù)隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是全體人類共同的精神財(cái)富，它促進(jìn)人們之間的交往，推動(dòng)歷史的前進(jìn)。可陶冶人的情操與性情。

1．藝術(shù)素養(yǎng)是什么

關(guān)于藝術(shù)，古今中外解釋不盡相同?，F(xiàn)今對(duì)藝術(shù)的解釋有兩種：廣義的是指：凡是含有技術(shù)與思慮的活動(dòng)及其制作，皆謂之藝術(shù)，這和“技術(shù)”意義很近；狹義的藝術(shù)是指：凡含有審美的價(jià)值的活動(dòng)及其活動(dòng)的產(chǎn)物，而能表現(xiàn)出創(chuàng)作者的思想及情感，并與接觸者產(chǎn)生共感者，謂之藝術(shù)。

關(guān)于“素養(yǎng)”，辭海中有四種意譯，即修習(xí)涵養(yǎng)；平素所供養(yǎng)；素質(zhì)與教養(yǎng)；平時(shí)所養(yǎng)成的良好習(xí)慣。就是說，“素養(yǎng)”是一個(gè)人內(nèi)在的某種品質(zhì)，通過后天的修習(xí)形成特定外顯行為能力，并基于j隋感態(tài)度價(jià)值觀升華為具有積極意義的精神風(fēng)貌。

【案例1】

聽聽于漪老師的開場(chǎng)白

于漪老師講《孔乙己》時(shí)先講了這么一段話：“據(jù)魯迅先生的朋友說，魯迅先生對(duì)他的小說中的人物，最喜歡的是孔乙己。魯迅先生為什么最喜歡孔乙己呢?他是以怎樣的鬼斧神工之筆來塑造這個(gè)苦人兒的形象的呢?你們認(rèn)真讀課文以后，就能得到回答。有人說，古希臘的悲劇是命運(yùn)的悲劇，莎士比亞的悲劇是主人公性格的悲劇，易卜生的悲劇是社會(huì)問題的悲劇，那么，魯迅寫孔乙己悲慘的一生，是命運(yùn)的悲劇，性格的悲劇，還是社會(huì)問題的悲劇呢?我們學(xué)完課文以后，可以得到正確的答案?！碑?dāng)我們聽到這樣一段別開生面的課堂導(dǎo)入時(shí)，首先會(huì)折服于于漪老師高超的教學(xué)水平。然而反思后會(huì)得出這樣的評(píng)價(jià)，對(duì)于一名語文老師來說，她之所以能夠做到這一點(diǎn)，除了豐厚的知識(shí)底蘊(yùn)和嫻熟的教學(xué)技能之外，就是她對(duì)文章的藝術(shù)再現(xiàn)。也就是說，她將自己對(duì)文學(xué)的理解、對(duì)人物的認(rèn)識(shí)、對(duì)人生的感悟，借助準(zhǔn)確的語言深刻地傳達(dá)出來。這是非具有高超的藝術(shù)素養(yǎng)不能實(shí)現(xiàn)的。

或許有人會(huì)認(rèn)為，藝術(shù)素養(yǎng)是只有藝術(shù)教師才能具有的，藝術(shù)就是琴棋書畫，是學(xué)生在文化學(xué)科學(xué)習(xí)之外修習(xí)的內(nèi)容。其實(shí)不然，語言的表達(dá)、行為的表現(xiàn)、對(duì)自然和生命的感悟力，等等，是每一個(gè)人成長中必要修習(xí)的，這些都屬于藝術(shù)素養(yǎng)范疇。正如19世紀(jì)晚期的主要社會(huì)理論家、小說家托爾斯泰所說：“藝術(shù)是一種人類活動(dòng)，這種活動(dòng)是這么構(gòu)成的：一個(gè)人，通過某些外在的符號(hào)，把自己體驗(yàn)過的那些感情送交別人，別人就被這些感情感染了，也體驗(yàn)這些感情?！?/p>

西方對(duì)“藝術(shù)”(art，拉丁文稱為ars)的界定就非常客觀，他們認(rèn)為“藝術(shù)”與“技術(shù)”意義相近。從古希臘哲學(xué)家亞里士多德(aristotle)的：“藝術(shù)是自然的模仿”，看待模仿自然是一種技術(shù)。在15、16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，就把制作一件器物、一幢房屋、一尊雕像、一條船、一件衣服等工作所需的技術(shù)稱為“藝術(shù)”。中國古文“藝”字也有多種解釋，《書經(jīng)》：“純其藝黍稷”，《孟子》(滕文公)：“種藝五谷”，《荀子》：“耕耘樹藝”，這些“藝”自有“種植”的意思。《禮記》樂記：“藝成而下”，《論語》(庸也)：“求也藝”，《史記》(儒林傳)：“能通一藝以上者”，此“藝”字有“技術(shù)”或“才能”之意。即使所謂“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)也與才藝或技術(shù)有關(guān)。從這個(gè)角度來說，課堂教學(xué)也是一門技術(shù)，自然也是一門藝術(shù)。所以當(dāng)我們嘆服于漪老師高超的教學(xué)藝術(shù)時(shí)，我們就能體會(huì)到“藝術(shù)素養(yǎng)”對(duì)教學(xué)的意義，也就能夠感受到作為一名教師若具有高超的藝術(shù)素養(yǎng)，將是一件多么重要的事情。

2．藝術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)

藝術(shù)素養(yǎng)的核心是“立美”，它與科學(xué)精神、人文精神一起，履行教育“求真、向善、立美”的神圣職責(zé)，追求對(duì)人類本質(zhì)和終極價(jià)值的關(guān)懷。藝術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)涵包括藝術(shù)知識(shí)與技能、藝術(shù)學(xué)習(xí)與研究的過程及方式方法、藝術(shù)精神三個(gè)方面。

【案例2】

下面是筆者記錄的一節(jié)音樂課的聽后感： 在音樂中飛騰

這位老師不像音樂老師，因?yàn)樗葻o藝術(shù)老師與眾不同的裝扮，似乎也無一見面就能將令人暈眩的藝術(shù)氣息傳遞出來的特質(zhì)。年老、干瘦、微駝、短發(fā)，一個(gè)很樸素的老師而已。16名四年級(jí)小學(xué)生，東倒西歪地圍坐在地板上，面前擺放著不同形狀的鼓。老師說了幾句話后，小孩子笑盈盈地面向我們，齊聲說：“你好?！比缓缶筒辉倏次覀儯?yàn)檫@個(gè)時(shí)候老師做了一個(gè)奇怪的動(dòng)作——雙膝微曲，兩臂張開，雙手向下按壓。想來是要求學(xué)生肅靜。接下來我看到這樣的情形：老師或緩或急或輕或重地行走，學(xué)生則根據(jù)教師的步伐用手操控著鼓，同樣發(fā)出或緩或急或輕或重的聲音。每當(dāng)有一名學(xué)生不和音調(diào)，教師就停下來，用手指向這名學(xué)生，如此反復(fù)幾次后，鼓聲逐漸和諧，特別是最后，在教師腳步的指揮下，鼓聲響亮而持久，頓時(shí)將學(xué)生和聽課者的情緒調(diào)動(dòng)到高潮。

高明!我在心里暗贊。用腳做指揮，我曾經(jīng)經(jīng)歷過。當(dāng)年我參加合唱訓(xùn)練時(shí)，請(qǐng)來的一位據(jù)說是音樂高手的指導(dǎo)者就曾經(jīng)這樣指揮過。記得那位老師一言不發(fā)，只是踏著步伐，而我們就像著魔一樣被迷惑著，發(fā)出令自己都震撼的聲音。記憶猶新呀!今天，我又看到了這樣的場(chǎng)面。

接下來怎么辦呢?老師依然是一言不發(fā)，用手指向一名男生，通過手勢(shì)我知道她要讓男孩子來做指揮。這名男生并不熟練，但是經(jīng)過剛才的訓(xùn)練還是把握住了要領(lǐng)，所以也算較順利的完成了任務(wù)。我觀察學(xué)生，他們面對(duì)男生時(shí)的表情比剛才面對(duì)老師時(shí)更加放松，甚至有調(diào)侃的味道，也正因如此，課堂氣氛越發(fā)融洽。

接下來是這位男生指定的一位女生來做指揮。女孩子的樂感不算強(qiáng)，但是她很自信，臉上始終流露著神秘的笑容，因?yàn)樗腚y住大家。但是其他孩子反而更加配合，小心翼翼地敲著鼓。此時(shí)學(xué)生表現(xiàn)出的樂感比剛才進(jìn)步了很多，鼓音更加協(xié)調(diào)。

第三位男生很有音樂天賦呀。不但腳蹈之，手也舞之，手舞足蹈的他真把自己當(dāng)成一名搖滾手了，他的癡迷感染著他的同學(xué)、感染著我們，就像一團(tuán)火炬，將課堂氣氛推向高潮，整個(gè)班級(jí)就像沸騰的水，而學(xué)生則像撐起了飛騰的翅膀。

我的心也沸騰了，因?yàn)閷W(xué)生的表現(xiàn)，因?yàn)楹椭C統(tǒng)一的鼓聲，因?yàn)閷W(xué)生投入的表情，因?yàn)榻處煷髿獬林慕虘B(tài)。直到下課，還意猶未盡。很簡潔的一節(jié)課，很大氣的一節(jié)課!此時(shí)再看教師，仍然像剛才一樣樸素，但是卻不再顯得年老，她釋放出的對(duì)音樂特殊的理解讓她整個(gè)人鮮亮起來，似乎背也不再駝了。

而學(xué)生呢，也不像剛才那樣松散，因?yàn)橛辛藢?duì)樂感的感悟和自我展示的快樂，眼中充滿著智慧。我甚至想，這其中將要誕生音樂家了。是的，熱愛，在熱愛中飛騰起來，必然要走向音樂家的行列。

聽完課我在反思，這樣一節(jié)出色的課，教師做什么了?什么也沒做，不過是動(dòng)動(dòng)腳、揮揮手而已，況且她的姿態(tài)甚至不如學(xué)生優(yōu)美。所以，幾乎令人感覺不到她的存在，直到下課，我都是在學(xué)生的表現(xiàn)中振奮。但是這正是老師的高明呀!讓自己存而不在，讓學(xué)生因此而存在，就是學(xué)生騰飛的前提。讓自己隱匿，就能讓學(xué)生顯形，老師的價(jià)值不就是加油站嗎?雖然汽車奔跑時(shí)，我們更多關(guān)注的是汽車的性能，但是沒有油的汽車是無論如何不能走上高速的。這就是老師!

