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地域文化的論文選題篇一
本文從邯鄲市的地域文化及城市特色入手，對(duì)地域文化與城市特色之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了分析。并以邯鄲地區(qū)為例，分析了邯鄲地區(qū)地域文化主要特征和邯鄲地區(qū)的地域文化現(xiàn)狀。對(duì)于如何繼承邯鄲地區(qū)文化和城市特色指出了對(duì)應(yīng)的措施。
邯鄲；地域文化；城市特色
1、地域文化
地域文化，特指在先秦時(shí)代，我國(guó)差別地區(qū)的文明。其中有學(xué)者提倡，地域文化特指中國(guó)特定地域內(nèi)的人們?cè)谔囟ǖ臍v史時(shí)段形成的具有明顯特征的考古學(xué)文化。對(duì)于地域文化，部分專家將其區(qū)分作廣泛含意與狹隘含義，提出，在狹隘含義上，地域文化特指在先秦時(shí)段，中國(guó)不同地區(qū)范疇中物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和；而廣泛含意上，地域文化專門指中國(guó)土地不同地區(qū)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，時(shí)間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。通過(guò)多次探究、重復(fù)討論，很多參加會(huì)議的專家學(xué)者認(rèn)可地區(qū)文化特別指的是中國(guó)特殊地區(qū)積厚流光、具備獨(dú)特的特色，繼承到現(xiàn)在依舊發(fā)揚(yáng)沿用的固有文化體系。
2、城市特色
特色屬于一個(gè)事物本就有的、特有的特性，是區(qū)別、識(shí)別事物的基礎(chǔ)。城市特色，即用來(lái)區(qū)別都市的實(shí)質(zhì)性特性。主要有細(xì)則與層級(jí)兩方面的分類。就細(xì)則來(lái)講，能夠展現(xiàn)在環(huán)境、固有文化體系、社會(huì)金融等的一個(gè)方面，還能夠是以上一些部分的重組展現(xiàn)。單層級(jí)來(lái)講，能把城市特色細(xì)分成中國(guó)特色、地區(qū)特色、本市特色3個(gè)層級(jí)。組成城市特色的因素關(guān)鍵包含生態(tài)情境、地域文化、都市面貌與都市職責(zé)等部分。任何都市均是在特定的生態(tài)情境與地域文化環(huán)境中形成的，都市中的土地和物質(zhì)均深刻記錄了過(guò)往時(shí)空都市生態(tài)情境轉(zhuǎn)變與地域文化轉(zhuǎn)變的痕跡，都市中許多具有意義的時(shí)空印痕就像生命的痕跡，是生長(zhǎng)的源泉，是財(cái)富，是寶藏，是特色。生態(tài)情境與地域文化是組成城市特色非常內(nèi)部、特別長(zhǎng)久的根本因素，是城市特色產(chǎn)生的根基。以都市空間特點(diǎn)、建筑格調(diào)作為主導(dǎo)的都市形象及以行業(yè)開(kāi)發(fā)作為基本的都市功能是都市內(nèi)部特色的外部物質(zhì)展現(xiàn)模式，是鑒于都市生態(tài)情境、地域文化的基礎(chǔ)條件，另外還是都市特色極其直白，方便被認(rèn)知的展現(xiàn)因素。
3、地域文化與城市特色的關(guān)系分析
（1）地域文化中技術(shù)文化和都市建造特色的關(guān)聯(lián)對(duì)于技術(shù)文化，主要是對(duì)都市建造特色的干擾，表現(xiàn)的直白且明顯，其涵蓋了在地區(qū)都市建設(shè)中各種特有的技術(shù)措施，在策劃中的觀念源頭，以及有關(guān)藝術(shù)文明的模式，用來(lái)描繪與表述都市建造的特色。因?yàn)樯鐣?huì)的不斷變革和發(fā)展，建設(shè)技術(shù)力量不斷的增強(qiáng)，能夠不斷擴(kuò)大地區(qū)建筑的尺度范圍，顏色更加豐富多彩。在國(guó)際化的大環(huán)境背景下，優(yōu)良的技術(shù)能夠快速在地區(qū)間進(jìn)行傳播，一方面，推動(dòng)了建造技術(shù)的國(guó)際化，導(dǎo)致了城市特色被埋沒(méi)，同時(shí)，優(yōu)良的技術(shù)同樣供應(yīng)了和本地化聯(lián)合后越來(lái)越大的概率。
（2）在地域文化中民俗文化和都市建造特色的關(guān)聯(lián)民俗文化的種類多樣，地域文化體系中的民俗文化部分，主要涵蓋了人們的日常生活、商業(yè)來(lái)往、民俗習(xí)氣及節(jié)慶活動(dòng)等等。對(duì)于民俗，其為人們?nèi)粘；顒?dòng)中非常直白的展現(xiàn)形式，從某個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，其為人們?nèi)粘；顒?dòng)本身，民俗文化基本上不需要任何點(diǎn)綴，具有十分純正古老的特征。而城市特色與人們的日常多動(dòng)密不可分，靜態(tài)的物質(zhì)情境僅是特色的表面，某個(gè)城市特色的實(shí)際意義是人們?nèi)粘；顒?dòng)內(nèi)容的總和，因此民俗文化對(duì)城市特色的感染屬于隱性的，然而同樣是非?；A(chǔ)的，同時(shí)由于民俗文化通常意義上來(lái)源于人們的自主性活動(dòng)，所以對(duì)城市特色的感染同樣帶有較強(qiáng)的持續(xù)性，其特點(diǎn)具備滲入性與長(zhǎng)久性。
（3）地域文化中體制文明和都市建造特色的關(guān)聯(lián)對(duì)于某個(gè)國(guó)家與區(qū)域的崛起，源自經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的效率和政治純熟程度的相互適宜性，體制文明，想要符合個(gè)人生活和社會(huì)開(kāi)發(fā)的需要，人們應(yīng)當(dāng)自主創(chuàng)建的有秩序的規(guī)則系統(tǒng)。其涵蓋政治體制及各類別的體制，比如金融體制、司法等，然而當(dāng)中的政治體制十分首要和關(guān)鍵。體制文明通常具備3個(gè)特色：由權(quán)威制定；具備確切的目標(biāo)或?qū)颍粚?duì)社會(huì)具有威望的價(jià)值實(shí)施分派。在文明的平穩(wěn)性方面，體制文明十分容易改變，在體制文明中，人們的主觀能動(dòng)性展現(xiàn)的十分顯著，另外，其還是地域文化系統(tǒng)中的主要架構(gòu)，都市體制文明干擾了都市運(yùn)行的尋常性，對(duì)于行政，其體制的優(yōu)劣與運(yùn)作效力的大小確定了都市開(kāi)發(fā)的速率和利潤(rùn)，在都市中，對(duì)各種職責(zé)的分工實(shí)施調(diào)整，對(duì)體制和規(guī)則實(shí)施完備改良展現(xiàn)了都市體制文明的好壞。和都市開(kāi)發(fā)彼此適宜的體制文明可以推進(jìn)城市特色開(kāi)發(fā)，反之，會(huì)變成都市開(kāi)發(fā)的約束和牽絆。
1、邯鄲地域文化的主要特征
（1）悠久的歷史文化遺跡在磁山文明遺跡被挖掘出來(lái)的文物說(shuō)明，遠(yuǎn)在8000年之前此處便出現(xiàn)了人們行動(dòng)的痕跡。產(chǎn)生半地穴房子，喂養(yǎng)家雞，培育粟，種植胡桃，產(chǎn)生精致有用的陶器、石器、骨器等日常物品，均為人們的文化史掀開(kāi)了嶄新的頁(yè)面。
（2）宏偉的王城遺址對(duì)于如今保存的趙王城遺跡，作為古城遺跡，其為中國(guó)現(xiàn)在保留極其完備的一個(gè)戰(zhàn)國(guó)年代的遺跡。趙邯鄲故城到現(xiàn)在為止已有2000多年，盡管飽經(jīng)磨難，然而它的都市方位沒(méi)有改變，名字沒(méi)有改變，遺跡保留完好，此在國(guó)內(nèi)外都市史中都極其少見(jiàn)。但是在以趙邯鄲故城作為核心的周邊50km范疇中，仍然保留了大名城、鄴城、易陽(yáng)城、王郎城、固鎮(zhèn)城、廣府城、店子城、午及城、九龍口城、講武城及界侯城等，這十幾個(gè)或大或小的古城遺跡，民間曾經(jīng)稱為“十二連城”。
（3）以趙文明為首的豐饒多樣的多樣性文明邯鄲產(chǎn)生在新石器時(shí)代，興起在殷商末期，昌盛在戰(zhàn)國(guó)與秦漢，中原文明與草原文明融合成一個(gè)整體，構(gòu)建了趙文明曠達(dá)豪邁、激昂放歌的基本格調(diào)，另外鄴都文明、磁山文明、廣府太極文明、北朝佛教文明、成語(yǔ)故事、大名府文明、晉冀魯豫邊區(qū)文明、磁州窯文明以及革命文化等構(gòu)建了邯鄲多種多樣的文明層級(jí)，其時(shí)代更迭較長(zhǎng)，細(xì)則豐饒，層級(jí)顯著，網(wǎng)絡(luò)完備，在中國(guó)著名古城中較為少見(jiàn)。
2、邯鄲地區(qū)地域文化現(xiàn)狀分析
（1）文化產(chǎn)業(yè)觀念落后目前，在邯鄲很多區(qū)縣意識(shí)到開(kāi)發(fā)文明行業(yè)十分核心，并迫切需要，并且主動(dòng)制作整體計(jì)劃或?qū)ｉT計(jì)劃推進(jìn)文明行業(yè)的開(kāi)發(fā)，然而有些縣政府文明理念相對(duì)陳舊，以為缺少天然山水、歷史遺址便無(wú)法開(kāi)發(fā)文明行業(yè)、“民辦縣域文化產(chǎn)業(yè)無(wú)所作為”、縣區(qū)文明行業(yè)缺少前景、縣區(qū)文明行業(yè)極難步入全球墟市，對(duì)文化業(yè)開(kāi)發(fā)的因素、樣式、途徑、前景等產(chǎn)生了含糊與延遲的認(rèn)知。此外，邯鄲市目前對(duì)于文化業(yè)開(kāi)發(fā)的計(jì)劃、方針、舉措早就相對(duì)豐饒，然而貫徹方面仍然具有很多不夠完善的情況。
（2）文化能源豐富，然而采掘、轉(zhuǎn)換、開(kāi)采欠缺對(duì)于邯鄲，其文化史是7500多年，其建城市3100多年，此外還擁有年建都史，滋生了“十大文化脈系”，并形成了眾多的歷史文化遺存。到現(xiàn)在為止，在邯鄲的文物保護(hù)機(jī)構(gòu)中，國(guó)家級(jí)的是34個(gè)，省級(jí)的是98個(gè)，市級(jí)的是340個(gè)；在已經(jīng)建好的33處開(kāi)放景區(qū)中，a級(jí)18處，涵蓋4a級(jí)11處；在非物質(zhì)文明遺產(chǎn)中，國(guó)家級(jí)的包含25種、省級(jí)的包含種。在豐饒的文化能源本性的前提下，邯鄲市產(chǎn)生了部分特色區(qū)縣有關(guān)文化行業(yè)的群與商標(biāo)，比如永年廣府“古城水城太極城”、館陶黑陶、磁縣磁州窯、大名草編、武安京娘湖七步溝長(zhǎng)壽村旅行產(chǎn)業(yè)等。然而，整體而言，邯鄲文明資源轉(zhuǎn)變成文明行業(yè)的縱度與寬度十分欠缺。邯鄲文化古跡“地下多地上少”“名氣大景點(diǎn)少”，具備可見(jiàn)化物資媒介的文明能源不多，而且缺少新意，推廣不到位，對(duì)于邯鄲有關(guān)文明的能源，其采掘較淺，轉(zhuǎn)換量較小，開(kāi)采較少。比如磁縣北朝墓群，豐饒多樣（134處墓穴，有天了冢、蘭陵土墓等）、特點(diǎn)鮮明（比如水聲臺(tái)階）、質(zhì)量較佳（是國(guó)家a級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位）、故事豐饒（比如曾被傳為曹操72疑家)、周圍文明能源豐饒（比如溢泉湖、西門豹祠等）、交通便利（107國(guó)道旁邊），這樣具備研發(fā)意義的文明旅行能源，現(xiàn)在則十分沉默，著名程度與贊譽(yù)程度十分受限。
