在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
穢跡金剛法與穢跡金剛神咒哪個(gè)好篇一
2009年12月16日 星期三 下午 07:322009-11-28 01:19
穢跡金剛法是唐代密法，穢跡金剛的著名典故為：其咒語共四十二字，在明朝被刪去十一個(gè)字，因?yàn)榇朔O為靈驗(yàn)，明朝皇帝怕百姓修出神通，顛復(fù)他的政權(quán)。但少字的殘皺仍很靈驗(yàn)，六百年來此殘咒在善男信女中有致高信譽(yù)。全本的咒音如下：嗡 比哈咕嚕 嘛哈波若 含那大 溫支溫 須嘛尼 微得梵 摩那喜
嗡 卓吉那 烏殊沙摩 咕嚕哄哄哄 呸呸呸呸呸 司瓦哈
穢跡金剛是釋迦牟尼心臟的化身，他出現(xiàn)在釋迦牟尼死亡之時(shí)。釋迦辭世，一個(gè)螺髻天王躲在自己的天宮與天女嬉戲，不來探望。引得眾咒仙找他問罪，結(jié)果走到他城堡前，見城外堆著各種污穢，眾咒仙一念咒，便被破了咒，紛紛吐血腦裂而死。
當(dāng)眾仙無計(jì)可施時(shí)，釋迦牟尼從心臟中化出一尊金剛，此金剛捉了螺髻天王到釋迦牟尼跟前懺悔，釋迦牟尼安然辭世。此金剛不怕污穢，所以名為穢跡金剛。他是釋迦牟尼的直接化身，以神通力幫助世人，又名“大權(quán)神王佛”。
螺髻天王為何能破眾仙之咒？中國民間至今可見的法術(shù)，便是最怕污穢，殺鬼用狗血，破咒用屎尿，而男女之事，也是污穢。義和團(tuán)、白蓮教讓婦女站在城墻上裸體對敵，也是“以穢破法”的遺跡。
穢跡金剛法具降服情欲的力量，可見當(dāng)初螺髻天王布下的穢物，除糞尿外，更重的還有男女情事。一般咒語念時(shí)務(wù)必求干凈，在時(shí)辰、用具上有諸多講究，而穢跡金剛咒可于一切時(shí)一切地?zé)o礙念誦，而且念誦十萬遍，便等于受到上師的灌頂，這是對于現(xiàn)今上師難求的補(bǔ)償，西藏密法如沒有上師灌頂便不能修，釋迦牟尼留下的穢跡金剛法，確是法外開恩了。
釋迦牟尼的死日，是穢跡金剛的生日，也可說釋迦未死，以穢跡金剛的形象留存世間。釋迦生前所說法，具印度文化特征，而穢跡金剛法則具中國文化特征——這點(diǎn)太奇怪了，難道釋迦預(yù)感到佛法將在印度滅絕而在中國大興？或者說，釋迦牟尼不是印度之佛，而是天人之師，他自然通曉中國文化？
下面就穢跡金剛法的中國文化特征分析。佛法修煉需要咒語、手印、壇城，壇城是圓形圖案，跟人類心理有極大關(guān)系。佛洛依德之后的心理學(xué)大師是榮格，榮格研究西藏密宗，并讓病人劃壇城來治病。道家作法事要在供桌上擺出諸多花樣，這也是壇城——壇城是修法用的，金庸的《射雕英雄傳》中梅超風(fēng)修煉九陰白骨爪，需要用頭骨壘成三角形，這也是壇城。如無壇城，便無無法修煉。
咒語、手印、壇城是佛法的基本形式，即便是不落痕跡的禪宗也有這三者。禪宗的咒語是“摩訶般若般羅蜜”，就是香港名片《倩女幽魂》中道士燕赤俠危機(jī)時(shí)刻所念的咒語；禪宗的手印是單手挺立食指；禪宗的壇城是三個(gè)圓點(diǎn)，一個(gè)在上兩個(gè)在下，或者將三個(gè)圓點(diǎn)連成線，劃成一個(gè)等邊三角形。
這三者是《六祖壇經(jīng)》所言。這三者西藏密宗復(fù)雜，禪宗簡單得不能再簡單，但畢竟也是完備的。
穢跡金剛法不屬于西藏密宗、日本密宗的修法體系，它與“教外別傳”的禪宗一樣，是釋迦牟尼開的特別方便，是“別密”。