這樣的老師必然塑造出精彩的課堂，精彩的學(xué)生。

學(xué)生做什么了?不就是模仿一下老師的身姿嗎?為什么每個(gè)學(xué)生都能釋放出不同的火花呢?因?yàn)榧P(yáng)，因?yàn)樗麄兊臐撃芎团d趣被教師激揚(yáng)成了浪花，所以他們就竭盡所能的歌唱。

這就是藝術(shù)，是藝術(shù)的課堂!

從這個(gè)案例描述中不難看出，音樂教師并沒有很多繁復(fù)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，更沒有刻意去雕琢一堂課的教學(xué)流程，只是“順勢(shì)”而為，順應(yīng)學(xué)生的情緒發(fā)展態(tài)勢(shì)，順應(yīng)音樂教學(xué)的引領(lǐng)價(jià)值，也順應(yīng)教師自己藝術(shù)素養(yǎng)的自然流露。這位老師知道她的課堂上學(xué)生是飛舞的精靈，她要通過自己的言傳身教將精靈的靈魂放飛。她也知道教學(xué)絕不是一件流于表面的一個(gè)程序，沒有精神的感召和生命的感悟，課堂就沒有靈魂，她要向?qū)W生傳遞一種高尚的藝術(shù)情懷。r雖然以這堂課來試圖闡釋藝術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)涵尚顯單薄，但是卻從一個(gè)角度說明，“藝術(shù)素養(yǎng)與科學(xué)精神、人文精神一起，履行教育“求真、向善、立美”的神圣職責(zé)，追求對(duì)人類本質(zhì)和終極價(jià)值的關(guān)懷”這一神圣的教學(xué)目標(biāo)。

(二)藝術(shù)與藝術(shù)教育 1．藝術(shù)的本質(zhì)與特征

關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)，在藝術(shù)史上有以下三種主要看法：

第一種，“客觀精神說”。認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖是較早對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)探討的學(xué)者。柏拉圖認(rèn)為，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。

第二種，“主觀精神說”。認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。德國古典美學(xué)的開山鼻祖康德認(rèn)為，藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中，天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界。

第三種，“模仿說”或“再現(xiàn)說”。西方文藝思想史上，從古希臘以來，“模仿說”一直是很有影響的一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”，發(fā)展到后來，更認(rèn)為藝術(shù)是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”。

中外藝術(shù)史上還有“形象說”、“情感說”、“表現(xiàn)說”、“形式說”等多種頗有影響的說法。

從藝術(shù)的特征角度來說，藝術(shù)具有形象性、主體性、審美性等基本特征。

(1)形象性。藝術(shù)的基本特征之一是形象性。哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)總是以抽象的、概念的形式來反映客觀世界，文學(xué)、藝術(shù)則是以具體的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。各個(gè)具體藝術(shù)門類，它們所塑造的藝術(shù)形象可以具有各自不同的特點(diǎn)，如雕塑、繪畫、電影、戲劇等門類的藝術(shù)形象，欣賞者可以通過感官直接感受到，而音樂、文學(xué)等門類的藝術(shù)形象，欣賞者則必須通過音響、語言等媒介才能問接地感受到。但無論怎樣，任何藝術(shù)都不能沒有形象。

(2)主體性。藝術(shù)的另一個(gè)基本特征是主體性。如前所述，藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。毫無疑問，藝術(shù)要用形象來反映社會(huì)生活，但這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。因而，主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過程，包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞。(3)審美性。藝術(shù)還有一個(gè)基本特征就是審美性。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個(gè)條件：其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美價(jià)值，即審美性。正是這兩點(diǎn)，使藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品區(qū)分開來。

【案例3】

羅丹為巴爾扎克塑像

19世紀(jì)末葉，當(dāng)法國文學(xué)會(huì)為紀(jì)念大文豪巴爾扎克，委托法國著名雕塑家羅丹為巴爾扎克創(chuàng)作雕像時(shí)，羅丹抱著崇敬的心情，決心以雕像來再現(xiàn)大文學(xué)家的英靈。為此，羅丹不但閱讀了許多有關(guān)資料，親自到巴爾扎克的故鄉(xiāng)采訪，還找到幾個(gè)外貌酷似大文豪的模特兒，甚至專程去找到當(dāng)年為巴爾扎克制衣的老裁縫，從那里找到巴爾扎克準(zhǔn)確的身材尺寸作參考。經(jīng)過這樣艱苦的努力，幾年間易稿竟達(dá)40多次，羅丹終于找到了創(chuàng)作的靈感，選擇了巴爾扎克習(xí)慣在深夜寫作時(shí)穿著睡袍漫步構(gòu)思，來作為雕像的外形輪廓。

上述案例說明的是藝術(shù)的形象性。藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出了作品深刻的思想內(nèi)容和作者獨(dú)特的藝術(shù)再現(xiàn)方式。

【案例4】 孔子為蘭花彈琴

相傳孔子當(dāng)年周游列國，卻到處受到冷遇，他在返回魯國的途中，經(jīng)過一段幽蔽的山谷，看到那里濃郁芬芳的蘭花開得特別茂盛，不僅感慨萬千，認(rèn)為蘭花，應(yīng)當(dāng)為皇帝諸侯開放?，F(xiàn)在單獨(dú)在山谷里，只與雜草生長在一起，實(shí)在可惜!于是他架起琴鼓，為蘭花彈起《猗蘭操》。這個(gè)案例顯示的是審美體驗(yàn)。顯然，孔子因?yàn)榈貌坏街赜枚陡袀?，于是移情于山谷的蘭花，為之彈琴歌唱。當(dāng)審美者把自己的情趣外射到欣賞對(duì)象又把對(duì)象的形象情趣吸收到自身時(shí)，就出現(xiàn)了審美中的“物我同一”的境界。在這種境界下，審美體驗(yàn)的主角，得到的就不僅僅是情緒的宣泄，他還能體驗(yàn)到音樂美帶來的心靈愉悅，更能欣賞到來自蘭花——這另一生命存在的價(jià)值。這種體驗(yàn)本身，就是藝術(shù)。

2．藝術(shù)教育的本質(zhì)與特征

“藝術(shù)教育的本質(zhì)是：培養(yǎng)能夠運(yùn)用藝術(shù)的語言表達(dá)豐富美好的情感和進(jìn)行跨文化交流的健康個(gè)性，并由此使整個(gè)世界變得更加美好、和諧，簡而言之，藝術(shù)教育之根本目的是要?jiǎng)?chuàng)造美好。和諧的個(gè)體與社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境?！?/p>

“藝術(shù)在人類社會(huì)中的根本功能，是改善人類的感性環(huán)境，使人享受生活的美，以及培養(yǎng)人的感性素質(zhì)，使人產(chǎn)生對(duì)良好的感性環(huán)境的要求，進(jìn)而創(chuàng)造文明的物質(zhì)生活。當(dāng)然，創(chuàng)造精神文明與先進(jìn)文化是它最直接的功能體現(xiàn)。這是藝術(shù)以及藝術(shù)教育最本質(zhì)的，也是不依附于其他功能的社會(huì)功能?！?/p>

“藝術(shù)教育是感悟教育。藝術(shù)教育的首要任務(wù)無疑是要使受教育者理解感悟到某一種藝術(shù)所蘊(yùn)涵的基本意義。從本質(zhì)上說，藝術(shù)教育首先是滿足人們能夠從藝術(shù)語言中獲得的共鳴、間接抒發(fā)自我感情的需要，學(xué)會(huì)欣賞(聽懂或看懂)藝術(shù)語言?！?/p>

托爾斯泰在《藝術(shù)論》中這樣說：“人們用語言互相傳達(dá)自己的思想，而人們用藝術(shù)互相傳達(dá)自己的感情?！笨梢?，藝術(shù)實(shí)際上是一種情感，藝術(shù)教育既是一種創(chuàng)造美好、和諧個(gè)體與社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造精神文明與先進(jìn)文化的感性素質(zhì)教育；又是一種抒發(fā)自我感情、傳達(dá)自我感情的情感教育。因此，“藝術(shù)教育在本質(zhì)上是審美教育，它通過審美這一中介化解對(duì)人產(chǎn)生間接的影響，促進(jìn)個(gè)體情感、道德、智力和心理健康的發(fā)展，激勵(lì)人們?nèi)プ非笳?、善、美，促進(jìn)個(gè)體全面和諧地發(fā)展?！雹芾啄J(rèn)為：“憑借最沒有藝術(shù)特征的價(jià)值來證明藝術(shù)在教育中的地位，就達(dá)不到真正要達(dá)到的目的?！薄爱?dāng)藝術(shù)被看做藝術(shù)，而不是社會(huì)或政治評(píng)說，不是一樁買賣，不是為了任何非藝術(shù)的目的時(shí)，那么它就首先是作為一種審美特性的承受者而存在的。雖然藝術(shù)也為非藝術(shù)的目的服務(wù)，但審美教育首先關(guān)心的應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)的審美作用?！?/p>