3、邯鄲地區(qū)城市特色的傳承危機(jī)分析
在改革開(kāi)放以后，邯鄲都市的數(shù)目增加快速，都市的范圍逐漸增大，同樣，都市化的速率逐漸加快，很多昨日的縣區(qū)就成為了今日的城市。摩天大樓、立交橋、及大的公共建筑充斥著都市空間。然而，都市策劃的辦法、思想，尤其是都市策劃完美理論的延遲與都市開(kāi)發(fā)脫節(jié)。開(kāi)采商想要謀求商用收益就會(huì)毀壞歷史文明遺產(chǎn)；都市領(lǐng)導(dǎo)者想要追逐成績(jī)就會(huì)莽撞模仿他人，毀壞生態(tài)情境；都市經(jīng)管者單單符合于都市部分區(qū)域表層的點(diǎn)綴與美化；很多都市舍棄了特色，失去了方向，很難找出能夠代表自身特色的廣場(chǎng)、標(biāo)記物及建筑。僅是重視效仿他人，用來(lái)自己使用，追逐所說(shuō)的當(dāng)代化都市，都市開(kāi)發(fā)最終定然要被掩蓋在都市化的浪潮中，至于都市美感，根本無(wú)從談起。主要因?yàn)槠涠际锌臻g建造缺少堅(jiān)定的地域文化和歷史文化根基，在起初的新奇感結(jié)束以后大家就會(huì)對(duì)其失去興趣。
1、深刻采掘邯鄲地域文化資源
邯鄲地域文化是廣博高深的中國(guó)文明構(gòu)成的一份子，經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的時(shí)代變遷和歷史更替，具有特別厚重的文明內(nèi)涵。唯有深刻采掘文明資源，方可對(duì)其傳承與發(fā)揮，以開(kāi)發(fā)邯鄲地域都市的特色。
2、發(fā)揚(yáng)地域文化的主動(dòng)作用
克制負(fù)面干擾邯鄲地域文化和全部國(guó)家文明相同，對(duì)當(dāng)代城市特色開(kāi)發(fā)一樣具備正面和負(fù)面兩部分的差別干擾。比如邯鄲文明中的重視教育興辦學(xué)校的習(xí)尚，兼收并蓄和開(kāi)辟革新的精神，此類對(duì)推進(jìn)邯鄲都市的建造及金融的開(kāi)發(fā)均具有顯著的主動(dòng)效用，是值當(dāng)大家在文明建造中全力發(fā)揚(yáng)的。但是在邯鄲地域文化中，重視文化忽視科學(xué)、重視成績(jī)輕視金融、重視經(jīng)歷忽視理智及道家文明中的潛隱退守思緒等部分理念與思考樣式會(huì)在某一水平上對(duì)邯鄲都市及社會(huì)的開(kāi)發(fā)形成了負(fù)面干擾，這些則是我們要努力克服和消除的。
3、綜合維護(hù)邯鄲珍稀的歷史文明遺產(chǎn)
對(duì)于邯鄲的非物質(zhì)文明遺產(chǎn)，其內(nèi)容豐饒，種類繁多，關(guān)于此類具備地區(qū)特色的歷史文明遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行維護(hù)的價(jià)值要比“完成都市的現(xiàn)代化”高很多。集成體現(xiàn)在具有文明史的老街道、古城遺跡、文物古跡及老舊居。長(zhǎng)久以來(lái)，此類文明遺產(chǎn)被當(dāng)作是都市的標(biāo)記，具有很大的藝術(shù)價(jià)值，此外外觀優(yōu)雅，對(duì)豐饒都市情境，建造城市特色具有正面價(jià)值，還對(duì)都市的空間狀態(tài)具有核心的美學(xué)價(jià)值。
4、以行業(yè)計(jì)劃為方向，開(kāi)發(fā)主流文明行業(yè)
確認(rèn)邯鄲縣區(qū)文明行業(yè)開(kāi)發(fā)樣式，也就是需要制作各個(gè)縣區(qū)文明行業(yè)開(kāi)發(fā)計(jì)劃，科學(xué)定格各個(gè)縣區(qū)文明行業(yè)開(kāi)發(fā)的方針目的，確定行業(yè)布局，確認(rèn)主流與關(guān)鍵行業(yè)，制作實(shí)際有效的保護(hù)舉措，加強(qiáng)核心項(xiàng)目的執(zhí)行。當(dāng)中核心是處理好主流文明行業(yè)的開(kāi)發(fā)，這些具備確定性價(jià)值，能夠發(fā)揚(yáng)“以點(diǎn)成線，以線帶面，一面突起，眾面拱之”的作用。
目前，全球迅速開(kāi)發(fā)，在這種情境下，急切需要做的事情包括，對(duì)綜合的地域文化觀和開(kāi)發(fā)觀進(jìn)行確認(rèn)，對(duì)都市的地域文化傳統(tǒng)和文明遺產(chǎn)進(jìn)行確切的尊敬與維護(hù)。因此，此文主張社會(huì)各方尊敬都市文明傳統(tǒng)，建立綜合準(zhǔn)確的都市地域文化價(jià)值觀，來(lái)維護(hù)都市文化，使其避免受到好大喜功的開(kāi)發(fā)進(jìn)程的毀壞。另外，策劃者務(wù)必意識(shí)到都市地域文化的核心性，在都市建造時(shí)，聯(lián)合都市整體計(jì)劃把都市的地域文化融進(jìn)至各項(xiàng)現(xiàn)代化的建造中，在這個(gè)前提下持續(xù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)、革新，建造出新式具有地域文化特色的都市格調(diào)。
地域文化的論文選題篇二
近年來(lái)，中國(guó)對(duì)外國(guó)留學(xué)生的吸引力增強(qiáng)。研究表明，中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平、經(jīng)濟(jì)潛力、科技水平、教育水平，及雙邊經(jīng)貿(mào)關(guān)系、雙邊學(xué)歷互認(rèn)等因素對(duì)留學(xué)生來(lái)華有顯著的促進(jìn)作用，而其祖國(guó)與中國(guó)地理距離遠(yuǎn)、文化差異大等因素有顯著的負(fù)面作用[1].因此，在來(lái)華留學(xué)生增多，但文化差異對(duì)其學(xué)習(xí)造成一定困擾的情況下，需要思考如何在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用、體現(xiàn)中國(guó)文化、地域文化，使其能更好地了解中國(guó)及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并能一定程度上融入當(dāng)?shù)刂袊?guó)人的生活。這對(duì)促進(jìn)來(lái)華留學(xué)事業(yè)的發(fā)展，使留學(xué)生知華友華，有著重要的意義。
一、國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中杭州地域文化的應(yīng)用需求
近年來(lái)，浙江省來(lái)華留學(xué)生教育事業(yè)發(fā)展迅速。根據(jù)浙江省教育廳統(tǒng)計(jì)，2015年上半年全省高校外國(guó)留學(xué)生共計(jì)17039人，同比增長(zhǎng)16.45%,其中長(zhǎng)期生14745人，同比增長(zhǎng)14.51%,占總?cè)藬?shù)的86.54%;攻讀學(xué)位的外國(guó)留學(xué)生8113人，同比增長(zhǎng)18.8%,占總?cè)藬?shù)的47.61%.從分高校統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，由于在杭高校數(shù)量相對(duì)較多，這其中相當(dāng)一部分外國(guó)留學(xué)生都在杭州學(xué)習(xí)、生活。
杭州市高度重視城市國(guó)際化工作，成立了城市國(guó)際化推進(jìn)工作委員會(huì)，印發(fā)了推進(jìn)教育國(guó)際化行動(dòng)計(jì)劃，出臺(tái)了《杭州市加快推進(jìn)城市國(guó)際化行動(dòng)綱要(2015-2017年)》?！逗贾菔型七M(jìn)教育國(guó)際化行動(dòng)計(jì)劃》指出，要“加強(qiáng)華文教育基地建設(shè)，進(jìn)一步吸引各國(guó)華裔青少年來(lái)杭游學(xué)，增進(jìn)其對(duì)中華文化的了解和認(rèn)同”.從世界各大高等教育強(qiáng)國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，教育國(guó)際化常常成為對(duì)城市國(guó)際化有著長(zhǎng)遠(yuǎn)、深度影響的助推器。研究表明，國(guó)際大都市創(chuàng)建與世界一流大學(xué)建設(shè)兩者相互影響、相互促進(jìn)，而且與世界互動(dòng)，在全球范圍尋求各種資源，進(jìn)行科技、教育、文化、經(jīng)濟(jì)的交流[2].紐約、倫敦、東京、巴黎、波士頓、洛杉磯、舊金山、新加坡等高度國(guó)際化的城市，同時(shí)也在附近集聚了國(guó)際化的高等教育產(chǎn)業(yè)。
站在我國(guó)及浙江省來(lái)華留學(xué)生教育工作的整體布局中來(lái)看，杭州在建設(shè)國(guó)際化城市的過(guò)程中，在杭高校都是吸納來(lái)自各國(guó)人才的重要蓄水池。而充分利用世界各國(guó)留學(xué)生來(lái)杭州學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用杭州地域文化因素，引導(dǎo)留學(xué)生了解中國(guó)文化、杭州地域文化，既能使其更好地適應(yīng)杭州生活，也能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化、杭州地域文化的國(guó)際傳播。利用留學(xué)生來(lái)杭州學(xué)習(xí)、生活的機(jī)會(huì)，在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)杭州地域文化的國(guó)際傳播，是提升杭州國(guó)際知名度的一項(xiàng)有力舉措，可以推動(dòng)杭州建設(shè)具有中國(guó)特色、時(shí)代特征、杭州特點(diǎn)的現(xiàn)代化國(guó)際化大都市。
這兩個(gè)方面的情況，為我們?cè)趤?lái)華留學(xué)生國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用、體現(xiàn)中國(guó)文化、杭州地域文化，提供了現(xiàn)實(shí)的可能和需求。
二、國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中杭州地域文化的應(yīng)用實(shí)踐
(一)文化地理