穢跡金剛的壇城也入禪宗般簡化，不需繁復(fù)的圖案和供養(yǎng)儀式，只須用木棒削出一根杵（杵是三角的槍頭），將這根槍頭插到一個(gè)裝滿粘泥的壇子里就可以了。對此插杵之壇念咒語，這根杵會(huì)騰空而起，變化出種種形象，這便是穢跡金剛現(xiàn)身了。
修煉功深，此木杵可殺人于千里之外——這完全是中國的文化中的劍仙修法了，中國的神仙呂洞賓便是飛劍千里，只不過道家的劍不是插在泥壇子里，而是插在水杯中。
穢跡金剛的手印是兩個(gè)小指平伸相抵，構(gòu)成一個(gè)三角的槍尖，無名指中指食指相鉤入掌心，兩個(gè)大拇指鉤在兩個(gè)食指端部——這個(gè)手印便是杵形。持此印，念前面的長咒，即是修法。這個(gè)長咒也供奉釋迦牟尼，只是手印變換，穢跡金剛印如一個(gè)平伸出去的槍頭，在穢跡金剛法中的釋迦牟尼手印是一個(gè)立起來的槍頭，如下：
兩食指尖相抵，兩個(gè)大拇指平疊在一起，構(gòu)成一個(gè)三角形，小指無名指中指交叉，即可。釋迦牟尼的心咒為“嗡 牟尼牟尼嘛哈牟那也梭哈”，穢跡金剛就是釋迦牟尼，此咒可隨時(shí)加念。
穢跡金剛還有一個(gè)簡咒，名為“解穢咒”，咒音為“嗡 修利摩利 摩摩利摩利修修利司瓦哈”，可破妖人咒語，也是保護(hù)自己身心、住宅清靜之法。手印為：兩小指相鉤入掌，兩無名指中指食指直立相抵，兩大拇指按在掌中兩小指上。
基督教徒吃飯時(shí)，要念祈禱詞。寺院中吃飯時(shí)也要念祈禱詞，就是穢跡金剛?cè)?。在民間，家中供奉穢跡金剛像，可以防盜。
穢跡金剛的形象為三頭八臂，右頭為紅色、左頭為白色，正是隱喻左脈右脈，人體的在中脈兩側(cè)的左右脈便是白色紅色。八臂纏金龍，其中右便第四手竟拿著一根月牙戟！戟是中國獨(dú)有的兵器，三國演義中武功第一的呂布所用，印度無此物——這是穢跡金剛的漢化特征。
而更具漢化的則是穢跡金剛法要?jiǎng)澐逃≌拢瑒澐逃 @完全就是道教形式了。穢跡金剛的梵文名字叫“烏樞沙摩”，唐代翻譯的《佛說金剛烏樞沙摩法——印咒品》中有十七個(gè)手印，四十二個(gè)咒語，并有壇城劃法和在壇城前的繁復(fù)儀式，完全是西藏密宗作派。而最終是簡潔的《穢跡金剛禁百變法經(jīng)》、《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術(shù)靈要門》成為了漢地穢跡金剛法的主流，稱為“別密”。
“別密”中最有名的便是穢跡金剛法和準(zhǔn)提法了，所謂“別密”是非常適合漢人根性的密法，在印度密宗、西藏密之外別開了生面。
至于日本密宗，則沒有真正的日本密宗，日本密宗就是中國唐代的密宗。世上公說唐密沒有藏密高超，因?yàn)樘泼苌倭嗣芊ǖ淖詈箅A段——其實(shí)這種說法是錯(cuò)誤的，唐密和藏密的基本內(nèi)容是一致的，只是修法的次序和重點(diǎn)有所不同，等于同樣是五塊積木，藏密搭出了一個(gè)寶塔，唐密搭出了一個(gè)宮殿。
“別密”在中國的情況則是依附于禪宗，歷代禪宗祖師多修“別密”，別密的簡潔也確與禪宗相近，別密是釋迦牟尼親傳的密法，跳出了常規(guī)。不單是密法，任何一類佛法，釋迦牟尼都會(huì)留下常法和別法兩個(gè)路數(shù)，他顧念著眾生不同的根器，同時(shí)一門學(xué)問高深之后總有變數(shù)。
甚至密宗的祖師蓮花生也留下了“別密”，就是有名的《蓮花生伏藏詩——只是你不知道》，此詩完全是禪宗風(fēng)格。諾那**也說禪宗就是密宗，并且是最高級的密宗，在西藏密宗而言，整個(gè)漢地禪宗都等于是別密。而在禪宗而言，密法等于是“別禪”。