因此，藝術(shù)教育的本體，也是最基本的目的，必須是使受教育者具備基本的藝術(shù)審美素養(yǎng)，培養(yǎng)和提高人們對(duì)藝術(shù)美的感受、想象、鑒賞、理解能力和創(chuàng)造藝術(shù)美的能力。

【案例5】 望江南——李煜

多少恨，昨夜夢(mèng)魂中。

還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)。

這首詞是作者歸宋后的作品，書寫夢(mèng)中重溫舊時(shí)游娛生活后的悲恨。其內(nèi)容雖無可取之處，但從藝術(shù)上看，卻頗可玩味。作者起筆便突兀擲出一“恨”字，不知恨從何來?及讀下句，方知恨起“昨夜夢(mèng)魂中”?？墒?，夢(mèng)中故國昔日的繁華，游娛活動(dòng)的盛況，何以引發(fā)其所“恨”者之恨呢?聯(lián)系詞人由帝王變?yōu)椤俺继敗?，“日夕只以淚水洗面”的境況，可知其所“恨”者當(dāng)然不是“昨夜夢(mèng)魂中”的事情，而是昨夜這場(chǎng)夢(mèng)本身。夢(mèng)中情事固然是他時(shí)時(shí)眷戀著的生活，但夢(mèng)醒后所面對(duì)的殘酷現(xiàn)實(shí)更令他倍感悲愴，他怎能不產(chǎn)生無限的悲恨呢?正如王夫之所言“以樂景寫哀，以哀景寫樂”，可取得“一倍增其哀樂”的藝術(shù)效果。這首詞可說是“正面不寫寫反面”的藝術(shù)手法成功運(yùn)用的范例。

黑格爾說：“美的藝術(shù)用意在引起情感，說得更確切一點(diǎn)，引起適合我們的那種情感即快感。”凝聚著濃烈的情感藝術(shù)，正是以此打動(dòng)人、感染人。李煜的亡國之恨、別國之情、思國之切，都情真意切地通過他的作品傳遞出來。當(dāng)作者能夠設(shè)身處地的欣賞、玩味時(shí)，得到的就是來自文字藝術(shù)美的震撼，這也是一種藝術(shù)熏陶。

二、藝術(shù)素養(yǎng)的形成與修煉 (一)藝術(shù)的種類與藝術(shù)素養(yǎng)的形成 1．藝術(shù)的種類

繪畫、雕塑、工藝、建筑、音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影、游戲等，藝術(shù)的種類繁多，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可將藝術(shù)分為以下一些類型：依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式可分為：時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式可分為：聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)。

依據(jù)藝術(shù)的物化形式藝術(shù)可分為：動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。

依據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則可分為：實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。

依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式可分為：表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。

依據(jù)藝術(shù)行為的表現(xiàn)方式可分為：行為藝術(shù)、肢體藝術(shù)、語言、表情等。

從媒介的角度大約可分為視象(繪畫、雕塑等造型藝術(shù))、聽象(音樂藝術(shù))、心象(文學(xué)藝術(shù))和視聽形象(電影、電視藝術(shù))等。

【案例6】 校園一景

一堂語文課上，教師要求學(xué)生展示自己用相機(jī)攝下的校園一景，并用優(yōu)美的語言描述自己的觀點(diǎn)。只見學(xué)生或以組為單位或個(gè)人展示，紛紛將自己鏡頭中的校園景象通過多媒體呈現(xiàn)在課堂上。有的拍下的是校園中的一棵樹，有的攝下了師生和諧相處的鏡頭，有的展現(xiàn)了班級(jí)中同學(xué)的身影，等等。展示的同時(shí)，無不用詩一樣的語言描述自己拍攝的動(dòng)機(jī)和感受，表現(xiàn)出良好的語言素養(yǎng)。特別是學(xué)生的配樂朗誦，為課堂增添了色彩。整堂課非常有意境，充滿美感。

縱觀這節(jié)課，似乎不像語文課，但是聽完課后誰也不能否認(rèn)這就是語文課，因?yàn)樽寣W(xué)生能說能寫，能形象、藝術(shù)地再現(xiàn)自己的內(nèi)心活動(dòng)，就是語文的最高境界。所以，這不能不說是一堂匠心獨(dú)運(yùn)充滿藝術(shù)氣息的課堂。而本節(jié)課中，融合了聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)、語言藝術(shù)等藝術(shù)手段，和諧的再現(xiàn)了教師教學(xué)的藝術(shù)處理和藝術(shù)再現(xiàn)，達(dá)到了較高的教學(xué)境界。由此可見，藝術(shù)不是單一呈現(xiàn)的，藝術(shù)的課堂也不是只有一種藝術(shù)形式能夠體現(xiàn)出的，它是多種藝術(shù)形式共生的綜合體現(xiàn)。

2．藝術(shù)素養(yǎng)的形成藝術(shù)素養(yǎng)的形成需要一個(gè)長期的過程，它是人們經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)感悟才能獲得的。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論及我國傳統(tǒng)哲學(xué)中的中庸、無為、禪宗，藝術(shù)審美意境、大象無形、大音希聲、君子不器、修齊治平、物我兩忘、天人合一的“超我”境界，我們常把藝術(shù)素養(yǎng)發(fā)展水平分成三個(gè)層次，即本我需要、自我需要、審美與超我追求。也就是說，人們只有在長期的藝術(shù)素養(yǎng)的積累中，才能得到不同層次的發(fā)展，走向藝術(shù)的最高境界。

【案例7】 書法秘訣寓水中

王羲之(32l—_379年)是我國歷史上最杰出的書法家之一，字逸少，東晉瑯琊臨沂(今屬山東)人，居會(huì)稽山陰(今浙江紹興)。因當(dāng)過右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史等官，故又稱其為王右軍。作為中國藝術(shù)史中被尊為“書圣”的王羲之，書界贊美他“貴越群品，古今莫二，兼撮眾法，備成一家”。其刻苦磨煉，精研體勢(shì)，獨(dú)辟蹊徑，堅(jiān)韌而行的精神，一直是后人的楷模。王羲之最小的兒子王獻(xiàn)之隨其練字，幾載之后，書法居然可觀。王獻(xiàn)之年小志大，決心要趕上父親的名望，便有些急于求成。一日，他趁父親表揚(yáng)他的機(jī)會(huì)，向父親討求練字的秘訣，王羲之聽罷微微一笑，招招手把獻(xiàn)之領(lǐng)到庭院中，指著院中18口大水缸說：“練字的秘訣就在這18口缸的水里，從明天起，你就用這缸里的水磨墨，直到18口缸中的水全用完了，秘訣也就知道了?！蓖醌I(xiàn)之非常聰明，知道父親話里的深刻含義，就毫不貪懶、日以繼夜地舀水研墨，越發(fā)苦練起來，終于練得一手好字，直到后來的成就竟與父親齊名，父子二人在書法史上并稱“二王”。

上述案例也許更強(qiáng)調(diào)勤學(xué)苦練的重要性，并常常用來鞭策人們恒定心志，學(xué)而不輟。但是，我們從中也可以看到，任何一項(xiàng)技藝的形成都是經(jīng)過艱苦訓(xùn)練才能獲得的，也就說明藝術(shù)素養(yǎng)的形成過程之長久?，F(xiàn)在被人們廣泛贊賞的年輕的鋼琴家朗朗，也是經(jīng)過幾乎堪稱沒有快樂童年的磨礪，才有了今天的成果。雖然在先進(jìn)教學(xué)中我們更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自主成長和快樂成長，更加重視發(fā)展學(xué)習(xí)者的興趣，但是任何一項(xiàng)技能的形成都要經(jīng)歷一定的過程，藝術(shù)修養(yǎng)的形成也是這樣。只有當(dāng)學(xué)習(xí)者能夠在不斷修煉中獲得心靈的感悟和情操的升華時(shí)，他才能體會(huì)到“境界”的意義，體會(huì)到“藝術(shù)”的美感和“素養(yǎng)”對(duì)自己一生的影響?？v觀很多優(yōu)秀教師，都是在長期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中才成就自己嫻熟的技能，才塑造出藝術(shù)的課堂，也才擁有了對(duì)教學(xué)藝術(shù)再現(xiàn)的能力。

(二)藝術(shù)素養(yǎng)的修煉

藝術(shù)是人類文明與智慧的結(jié)晶，是人類文化重要的組成部分，它的發(fā)展規(guī)律是符合人類發(fā)展規(guī)律的，是符合科學(xué)的哲學(xué)、美學(xué)思想的。結(jié)合對(duì)藝術(shù)發(fā)展軌跡的梳理和藝術(shù)特性的細(xì)致分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)具有民族性、綜合性、多元化等特征。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，藝術(shù)發(fā)展更要具有時(shí)代性和創(chuàng)造性。由此可見，要想讓自己成為一個(gè)具有藝術(shù)素養(yǎng)的人，就要對(duì)藝術(shù)有著良好的感知能力和創(chuàng)造能力。

1．形成良好的藝術(shù)感知能力

一片樹葉、一段枯木、一只鳥雀、一塊石頭，都會(huì)因?yàn)樾蕾p者的不同心境和藝術(shù)感悟能力而被賦予美的特質(zhì)。羅根說：“耳朵聽到的旋律是美妙的，但是，聽不到的旋律更美妙?！币簿褪钦f，由于每個(gè)人的感受能力不同特別是藝術(shù)心境的高低不同，都會(huì)對(duì)事物的存在有不同的觀點(diǎn)。