杭州位于中國(guó)東南沿海、浙江省北部、錢塘江下游北岸、京杭大運(yùn)河南端，是中國(guó)七大古都之一，也是國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家歷史文化名城，擁有西湖、大運(yùn)河兩大世界文化遺產(chǎn)。良渚文化距今有5000多年。自秦設(shè)縣以來(lái)，杭州已有2200多年的建城史，五代吳越國(guó)和南宋在此定都。元朝時(shí)，杭州被意大利旅行家馬可·波羅，稱贊為“這座城的莊嚴(yán)和秀麗，的確是世界其他城市所無(wú)法比擬的”[3].杭州還是聯(lián)合國(guó)教科文組織全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)中的工藝和民間藝術(shù)之都[4],有著豐富的文化地理資源。這也是吸引留學(xué)生來(lái)杭州留學(xué)的重要因素。
在使用杭州文化地理作為國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)資源的問(wèn)題上，可以根據(jù)留學(xué)生自身的文化差異、漢語(yǔ)水平差異，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)教學(xué)方法。首先，文化實(shí)踐活動(dòng)組織過(guò)程中，介紹杭州文化地理知識(shí)時(shí)，可以根據(jù)留學(xué)生漢語(yǔ)水平，并結(jié)合漢語(yǔ)課堂教學(xué)的內(nèi)容，在文化實(shí)踐活動(dòng)的情景中講解漢語(yǔ)及其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。如，杭州的“杭”字，取自“大禹舍舟登船”,古義為“方舟”、“船”等等，體現(xiàn)了杭州的歷史根源。
初次來(lái)到杭州的留學(xué)生，對(duì)“杭”字是什么意思，常常很感興趣。針對(duì)這樣的'情況，根據(jù)其漢語(yǔ)程度，選擇合適的語(yǔ)言媒介，介紹杭州從良渚文化以來(lái)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的水文化，可以幫助其理解城市深層的文化底蘊(yùn)，建立對(duì)杭州的最初印象。
其次，順應(yīng)留學(xué)生對(duì)中國(guó)手工藝的興趣，介紹以茶藝、絲綢工藝等為代表的杭州地域文化。杭州茶文化歷史悠久，據(jù)傳陸羽在余杭徑山撰寫(xiě)《茶經(jīng)》[5].《茶經(jīng)》里寫(xiě)到，“杭州臨安、於潛兩縣生天目山，與舒州同;錢塘生天竺、靈隱二寺;睦州，生桐廬縣山谷;……與衡州同”,是杭州茶文化的歷史見(jiàn)證。杭州有西湖龍井、徑山毛峰、千島玉葉、雪水云綠、天目青頂?shù)炔枞~品種，歷史上留下了“從來(lái)佳茗似佳人”(蘇軾),“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”(陸游),“徘徊龍井上，云氣起晴畫(huà)。烹煎黃金芽，三咽不忍漱”(虞集),“問(wèn)山得路宜晴后，汲水烹茶正雨前”(乾隆)等與茶有關(guān)的詩(shī)句。在留學(xué)生文化實(shí)踐中，留學(xué)生對(duì)杭州茶農(nóng)采茶、制茶、售茶的生活，表現(xiàn)出濃厚的興趣，饒有興致地觀看制茶機(jī)工作場(chǎng)景，驚嘆從天然樹(shù)葉變?yōu)榫G茶的神奇過(guò)程。同時(shí)，也可以擇取關(guān)于杭州茶文化的詩(shī)句，選擇其中留學(xué)生能理解、接受的部分，配上適當(dāng)?shù)慕忉?，介紹給留學(xué)生。
杭州絲綢文化同樣歷史悠久。早在良渚文化時(shí)期，先人就已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。唐代詩(shī)人白居易在《杭州春望》中寫(xiě)道，“紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花”.清代厲鶚記載，“杭東城，機(jī)杼之聲”[6].明、清在杭州也設(shè)置了織造機(jī)構(gòu)。
留學(xué)生對(duì)杭州的絲綢也非常感興趣，回國(guó)要給親人、朋友帶禮物時(shí)，茶葉、絲綢常常成為他們的首選。參觀位于玉皇山麓的中國(guó)絲綢博物館時(shí)，其所展示的種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、紡絲、染色等過(guò)程，給留學(xué)生留下了難忘的印象。各個(gè)朝代的絲綢制品，也顯示了杭州在古代絲綢之路中的重要地位。
通過(guò)親身體驗(yàn)絲綢印染工藝，在手絹上染出親手設(shè)計(jì)的圖案的方式，留學(xué)生們非常直觀、真切地體會(huì)了杭州的絲綢文化。第三，開(kāi)展跨文化對(duì)話時(shí)，既要站穩(wěn)立場(chǎng)，又要尊重對(duì)方文化背景，需要從文化接受的角度出發(fā)，有針對(duì)性地開(kāi)展文化傳播活動(dòng)，形成良好的文化互動(dòng)。比如對(duì)佛教文化背景的留學(xué)生可以較多地介紹杭州的靈隱寺、凈寺、徑山茶會(huì)等佛教文化，而對(duì)伊斯蘭文化背景的留學(xué)生則可推薦鳳凰寺這樣的伊斯蘭文化遺存等。
(二)共讀文學(xué)中的杭州
杭州不僅自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化地理景觀薈萃，同時(shí)歷史上許多文學(xué)作品的情境就在杭州。穿越歷史與文字的障礙，帶領(lǐng)來(lái)杭州求學(xué)的留學(xué)生們與文學(xué)中的杭州相遇，其實(shí)也是為他們打開(kāi)了一扇認(rèn)識(shí)更有歷史深度和人文底蘊(yùn)的杭州的窗。
在歷史小說(shuō)方面，張慧禾認(rèn)為，“在今存宋元話本中，杭州因其重要的政治和經(jīng)濟(jì)地位，成為宋元話本中出現(xiàn)頻率最高的小說(shuō)場(chǎng)景……受明代中后期話本集整理刊行的影響……杭州不但出現(xiàn)了以地域命名的西湖小說(shuō)，明清兩代長(zhǎng)篇章回小說(shuō)和文言小說(shuō)也與杭州密切相聯(lián)”[7].在這兩個(gè)時(shí)期的小說(shuō)中，可以選擇部分與上文所述的杭州自然、人文地理資源密切相關(guān)，適合留學(xué)生接受的文學(xué)資源，用留學(xué)生可以閱讀、理解的方式，進(jìn)行介紹、呈現(xiàn)。比如“三言”中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《俞仲舉題詩(shī)遇上皇》、《賣油郎獨(dú)占花魁》，“二拍”中的《神偷寄興一枝梅俠盜慣行三昧戲》等等作品，經(jīng)過(guò)本地化地選擇、處理后，可以提供針對(duì)留學(xué)生的鮮活的國(guó)際傳播內(nèi)容。
在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，也有很多作家寫(xiě)下了描寫(xiě)杭州的美文。例如詩(shī)歌方面，研究者指出，“憂傷又悠長(zhǎng)的‘雨巷’成為書(shū)寫(xiě)杭州的一大成功意象……有別于古典杭城的明媚秀麗，卻突顯了江南都城的細(xì)膩、綿長(zhǎng)、蘊(yùn)藉的精神氣質(zhì)”[8].故鄉(xiāng)杭州的精神內(nèi)蘊(yùn)，被戴望舒用現(xiàn)代詩(shī)歌的形式，準(zhǔn)確、生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。作為現(xiàn)代漢語(yǔ)運(yùn)用的典范之作，《雨巷》不僅是中國(guó)人學(xué)習(xí)母語(yǔ)所熟知的文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)也可以成為留學(xué)生學(xué)習(xí)、體會(huì)漢語(yǔ)魅力的生動(dòng)范例。因?yàn)?，?shī)的情感是他們所熟悉的，詩(shī)中的場(chǎng)景傳統(tǒng)的小巷、詩(shī)人的故跡，在杭州猶存，是留學(xué)生們生活其中的，可以身臨其境地去體會(huì)，而詩(shī)的文字又是親近而利于他們掌握的。
在散文創(chuàng)作上，鐘敬文的散文集《西湖漫拾》、《湖上散記》，就是其在杭州期間出版的。描寫(xiě)杭州的《西湖的雪景》收入到了郁達(dá)夫所編的《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集》[9].在鐘敬文的筆下，冬日的杭州“舟穿過(guò)西泠橋，緩泛里西湖中，孤山和對(duì)面諸山及上下的樓亭、房屋，都白了頭，在風(fēng)雪中兀立著”.對(duì)于有著一定漢語(yǔ)基礎(chǔ)的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，要讀懂這些描寫(xiě)杭州的美文選段，難度主要集中在個(gè)別書(shū)面語(yǔ)如“兀立”等上。俞平伯與杭州有著深厚的家族淵源，其在散文作品中表現(xiàn)了多生活側(cè)面的杭州。相較而言，雖然俞平伯文中也有對(duì)留學(xué)生而言較難的書(shū)面語(yǔ)存在，但是如果選取其中的杭州日常生活描寫(xiě)片段，對(duì)留學(xué)生而言，則會(huì)有更好的接受效果。如《清河坊》寫(xiě)了與家人逛街、購(gòu)物的場(chǎng)景，《城站》回憶了從上海坐夜行快車抵家的情形。《湖樓小擷》所表現(xiàn)的居住俞樓的生活場(chǎng)景，在今天游覽孤山時(shí)讀來(lái)，則給人以一種穿越歷史而來(lái)的心靈沖擊感。結(jié)合留學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)和能力，及其對(duì)杭州的直觀了解，在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充文中所涉及的較難的書(shū)面語(yǔ)，就能將留學(xué)生的閱讀習(xí)慣和能力帶向更高的層次。
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，體現(xiàn)了行知結(jié)合的學(xué)習(xí)態(tài)度。來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)、專業(yè)學(xué)習(xí)，也需要秉持這樣的態(tài)度。一定的漢語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，是留學(xué)生用漢語(yǔ)在中國(guó)學(xué)習(xí)和生活的基礎(chǔ)。而對(duì)中國(guó)文化、地域文化的了解與熟悉，則更有利于其深入中國(guó)人生活，領(lǐng)悟中國(guó)人的精神世界，建構(gòu)起自身更加豐富、深邃的語(yǔ)言生活，更能順利地與中國(guó)開(kāi)展各方面的交流與合作。
參考文獻(xiàn)：
[3]馬可·波羅。馬可·波羅游記[m].北京：中國(guó)文史出版社，2008.
[4]中共杭州市委宣傳部，杭州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)辦公室編。聯(lián)合國(guó)教科文組織全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)“工藝與民間藝術(shù)之都”---杭州[m].杭州：杭州出版社，2012.
[7]張慧禾。古代杭州小說(shuō)研究[d].杭州：浙江大學(xué)，2007.