本文所介紹的穢跡金剛法便出于《靈要門》和《禁變百》兩經(jīng)，其中穢跡金剛的符出自于《禁百變》，其中有四個(gè)印章，四十二道劃符。
穢跡金剛的印符大行于世，要設(shè)計(jì)一個(gè)民間信仰人物，此人物在南方沿海與關(guān)公地位相當(dāng)，她是“媽祖”。媽祖名為林默娘，是宋朝人，生于南方一小海島上，十六歲時(shí)從一口古井中得到了一批印章和劃符，可能是以前修穢跡金剛法的人遺留下來的。她依此修煉，很快獲得了降服海嘯臺(tái)風(fēng)的法力，民眾開始叫她“龍女”，后來發(fā)現(xiàn)她調(diào)遣天下龍族，最大的龍王就是她，被尊為海神。
符是漢人古文字的變體，在漢人的傳統(tǒng)意識里，老祖宗發(fā)明的文字本就有法力，在民間，如見到碎字條，不能作垃圾扔，而要恭敬焚燒掉，以防這個(gè)字飄到某人房上，對某人產(chǎn)生不可測的影響——這便是這種“字即符”意識的表現(xiàn)。
穢跡金剛的符，與一般呈長方形的茅山符、辰州符不同，是體態(tài)圓滾，狂草筆法，很是豪邁，看其符形，便仿佛獲得力量，所以媽祖依印符修煉的傳說，是可信的。小女孩十六歲，正是最單純時(shí)，易受感染。
我有一個(gè)推測，因西藏蒙古生活狀態(tài)簡單，因而修法要繁復(fù)，而漢地生活狀態(tài)復(fù)雜，所以修法要簡練，這是心理因素使然。釋迦牟尼傳下的穢跡金剛法有著種種漢化特征，正是他預(yù)示到佛法要在漢地大興，所作的變化。
穢跡金剛的腳下踩著一塊寶石，這塊寶石正是釋迦牟尼的心臟。穢跡金剛法是釋迦牟尼的別有用心。
http:///xwj598149208/blog/item/
穢跡金剛本尊簡介
──古梵音暨楞嚴(yán)學(xué)果濱老師編撰
佛陀涅盤后，化身為「咒音」渡化眾生
據(jù)《大陀羅尼末法中一字心咒經(jīng)》中，佛親口云：「我滅度之后，分布舍利已，當(dāng)隱諸相好，變身為此咒。佛有二種身，真身及化身。若能供養(yǎng)者，福德無有異，此咒亦如是。一切諸天人，能生希有心，受持及供養(yǎng)，所得諸功德，如我身無異」（《大正藏》第十九冊頁三一六中）。從這段經(jīng)文可得知釋迦牟尼佛涅盤后確實(shí)「變身為咒語」，以「咒音」續(xù)留人間渡化眾生。
穢跡金剛的現(xiàn)起因緣有很多種，據(jù)《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術(shù)靈要門》經(jīng)中的記載是這樣的：佛于農(nóng)歷二年十五日于中印度拘尸那伽羅（kusinagara）城外阿恃多伐底河（ajitavati希連河）邊的娑羅（sala）雙樹間入涅盤，當(dāng)時(shí)佛陀臥床四邊各有同根的娑羅樹一雙，其樹每邊一雙中之一株，因悲傷而慘然變白，枝葉、花果、皮干皆爆裂墮落，逐漸枯萎，另一株則尚存，故此雙樹亦稱「四枯四榮樹」或「非枯非榮樹」。佛剛臨入涅盤，此時(shí)三千大千世界有無量百千萬眾的天龍八部、人、非人等，大家都向著佛的四面哽咽啼泣悲惱而住，還有無量的諸天大眾及釋提桓因等也都來供養(yǎng)佛陀。這時(shí)只有螺髻梵王一人不來供養(yǎng)佛，而且與千萬億眾的天女在共相欲樂。