【案例8】 邰麗華的故事

邰麗華兩歲那年，因高燒而失去了聽力，也失去了像常人一樣快樂的童年。邰麗華小時(shí)候剛進(jìn)聾啞學(xué)校時(shí)，一堂“律動(dòng)課”對(duì)她后來從事舞蹈事業(yè)起了非常重要的作用。那天，老師踏響木地板上的象腳鼓，把震動(dòng)傳給站在地板上的學(xué)生，讓孩子們由此知道什么是節(jié)奏。當(dāng)同學(xué)們?yōu)槟_下變化無窮的震動(dòng)興奮不巳時(shí)，小麗華已全身匍匐在地板上，她指著自己的胸口告訴教師：“我喜歡!”她努力地感受不同的震動(dòng)，嬌小的身體隨之?dāng)[動(dòng)。她突然發(fā)現(xiàn)，這是一種屬于她的語言。在這以后，她就在別人看來毫無價(jià)值的匍匐中，“聽”出了自己的藝術(shù)之路，也舞出了自己的精彩人生。

上述案例中的邰麗華有著殘疾的身體，但是卻比常人多一份藝術(shù)的心境。在別人看來那樣枯燥乏味的腳步聲，對(duì)她來說卻有著非比尋常的魅力。正是這種“魅力”的驅(qū)使，讓邰麗華能夠走上舞臺(tái)，用自己對(duì)藝術(shù)的特殊欣賞和感悟，感染了觀眾，讓大家與她一起成為美的欣賞者。，很多藝術(shù)家所以能夠走出自己的精彩人生，也是因?yàn)椴煌岔懙乃囆g(shù)感悟能力。就像一片枯葉，在一般人眼中是毫無價(jià)值的，但是假如用藝術(shù)的眼光來欣賞它，就能“看”到枯葉的生命軌跡和與眾多生物乃至人類一樣的情感，就會(huì)在對(duì)枯葉命運(yùn)的反思中，獲得人生哲學(xué)，并得到智慧的提升。由此藝術(shù)的心靈也就形成了。所以，形成良好的藝術(shù)感知能力，就是要重視客觀存在的內(nèi)在機(jī)理，并用充滿生命質(zhì)感的想象力來撰寫自己心中的“童話”。塞·約翰遜認(rèn)為，藝術(shù)不是技藝，它是藝術(shù)家體驗(yàn)了的感情的傳達(dá)。也就是說，要成為一名擁有藝術(shù)情懷的人，首先就要對(duì)人生有豐富的感悟能力。

2．擁有良好的藝術(shù)創(chuàng)新能力

藝術(shù)是鮮明的也是個(gè)性的，擁有生命活力的藝術(shù)一定是藝術(shù)家在藝術(shù)的再創(chuàng)造中形成的。擁有良好的藝術(shù)創(chuàng)新能力，也是讓自己成為一個(gè)有著藝術(shù)修養(yǎng)的人的必要素養(yǎng)。而要讓自己成為這樣的人，首先要學(xué)會(huì)從不同角度看待問題。

【案例9】 華佗的“五禽戲”

華佗不僅精通醫(yī)術(shù)，而且非常重視體育鍛煉對(duì)人的健康作用。有一次，華佗正在書房里讀書，見一小孩把住門閂來回晃蕩，他立即想到古書上“戶樞不蠹，流水不腐”的話，人為什么不也這樣天天運(yùn)動(dòng)，讓氣血流通呢?后來，華佗參考了“導(dǎo)引術(shù)”(全面鍛煉身體的方法)，編出了一套鍛煉身體的拳法，名叫“五禽戲”。這種體育運(yùn)動(dòng)就是模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸運(yùn)動(dòng)姿態(tài)的體操，可以使周身關(guān)節(jié)、脊背、腰部、四肢都得到舒展。華佗的弟子吳普，由于幾十年堅(jiān)持做“五禽戲”，活到九十多歲，仍然步履輕捷，耳聰目明，牙齒堅(jiān)固?？芍拔迩輵颉笔切兄行У慕∩眢w操。

華佗是我國東漢末年的大醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，他對(duì)中國醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)是不可估量的。也許華佗不能被稱為“藝術(shù)家”，但是從他的所作所為來說我們是無法否認(rèn)他的藝術(shù)情懷的。他的觀察力、想象力、創(chuàng)造力都是成為一名藝術(shù)家必不可缺的基本素養(yǎng)，所以，在這里引用他的案例來說明，也就很合適宜。正如李政道所說：“藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造能力，它們追求的目標(biāo)都是真理?！雹僖簿褪钦f，擁有良好的藝術(shù)創(chuàng)新能力，是形成良好藝術(shù)素養(yǎng)的一項(xiàng)重要素質(zhì)。

藝術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)容非常廣，音樂、美術(shù)、雕塑、書法、舞蹈、戲劇、影視，等等，都在藝術(shù)修煉范圍之內(nèi)。但是擁有良好的藝術(shù)素養(yǎng)，絕非是說每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)所有的藝術(shù)門類，那是不現(xiàn)實(shí)也不可能的。不能否認(rèn)的是擁有對(duì)藝術(shù)的感悟能力、欣賞能力、創(chuàng)新能力，做生活的觀察者、感悟者、創(chuàng)造者，是讓自己擁有藝術(shù)素養(yǎng)的必由之路。

三、

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)方式可以劃分為多種多樣。

根據(jù)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容是否理解、新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相互作用的情況分為意義學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)。根據(jù)學(xué)習(xí)者對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)過程的控制程度分為自主學(xué)習(xí)和他主學(xué)習(xí)(他控學(xué)習(xí))。根據(jù)組織形式分為獨(dú)立學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)。根據(jù)學(xué)習(xí)過程中對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)程度以及情感參與程度，可以分為直接學(xué)習(xí)與間接學(xué)習(xí)……

在豐富多彩的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式中，存在兩種基本形態(tài)：一種是借助語言獲得知識(shí)的接受學(xué)習(xí)；另一種是借助結(jié)構(gòu)化材料，操作、觀察和思考而獲得知識(shí)的探究學(xué)習(xí)。由藝術(shù)學(xué)習(xí)方式的基本特征有意象生成性、情感體驗(yàn)性、自由創(chuàng)作性三種形式。

1．意象生成性

意向的體驗(yàn)層面有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品的內(nèi)涵而言。這兩種含義又往往混為一體，藝術(shù)家對(duì)人生的體悟融人到藝術(shù)作品中，既表現(xiàn)出了藝術(shù)家的人生境界又表現(xiàn)出一種非經(jīng)驗(yàn)的意境。

【案例10】 齊白石的“意境”

齊白石有一幅畫，叫做“蛙聲十里出山泉”。齊白石9l歲時(shí)，作家老舍來訪，引用清代詩人查初白的詩句請(qǐng)老人作畫。齊白石一揮而就。畫面上一條溪流從長滿青苔的亂石中瀉出，幾只蝌蚪在溪水中嬉戲，順流而下。這幅作品，有巨大的虛空、空白和不確定性。數(shù)尺長的畫卷，不足十里，更無法客觀復(fù)制蛙聲。但是，你是否看到了在十里之外，有許多碧綠的、身上背著三條金線的青蛙在溪水中、池塘里跳躍?假如你看到了也聽到了，那么，你就在“象”與“意”的空白間搭建了橋梁，就是對(duì)作品的虛空、空白和不確定性做出了填補(bǔ)，你就欣賞了齊白石的名作。

不止繪畫存在意境，往往藝術(shù)作品的意境就體現(xiàn)在意境中。

仔細(xì)觀察羅丹的《思想者》，我們注意到“思想者”的右肘放在左腿上，這是一個(gè)很別扭的姿勢(shì)，不能長久地這樣坐著。為什么羅丹要給“思想者”安排這樣的坐姿呢?按照常理，人們?cè)谒伎家粋€(gè)問題時(shí)要選擇一個(gè)舒服的姿勢(shì)，右肘放在右腿上。于是，我們展開想象，思想者思考的那個(gè)問題應(yīng)該是一個(gè)很復(fù)雜、很困難的問題，右肘放在右腿上的坐姿時(shí)間太長了，他太累了；于是，他換了一個(gè)姿勢(shì)，把右肘放在左腿上，就是現(xiàn)在的坐姿。但是這個(gè)姿勢(shì)是更容易疲勞的姿勢(shì)，堅(jiān)持不了太久，以后，他的右肘又會(huì)放在右腿上。羅丹的雕塑，給接受者留下了虛空、空白和不確定性。這是羅丹的高妙之處。接受者填補(bǔ)了這些不確定性，這是接受者的高明之處。那么，我想考一考讀者，運(yùn)用由靜止見運(yùn)動(dòng)的思維方式，我們是否可以填補(bǔ)米勒名畫《倚鋤的男子》中的虛空、空白與不確定性?通過這幅靜止的畫面，讀者是否想象到畫面男子勞動(dòng)的前后過程?畫中男子如此疲勞，在這之前他做了什么?他為什么不能坐下或躺下休息，而只是倚鋤小憩片刻呢?如果讀者可以由靜止的畫面想到男子勞動(dòng)的前后過程，你就真正學(xué)會(huì)了藝術(shù)欣賞，理解了藝術(shù)的本質(zhì)。