地域文化的論文選題篇三
摘要:當(dāng)今世界各大體育品牌,為贏得更多消費(fèi)者的青睞,占有更大的市場(chǎng)份額,開(kāi)始在其產(chǎn)品上運(yùn)用地域文化符號(hào),用來(lái)增強(qiáng)消費(fèi)者的歸屬感,刺激消費(fèi)欲望。此文通過(guò)文獻(xiàn)資料法,對(duì)地域文化符號(hào)在體育品牌中的運(yùn)用進(jìn)行評(píng)析,發(fā)現(xiàn)地域文化符號(hào)能夠促進(jìn)消費(fèi)者的消費(fèi)行為,對(duì)體育品牌發(fā)展具有推動(dòng)作用。
關(guān)鍵詞:地域文化符號(hào)；體育品牌；體育消費(fèi)者
伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,體育產(chǎn)品已經(jīng)成為多數(shù)家庭的必需品。體育產(chǎn)品的極大豐富化讓消費(fèi)者在購(gòu)買這些琳瑯滿目的產(chǎn)品時(shí)往往難以選擇。而在選購(gòu)這些體育產(chǎn)品的過(guò)程中每位消費(fèi)者都有著獨(dú)特的選擇標(biāo)準(zhǔn)。在這其中,一件體育產(chǎn)品所呈現(xiàn)出的獨(dú)特性和歸屬性則是這些標(biāo)準(zhǔn)中最具說(shuō)服力的。而能使品牌產(chǎn)品呈現(xiàn)出這種特質(zhì)的方式就是“對(duì)地域文化符號(hào)的運(yùn)用”。具體而言,就是指一件產(chǎn)品通過(guò)其獨(dú)有的地域文化符號(hào)傳遞出某種設(shè)計(jì)語(yǔ)言,并使之與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴,那么此產(chǎn)品將會(huì)深受該消費(fèi)者的喜愛(ài)。這一點(diǎn)我們可以這樣解釋:當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的“消費(fèi)”概念已經(jīng)不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的概念了。尤其是隨著人們認(rèn)知意識(shí)和消費(fèi)水平的提升,“消費(fèi)”這個(gè)概念的其他屬性也逐漸顯現(xiàn)出來(lái),例如:文化性、社會(huì)性以及符號(hào)性等。尤其是符號(hào)屬性,得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。而作為國(guó)民消費(fèi)的一部分,體育品牌的消費(fèi)也經(jīng)歷著這樣的變化。在《地域文化符號(hào)在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》一文,作者概述了地域文化符號(hào)在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,闡釋了地域文化符號(hào)的意義以及如何實(shí)現(xiàn)地域文化符號(hào)在消費(fèi)者心中的傳播。在《符號(hào)消費(fèi)的意義解讀》一文中,論述了符號(hào)消費(fèi)產(chǎn)生的背景及其特征,并從品牌角度探究了構(gòu)建符號(hào)消費(fèi)意義的方式。在《體育消費(fèi)中的符號(hào)消費(fèi)及體育消費(fèi)分層》一文中作者探討了體育消費(fèi)中的符號(hào)消費(fèi),認(rèn)為符號(hào)消費(fèi)正成為體育消費(fèi)的重要內(nèi)容。但是,關(guān)于地域文化符號(hào)在體育品牌中的運(yùn)用還沒(méi)有很深入的研究,地域文化符號(hào)作為促進(jìn)體育品牌符號(hào)消費(fèi)的重要途徑,應(yīng)受到更多的關(guān)注,該文旨在探討地域文化符號(hào)在體育品牌的運(yùn)用,為以后體育品牌更好地傳播發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
1地域文化符號(hào)的概念
地域文化,是指一個(gè)地區(qū)特有的文化現(xiàn)象,源于特定地域的自然環(huán)境、人文環(huán)境等諸多因素,造就了這個(gè)地區(qū)特有的豐富印痕,是一種人文精神活動(dòng)的總稱。人類再將這些地域文化現(xiàn)象透過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的手法將其具象化,構(gòu)思出一種可以傳遞信息的圖形,就稱之為地域文化符號(hào),它同時(shí)也是代表該地域文化顯性及隱形特點(diǎn)的所有符號(hào)總稱。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)乩玫赜蛭幕?hào)不僅能夠增加作品的多樣性和原創(chuàng)性,而且還能夠使消費(fèi)者內(nèi)心中產(chǎn)生一種歸屬感,增強(qiáng)購(gòu)買欲。
2體育品牌中地域文化符號(hào)的運(yùn)用
一個(gè)體育品牌想要其新產(chǎn)品在大的市場(chǎng)環(huán)境中占據(jù)有利位置,將地域文化符號(hào)運(yùn)用其中不失為一種捷徑。在保持自身產(chǎn)品特征的前提下,對(duì)所銷售地區(qū)的地域文化進(jìn)行提取、概括、抽象,借助有形的、可感知的文化圖形具化為文化符號(hào),使它們?cè)隗w育商品上給人以沖擊力和新鮮感,以刺激消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。
2.1地域文化符號(hào)的選擇與提取
體育品牌在設(shè)計(jì)生產(chǎn)一件新產(chǎn)品時(shí),首先要選擇能代表這一地域文化特點(diǎn)的關(guān)鍵符號(hào),用來(lái)形成產(chǎn)品的基礎(chǔ)構(gòu)架。能高度概括該地域文化特點(diǎn)且能運(yùn)用在設(shè)計(jì)上的代表性符號(hào)很多,但是在選擇和提取時(shí),應(yīng)該拒絕簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義。而是應(yīng)該建立在對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的充分了解之上,使其能更好地與產(chǎn)品相結(jié)合,展現(xiàn)出地域文化特征的獨(dú)特魅力。當(dāng)然更多時(shí)候,在地域文化符號(hào)的選擇和提取上,耐克公司都有著自己的成功之處,這個(gè)體育品牌巨頭在的夏天,推出了一款帶有北京地域文化符號(hào)的產(chǎn)品,引發(fā)了運(yùn)動(dòng)球鞋愛(ài)好者的廣泛討論。在這款體育產(chǎn)品中,耐克選擇了極具老北京元素的“四合院”作為地域文化符號(hào)。整款產(chǎn)品運(yùn)用了磚灰色為主色調(diào),這與北京特有四合院建筑顏色不謀而合。產(chǎn)品兩側(cè)讓人一看就能立馬聯(lián)想到歷史悠久并歷經(jīng)滄桑的墻磚。而仿古皮革本身的特性使得每只鞋都呈現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的皮革紋理。北京胡同中遍布的傳統(tǒng)地域文化符號(hào),例如：金色的門口,紅火的燈籠,“囍”字,鞋舌上的銅獅子以及鞋墊上“胡同”的字樣都被耐克精準(zhǔn)地一一選擇提取,并運(yùn)用在了整款產(chǎn)品上,這些奇妙地選擇都迅速地拉近了該體育產(chǎn)品與中國(guó)消費(fèi)者的距離,使得該產(chǎn)品受到廣泛好評(píng),銷售場(chǎng)面也是十分火爆。
2.2地域文化符號(hào)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新
在設(shè)計(jì)地域文化符號(hào)時(shí),首先,不能將其簡(jiǎn)單地組合疊加。一個(gè)成功的地域文化符號(hào),需要設(shè)計(jì)師在符號(hào)的觸動(dòng)下激發(fā)靈感,加入自身的理解和認(rèn)識(shí),然后對(duì)符號(hào)進(jìn)行打散和重構(gòu),在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。其次,在創(chuàng)新地域文化符號(hào)時(shí),應(yīng)充分利用各種設(shè)計(jì)手段,如分解轉(zhuǎn)換、異形同構(gòu)、置換構(gòu)成等,意在創(chuàng)造出一種積淀了豐富內(nèi)容與高度符號(hào)化的圖形語(yǔ)言。其形象范式要具有普遍的美感和高度的文化品格。最后,體育品牌在運(yùn)用地域文化符號(hào)時(shí),要充分考慮到一些方面的約束。
地域文化的論文選題篇四
我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)起步較晚，但其發(fā)展較快，尤其是具有濃郁地域特色文化的園林景觀設(shè)計(jì)，例如:拙政園、園博園、清暉園等等，都以園林景觀為載體將地域文化特色展現(xiàn)的淋漓盡致。然而，在外來(lái)文化的沖擊下，地域文化的園林景觀設(shè)計(jì)越來(lái)越少，園林建筑之間的差異也越來(lái)越小。在筆者看來(lái)，我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，并融合外來(lái)文化進(jìn)行創(chuàng)新，通過(guò)這種融合創(chuàng)新的方式設(shè)計(jì)園林景觀，能對(duì)我國(guó)地域文化的發(fā)展起到促進(jìn)作用。
1地域文化和園林景觀的簡(jiǎn)述
1．1地域文化的簡(jiǎn)述
地域文化的概念一般有兩種解釋，一種是學(xué)術(shù)上專指秦朝以前在中華大地上不同地區(qū)流傳下來(lái)的文化;另一種是指我國(guó)特定地區(qū)的獨(dú)樹(shù)一格、悠久歷史并一直流傳下來(lái)的文化。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，地域文化就是在不同地理環(huán)境和人文特征經(jīng)過(guò)時(shí)間的演變，隨著自然變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治中心的遷移形成的特色文化。
1．2園林景觀設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)述
園林景觀設(shè)計(jì)是指在一定的區(qū)域內(nèi)，利用園林工藝和技術(shù)工程等方法，將區(qū)域地形、植物種類、局部建筑進(jìn)行計(jì)劃性的改造，在人為手段的參與下，使城市的景觀的設(shè)計(jì)更加合理，也使園林景觀更加具有觀賞性并且能保留其日常使用功能，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。園林景觀設(shè)計(jì)是以設(shè)計(jì)為主要表現(xiàn)手段，在綜合各種因素的前提下，設(shè)計(jì)出符合生態(tài)環(huán)境，通過(guò)設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)作靈感，建設(shè)出美好的人類生活環(huán)境，讓人們能從園林景觀設(shè)計(jì)中感受地域文化所帶來(lái)的歷史厚重感，充實(shí)人們的精神文化層面，以期最大限度的提高我國(guó)人民的生活品質(zhì)。
地域文化的論文選題篇五
摘要：隨著時(shí)代不斷地向前發(fā)展，當(dāng)前教育理念已逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育被滲透到教育教學(xué)中，使得我國(guó)教育教學(xué)邁入新局面。舞蹈教學(xué)是學(xué)前教育專業(yè)中比較重要的部分，其對(duì)幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的深度和廣度有著重要的影響，如何提高學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量成為當(dāng)前高校需要考慮的重點(diǎn)。本文基于地域文化的角度，闡述當(dāng)前學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)中存在的問(wèn)題，并提出了將地域文化融入學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的對(duì)策，希望能提高舞蹈教學(xué)的整體水平。
關(guān)鍵詞：地域文化；學(xué)前教育專業(yè)；舞蹈教學(xué)；融合
引言
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)學(xué)前教育越來(lái)越重視。然而，我國(guó)目前的學(xué)前教育專業(yè)師資力量較為薄弱，教學(xué)效果并不突出。學(xué)前教育專業(yè)是培養(yǎng)幼兒教師的搖籃，提升學(xué)前教育專業(yè)的教學(xué)水平有利于培養(yǎng)出合格的教育工作者。本文對(duì)地域文化和學(xué)前教育舞蹈教學(xué)的融合進(jìn)行討論，以此促進(jìn)高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量提升。
1現(xiàn)階段學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)中存在的問(wèn)題
1.1高校教學(xué)過(guò)程中重技能輕思想
1.2教學(xué)內(nèi)容過(guò)于傳統(tǒng)和單一
隨著教育改革的深入和發(fā)展，高校教育體制不斷完善，學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變思想。但舞蹈教學(xué)內(nèi)容目前仍然維持傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，課程設(shè)置也比較單一，不能突出特色，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中只能機(jī)械性地進(jìn)行舞蹈技能訓(xùn)練，而缺少文化思想的涵養(yǎng)。學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該區(qū)別于其他舞蹈專業(yè)的內(nèi)容，也不能和社會(huì)上的文藝團(tuán)體相混，舞蹈教學(xué)培養(yǎng)出的'學(xué)生將來(lái)會(huì)成為幼兒教師，幼兒教師不僅要有專業(yè)技能，還要具備高水平的思想素質(zhì)，所以在高校教學(xué)之中需要不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，全方面促進(jìn)教學(xué)水平的提升。傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)內(nèi)容比較固定，逐漸與時(shí)代發(fā)展的步伐有所差距，也不能滿足當(dāng)前新一代個(gè)性鮮明的學(xué)生的需求，這是目前舞蹈教學(xué)中存在的主要問(wèn)題。