這時(shí)眾人們都認(rèn)為今日是佛陀的涅盤日，螺髻梵王不來供養(yǎng)佛陀，一定有「我慢之心」，于是大家派遣了百千眾的咒仙前往收服，結(jié)果百千眾的咒仙去到螺髻梵王宮殿處，見到宮殿外圍都以種種不凈污穢物作為「城塹」，眾咒仙們見此污穢物，各各犯咒而死。大眾從未見過這種怪事，于是又改驅(qū)策無量的金剛圣眾持咒而往，結(jié)果七天之中，也沒有一位金剛圣眾能將螺髻梵王給降伏押回。大眾見此情形，更加感到悲哀，而同聲說偈言：
苦哉大圣尊，涅盤何太速？諸天猶決定，無人追喚得。痛哉天中天，涅盤如火滅。
說完偈誦后，眾人皆泣不成聲。此時(shí)佛陀憐愍大眾，即以大遍知的神力，從佛的左心化現(xiàn)出一尊「不壞金剛」（穢跡金剛），穢跡金剛立刻在眾中從座而起，跟大眾說：「我有大神咒，能取彼螺髻梵王」。說完后，穢跡金剛即在大眾中顯現(xiàn)大神通，三千大千世界大地六種震動(dòng)，天宮、龍宮及諸鬼神宮殿全都被穢跡金剛神力給摧伏崩落。然后騰身前往螺髻梵王宮殿住處，才用手指一指，咒力摧伏下，所有的「丑穢不凈」立刻變?yōu)榍鍍舸蟮兀?/p>
此時(shí)，穢跡金剛對螺髻梵王說：「你這大愚癡的人，如來已臨入涅盤了，你為何不去供養(yǎng)佛？還與諸天女在此共相欲樂」？說完后，穢跡金剛以「金剛不壞」之威力，稍用指一指，螺髻梵王當(dāng)下妄情消除、穢垢皆凈，隨即發(fā)菩提心與穢跡金剛同歸回佛涅盤之所。
于是大眾都贊嘆說：「穢跡金剛大力士，你究竟如何才有如是的大神力，能將螺髻梵王縛禁而來至于此」？穢跡金剛即報(bào)告說：「若有世間眾生，被諸天惡魔一切外道所惱亂者，但誦我咒十萬遍，我自現(xiàn)身，令一切有情，隨意滿足，永離貧窮，常令安樂」。
還有念這咒之前要先發(fā)大愿，內(nèi)容如下：
南無我本師釋迦牟尼佛，于如來滅后，受持此咒，誓度群生，令佛法不滅，久住于世。
說完這個(gè)愿文后，穢跡金剛就說了「大圓滿陀羅尼神咒穢跡真言」。
以上是穢跡金剛示現(xiàn)的緣起，螺髻梵王后來被佛陀授記名為「清凈光明佛」，而穢跡金剛亦名為「大權(quán)力士神王佛」。大眾在紀(jì)念追憶佛涅盤日時(shí)，要記得這天就是穢跡金剛的生日！
修持「穢跡金剛咒」的功德本來就不可窮盡，《密跡力士大權(quán)神王經(jīng)偈頌》云：「本咒功能說之不可盡，精嚴(yán)加持詔示諸神異，水涌波動(dòng)寶杵橫飛轉(zhuǎn)，像儀光出言語端的奉」。從經(jīng)典中我們可以大略整理出約「四十二種功德」，如
一、位尊德貴。
二、降伏情欲。
三、去染除穢。
四、通染通凈。
五、方便修學(xué)。
六、聰明智慧。
七、得大福報(bào)。
八、離貧得富。
九、降魔鬼病。
十、延壽消災(zāi)。
十一、治瘟疫病。
十二、治惡瘡病。
十三、療冷寒癥。
十四、治百萬病。
十五、治夜驚怖。
十六、夜夢吉祥。
十七、令得安樂。
十八、滅諸罪事。
十九、畫像滅罪。
二十、防蛇毒獸。二
十一、辟諸毒食。二
十二、防水難患。二
十三、止雹息雪。二
十四、辟兵災(zāi)橫。二
十五、辟官諍訟。二
十六、免除盜賊。二
十七、治兒夜啼。二
十八、眾神庇護(hù)。二
十九、鬼神禮敬。三
十、諸王貴敬。三
十一、金剛侍衛(wèi)。三
十二、子息易得。三
十三、生產(chǎn)順利。三
十四、得善姻緣。三
十五、超渡解脫。三
十六、見亡者事。三
十七、本尊夢感。三
十八、本尊相隨。三
十九、證總持門。四
十、得宿命智。四
十一、速獲菩提。四
十二、授記作佛。http:///?id=1154
穢跡金剛神咒（梵音注音、藏音注音很全）