2．情感體驗(yàn)性

如果說形象性是藝術(shù)的外在標(biāo)志，那么情感性就是藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)定。對(duì)藝術(shù)的情感性，我們可以通過三個(gè)方面來把握：首先，從創(chuàng)作過程來看，情感是創(chuàng)作活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，在整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過程中都伴隨著藝術(shù)家的情感活動(dòng)。其次，從藝術(shù)作品的內(nèi)容來看，各類藝術(shù)或各種藝術(shù)作品的側(cè)重點(diǎn)雖然各不相同，但有一點(diǎn)是共同的，即藝術(shù)作品的內(nèi)容都離不開情感。再次，從藝術(shù)接受來看，藝術(shù)效果的產(chǎn)生是通過情感的感染作用來實(shí)現(xiàn)的。

古今中外大量的文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)例也啟迪我們：藝術(shù)創(chuàng)作的突破口和爆發(fā)點(diǎn)是情感。無論是對(duì)先進(jìn)人物崇高的品德，還是對(duì)兇殘險(xiǎn)惡人物卑鄙的品行，無論是對(duì)落后腐朽的風(fēng)氣，還是對(duì)愛崗敬業(yè)的現(xiàn)象，無論是對(duì)旖旎美妙的風(fēng)光，還是對(duì)凌亂骯臟的環(huán)境，只要能使創(chuàng)作者產(chǎn)生贊美、歌頌或憎恨、厭惡的情感，它都會(huì)成為創(chuàng)作的動(dòng)力。情感作為創(chuàng)作的噴火口，它的主要特點(diǎn)是沖動(dòng)的。創(chuàng)作者在生活的急流中，接觸、經(jīng)歷了大量的生活現(xiàn)象和素材，頭腦中就會(huì)見景生情，激起開展攝影創(chuàng)作的沖動(dòng)。這種創(chuàng)作沖動(dòng)鮮明地表現(xiàn)為情感的爆發(fā)，情感推動(dòng)形象，形象深化情感。

【案例11】

貝多芬創(chuàng)作《月光曲》

有一年秋天，貝多芬去各地旅行演出，來到萊茵河邊的一個(gè)小鎮(zhèn)上。一天夜晚，他在幽靜的小路上散步，聽到斷斷續(xù)續(xù)的鋼琴聲從一所茅屋里傳出來，彈的正是他的曲子。貝多芬走近茅屋，琴聲突然停了，屋子里有人在談話。一個(gè)姑娘說：“這首曲子多難彈啊!我只聽別人彈過幾遍，總是記不住該怎樣彈，要是能聽一聽貝多芬自己是怎樣彈的，那有多好啊!”一個(gè)男的說：“是啊，可是音樂會(huì)的入場(chǎng)券太貴了，咱們又太窮?！惫媚镎f：“哥哥，你別難過，我不過隨便說說罷了?！?/p>

貝多芬聽到這里，就推開門，輕輕地走了進(jìn)去。茅屋里點(diǎn)著一支蠟燭。在微弱的燭光下，男的正在做皮鞋。窗前有架舊鋼琴，前面坐著個(gè)十六七歲的姑娘，臉很清秀，可是眼睛瞎了。

皮鞋匠看見進(jìn)來個(gè)陌生人，站起來問：“先生，您找誰?走錯(cuò)門了吧?”貝多芬說：“不，我是來彈一首曲子給這位姑娘聽的?！?/p>

姑娘連忙站起來讓座。貝多芬坐在鋼琴前面，彈起盲姑娘剛才彈的那首曲子來。盲姑娘聽得入了神，一曲完了，她激動(dòng)地說：“彈得多純熟啊!感情多深哪!您，您就是貝多芬先生吧?” 貝多芬沒有回答，他問盲姑娘：“您愛聽嗎?我再給您彈一首吧?！?/p>

一陣風(fēng)把蠟燭吹滅了。月光照進(jìn)窗子來，茅屋里的一切好像披上了銀紗，顯得格外清幽。貝多芬望了望站在他身旁的窮兄妹倆，借著清幽的月光，按起琴鍵來。

皮鞋匠靜靜地聽著。他好像面對(duì)著大海，月光正從水天相接的地方升起來。微波粼粼的海面上，霎時(shí)間灑遍了銀光。月亮越升越高，穿過一縷一縷輕紗似的微云。忽然，海面上刮起了大風(fēng)，卷起了巨浪。被月光照得雪亮的浪花，一個(gè)連一個(gè)朝著岸邊涌過來……皮鞋匠看看妹妹，月光正照在她那恬靜的臉上，照著她睜得大大的眼睛，她仿佛也看到了，看到了她從來沒有看到過的景象，在月光照耀下的波濤洶涌的大海。

兄妹倆被美妙的琴聲陶醉了。等他們蘇醒過來，貝多芬早已離開了茅屋。他飛奔回客店，花了一夜s-夫，把剛才彈的曲子——《月光曲》記錄了下來。

從上述案例中可以看出，貝多芬正是在皮鞋匠兄妹的真誠贊美和對(duì)月光如水的真情體驗(yàn)中，創(chuàng)作出了這首享譽(yù)百世的佳作。

3．自由創(chuàng)作性

教育的重要目的之一是啟發(fā)人的自由生命與創(chuàng)作力，而創(chuàng)作力培養(yǎng)的最佳途徑之一便是藝術(shù)教育與藝術(shù)學(xué)習(xí)。

藝術(shù)創(chuàng)作自由在主體層有兩方面的體現(xiàn)：一是情感體驗(yàn)的自由，二是物化方式的自由。情感自由的達(dá)成在藝術(shù)創(chuàng)造中必須以外物資料做烘托。物化的自由意味著把心之自由移情人物，使物也自由起來，只有找到心與物達(dá)成自由交融的契合點(diǎn)，創(chuàng)造自由才有可能得到充分的實(shí)現(xiàn)。

【案例12】 屈原與離騷

屈原早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國事，參與法律的制定，主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。同時(shí)主持外交事務(wù)。主張楚國與齊國聯(lián)合，共同抗衡秦國。在屈原的努力下，楚國國力有所增強(qiáng)。但由于自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠(yuǎn)。前305年，屈原反對(duì)楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱，使得屈原亦被楚懷王逐出郢都，流落到漢北。屈原被逐出郢都，流放期間，屈原感到心中郁悶，開始文學(xué)創(chuàng)作，在作品中洋溢著對(duì)楚地楚風(fēng)的眷戀和為民報(bào)國的熱情。其作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內(nèi)涵深刻，成為中國文學(xué)的起源之一。上述案例中的屈原在藝術(shù)創(chuàng)作中幾乎完全處于自由狀態(tài)。因?yàn)榇藭r(shí)他只是抒發(fā)著自己的心懷，暢言著自己真實(shí)的感受。也正因如此，我們無法拒絕他的作品中釋放出的大美，并被其深深感染著、陶醉著。

任何一種藝術(shù)，從道理上看，它是一種特殊的腦力勞動(dòng)。他不像工業(yè)產(chǎn)品，必須按照規(guī)定的操作規(guī)程和質(zhì)量要求來制造，而是必須充分發(fā)揮個(gè)人的才智，根據(jù)生活閱歷和對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)，調(diào)動(dòng)想象力，創(chuàng)造出既來源于生活又高于生活的文學(xué)形象。他們?cè)诰唧w構(gòu)思和寫作的過程中，“精鶩八極，心游萬仞”，“思接千載，視通萬里”(以上引語見劉勰《文心雕龍》)，完全按照自己的方式進(jìn)行形象思維。這是一個(gè)排除任何外部干擾的過程。如果他們不是這樣，而是時(shí)刻考慮別人會(huì)怎么說，他人的好惡等，那他就不可能成為一名好的藝術(shù)家。老作家孫犁在他的散文《黃鸝》一文中說，任何事物都有它的“極致”，關(guān)鍵看能不能有一個(gè)良好的環(huán)境使它發(fā)揮到極致。這里所說的良好的環(huán)境，其中之一即包含自由的環(huán)境。

(二)體驗(yàn)式藝術(shù)學(xué)習(xí)中的審美體驗(yàn)

接受式、體驗(yàn)式、探究式是藝術(shù)學(xué)習(xí)的重要方式，其中，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)習(xí)藝術(shù)來說尤為重要。從內(nèi)容角度劃分，體驗(yàn)式藝術(shù)學(xué)習(xí)可以劃分為藝術(shù)語言的體驗(yàn)、藝術(shù)形象的體驗(yàn)、藝術(shù)結(jié)構(gòu)的體驗(yàn)、藝術(shù)意境的體驗(yàn)；從體驗(yàn)發(fā)展過程來看，又可分為感知性體驗(yàn)、理解性體驗(yàn)和創(chuàng)造性體驗(yàn)。而對(duì)于體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，審美體驗(yàn)又可稱為藝術(shù)學(xué)習(xí)中最重要的方式之一。

1．審美體驗(yàn)的層次

對(duì)于審美體驗(yàn)的層次劃分，中西美學(xué)史上歷來眾說紛紜。莊子把審美體驗(yàn)分為“懼”“怠”“惑”三個(gè)階段或三種境界。金圣嘆把審美創(chuàng)作體驗(yàn)的層次劃分為格物、忠恕、動(dòng)心三層。李澤厚提出悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神。其實(shí)不論怎樣描述審美的層次，都說明人在認(rèn)識(shí)美感知美中，都要經(jīng)歷一定的過程。

【案例13】 林黛玉聽琴

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第二十三回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心”里，曾經(jīng)描寫過林黛玉鑒賞《牡丹亭》的一段具體的心理活動(dòng)，可以幫助我們認(rèn)識(shí)文藝鑒賞的大致過程。