1.2舞蹈教學(xué)缺乏創(chuàng)新性
學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)與專業(yè)舞蹈學(xué)院不同，這里的學(xué)生既是學(xué)生的角色，也是未來(lái)幼兒儲(chǔ)備教師的角色，他們不僅需要學(xué)習(xí)專業(yè)技能，提高舞蹈水平，還應(yīng)該學(xué)習(xí)其他教學(xué)內(nèi)容。因此，學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)是一門綜合性學(xué)科。高校學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)課程包括舞蹈技能、舞蹈理論、舞蹈編導(dǎo)等多個(gè)部分，每一門課程都需要學(xué)生刻苦練習(xí)。但在學(xué)習(xí)中，舞蹈教學(xué)常常忽視舞蹈教學(xué)的特殊性，學(xué)前教育的舞蹈教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人舞蹈能力和理解能力，這是為了以后學(xué)生投入到幼兒教育事業(yè)中必須考慮的。然而，當(dāng)前各個(gè)高校的舞蹈教學(xué)幾乎都采取了同樣的授課方式，缺乏對(duì)特色地域文化的考慮，使得學(xué)生對(duì)舞蹈內(nèi)容的理解都形成了統(tǒng)一的固定模式。舞蹈教學(xué)缺乏創(chuàng)新性的教學(xué)模式，使得學(xué)生不能主動(dòng)對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行思考和揣摩。
1.3舞蹈教學(xué)中文化滲透程度低
我國(guó)舞蹈種類繁多，很多舞蹈類型都與特色地域文化有著直接的聯(lián)系，如民族舞，就是匯集我國(guó)少數(shù)民族智慧的傳統(tǒng)藝術(shù)。但是在學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)中，高校很少?gòu)奈幕战嵌仍O(shè)置課程，這樣既不利于培養(yǎng)具備地域特色的學(xué)生，也難以促進(jìn)民族文化的傳承。學(xué)前舞蹈教學(xué)如果不能與地域文化相融合，很難使學(xué)生掌握地域舞蹈文化的內(nèi)涵，這樣，將來(lái)學(xué)生去到不同地域的幼兒教師崗位上，也無(wú)法發(fā)揮出自身的教學(xué)能力。
地域文化的論文選題篇六
一、音樂(lè)課程與文化的關(guān)系
音樂(lè)屬于文化教育的重要部分，對(duì)其他課程產(chǎn)生了一定的影響。音樂(lè)課程與各種文化的關(guān)系究竟該如何處理是改革建設(shè)過(guò)程中值得思考的一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)音樂(lè)與本土民族文化并沒(méi)有很好地聯(lián)結(jié)在一起，盡管人們已經(jīng)意識(shí)到其潛藏的巨大意義。中華母語(yǔ)音樂(lè)體現(xiàn)的是我國(guó)音樂(lè)的獨(dú)立，體現(xiàn)了人們對(duì)自身音樂(lè)的不懈探索。然而，人們面對(duì)西方音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)之間的矛盾感到束手無(wú)策，兩者文化思維的沖突與隔閡始終難以消除。音樂(lè)是人類文明的重大成果，無(wú)論是東方音樂(lè)體系還是西方音樂(lè)體系都是處于平等地位的。在看待音樂(lè)與文化問(wèn)題時(shí)，我們更多需要的是一種理性客觀，結(jié)合當(dāng)下國(guó)情，將我國(guó)音樂(lè)課程賦予時(shí)代的意義。因此改革音樂(lè)課程體系，將音樂(lè)課程的設(shè)計(jì)賦予更多時(shí)代的內(nèi)涵是21世紀(jì)教育改革的重要工作。
二、21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育課程改革的背景及其意義
經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)了文化的多元化發(fā)展，知識(shí)信息的爆炸讓人們可以接觸到各個(gè)國(guó)家的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)。文化多元化的發(fā)展也給我國(guó)的教育事業(yè)帶來(lái)較大的沖擊，多種文化如何和平共處，如何發(fā)揮彼此的'價(jià)值成為教育人員深思的問(wèn)題。就音樂(lè)文化而言，來(lái)自世界各地的音樂(lè)文化都是平等的，它代表的是一種文化，一種審美，每一種音樂(lè)都值得品味。經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，音樂(lè)文化的傳播便捷性增加，跨文化的音樂(lè)交流變得更加頻繁，音樂(lè)的教育也逐漸向國(guó)際化發(fā)展。[1]我國(guó)音樂(lè)中的民族元素在這個(gè)多元化的氛圍中得到弘揚(yáng)和傳承。改革開(kāi)放的大背景下，音樂(lè)和文化與國(guó)家教育目標(biāo)息息相關(guān)，尤其在推行素質(zhì)教育的今天，音樂(lè)課程對(duì)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、審美等能力具有積極意義。人們通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)可以了解一個(gè)國(guó)家的文化，拓展文化認(rèn)知領(lǐng)域。在音樂(lè)課中強(qiáng)調(diào)文化，學(xué)生會(huì)對(duì)音樂(lè)的生存環(huán)境有一定認(rèn)識(shí)，同時(shí)也會(huì)在了解文化背景的過(guò)程中提高鑒賞水平。音樂(lè)的可操作空間較大，人們可以根據(jù)自己的情感傾向自由想象，增添音樂(lè)的個(gè)性因素，豐富音樂(lè)的內(nèi)涵。音樂(lè)與文化的結(jié)合將會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想力，音樂(lè)課堂教學(xué)有效性大大提高。
三、21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育課程的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題
基礎(chǔ)教育改革也推動(dòng)了音樂(lè)教育的變革，音樂(lè)教學(xué)局面發(fā)生翻天覆地的變化。人們學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣增加，音樂(lè)課程更加規(guī)范和體系化，在音樂(lè)設(shè)施設(shè)備方面也逐漸得到完善。然而，21世紀(jì)的音樂(lè)教學(xué)仍存在不少問(wèn)題，人們對(duì)音樂(lè)的理解不夠深刻，將音樂(lè)價(jià)值片面化是教育界普遍存在的問(wèn)題，音樂(lè)的藝術(shù)性、文化性降低。[2]音樂(lè)教學(xué)中忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)，對(duì)音樂(lè)理論知識(shí)的過(guò)度關(guān)注導(dǎo)致學(xué)生的音樂(lè)潛力、創(chuàng)造力、審美都未能得到很好鍛煉。在音樂(lè)課上，教師強(qiáng)調(diào)技能技巧卻忽視培養(yǎng)學(xué)生的基本音樂(lè)素養(yǎng)，這使得人們對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣逐漸降低。目前音樂(lè)教材的設(shè)置并不符合學(xué)生的需求，超出了學(xué)生的吸收能力，知識(shí)點(diǎn)的銜接缺乏靈活性，學(xué)生的創(chuàng)造力和活力被嚴(yán)重挫傷，這樣的音樂(lè)教學(xué)違背音樂(lè)的本質(zhì)，與我國(guó)素質(zhì)教育改革目標(biāo)不符。
四、21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育課程體系的重構(gòu)
音樂(lè)文化觀念的轉(zhuǎn)變是重構(gòu)音樂(lè)教育課程體系的第一步。在過(guò)去，人們將科學(xué)與藝術(shù)審美割裂開(kāi)來(lái)，這不利于各種文化的互補(bǔ)共存。我國(guó)音樂(lè)教育課程體系的重構(gòu)需要學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，從中汲取精華。在21世紀(jì)，中國(guó)音樂(lè)要發(fā)揚(yáng)傳承音樂(lè)母語(yǔ)文化，廣泛吸納多元世界文化，增強(qiáng)音樂(lè)的生命力，推動(dòng)音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)音樂(lè)文化離不開(kāi)母語(yǔ)，可以說(shuō)，母語(yǔ)是中國(guó)音樂(lè)得以前行的根本。音樂(lè)母語(yǔ)文化所帶來(lái)的思維、感官體驗(yàn)?zāi)軌蜃屓祟I(lǐng)悟到不同音樂(lè)的靈魂。[3]21世紀(jì)，我國(guó)音樂(lè)課程體系需要開(kāi)設(shè)樂(lè)理、方言課、創(chuàng)作課、中國(guó)音樂(lè)風(fēng)格課程、器樂(lè)課、音樂(lè)史、藝術(shù)、哲學(xué)等。在完善的音樂(lè)課程體系下，音樂(lè)與文化互相滲透。
五、結(jié)束語(yǔ)
21世紀(jì)，我國(guó)音樂(lè)課程教學(xué)面臨巨大的挑戰(zhàn)，教育工作者肩負(fù)著文化傳承的偉大重任。在文化多元發(fā)展的背景下，為了進(jìn)一步加快音樂(lè)課程體系的改革，音樂(lè)工作者還要不斷提高自身素養(yǎng)，加大課程的理論研究，推動(dòng)課程改革發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[3]劉曉慧.從音樂(lè)課程的三維目標(biāo)談我國(guó)基礎(chǔ)教育音樂(lè)師資的培養(yǎng)[d].湖南師范大學(xué),.
地域文化的論文選題篇七
學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到將地域文化融入教學(xué)中的重要性。我國(guó)的舞蹈類型都極具民族特色，除漢族傳統(tǒng)類型的舞蹈外，很多舞蹈都涵蓋了少數(shù)民族地區(qū)的文化特色。將地域文化中豐富多彩的內(nèi)容引入課堂，提起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和好奇心，讓學(xué)生們感受到將地域文化與舞蹈進(jìn)行融合后的魅力。學(xué)生們通過(guò)二者的融合既能了解傳統(tǒng)文化，又能提升舞蹈技能水平。高?？梢匝?qǐng)地方文化名人到校開(kāi)展教學(xué)講座，為學(xué)生介紹不同地域的文化內(nèi)容。地方文化藝人是地域文化的傳承者，他們對(duì)地域特色文化內(nèi)容與風(fēng)俗都有著獨(dú)特的理解，可以為學(xué)生介紹每一個(gè)區(qū)域的舞蹈特點(diǎn)，甚至可以親自為學(xué)生表演一段獨(dú)具特色的舞蹈作品。
2.2結(jié)合地域文化內(nèi)容，開(kāi)展多樣課堂教學(xué)
要想提高學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)的質(zhì)量和水平，開(kāi)展豐富多樣的課堂教學(xué)模式是極為必要的，所以高校應(yīng)該不斷地探尋將地域文化融入舞蹈教學(xué)模式中的方法。課堂教學(xué)能夠直接傳授給學(xué)生相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，課外教學(xué)更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，因此可以適當(dāng)?shù)亻_(kāi)展課外教學(xué)模式，帶領(lǐng)學(xué)生到生活中具備地域文化氣息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的內(nèi)涵，提升學(xué)生的感悟能力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。因此，在教學(xué)中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去現(xiàn)場(chǎng)感受當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。例如，可以組織學(xué)生到布達(dá)拉宮，親自感受藏族神圣之地的魅力，從中體悟藏族舞蹈的特色，提高學(xué)生對(duì)藏族舞蹈的認(rèn)知能力。同時(shí)，教師還可以借助現(xiàn)代化多媒體教學(xué)設(shè)備為學(xué)生準(zhǔn)備具有特色地域文化內(nèi)涵的課件，將一些民族活動(dòng)制成視頻或ppt，讓學(xué)生觀察不同地域中舉辦的盛大活動(dòng)，感受舞蹈在其中發(fā)揮的作用。這樣，不僅弘揚(yáng)了民族文化，還會(huì)促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。
2.3結(jié)合地域文化內(nèi)容，創(chuàng)新高校舞蹈教學(xué)內(nèi)容
當(dāng)前，高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容比較單一，很多學(xué)校都是采用同樣的基礎(chǔ)教材，編導(dǎo)課程、民族舞課程、幼兒舞蹈課程等的教學(xué)內(nèi)容也大致一樣。這種統(tǒng)一的舞蹈教學(xué)，使得學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)缺少特色，對(duì)未來(lái)培養(yǎng)幼兒造成不利影響。就像不同地區(qū)飲食、穿衣風(fēng)俗不同一樣，在有差異化的區(qū)域，舞蹈內(nèi)容也有很大差別。因此，高校需要結(jié)合地域特色，創(chuàng)新舞蹈教學(xué)內(nèi)容，積極引入地域特色文化，培養(yǎng)學(xué)生們獨(dú)特的感悟力，促使學(xué)生在地域文化熏陶中獲得靈感，將來(lái)將這些感受傳達(dá)給幼兒，使地域文化獲得傳承和發(fā)展。
2.4提升學(xué)生對(duì)地域文化的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)文化傳承與發(fā)展