各位同修，穢跡金剛神咒的梵音版我找了很久，現(xiàn)在供養(yǎng)給各位，不敢說絕對正確，但肯定比原來的漢文版好多了。希望大家頂上去，讓更多的同修看到。多謝滄海浮生師兄,他把下面這個(gè)網(wǎng)頁告訴了我,其實(shí)這里也有“穢跡金剛神咒”,大家從這里下載就行了,希望大家都發(fā)大菩提心,發(fā)愿往生西方凈土,都成就無上菩提
http:// http:// 附: 穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術(shù)靈要門一卷
北天竺國三藏沙門阿質(zhì)達(dá)霰唐言無能勝將譯 如是我聞。一時(shí)佛在拘尸那國力士生處跋提河邊娑羅雙樹間。爾時(shí)如來臨入涅槃。是時(shí)有無量百千萬眾天龍八部人非人等。啼泣向佛四面哽咽悲惱而住。爾時(shí)復(fù)有諸天大眾釋提桓因等。皆來供養(yǎng)。唯有蠡髻梵王。將諸天女。依于四面圍繞而坐。前后天女千萬億眾。共相娛樂。聞如來入般涅槃而不來覲省。時(shí)諸大眾為言。今日如來臨般涅槃。是彼梵王何不來耶。其王必有我慢之心。而不來至此。我等徒眾驅(qū)使小咒仙。往彼令取。作是語已策百千眾咒仙。到于彼處。乃見種種不凈而為城塹。其仙見已。各犯咒而死。時(shí)諸大眾怪未曾有。復(fù)策無量金剛。亦令持咒而去。乃至七日無人取得。大眾見是事倍復(fù)悲哀。爾時(shí)大眾同聲而說偈言
苦哉大圣尊
入真何太速
諸天猶決定
天人追喚得
痛哉天中天
入真如火滅
時(shí)諸大眾說此偈已。倍復(fù)哽咽悲啼嗥哭。是時(shí)如來愍諸大眾。即以大遍知神力。隨左心化出不壞金剛。即于眾中從座而起。白大眾言。我有大神咒能取彼梵王。作是語已即于大眾之中顯大神通。變此三千大千世界六返震動(dòng)。天宮龍宮諸鬼神宮皆悉崩摧。即自騰身至梵王所。以指指之。其彼丑穢物變?yōu)榇蟮?/p>
爾時(shí)金剛至彼報(bào)言。汝大愚癡我如來欲入涅槃。汝何不去。即以金剛不壞之力。微以指之。梵王發(fā)心至如來所 爾時(shí)大眾贊言。大力士汝能有是神力。取彼梵王來至于此。時(shí)金剛即報(bào)言。若有世間眾生。被諸天惡魔一切外道所惱亂者但誦我咒十萬遍。我自現(xiàn)身令一切有情隨意滿足。永離貧窮常令安樂。其咒如是。先發(fā)此大愿。南無我本師釋迦牟尼佛。于如來滅后受持此咒。誓度群生。令佛法不滅久住于世。說是愿已。即說大圓滿陀羅尼神咒穢跡真言曰 唵[口*佛]咶啒[口*聿]摩訶缽啰(二合)[口*恨]那[得-彳+口](三音)吻汁吻(四音)微咭微摩那棲(六音)嗚深慕(七音)啒[口*聿][合*牛][合*牛]泮泮泮娑訶
時(shí)彼金剛說此咒已。復(fù)作是言。我于如來滅后常誦此咒。若有眾生請?jiān)甘艹执酥湔摺Ｎ页榻o使者令所求如愿。我今于如來前說此神咒。唯愿如來于真中照知我等。世尊若有眾生。多被諸惡鬼神之所惱亂。此咒者皆不能為害。永離苦難。世尊若有善男子善女人。欲救療萬病者。誦上咒四十萬遍。見有病者治之有驗(yàn)。無問凈與不凈隨意驅(qū)使。我當(dāng)隨從滿一切愿。若欲令枯樹生枝葉者。取白膠香一大兩。涂樹心。楊枝咒樹一百遍。日三時(shí)至滿三日即生華果。若欲令枯泉出水者。凈灰圍之。即井華水三斗置泉水中。于寅時(shí)咒一百八遍。水如車輪涌出。若欲令枯山生草木。取鑌鐵刀一口。于四方圍山。咒三千遍七日滿則生。若欲令野獸歸伏者。取安悉香燒向有獸住處咒一千遍。其獸至夜間。并集持法人門首。歸降如人間六畜相似。隨意驅(qū)使永不相舍。若令夜叉自來歸降者。取桃枝十翦齊截。取水一石煎取五斗。澇桃柳枝出。