作品這樣寫道：

這里林黛玉見寶玉去了，聽見眾姐妹也不在房中，自己悶悶的。正欲回房，剛到梨香院墻角外，只聽見墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng)，歌聲婉轉(zhuǎn)，林黛玉便知是那十二個(gè)女子演習(xí)戲文。雖未留心去聽，偶然兩句吹到耳內(nèi)，明明白白一字不落道：“原來是姹紫嫣紅開遍，似這般，都付與斷井頹垣……”黛玉聽了，倒也十分感慨纏綿，便止步側(cè)耳細(xì)聽。又唱道是：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院……”聽了這兩句，不覺點(diǎn)頭自嘆，心下自思：“原來戲上也有好文章，可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略其中的趣味。”想畢，又后悔不該胡想，耽誤了聽曲子。再聽時(shí)，恰唱道：“只為你如花美眷，似水流年……”黛玉聽了這兩句，不覺心動(dòng)神搖。又聽道：“你在幽閨自憐……”等句，越發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細(xì)嚼“如花美眷，似水流年“八個(gè)字的滋味。忽又想起前日見古人詩中，有“水流花謝兩無情”之句；再詞中又有“流水落花春去也，天上人間”之句，又兼方才所見《西廂記》中“花落水流紅，閑愁萬種”之句：都一時(shí)想起來，湊聚在一處。仔細(xì)忖度，不覺心痛神馳，眼中落淚。

通過這段細(xì)致入微的描繪，我們可以看出林黛玉進(jìn)行鑒賞時(shí)的心理過程：先是漫不經(jīng)心，很快便被吸引而“止步側(cè)耳細(xì)聽”，繼而“心動(dòng)神搖”，再而“如醉如癡”，“細(xì)嚼”“滋味”，從而聯(lián)想到許多相關(guān)的描寫、相關(guān)的事物，終于“不覺心痛神馳，眼中落淚”。在這個(gè)過程中，既有感官的被吸引(“笛韻悠揚(yáng)，歌聲婉轉(zhuǎn)”)，也有意志的自我控制(“后悔不該胡想，耽誤了聽曲子”)；既有一定的理性判斷(“原來戲上也有好文章”)，更有恒定的感情取向；盡管復(fù)雜微妙，但卻脈絡(luò)清晰。這里的描繪，雖然說的是林黛玉，卻無疑融匯著作家曹雪芹的切身體驗(yàn)，從中我們也很清晰地看到了審美的層次性。

【案例14】

人教版初中語文第四冊(cè)《再塑生命》教學(xué)設(shè)計(jì) 一、發(fā)現(xiàn)美

上課一開始，在貝多芬的鋼琴曲《命運(yùn)》這一背景音樂中，老師微笑著對(duì)同學(xué)們說：“今天我們來講講美。”并在黑板上用紅筆寫了一個(gè)大大的“美”字。老師繼續(xù)微笑著提問：“愛美之心，人皆有之。現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們說說什么是美?生活中有哪些東西是美的?”美與學(xué)生的生活密切聯(lián)系，但學(xué)生從未探討過這一問題，現(xiàn)在經(jīng)老師提出后，學(xué)生積極性很高，展開了激烈的討論，課堂氣氛頓時(shí)活躍起來。有的學(xué)生說：“美就是好看的意思?！庇械恼f：“美的東西讓人看了很舒服?！庇械恼f：“美還包括心靈美?！币灿械恼f：“富春江的景色很美?！庇幸粋€(gè)調(diào)皮的學(xué)生回答說：“老師的微笑很美?！贝藭r(shí)，全班響起了熱烈的掌聲，老師及時(shí)引導(dǎo)說：“法國著名畫家羅丹說過：美是到處都有的，我們的眼睛不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)美。所以今天，我們不僅用我們的眼睛，更用我們的心、我們的情感去尋找生活中的美，去理解美的更為深廣的含義?！边@里教師開始引入美育，激起學(xué)生的興趣。

二、欣賞美

利用多媒體讓學(xué)生欣賞舞蹈《千手觀音》，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的陶冶。介紹《千手觀音》的成功和它背后的故事，引出海倫·凱勒。學(xué)生介紹收集到的有關(guān)資料，老師補(bǔ)充，并給學(xué)生觀看海倫和莎莉文老師的有關(guān)圖片，讓他們有一個(gè)直觀、形象的了解。文章文筆優(yōu)美，充滿詩情畫意。讓學(xué)生帶著愛美的心，以他們自己喜歡的方式配樂朗讀課文，尋找課文寫得最美的小片段，感受文章的語言美。同時(shí)展示幾幅與課文內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的圖片，如繁花似錦的夏季的圖片，海倫與老師莎莉文在樹上共進(jìn)午餐的圖片，太陽出來之前天空中云彩的圖片等，讓學(xué)生置身于情境中欣賞課文，欣賞美。

三、感悟美

理解課文，小組合作探究，探討自莎莉文老師來了之后，海倫的生活中開始獲得了哪些美?同學(xué)們積極地投入到小組探究活動(dòng)中，認(rèn)真研讀課文，展開了熱烈的討論。有的小組認(rèn)為海倫認(rèn)識(shí)到了文字，感到了自然的偉大和世界的美好，理解了“愛”的含義，開始遠(yuǎn)離孤獨(dú)、無助、黑暗的生活，這時(shí)她生命中開始擁有了美的東西。有的小組認(rèn)為莎莉文老師給了海倫以幫助、關(guān)愛，使她重新獲得光明、希望、快樂和自由，這是一種美。有的小組認(rèn)為海倫能擁有一顆好學(xué)的心、感情豐富的心，具有堅(jiān)毅的意志，自強(qiáng)不息，不屈不撓，到后來成功了，為世界盲人服務(wù)，獻(xiàn)身于盲人福利和教育事業(yè)，這是一種美好的精神品質(zhì)。也有的小組認(rèn)為莎莉文老師不僅讓海倫認(rèn)識(shí)到了大自然的友善、仁慈，也讓她感受到了大自然那溫柔美麗的外表下面還隱藏著利爪，以及莎莉文老師對(duì)她的耐心教育，循循善誘，更是一種精神上的美。

四、創(chuàng)造美

在學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容理解、體會(huì)后，老師進(jìn)一步將主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓他們自己在對(duì)課文美讀中品味文章的美，展開創(chuàng)造性想象。學(xué)生思考，描繪一幅自己心目中的美的畫面。老師鼓勵(lì)學(xué)生展示自己的作品，并引導(dǎo)大家欣賞得意之作，培養(yǎng)學(xué)生欣賞的眼光。學(xué)生有的描繪了烏語花香、小橋流水的優(yōu)美景色；有的描述夕陽西下，兩個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人攜手走在夕陽下，回憶種種往事的畫面；有的從好人好事、助人為樂、拾金不昧中看出了人的本性美、心靈美；有的從挫折、逆境中看到了不屈不撓、努力抗?fàn)帯⒂啦谎詳〉拿?；也有的感受到了默默無聞、無私付出，為人類作貢獻(xiàn)中蘊(yùn)涵的美；同時(shí)有很多學(xué)生提到了張海迪、貝多芬、保爾·柯察金、瞎子阿炳等，他們身殘志不殘，同病魔作不屈的斗爭，從而取得了巨大的成就，把歡樂留給了后人，從他們的人生中感悟到了美。最后老師激勵(lì)評(píng)價(jià)，小結(jié)。美育，即審美教育，美感教育，它的任務(wù)是培養(yǎng)和提高人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界以及文化藝術(shù)作品的美的欣賞和創(chuàng)造能力，陶冶人們的情操，提高人們的生活情趣，使人們變得高尚，在思想情感方面得以健康發(fā)展。正向上述案例描述的那樣，語文老師就是在把握“美的層次”的前提下，將學(xué)生從表象的美引向心靈，讓學(xué)生從物質(zhì)的美走向意境的美。

萇弘在回答孔子關(guān)于“《韶樂》《武樂》誰優(yōu)誰劣”這一問題時(shí)說：“《韶樂》是虞舜時(shí)歌謠，《武樂》為周武王曲調(diào)。如果講論功勛，舜繼堯業(yè)天下大治，武王伐紂解救萬民，都是功高與日月爭光，不分高下。然而就樂論樂，《韶樂》聲容宏盛，字義盡美；《武樂》聲容雖美，曲調(diào)卻晦澀隱含，稍為遜色。所以《武樂》盡美而不盡善，唯有《韶樂》可算盡善盡美了!”從萇弘的話語中我們也能看出，音樂之美也是有層次的。正如靡靡之音帶給人們感官的刺激，而經(jīng)典音樂卻能穿透歲月一般，任何一門藝術(shù)都有它內(nèi)在的底蘊(yùn)。對(duì)于學(xué)習(xí)藝術(shù)的人來說，只有讓自己全身心的投入，才能體驗(yàn)到藝術(shù)美的層次。

2．審美體驗(yàn)的本質(zhì)在于超越

審美體驗(yàn)被稱之為人的“最高體驗(yàn)”。因?yàn)樗钅軌虺浞终故救俗陨碜杂?、自覺的意識(shí)以及對(duì)于理想境界的追尋。因此在審美體驗(yàn)中，主體超越了有束縛的感性生命的有限而進(jìn)入到無限的精神生命的自由境界。也就是說，超越性是審美體驗(yàn)的根本屬性和內(nèi)在特質(zhì)，也是審美愉悅的重要根源。