地域文化影響范圍局限于本地區(qū)，但是又會(huì)對(duì)整體的傳統(tǒng)文化有所影響，身為中華民族一員，高校學(xué)生應(yīng)該繼承這些民族文化，將其發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)可以抓住先機(jī)，向?qū)W生宣傳本地區(qū)的地域文化，介紹其他具有特色的地域文化，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)地域文化的鉆研和探究，提升舞蹈創(chuàng)作能力，促進(jìn)地域文化的傳承。
3結(jié)語(yǔ)
地域文化與中華民族傳統(tǒng)文化是緊密聯(lián)系的，學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)與地域文化的融合，能夠培養(yǎng)出具備文化涵養(yǎng)的儲(chǔ)備教師。將來(lái)這些儲(chǔ)備教師通過(guò)地域文化魅力和舞蹈魅力向幼兒進(jìn)行耕耘和熏陶，能夠促進(jìn)文化的傳承，提升學(xué)前教育的教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
地域文化的論文選題篇八
一、建筑工程施工類課程在工程管理專業(yè)人才培養(yǎng)中的地位和任務(wù)
(一)工程管理專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)
西安航空學(xué)院的定位是應(yīng)用型本科院校，所謂應(yīng)用型本科院校是介于研究型高校和高職高專之間的一種高等教育的類別或類型[1]。亦即潘懋元先生所說(shuō)的“中間類型院?！盵2]，也有人稱之為“一般本科院?！盵3][4]。它是以應(yīng)用型人才培養(yǎng)作為主要目標(biāo)和辦學(xué)層次。著重培養(yǎng)面向生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線的應(yīng)用型人才。建筑工程相關(guān)專業(yè)具有綜合性強(qiáng)、實(shí)踐性強(qiáng)、理論與工程實(shí)際聯(lián)系緊密的特點(diǎn)。為使工程專業(yè)培養(yǎng)的人才盡快適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)建筑施工類課程改革迫在眉睫。
(二)建筑工程施工類課程地位和任務(wù)
建筑工程施工又叫土木工程施工，主要包括土木工程施工與施工組織兩部分，它與其他專業(yè)課一同構(gòu)成建筑工程專業(yè)共同的專業(yè)平臺(tái)[2]，建筑施工的主要任務(wù)是研究建筑工程施工的一般規(guī)律、建筑工程中主要工種施工工藝及方法、工程施工中的新技術(shù)、新材料、新工藝的發(fā)展和應(yīng)用。旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)建筑現(xiàn)場(chǎng)施工的認(rèn)識(shí)和操作能力，使學(xué)生具有初步現(xiàn)場(chǎng)施工技術(shù)管理的能力。
二、建筑工程施工類課程的教學(xué)現(xiàn)狀
從西安航空學(xué)院教學(xué)實(shí)際來(lái)看，教學(xué)環(huán)境主要存在以下實(shí)際問(wèn)題。
(1)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)建設(shè)相對(duì)落后
由于建設(shè)資金和場(chǎng)地的.原因，實(shí)訓(xùn)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)比較晚，使得一些復(fù)雜項(xiàng)目和新工藝、新方法的項(xiàng)目難以實(shí)現(xiàn)。
(2)授課方式單一，難以提高學(xué)習(xí)興趣
目前的建筑施工類課程教學(xué)仍然以理論講授為主，甚至是過(guò)于偏重理論，雖然在課堂教學(xué)里增加了一些施工模擬動(dòng)畫(huà)和視頻，但是這些教學(xué)手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的要求，甚至脫離了應(yīng)用型本科院校的培養(yǎng)目標(biāo)。
(3)校外實(shí)訓(xùn)的弊端
由于校外實(shí)訓(xùn)基地的流動(dòng)性大，建設(shè)周期長(zhǎng)，并且存在安全性問(wèn)題，所以建筑企業(yè)不歡迎在校學(xué)生去企業(yè)實(shí)訓(xùn)，校外實(shí)訓(xùn)基地達(dá)不到實(shí)訓(xùn)教學(xué)的目的與效果。
(4)實(shí)驗(yàn)器材重復(fù)利用率低
目前院校已開(kāi)出的部分實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目由于是建立在以實(shí)驗(yàn)室為中心、以擬定工程部位為主體的實(shí)踐任務(wù)，因此具有一定的局限性，無(wú)法使學(xué)生掌握建筑工程中全面施工工藝的操作流程。
三、建筑施工類課程改革的思路和措施
(一)改革的總體思路
本文充分依托西安航空學(xué)院工程管理專業(yè)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和專業(yè)特色，緊緊圍繞培養(yǎng)具備土木工程技術(shù)及與工程管理相關(guān)的管理，具有一定的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力、科學(xué)研究能力，使工程管理專業(yè)面向建筑施工企業(yè)、工程監(jiān)理公司、房地產(chǎn)公司，培養(yǎng)“懂技術(shù)、會(huì)施工、能管理”的生產(chǎn)一線技術(shù)人員和管理人員，提出給改革措施。施工技術(shù)是建筑人的核心能力，而建筑施工類課程是建筑工程管理專業(yè)和工程造價(jià)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)核心課，對(duì)學(xué)生綜合能力培養(yǎng)和整體素質(zhì)的提高起著主要的支撐作用。
(二)具體改革的措施
為了進(jìn)一步做好建筑工程施工課程的教學(xué)工作，筆者借鑒其他高校同類課程的改革經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身的授課體會(huì)，提出具體的改革措施。
1.技術(shù)知識(shí)與管理知識(shí)結(jié)合
授課教師在開(kāi)課伊始就應(yīng)該結(jié)合工程管理畢業(yè)生就業(yè)工作的實(shí)際，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)施工類課程的重要性，從思想上引起學(xué)生的高度重視。另外，在授課過(guò)程中有計(jì)劃地將施工技術(shù)與工程管理知識(shí)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，穿插一些工程質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)、進(jìn)度、成本、安全、合同管理的知識(shí)或案例，將技術(shù)與管理緊密聯(lián)系，讓學(xué)生意識(shí)到技術(shù)知識(shí)在工程管理中的地位和作用。
2.教材內(nèi)容與工程前沿相結(jié)合
授課教師應(yīng)該根據(jù)課程大綱的內(nèi)容，認(rèn)真對(duì)比分析各類教材，選出高質(zhì)量的教材，教材的內(nèi)容應(yīng)該具有“廣”、“淺”、“新”、“用”的特點(diǎn)，使得學(xué)有所用。
3.利用電子課件、課程教學(xué)軟件、施工動(dòng)畫(huà)等視頻資料等立體化教材[5][6]
施工類課程教材，不能僅以紙質(zhì)材料為載體，可以使用電子課件、課程教學(xué)軟件、視頻資料仿真實(shí)訓(xùn)系統(tǒng)等立體化教材。
1)真實(shí)環(huán)境中拍攝的視頻資料施工現(xiàn)場(chǎng)可以在課程教學(xué)中可發(fā)揮重要的作用。利用教學(xué)錄像可以展示如施工用腳手架的搭設(shè)、混凝土的澆筑工藝、模板的支拆、鋼筋的綁扎和焊接，真實(shí)地向?qū)W生展示各種施工場(chǎng)景，讓學(xué)生有身臨其境的感受。
2)校內(nèi)教學(xué)實(shí)習(xí)基地應(yīng)該模擬施工現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境布局，設(shè)置專門的理論教學(xué)區(qū)和實(shí)踐教學(xué)區(qū)，具備教學(xué)和模擬生產(chǎn)的功能。還應(yīng)開(kāi)辟實(shí)踐專區(qū)，按照施工場(chǎng)地進(jìn)行布局，設(shè)置各種材料堆場(chǎng)、加工車間、垂直運(yùn)輸機(jī)械等，現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)該懸掛安全警示標(biāo)志、關(guān)鍵工藝流程圖等，營(yíng)造高度仿真的施工環(huán)境。
3)利用2d-3d建筑工程仿真實(shí)訓(xùn)系統(tǒng)，綜合行業(yè)規(guī)范、貫穿教學(xué)重難點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)施工場(chǎng)景、建筑構(gòu)造仿真模擬及流程動(dòng)態(tài)演示。以鋼結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)室主體施工動(dòng)畫(huà)為例，三維施工動(dòng)畫(huà)應(yīng)用在課堂教學(xué)中，起到了非常好的效果。
(1)強(qiáng)效的宣傳工具―直觀施工的表現(xiàn)形式將復(fù)雜的教學(xué)簡(jiǎn)化為由口述介紹、圖文信息、實(shí)物樣品等教學(xué)模式。
(2)保證教學(xué)質(zhì)量―有了施工動(dòng)畫(huà)可以讓學(xué)生了解一些鋼結(jié)構(gòu)復(fù)雜的施工技術(shù)，可以在動(dòng)畫(huà)中展示鋼結(jié)構(gòu)構(gòu)件的加工，螺栓連接、焊接的工程，避免學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程出現(xiàn)一些錯(cuò)誤的理解，可以幫助學(xué)生更快地掌握抽象的課本知識(shí)。
(3)展現(xiàn)施工工藝―廣泛應(yīng)用于施工管理、工程造價(jià)專業(yè)的各門課程，通過(guò)施工動(dòng)畫(huà)技術(shù)講解和介紹，在最短的時(shí)間傳達(dá)最大的信息量，讓學(xué)生掌握更多新技術(shù)和新工藝。
(4)提前展示成果―利用三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)把施工的過(guò)程提前預(yù)演，提前了解施工后的面貌。
(5)提高學(xué)生技能―幫助學(xué)生動(dòng)態(tài)直觀的了解鋼結(jié)構(gòu)施工工藝、施工流程，有效提高本專業(yè)學(xué)生的整體素質(zhì)。
四、結(jié)語(yǔ)
建筑施工類課程是建筑工程管理專業(yè)和工程造價(jià)專業(yè)的專業(yè)核心課程，高質(zhì)量建筑類學(xué)生的培養(yǎng)要求我們的教育理念是“重基礎(chǔ)、重實(shí)踐、重能力”。通過(guò)以上論述，建筑施工類課程改革勢(shì)在必行。
地域文化的論文選題篇九
“文化沖突”與“文化震蕩”
文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動(dòng)的結(jié)果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動(dòng)的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個(gè)奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方——東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無(wú)感覺(jué)。例如，在上個(gè)世紀(jì)50年代，美國(guó)先鋒派舞蹈家默斯·坎寧漢得到一本英文版的中國(guó)《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國(guó)古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬(wàn)事萬(wàn)物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時(shí)他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機(jī)遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺(jué)到過(guò)東方文化對(duì)他的震蕩問(wèn)題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎·布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國(guó)的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時(shí)，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問(wèn)題。他們借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國(guó)最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒(méi)有人對(duì)他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的“美國(guó)化”問(wèn)題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”——只存在于東方舞蹈家感覺(jué)中的“一頭熱”。追究個(gè)中原因是多方面的，但一個(gè)最重要的因素莫過(guò)于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強(qiáng)弱不均，帶來(lái)東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢(shì)如破竹風(fēng)靡世界之勢(shì)所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場(chǎng)；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無(wú)擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