以丁香三大兩乳頭香三大兩白膠香三大兩。后和柳水煎取五斗。即置一破盆中。取一桃枝長三尺。攪水誦咒一百遍。一切夜叉羅剎皆來現(xiàn)。共行法人語。請求與人先為侍者。若令諸惡鬼神毒蛇蝎猛獸等毒以滅者。取凈灰圍所居穴孔。并自出來。當(dāng)微出聲咒之一百遍。其蛇等一切蠱獸。各滅毒心不敢傷人。速得解脫。若令惡狗不傷人者。取食一搏咒七遍與食。永不傷人復(fù)不出聲。若令惡人來降伏者。書前人姓名置咒人腳下。咒之百遍。心念彼人其人立至。降伏舍怨憎之心。若欲人相憎者。書彼二人名號。于自足下咒二百一十八遍。其人等便相離背不相愛敬。若有相憎人令相愛敬者。即書取彼名姓。于自足下咒一百八遍。其人便相愛重永不相舍。若有未安樂之人令安樂者。取前人名字書足下。咒三百遍。當(dāng)為彼人發(fā)大誓愿。我于彼時(shí)即自送。辯才無滯隨行者意。所須之者并悉施與。若持咒人求種種珍寶摩尼如意珠等者。但至心誦咒自限多少。我即自送滿其所愿。若欲治人病者。作頓病印。先以左手頭指中指。押索文。印咒之一百遍以印頓病人七下立差。若病人臨欲死者。先于禁五路印然后治之。即不死印目。如是先準(zhǔn)印以無名指屈向掌中。豎小指咒之百遍其患速除
若治邪病者。但于病患人頭邊。燒安悉香誦之。咒立除之。若蟲毒病者。書患人名字紙上咒之即差。治精魅病者亦如法。若治伏連病者。書患人姓名及作病鬼姓名。埋患人床下咒之。其鬼遠(yuǎn)奉名字自出現(xiàn)身。便令彼鬼看三世之事。一一具說向人其病速差。若有患時(shí)氣病者。咒師見之即差。若欲令行病鬼王不入界者。于十齋日誦我此咒一千八遍。能除萬里病患
穢跡金剛法與穢跡金剛神咒哪個(gè)好篇二
海公上師致智光長老親筆信中匯報(bào)穢跡金剛法的修持情況
在梓潼縣文管所檢閱海燈法師藏書時(shí)偶爾翻出一封海公的親筆信，此信是1940年寫給成都昭覺寺方丈智光長老的?？辞闆r是交由其徒弟果興帶去成都面呈的，不知何故夾在書中，終未發(fā)出。從中可以看出法師在梓潼大廟做住持時(shí)的情狀。原件存海燈法師武館資料組。
師父大人慈鑒：
此間香會(huì)，虖爾已畢，廟上生活衣單，首事一文未增，燈油田無望。徒初發(fā)心忍苦忍怨，殫精竭力，改正道風(fēng)?，F(xiàn)山上已成定規(guī)，全縣僧侶略解修行。往來游人被佛化者三分有二，徒之愿力可謂稍償矣。
徒本梓人，會(huì)住梓地，出家不久，馬齒且稚，參學(xué)既缺，佛法復(fù)昧，以其昏昏，引人昏昏，個(gè)中苦困亦難言矣。且道高一尺魔高一丈，雖曰煩惱即菩提，究之庸才非圣品。如今春，始而主講天封，繼而禱雨百頃，復(fù)興場談普門品，重華鎮(zhèn)宣般若大法，先雞鳴而作，后半轉(zhuǎn)而息。黃卷青燈，咿唔咕嘩，口不絕誦，手弗停披，小有暇時(shí)即持真言。賦性雖屬魯駘，夙夜不敢不勉。以為可以消舊業(yè)，以為可以出障網(wǎng)。殊事與愿違，情隨境遷，動(dòng)而遭尤，觸處是過。眷屬遠(yuǎn)離，謗言從興。此固足以礪德業(yè)、砥道心。然人生若寄，轉(zhuǎn)忽飄塵，長受環(huán)境之擊蕩，難無性靈之汩沒。古德有學(xué)道不還鄉(xiāng)之說，司馬遷有衣錦還鄉(xiāng)之論。以徒之魯，方之古人，漸汗如注。徒幼讀經(jīng)史，長隨軍戎，自況不凡，虛度實(shí)久。今出家何異當(dāng)家，昨舍俗今更就俗，繼是以往，遺誤良多。打成一片，自愿未能?？躺垣@閑，擬摒絕萬務(wù)，晝夜不休，專持金剛真言四十萬遍。倘仍無消息，則擬親近光照大師，復(fù)進(jìn)支那學(xué)院，或坐終南茅屋，庶不負(fù)我此生也，尚祈師父裁之。