【案例15】 孔子學(xué)琴于師襄

孔子在向師襄學(xué)琴時(shí)有這樣一個(gè)故事。一次師襄教給孔子一首樂曲讓他練習(xí)。當(dāng)孔子彈奏了半個(gè)多月后，依然沒有停止練習(xí)。師襄覺得孔子彈奏的已經(jīng)相當(dāng)好了，就勸他：“這個(gè)曲子你確實(shí)已經(jīng)會(huì)了，學(xué)一首新的吧?！笨鬃訁s說：“曲調(diào)是學(xué)會(huì)了，可是奏曲的技巧還尚未學(xué)好。”過了幾日，師襄認(rèn)為孔子的技藝很嫻熟了，又勸他：“技藝已經(jīng)學(xué)好，該學(xué)新曲子了?！笨鬃舆€沉潛在曲調(diào)中，好一會(huì)兒才回答說：“我還沒有能夠全部領(lǐng)會(huì)這首曲子的志趣神韻呢?！庇诌^些日子，細(xì)心的師襄清楚地覺察出，自己的這個(gè)學(xué)生已經(jīng)將曲子的志趣與神韻真正把握住了，便再次鄭重勸他：“志趣神韻都有了，可以學(xué)習(xí)新曲子了?！钡亲寧熛逑氩坏降氖?，孔子還是堅(jiān)持要繼續(xù)學(xué)習(xí)這一支曲子。他向師襄請(qǐng)求：“再等等吧，等我體察出這個(gè)曲子的作者是誰并想象出他的精神風(fēng)貌，再學(xué)新的曲子吧?！?/p>

終于有一天，孔子在琴聲繚繞的余音中站起身，推開窗子，向著遙遠(yuǎn)的天邊抬頭仰望，許久，才若有所思地說：“我已體察到作者的為人風(fēng)貌了，這樣的曲子，除了周文王還有誰能作得出來呢?!”此語一出，師襄頓感震驚。他一下子從座位上站起來，向著二十七歲的孔子連連作揖道：“是呀是呀，我的老師向我傳授此曲的時(shí)候，正是說此曲名叫《文王操》呀!” ．孔子的藝術(shù)感悟能力非同一般，他不僅在曲韻中感受樂曲的靈動(dòng)之美，更能在靈動(dòng)的樂曲中探本索源，升華音樂的內(nèi)涵。這個(gè)案例告訴我們，對(duì)藝術(shù)的審美體驗(yàn)是個(gè)性的，也是靈性的，靈性的體驗(yàn)來自于對(duì)自我心境的超越?？鬃铀阅軌蝮w味出樂曲的真諦，就在于他不同凡響的對(duì)音樂藝術(shù)的超越。

其實(shí)不止對(duì)音樂應(yīng)該有超越的能力，凡是美的藝術(shù)都需要在超越凡俗的基礎(chǔ)上得到認(rèn)定。欣賞美術(shù)、欣賞雕塑、欣賞戲劇影視，等等，都不能將視角停留在表層，正如孔子那樣，只有走進(jìn)藝術(shù)深處的人，才能得到藝術(shù)的真諦。【思考題】

1．你是如何理解藝術(shù)素養(yǎng)的? 2．你具備哪方面的藝術(shù)素養(yǎng)?

3．在教學(xué)中你會(huì)利用自身的藝術(shù)素養(yǎng)創(chuàng)設(shè)藝術(shù)的課堂嗎?

第二節(jié)教師藝術(shù)素養(yǎng)提升的途徑

提升教師的藝術(shù)素養(yǎng)絕非一日之功，但是讓自己擁有良好的藝術(shù)素養(yǎng)亦絕非如“蜀道之難”。重要的是當(dāng)自己認(rèn)識(shí)到藝術(shù)素養(yǎng)的重要性后，能夠?qū)W會(huì)為自己開辟不同的走向藝術(shù)素養(yǎng)的路徑，能夠在生活工作中，用藝術(shù)的心靈感悟藝術(shù)的美好，并收獲藝術(shù)的教育人生。

一、藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)教師發(fā)展的重要意義 (一)藝術(shù)素養(yǎng)的重要性及我國藝術(shù)素養(yǎng)的現(xiàn)狀 1．藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)提高國民藝術(shù)素養(yǎng)的重要性

(1)有利于喚起全社會(huì)對(duì)我國國民藝術(shù)素養(yǎng)的關(guān)注和重視。

藝術(shù)素養(yǎng)越來越成為當(dāng)代人必須具備的基本素質(zhì)之一?？梢哉f，沒有藝術(shù)素養(yǎng)的人是不完整的人。伴隨著中國政治、經(jīng)濟(jì)、科技文化的快速發(fā)展，中外交流的不斷擴(kuò)大，生活中圖像的日益豐富，高雅藝術(shù)與大眾藝術(shù)的界限不斷被打破，藝術(shù)正日益滲透到當(dāng)前中國人的日常生活之中。這些都改變著國民對(duì)藝術(shù)的態(tài)度，越來越多的國民有了追求藝術(shù)的要求和熱情，有了一定的體驗(yàn)和創(chuàng)造藝術(shù)的經(jīng)歷。可以說，當(dāng)今中國人的藝術(shù)素養(yǎng)相比以前有了很大的提高。然而，我國總體的國民藝術(shù)素養(yǎng)與西方一些發(fā)達(dá)國家相比還存在著較大的距離，比如中國人參觀藝術(shù)博物館的人數(shù)和頻率遠(yuǎn)不及西方發(fā)達(dá)國家。由于城鄉(xiāng)差異的存在，占中國人口絕大多數(shù)的農(nóng)村人口與藝術(shù)還有很大的距離。由此可見，目前我國國民的藝術(shù)素養(yǎng)狀況與時(shí)代的發(fā)展還不相適應(yīng)，部分國民藝術(shù)素養(yǎng)的欠缺和低下在某種程度上已經(jīng)影響了中國國民在世界的形象，也制約了中國在國際上的競(jìng)爭力。研究意義正在于喚起國民對(duì)自身藝術(shù)素養(yǎng)的關(guān)注，通過有效地開展藝術(shù)素養(yǎng)教育，從而提升整體國民的藝術(shù)素養(yǎng)。

(2)有助于提升我國國民藝術(shù)素養(yǎng)教育的整體水平。

國民藝術(shù)素養(yǎng)的提高很大程度上依賴有效的國民藝術(shù)素養(yǎng)教育。我國有著非常優(yōu)秀的藝術(shù)素養(yǎng)教育傳統(tǒng)，比如先秦的樂教理論和實(shí)踐。然而到了現(xiàn)當(dāng)代，我國的藝術(shù)素養(yǎng)教育出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的功利化、技藝化的傾向。另外，整個(gè)社會(huì)對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)教育還不夠重視，各種社會(huì)文化機(jī)構(gòu)和設(shè)施還沒有充分發(fā)揮提升國民藝術(shù)素養(yǎng)的教育作用，家庭的藝術(shù)素養(yǎng)教育還存在一定的誤區(qū)。相比而言，許多西方發(fā)達(dá)國家都非常重視國民的藝術(shù)素養(yǎng)教育，他們不僅有比較豐富的理論研究，而且許多大中小學(xué)都在積極開展藝術(shù)素養(yǎng)的教育，全社會(huì)亦有著非常好的國民藝術(shù)素養(yǎng)教育的氛圍。如發(fā)達(dá)國家的各類藝術(shù)博物館的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于我們國家，而且這些博物館都采取各種政策和措施有效地開展對(duì)國民的藝術(shù)素養(yǎng)教育，從而在全社會(huì)形成了對(duì)藝術(shù)的熱愛和尊重。同時(shí)家庭也在藝術(shù)素養(yǎng)教育中發(fā)揮著重要的作用。

(3)有助于促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，推動(dòng)我國文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。

和諧社會(huì)的建設(shè)是我國當(dāng)前和未來社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)。人自身的和諧則是和諧社會(huì)建設(shè)的最重要因素之一。藝術(shù)素養(yǎng)教育正有助于人自身的和諧，因?yàn)椤昂汀笔撬囆g(shù)的重要特征。和諧社會(huì)的建設(shè)也正是要消除各種對(duì)立沖突，實(shí)現(xiàn)各種異質(zhì)的和諧統(tǒng)一。所以兩者又在“和”的層面可以得到溝通。中國古代孔子所倡導(dǎo)的樂教也正是在這個(gè)意義上來實(shí)現(xiàn)樂教的社會(huì)價(jià)值的。“大樂與天地同和”，所以孔子認(rèn)為樂可以激發(fā)、順暢、平和人的內(nèi)心情感世界，由此樂可以發(fā)揮“興觀群怨”的社會(huì)功能，從而達(dá)到彼此的了解，增進(jìn)相互的友善，建立和諧的社會(huì)人際關(guān)系。所以研究意義還在于：通過改革我國的國民藝術(shù)素養(yǎng)教育，豐富和調(diào)和人的情感體驗(yàn)，提高整體國民的藝術(shù)素養(yǎng)，完善國民的文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)，從而使社會(huì)群體和諧有序的發(fā)展，促進(jìn)和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

國民藝術(shù)素養(yǎng)教育與一個(gè)國家的文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著相互依存和相互促進(jìn)的重要關(guān)系。一方面凡是文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的國家，國民的藝術(shù)素養(yǎng)就相對(duì)較高。反過來，國民藝術(shù)素養(yǎng)的提高又會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。改革開放30年來，我國的文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)有了長足的發(fā)展，社會(huì)的各種文化機(jī)構(gòu)和設(shè)施日漸豐富，已經(jīng)構(gòu)成了由娛樂市場(chǎng)、演出市場(chǎng)、音像市場(chǎng)、電影市場(chǎng)、藝術(shù)品市場(chǎng)等組成的統(tǒng)一、開放、競(jìng)爭、有序的文化市場(chǎng)體系。其中一個(gè)重要原因在于國民對(duì)藝術(shù)需求的不斷增加。由此可見，國民藝術(shù)素養(yǎng)的高低與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。