然而，無(wú)論如何我們必須正視：沖突確實(shí)存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問(wèn)題是要清醒地意識(shí)到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。
靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強(qiáng)大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說(shuō)，一種真正重大深刻的外來(lái)影響被一個(gè)民族接受，必然因?yàn)榍罢吲c后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點(diǎn)就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對(duì)滯緩狀態(tài)亦是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)一種新的時(shí)代、新的生活、新的經(jīng)驗(yàn)需要新的藝術(shù)語(yǔ)言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然——借外來(lái)文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來(lái)的身體語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)和揭示自我新的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。那么，成在于此，敗即于此。在人類學(xué)家的研究成果里，語(yǔ)言是人類文化的一個(gè)重要的組成部分，是人類的生命感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)方式，語(yǔ)言符號(hào)賦予我們周圍世界的經(jīng)驗(yàn)以形式及其色彩。語(yǔ)言學(xué)家愛(ài)德華·薩皮爾認(rèn)為，人類建構(gòu)真實(shí)的世界是通過(guò)他們對(duì)語(yǔ)言的詞匯和語(yǔ)法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明·l·沃爾夫亦認(rèn)為，說(shuō)話的語(yǔ)言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語(yǔ)言共同特性的身體語(yǔ)言——舞蹈語(yǔ)言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗(yàn)來(lái)表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗(yàn)之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來(lái)。如果我們對(duì)于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識(shí)，在文化借鑒中對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來(lái)的文化沖突便不可避免。
“走向本土”與“國(guó)際接軌”
“走向本土”與“國(guó)際接軌”是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個(gè)口號(hào)。就其總體意義而言，前者是尋求外來(lái)文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無(wú)疑問(wèn)，兩者方向的正確性都無(wú)可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號(hào)折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認(rèn)同的心態(tài)，前者在于希望得到國(guó)人的認(rèn)同，后者在于期待世界認(rèn)同。從某種角度來(lái)說(shuō)，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國(guó)際認(rèn)同更具有權(quán)威性，對(duì)接踵而來(lái)的本土認(rèn)同更具有說(shuō)服力，“與國(guó)際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo)。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點(diǎn)的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。
問(wèn)題絕不在于“與國(guó)際接軌”將藝術(shù)創(chuàng)造的標(biāo)尺瞄準(zhǔn)當(dāng)今世界文化發(fā)展的制高點(diǎn)，而在于以西方文化為中心的現(xiàn)代世界文化格局往往使我們的價(jià)值尺度依然指向西方。而在事實(shí)上，與國(guó)際能夠接軌的現(xiàn)代重大藝術(shù)節(jié)日和活動(dòng)幾乎均以西方背景為“麥加”，東方的舞蹈家常常處于被選擇的地位。這樣，與國(guó)際接軌所采用的價(jià)值判斷的尺度不在東方文化而在于他者文化。在被他者文化與審美判斷選擇下的與國(guó)際接軌的東方藝術(shù)，尤其是為了“走向世界”而迎合他者文化與審美判斷的東方藝術(shù)，很難說(shuō)有多少東方民族文化獨(dú)立的品格。
身體的語(yǔ)言作為人類最早的語(yǔ)言形態(tài)是對(duì)生命進(jìn)行詩(shī)意的表達(dá)，舞蹈作為人類最早的藝術(shù)形態(tài)的本質(zhì)在于對(duì)生命的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因此，一些偉大的藝術(shù)創(chuàng)造往往不是誕生于藝術(shù)家刻意追趕時(shí)尚之中，而誕生于藝術(shù)家不失時(shí)機(jī)地關(guān)注和及時(shí)地提供了如何解決民族的生命的問(wèn)題思考之中，當(dāng)代東西方現(xiàn)代舞蹈家的重大成就亦產(chǎn)生于此。
20世紀(jì)代末，美國(guó)和歐洲經(jīng)濟(jì)處于大蕭條時(shí)期，生活變得復(fù)雜和嚴(yán)峻，面對(duì)這樣一個(gè)變化了的世界，美國(guó)現(xiàn)代舞的奠基人瑪莎·格雷姆認(rèn)為她的藝術(shù)不可能像前輩藝術(shù)家那樣去做一朵花，去成一片浪，或像古典芭蕾那樣關(guān)心美的線條，她的舞蹈是要使人體成為能量發(fā)動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)人類有機(jī)的`行為。瑪莎·格雷姆以伴隨著呼吸的強(qiáng)有力的腹部收縮和脊椎伸展，揭示人的欲望的人性的內(nèi)在風(fēng)景。為美國(guó)現(xiàn)代舞奠定了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基石。
70年代德國(guó)現(xiàn)代舞蹈家皮娜·鮑希一躍成為世界現(xiàn)代舞蹈劇場(chǎng)的先鋒與核心人物，她那破碎、壓抑并充滿暴力的舞蹈劇場(chǎng)或使觀眾一頭霧水或使觀眾趨之若鶩，但她受到人們仰視的決不是表面的破碎、壓抑和暴力的形式，而是在這之后所呈現(xiàn)的戰(zhàn)后德國(guó)人精神的狀態(tài)和兩性之間或人與人之間互動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)，以及建立在其上的對(duì)德國(guó)現(xiàn)代文化的深刻反思。鮑希藝術(shù)的價(jià)值在于她負(fù)荷了整個(gè)戰(zhàn)后德國(guó)人精神的破碎和沉重。
20世紀(jì)，西方現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)向東方文化滲透一直是單方面的，然而在70年代，日本現(xiàn)代“舞蹈”則一反常態(tài)將其影響向西方回流。“舞蹈”震撼和影響了歐美劇場(chǎng)大約不在于它那黑暗、畸型、丑和死亡之美的形式，而在于日本舞蹈家對(duì)日本戰(zhàn)后文化的深入反思——尤其是對(duì)廣島原子彈爆炸后精神肉體的畸型發(fā)展的揭示，對(duì)不斷制造垃圾的現(xiàn)代工業(yè)文明的本質(zhì)的揭露。
因此，我們是否可以說(shuō)，藝術(shù)的先鋒性和藝術(shù)的國(guó)際定位都不僅僅在于藝術(shù)家刻意追求的形式，而在于在這種刻意追求的形式之中的生命與情感的內(nèi)涵，尤其是對(duì)于本民族生存狀態(tài)的反映和對(duì)其現(xiàn)存問(wèn)題的考索與解決。所謂只有民族的才是世界的，屬于世界的往往是民族最好的，這一觀點(diǎn)的價(jià)值不在于它對(duì)民族文化本身的強(qiáng)調(diào)，而在于它指出民族文化中那些解決特定民族生存問(wèn)題的成功經(jīng)驗(yàn)具有人性的普遍意義。
建構(gòu)，才會(huì)有文化的廣度、美學(xué)的高度以及哲學(xué)的深度，我們的藝術(shù)的本土定位才能成為現(xiàn)實(shí)。而當(dāng)我們成功地解決本民族生命生存中的藝術(shù)方式對(duì)他民族提供了經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，東方民族藝術(shù)的國(guó)際定位亦成為不爭(zhēng)的事實(shí)。“現(xiàn)代派”與“現(xiàn)代性”
關(guān)于“現(xiàn)代舞”亦是我們爭(zhēng)論了一個(gè)世紀(jì)之久的概念。對(duì)于這個(gè)說(shuō)不清的問(wèn)題還必須說(shuō)的原因是由于它直接關(guān)系我們前行的方向。現(xiàn)代舞雖說(shuō)對(duì)其認(rèn)識(shí)眾說(shuō)紛紜，但從表象上總括起來(lái)其基本特點(diǎn)主要與以下幾方面概念相聯(lián)，一是與過(guò)去時(shí)所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)在時(shí)的時(shí)間概念相聯(lián)；一是與傳統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代發(fā)展的歷史概念相聯(lián)；一是與現(xiàn)實(shí)主義相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代主義美學(xué)概念相聯(lián)；還有就是和古典芭蕾所相應(yīng)的風(fēng)格類別的概念相聯(lián)?？墒怯腥藚s狹隘地把東方的現(xiàn)代舞看成是西方舶來(lái)的一個(gè)現(xiàn)代派舞蹈流派，或僅把它界定為與芭蕾相區(qū)別的一個(gè)舞種風(fēng)格，其結(jié)果是從本質(zhì)上忽略了現(xiàn)代舞是一場(chǎng)實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的藝術(shù)革命和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，從而未注意到現(xiàn)代舞蹈家們對(duì)“現(xiàn)代舞”的“現(xiàn)代性”的體認(rèn)與強(qiáng)調(diào)。即便西方現(xiàn)代舞蹈家本身亦不強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代派”的派別，而強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代舞是一種觀點(diǎn)，一種對(duì)當(dāng)代世界中藝術(shù)功能的態(tài)度（塞爾瑪·珍妮·科恩語(yǔ)）。把現(xiàn)代舞理解為是一種心態(tài)，一種對(duì)舞蹈藝術(shù)與時(shí)代同步的必要性的認(rèn)識(shí)（霍塞·林蒙語(yǔ)）。因此，淡出“現(xiàn)代派”，強(qiáng)化“現(xiàn)代性”是在文化融合與文化借鑒中，東方舞蹈家解決文化沖突問(wèn)題的一個(gè)思想方法的關(guān)鍵，亦是使現(xiàn)代舞蹈文化牢牢地建構(gòu)在本民族的文化基石之上的關(guān)鍵。
所謂“現(xiàn)代派”是一個(gè)西方現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展到20世紀(jì)的特定的文化現(xiàn)象和文化概念，可以說(shuō)，它是形形色色的標(biāo)榜反傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)家的總稱，它是對(duì)以現(xiàn)實(shí)主義為代表的理性主義的傳統(tǒng)美學(xué)的一次徹底的反向運(yùn)動(dòng)。而“現(xiàn)代性”則應(yīng)是指“現(xiàn)代人最深刻的本質(zhì)，它即為現(xiàn)代思辨所揭示的靈魂深處的奧秘，是那種超越自身，無(wú)限發(fā)展的精神”（丹尼斯·貝爾語(yǔ)）。在這種精神引領(lǐng)下建構(gòu)起來(lái)的具有“現(xiàn)代性”的舞蹈藝術(shù)一是具有現(xiàn)時(shí)代的獨(dú)創(chuàng)性；二是具有現(xiàn)時(shí)代的經(jīng)典性。如果這兩者均屬于一切優(yōu)秀藝術(shù)品的標(biāo)志的話，那么，對(duì)于現(xiàn)代舞而言，它還具有和一切傳統(tǒng)藝術(shù)相區(qū)別的“實(shí)驗(yàn)性”——為藝術(shù)與為生命的發(fā)展尋求更多的可能性而作出的超出傳統(tǒng)價(jià)值判斷的種種探索。因此，作為一個(gè)現(xiàn)代舞者不僅應(yīng)該具有批判舊傳統(tǒng)中的僵化成分的勇氣，亦應(yīng)具有超越舊傳統(tǒng)建設(shè)新文化的能力。因?yàn)橹痪哂衅茐牧Χ鄙俳ㄔO(shè)性的藝術(shù)行為較少具有說(shuō)服力。另外現(xiàn)代舞者還應(yīng)具有堅(jiān)強(qiáng)的神經(jīng)，去迎接舊習(xí)俗的攻擊與挑戰(zhàn)，承受失敗和環(huán)境的重壓。并且以健康的心態(tài)，不急功近利，不媚權(quán)媚俗，不取媚西方。因?yàn)?，現(xiàn)代舞的藝術(shù)尺度永遠(yuǎn)存在于它作為一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)的特定的文化“角色”之中，永遠(yuǎn)存在于一個(gè)民族的現(xiàn)代審美理想之中。從另一方面而言，整個(gè)社會(huì)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代舞蹈的“探索性”與“實(shí)驗(yàn)性”具有足夠的認(rèn)識(shí)與理解，并對(duì)其敞開(kāi)更寬廣的懷抱。注意不要教條地以傳統(tǒng)與主流藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求與規(guī)范它們，防止在這種要求和規(guī)范之中使這種探索與實(shí)驗(yàn)精神萎縮，而這種探索與實(shí)驗(yàn)精神萎縮所帶來(lái)的不是作為現(xiàn)代舞一種舞蹈風(fēng)格種類發(fā)展的滯緩，而可能將是一個(gè)民族舞蹈文化發(fā)展的新的可能性的喪失。因?yàn)檫@是由于傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)時(shí)代的角色定位與功能差異所致。前者代表著一個(gè)時(shí)代和民族已認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與審美尺度，它以一種藝術(shù)的和諧維護(hù)著社會(huì)的穩(wěn)定與安定。而現(xiàn)代藝術(shù)則代表著對(duì)傳統(tǒng)秩序的一種突破力量，對(duì)舊有文化中不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的部分提出質(zhì)疑，以一種新的可能性取而代之，試圖將藝術(shù)推向前進(jìn)。