果興者，廉能勇毅人也。隨我三載，精勤萬分。唯徒待人過薄，責(zé)人太嚴(yán)，故使人不能樂從。九月中，到百鎮(zhèn)講金剛經(jīng)，此經(jīng)不知何注為優(yōu)。此間只有光照大師金剛述記一部，大人處如有，請交果興帶一部來。講畢并同觀無量壽經(jīng)送粢盛寺。撥冗寫此，百不達(dá)一。祈涵。敬請
慈安
并祝師兄弟均吉！
小徒 海燈 頂禮八月二十日
外：遣果興奉上法幣一百元細(xì)面十余斤以表微意
智光長老生平（1890--1979）
智光大師是梓潼治城鄉(xiāng)青嶺村人，俗名仇立成，生于光緒16年（1890），圓寂于1979年6月，享年九十。幼年就讀楊家拐私熟，老師是稟生龔克勤，稍長的老師是拔貢郝墨華，青年專拜名師仇崇儒學(xué)詩詞散文，二十歲時(shí)考上秀才。當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)，又有辛亥革命戰(zhàn)爭，地方很不安靜，智光不到30歲，就參加梓潼青龍寺自新齋（民間佛學(xué)組織）學(xué)佛及念經(jīng)拈卦之類。
民國九年（1920）他30歲出外隨一些和尚游歷佛寺名山，在峨嵋金頂上遇上海閘北區(qū)居士林創(chuàng)立的華嚴(yán)學(xué)院，在慈航法師外授徒，就直接辭家不回，在金頂臥云庵剃度，拜慈航為師，賜法名“性空”號“智光”。得佛經(jīng)數(shù)卷，又得令朝觀佛教四大名山——普陀、九華、五臺(tái)
及峨嵋。當(dāng)時(shí)南京名居士楊仁山創(chuàng)辦金陵低圍精舍，挑選智光等僧侶11人，居士1人赴印度進(jìn)修佛學(xué)，參加者有印光法師（代表普陀山），太虛法師（代表重慶縉云寺），汝巖法師（代表山西少林寺），本生法師、紅傘法師等，智光在印度精心學(xué)習(xí)，并打帚敬香等勞役結(jié)合，在結(jié)業(yè)以講經(jīng)、辯論佛法會(huì)上，名列前茅，獲獎(jiǎng)翡翠玉園雕觀音像一尊、梵文貝葉經(jīng)一部。回歸后大受歡迎。
1935年應(yīng)云巖法師禮聘，作重慶獅子山華嚴(yán)寺方丈，并主持修建寶光寺等藏經(jīng)樓，創(chuàng)辦華嚴(yán)學(xué)院。又被成都市佛教會(huì)禮聘，任成都昭覺寺方丈。復(fù)與皈依為弟子的劉咸榮于成都南門金剛寺創(chuàng)辦《佛學(xué)月刊》。
在昭覺寺吸收皈依弟先后數(shù)十，特別是梓潼家鄉(xiāng)弟子海燈（俗名范榮生）、海珊、?；?、海儒等人，二十余年一心一意教佛授徒于佛禮之內(nèi)。
解放后回縣主持七曲大廟，又被邀請參加了各界人士學(xué)習(xí)委員、文物保管委員。從1961年選為梓潼縣人民代表大會(huì)第四屆代表，曾多次為代表、為民眾講解佛義，提出“社會(huì)安靜，佛法自張”要信徒遵守國家法律，以和諧相處為經(jīng)。
于1979年6月11日在本地圓寂，享年九十。
智光法師兩首詩：
一
月作金微風(fēng)作弦，平野四圍映禪聲。
只怨才薄難濟(jì)世，辜負(fù)江山塔上鈴。
二
七曲晴嵐狂爭艷，西巖煙雨醉泰然。
劍泉不遜映明月，不識禪機(jī)并非禪。