2．我國教師藝術(shù)素養(yǎng)的現(xiàn)狀

教師的藝術(shù)素養(yǎng)究竟如何?時(shí)代的推進(jìn)和教師專業(yè)化的發(fā)展，要求教師要迅速提高自己的藝術(shù)素養(yǎng)。然而，目前我國教師藝術(shù)素養(yǎng)的水平并不十分樂觀，藝術(shù)的學(xué)習(xí)不被許多老師所理解和重視。調(diào)查結(jié)果顯示：

(1)從藝術(shù)的理解方面來說，大多數(shù)教師承認(rèn)藝術(shù)的重要性，但是藝術(shù)到底是什么，有什么價(jià)值和功能卻說不清楚。

(2)從藝術(shù)學(xué)習(xí)方式方法角度來說，有的教師從來就沒上過藝術(shù)課，自己很少有藝術(shù)學(xué)習(xí)的親身體驗(yàn)，不懂得藝術(shù)的學(xué)法和教法。

(3)從藝術(shù)能力方面來說，有相當(dāng)一部分教師連樂譜都不識(shí)。

(4)從地域發(fā)展?fàn)顩r來說，地域發(fā)展水平層次不齊。相對(duì)來說大城市和沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)好一些，廣大農(nóng)村地區(qū)的藝術(shù)教育非常薄弱，教師的藝術(shù)素養(yǎng)就可想而知。造成教師藝術(shù)素養(yǎng)薄弱的原因有很多，不僅與教師自身有關(guān)，也與社會(huì)環(huán)境和社會(huì)導(dǎo)向有關(guān)。

(二)藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)教師的重要性 1．教師職業(yè)發(fā)展的需要

學(xué)生的發(fā)展和提高主要依靠教師來實(shí)現(xiàn)。德國教育家第斯多惠說：“誰要是自己還沒有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好，他就不可能發(fā)展、培養(yǎng)和教育好學(xué)生?！?/p>

當(dāng)代教師的職業(yè)發(fā)展與角色變化要求每個(gè)教師必須具備良好的藝術(shù)素養(yǎng)，與學(xué)生一起，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)審美的、輔德益智的價(jià)值與功能。擁有良好的藝術(shù)素養(yǎng)，不僅能提升自身對(duì)教育的藝術(shù)再現(xiàn)能力，還能在藝術(shù)欣賞和藝術(shù)修煉中提升人生境界，獲得幸福人生。

【案例16】

追求美的教學(xué)藝術(shù)——李吉林

李吉林老師非常重視語文教學(xué)中的審美教育。作為情境教學(xué)的創(chuàng)始人，她提出一系列審美教育目標(biāo)。如培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，樹立正確的審美觀點(diǎn)；分辨美與丑、判斷善與惡、識(shí)別真與偽，以真善美陶冶兒童的情操。她設(shè)計(jì)的情境要美化，圖形要美化，音樂要美化，板書要美化，更主要的是教師語言要美化。

李老師是這樣想的也是這樣做的。她的教學(xué)藝術(shù)中美的要素?zé)o時(shí)無刻不彰顯著、釋放著，她以她對(duì)美的理解和感悟，影響學(xué)生、陶冶學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中潛移默化地得到藝術(shù)的熏陶。也正因?yàn)槔罴掷蠋煋碛械木康乃囆g(shù)素養(yǎng)，才成就了她和她的情境教學(xué)。其實(shí)不止李吉林老師是這樣的，很多教育家、科學(xué)家都具有良好高深的藝術(shù)素養(yǎng)。如愛因斯坦常常同普朗克在一起演奏貝多芬的作品，他還推崇文學(xué)。他熱愛莎士比亞、歌德、海涅、陀斯妥耶夫斯基和蕭伯納的作品。在青年時(shí)代，他常常同友人在一起朗誦海涅的《哈爾茨山游記》。大家知道，高斯是18、19世紀(jì)的德國偉大的數(shù)學(xué)家，可是在愛因斯坦的心目中，陀斯妥耶夫斯基比高斯更重要：“陀斯妥耶夫斯基給予我的東西比任何科學(xué)家給予我的都要多，比高斯還多!’’在愛因斯坦看來，科學(xué)和藝術(shù)之所以是相通的，還在于兩者都要以豐富的想象力為心理背景。倘若沒有詩人般的想象力，愛因斯坦怎能以驚人的洞察力闡明相對(duì)論的原理?他自己就一再強(qiáng)調(diào)：“想象力比知識(shí)更重要。”

對(duì)于教師來說，教育生涯中是否充滿教育情懷，是否能夠與學(xué)生在教與學(xué)中相互交融，也決定于藝術(shù)素養(yǎng)的高低。藝術(shù)素養(yǎng)已成為教師職業(yè)成長中的重要因素。

2．教師終身學(xué)習(xí)的需要

人類正在進(jìn)入信息社會(huì)。據(jù)專家們分析：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只要7一14歲接受教育，就足以應(yīng)付往后的40年工作生活之所需。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，求學(xué)時(shí)間延伸為5—22歲。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)老化速度大大加快，必須把十二年制的學(xué)校義務(wù)教育延長為“八十年制”的終身學(xué)習(xí)，才能在這迅變的時(shí)代中生存、發(fā)展、成功。歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步強(qiáng)烈要求：學(xué)習(xí)化社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的理想和結(jié)果，終身學(xué)習(xí)將成為每一個(gè)人人生不可缺少的重要部分和理想境界。而藝術(shù)學(xué)習(xí)是人類一生的高級(jí)需要和審美追求。

教育創(chuàng)新是當(dāng)今教育發(fā)展的趨勢(shì)。從另一個(gè)角度來說，教育創(chuàng)新需要在藝術(shù)學(xué)習(xí)的前提下才能有效地完成。教師只有具備高超的教學(xué)藝術(shù)和良好的藝術(shù)修養(yǎng)，才能更適應(yīng)對(duì)創(chuàng)新能力成長的要求。

二、藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)教育教學(xué)的重要性 (一)藝術(shù)素養(yǎng)在教學(xué)中的作用

1．良好的藝術(shù)素養(yǎng)是教師能夠藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的前提和保證

在教學(xué)中，擁有良好藝術(shù)素養(yǎng)的教師總是能夠更生動(dòng)地開展教學(xué)。而對(duì)學(xué)生來說，藝術(shù)素養(yǎng)豐厚的教師對(duì)他們來說，這本身就是一筆重要的學(xué)習(xí)資源。

【案例17】

學(xué)生為什么充滿激情?

一位數(shù)學(xué)老師走上講臺(tái)，將自己課前做好的各種自制教具展示給學(xué)生看。其中有服裝設(shè)計(jì)圖紙，教學(xué)樓設(shè)計(jì)樣板、給學(xué)生畫的素描，等等，所有圖紙的色彩都具備協(xié)調(diào)、美觀等特征，一下子吸引了學(xué)生的目光。正在學(xué)生賞析之余，老師順手在黑板上又畫出一幅自畫像，問學(xué)生：“大家能談?wù)剬?duì)這幾幅圖畫的感受嗎?”學(xué)生紛紛舉手回答自己的感受。在老師的引導(dǎo)下，本節(jié)課的課題《比例》就順理成章地凸顯出來。整節(jié)課學(xué)生表現(xiàn)出濃厚的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情。上述案例中的數(shù)學(xué)老師顯然具有良好的美術(shù)素養(yǎng)，借助自己的藝術(shù)特長開展教學(xué)活動(dòng)既是教師的智慧也體現(xiàn)出這一素養(yǎng)對(duì)教學(xué)活動(dòng)開展的重要性。試想，教師完全可以用其他形式，譬如下載圖片等，也許會(huì)同樣與學(xué)生共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)，但與之相比，總不會(huì)像現(xiàn)在這樣生動(dòng)。也正因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)生對(duì)教師除了尊重之外還兼有崇拜之情。在這種狀況下學(xué)習(xí)，勢(shì)必收到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

如有的老師富有音樂素養(yǎng)，有的老師寫得一手好字，有的則文學(xué)功底深厚，其實(shí)不論哪一種素養(yǎng)，都會(huì)在教學(xué)中不自然的綻放。常聽學(xué)生帶有崇拜的語氣描述自己的老師如何“有本事”，那種敬仰絕不是單純依靠教師的辛勤工作就能換取的，在一定程度上說，藝術(shù)素養(yǎng)是教師贏得課堂贏得學(xué)生的重要技能。

【案例18】

《小小水精靈》教學(xué)設(shè)計(jì) 內(nèi)容簡析：

本課題內(nèi)容是學(xué)生在學(xué)習(xí)完魯教版八年級(jí)全一冊(cè)第二單元《自然界的水》之后的一節(jié)單元綜合探究活動(dòng)。$ai-~的內(nèi)容較為抽象，對(duì)于乍接觸微觀世界的初三學(xué)生來說，有一定的難度。特別是粒子的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)方式，單靠教師引導(dǎo)，很難讓學(xué)生身臨其境地感知知識(shí)。而平時(shí)的教學(xué)，又因時(shí)間的限制，難以充分讓學(xué)生展開想象，故而學(xué)生對(duì)本單元的理解和對(duì)化學(xué)粒子性的認(rèn)識(shí)處于較淺層面。本次探究活動(dòng)的創(chuàng)設(shè)，旨在讓學(xué)生充分參與其中，讓學(xué)生感受到微觀世界的靈動(dòng)性和生命性，借助同伴互助的力量，將知識(shí)形象化，從而較真實(shí)的認(rèn)識(shí)到粒子的存在。

一、知識(shí)目標(biāo)

1．深入理解分子的存在方式和性質(zhì)。2．理解物理變化、化學(xué)變化的本質(zhì)。3．初步學(xué)會(huì)根據(jù)課題設(shè)計(jì)舞臺(tái)劇的能力

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