智光不僅琴棋書畫，中、印文化皆有深厚功底，特別是佛教哲學(xué)著述尤豐。寫有《基本靜業(yè)指南》、《醒世法航》等，譯梵文《彌陀經(jīng)》、《普門品》、《華嚴(yán)經(jīng)》。書畫向四川名流王竹山習(xí)山水畫，向伍瘦梅學(xué)畫梅花，文學(xué)向名流劉豫波、方鶴齋、姚石倩、武星垣等。他對朋友以琴棋書畫，經(jīng)史子集多是交往上流，修養(yǎng)自己，學(xué)醫(yī)是普渡“眾蒼”。又抽時(shí)間在成都有名的梓潼名中醫(yī)薛崇明及成都四大名醫(yī)之一的沈紹九拜門，因此在二十世紀(jì)三二年代，曾掛牌“佛門弟子免收診斷費(fèi)”行醫(yī)三年。智光法師現(xiàn)留書畫對聯(lián)有①新都寶光寺觀堂墨虎一幅；②皆勝寺山水花鳥畫四幅；③梓潼大廟山風(fēng)洞樓上他自編定楹聯(lián)（篆書）：“真與峨嵋爭秀色，要從洞口迎風(fēng)樓”；④原縣文管所干部白遠(yuǎn)欽存法師水墨畫一幅；⑤原核工業(yè)部九院技校校師尉光義存有法師“攻關(guān)”畫一幅……
海燈挽智公上人（即挽師智光）
十載杜吳蠲漫游，中庭葉落又驚秋。
蘭花此日空獻(xiàn)瑞，精舍于今只帶愁。
回顧曲山腸欲斷，緬懷梓水淚同流。
知公早踐樂邦約，長使群盟痛不休。
（其二）
腸斷涪江萬里聲，難忘靜老并虛云。
何堪曲嶺傳消息，大德往生在梓城。
（其三）
夜來心事宛為舟，夢繞曲山頂上樓。
帳望一涯云萬里，長星隕落近為秋。
海公對智光長老情真意切，1979年正拍《四川奇趣錄》的海公驚聞智光長老圓寂的消息后，立即停下拍攝率徒眾兼程趕赴奔喪。
光照大師小考
海公信中兩次提到光照大師，一次是專持金剛真言四十萬遍。倘仍無消息，則擬親近光照大師，復(fù)進(jìn)支那學(xué)院，或坐終南茅屋?？梢姶颂幹改耸钱?dāng)時(shí)在世的一位可以親近的高僧。另一處是此間只有光照大師金剛述記一部，大人處如有，請交果興帶一部來。因歷史上在天臺(tái)宗、宋高僧傳中也有多位被稱為光照大師的，所以暫時(shí)無法斷定后來所指的與前是否是同一位。
又經(jīng)查臨汾凈土寺記載，光緒三年（1877）特大旱災(zāi)時(shí)，寺院淪沒于瓦礫塵土而不可辨。光緒九年，四川籍僧人光照大師由五臺(tái)朝山南歸，約請平陽太守查看該寺，意外發(fā)現(xiàn)幸存木箱，內(nèi)藏佛經(jīng)600余函，其中41函《華嚴(yán)經(jīng)》乃明萬歷帝皇太后命工刊印之精品，錦緞封面，藍(lán)底金字，由大內(nèi)宮女精書者專書冊名，尾幉有“孝懿皇太后之寶”印鑒，實(shí)為皇室所賜。為此，官民同力，籌款整典，光輝殿宇。施工中，又意外發(fā)現(xiàn)造型古樸簡潔的銅佛三尊（現(xiàn)存2尊），為千年古物，光照禪師亦留寺住持，一時(shí)名聲飛揚(yáng)，教徒香客幾逾南禪、大云二名剎。1933年，臨汾縣志載：凈土寺磚窯有匾一面，上書?大明萬歷十四年敕諭”若干言，要求寺內(nèi)僧眾對藏經(jīng)“莊嚴(yán)持頌、尊奉珍藏，不許諸色人等褻玩致有損失損壞，特賜護(hù)持，以重永久?！?/p>
若從川籍和名望及時(shí)間看，有可能即海公所說之光照法師。當(dāng)然若從時(shí)間上推算，如果光照大師在1883年的時(shí)候只有30歲，那么到1940年海公想親近的時(shí)候也是年近九旬了。因資料乏少，暫時(shí)只考據(jù)出一點(diǎn)點(diǎn)線索，容日后再增補(bǔ)。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/2998399.html】