關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者曾提問(wèn)：大眾的口味，官方的尺度，專家的判斷，學(xué)院派的規(guī)范，到底哪一個(gè)是藝術(shù)的最高尺度呢？并且現(xiàn)代舞、古典舞，民間舞到底哪一種更重要呢？本文再次重復(fù)著名理論家約翰·羅素的話語(yǔ)以為作答：作為真正的藝術(shù)，是何種類都不重要，“在偉大的藝術(shù)家看來(lái)，所有藝術(shù)標(biāo)榜的標(biāo)簽都是可笑和無(wú)聊的，真正的藝術(shù)家總是沉潛到他的藝術(shù)生命的底層，去開(kāi)拓全新的生命意義和真正的藝術(shù)瑰寶。”并且如果我們堅(jiān)持用時(shí)代精神、民族精神與藝術(shù)精神建構(gòu)我們本土的現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)，東方現(xiàn)代舞蹈文化擺脫東西方文化的沖突走向融合，并在全球化的世紀(jì)里使自己的舞蹈藝術(shù)納入世界民族舞蹈文化的軌道一定成為歷史的必然。
地域文化的論文選題篇十
1.陳和西油畫(huà)作品中所折射的湖湘地域特色
不同的地域地貌造就了形態(tài)迥異的山水景觀、生態(tài)環(huán)境和人文精神。湖南的山山水水都打下了湖湘文化的烙印，最大的特色就是奇山秀水與璀璨人文的緊密結(jié)合。藝術(shù)源于
生活
，藝術(shù)家所表現(xiàn)的對(duì)象往往是那些真正能夠打動(dòng)他的事物。陳和西多年以來(lái)堅(jiān)持觀察湖湘大地的山川風(fēng)景，并自覺(jué)深入地探究了風(fēng)景的本質(zhì)精神，完美地將湖湘文化的深厚意蘊(yùn)與油畫(huà)風(fēng)景藝術(shù)的風(fēng)格化語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，形成了頗具個(gè)性的`風(fēng)格特征，在油畫(huà)領(lǐng)域獲得了非凡的成就。他在進(jìn)行風(fēng)景寫(xiě)生時(shí)突破客觀風(fēng)景的局限，從大局著眼，創(chuàng)造性地表現(xiàn)了自己對(duì)自然的體會(huì)與內(nèi)心感受，使寫(xiě)生成為傾注感情的主觀創(chuàng)作。陳和西具有強(qiáng)烈的藝術(shù)形式感和創(chuàng)造性，他敏銳地察覺(jué)并把握了湖湘地區(qū)地域風(fēng)貌與構(gòu)圖形式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在創(chuàng)作中摒棄了視覺(jué)上與湖南地域風(fēng)貌并不契合的豎高型或者橫長(zhǎng)型的構(gòu)圖，幾乎都是采用更有傳統(tǒng)意味的正方形構(gòu)圖形式，這種簡(jiǎn)練的構(gòu)圖力求飽滿完美，艷麗而雅致。如，在創(chuàng)作于2002年的《曠野秋云》和2004年的《旱地》中，他以或長(zhǎng)或短的線條與面積不等的色塊分割畫(huà)面，營(yíng)造了全景式的遼闊畫(huà)面，作品極具現(xiàn)代構(gòu)成性。由此，畫(huà)家通過(guò)深入地觀察、體驗(yàn)湖湘地域的自然特征，形成了獨(dú)特的個(gè)性語(yǔ)言，并成功表現(xiàn)出湖湘地域文化的精髓。2.段江華在藝術(shù)創(chuàng)作思想上所體現(xiàn)出的湖湘地域特色
說(shuō)起湖湘地域文化，人們首先想到的往往是馬王堆漢墓。馬王堆漢墓隱藏在古老的湖湘大地下，里面的帛畫(huà)數(shù)量驚人。這些帛畫(huà)彰顯的楚文化性格格外鮮明，與戰(zhàn)國(guó)楚墓前后相承。段江華出生于湖南懷化，從小就深受湖湘文化的影響，其藝術(shù)創(chuàng)作造詣注定與湖湘文化脫不了聯(lián)系。時(shí)代的變遷以及地域文化的沖擊在很大程度上影響了他的創(chuàng)作主題和方向，湖湘文化賦予了他很多創(chuàng)作靈感，他對(duì)自己親身經(jīng)歷的湘楚民間文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望。他的早期代表作《王與后?二號(hào)》就是汲取了馬王堆漢墓和楚文化的營(yíng)養(yǎng)，作品中有兩個(gè)被時(shí)間風(fēng)化的人物造型。在創(chuàng)作這幅作品時(shí)，他將凝重的西方語(yǔ)言風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)文化形式語(yǔ)言相結(jié)合，完全體現(xiàn)了湖湘文化氣氛，整幅畫(huà)著重表現(xiàn)湖湘地域文化精神與氣勢(shì)。他為了更具深度地表現(xiàn)長(zhǎng)沙馬王堆的楚文化歷史，采用晦澀、陰沉、渾厚的色調(diào)，以及強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，以湘楚文物中常用的朱紅、黑等色，以及厚重、粗獷的筆觸和綜合材料語(yǔ)言，將湖湘文化雄厚悠久的精神以意象形態(tài)整體表現(xiàn)出來(lái)，營(yíng)造了深邃、神秘、浪漫、陸離的歷史氛圍，透露出無(wú)盡的孤寂和壓抑。此外，他還表現(xiàn)了地域文化符號(hào)與藝術(shù)的不朽，表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)歷史文化的眷戀，作品具有典型的湖湘地域特色。就是這件徹徹底底地展現(xiàn)了楚漢文化精髓的作品，表現(xiàn)出他對(duì)湖湘歷史文化特有的眷戀，其凝重的語(yǔ)言風(fēng)格奠定了創(chuàng)作基調(diào)——與深層的“歷史意識(shí)”相關(guān)。
湖南當(dāng)代油畫(huà)界的作品無(wú)不深深打上了湖湘烙印，具有濃郁的湖湘藝術(shù)特色。雖然湖南當(dāng)代油畫(huà)還有一些不足，但我們可以預(yù)見(jiàn)湖南當(dāng)代油畫(huà)將會(huì)發(fā)展得越來(lái)越好。湖南當(dāng)代油畫(huà)界應(yīng)堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)，走出去”，壯大湖南油畫(huà)家隊(duì)伍，立足于學(xué)術(shù)組織，由湖南省油畫(huà)學(xué)會(huì)牽頭，以活動(dòng)帶動(dòng)湖南當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)發(fā)展。湖南當(dāng)代油畫(huà)家正以矯健的步伐邁步向前，創(chuàng)造性地發(fā)出自己的聲音，顯示出敢為人先的力量和決心，這是對(duì)湖湘文化最好的繼承與發(fā)展。
地域文化的論文選題篇十一
摘要：在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，極少主義主張“少就是多”，盡可能去掉一些無(wú)用或不太重要的元素，以簡(jiǎn)單、理性的特點(diǎn)來(lái)凸顯出事物的本質(zhì)屬性。同時(shí)極少主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)室內(nèi)空間場(chǎng)所精神和內(nèi)部質(zhì)量給予了高度的關(guān)注，同時(shí)還對(duì)設(shè)計(jì)施工的材質(zhì)、純粹形體的塑造給予了高度的關(guān)注，因此加大對(duì)極少主義的研究可以更好的推動(dòng)我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；極少主義；應(yīng)用
極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)早在上世紀(jì)80年代就在西方發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)，其借助簡(jiǎn)練的建筑空間形式，遵循理性主義的設(shè)計(jì)理念，選擇純凈、靜默的設(shè)計(jì)方式，以創(chuàng)造出具有一定視覺(jué)效果的空間表現(xiàn)形態(tài)。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，極少主義將建筑自身以外的一些不重要的元素排除，并盡可能還原室內(nèi)各要素的本質(zhì)屬性，并與現(xiàn)代材料和技術(shù)結(jié)合在一起，衍生出了一套獨(dú)具風(fēng)格的設(shè)計(jì)理念。
一、極少主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的概述
在建筑設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程中，室內(nèi)設(shè)計(jì)占據(jù)著重要的地位，體現(xiàn)著整個(gè)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)，也是整體設(shè)計(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如今室內(nèi)設(shè)計(jì)逐漸發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，并且與室外設(shè)計(jì)更好的銜接在一起。不管是進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)還是進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)都隸屬于造型藝術(shù)的范疇，這兩個(gè)方面都與工藝美術(shù)、繪畫(huà)以及雕塑共同構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，并且彼此之間相互影響和相互交融。上世紀(jì)60年代，建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)開(kāi)始與極少主義相結(jié)合，并且大部分學(xué)者將其定義為光潔派，主要特征為：（1）抽象形體的構(gòu)成，并對(duì)室內(nèi)的板、柱、窗、梁、門、柜等構(gòu)成元素進(jìn)行了優(yōu)化，并借助雕塑感的幾何造型來(lái)使室內(nèi)設(shè)計(jì)趨于光潔平整。（2）光線與空間屬于光潔派進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要元素，為了保證室內(nèi)空間的明亮，一般選擇開(kāi)口比較大的門洞、窗口，并且盡可能保持與室外環(huán)境相溝通。（3）室內(nèi)空間在功能上使用舒適，在結(jié)構(gòu)上具有明晰的輪廓，而且空間相對(duì)比較流通。（4）室內(nèi)設(shè)計(jì)經(jīng)常會(huì)用到金屬、玻璃、塑料等硬質(zhì)光亮材料。（5）室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，一般會(huì)將現(xiàn)代派繪畫(huà)作品或者藝術(shù)品懸掛于墻上。（6）借助現(xiàn)代技術(shù)手段和材料來(lái)進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的高精度裝飾，可以使其轉(zhuǎn)化為欣賞對(duì)象，這樣一來(lái)就不需要采用過(guò)多的裝飾品。如今，隨著建筑設(shè)計(jì)理念的發(fā)展，也在推動(dòng)著極少主義定義的改變，并且不同的研究者對(duì)其有著不同的看法。pasoasensio將極少主義定義為：一些額外的室內(nèi)設(shè)計(jì)符號(hào)，一些非常節(jié)制的作品，被最大限度的簡(jiǎn)化后便是極少主義。同時(shí)，annmcardle將極少主義定義為：室內(nèi)設(shè)計(jì)一般強(qiáng)調(diào)物體自身所固有的美。此外，詹姆斯．史蒂勒認(rèn)為：極少主義將一些不必要的細(xì)節(jié)全部去除，重點(diǎn)體現(xiàn)建筑自身內(nèi)在“質(zhì)”的一種表現(xiàn)形式。極少主義中的少是一種特殊的表現(xiàn)形式，并且具有非常豐富的精神內(nèi)涵。極少主義并非簡(jiǎn)陋，不僅在關(guān)注的重點(diǎn)上囊括了空間場(chǎng)所的的材質(zhì)和基本設(shè)施，而且還關(guān)注了整個(gè)空間場(chǎng)所所營(yíng)造出來(lái)的分為和給人創(chuàng)造出來(lái)的精神情感，在極少主義下的室內(nèi)設(shè)計(jì)并非貧乏的室內(nèi)設(shè)計(jì)，其能夠更好的體會(huì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的精髓。通過(guò)對(duì)上述極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行分析和總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)，極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)遵循“減少”、“否定”、“凈化”的思維，盡可能的去繁從簡(jiǎn)，摒棄瑣碎的定式，通過(guò)用最簡(jiǎn)潔的手法和最精煉的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，來(lái)表述復(fù)雜的內(nèi)部設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，用這種化繁為簡(jiǎn)的方式，來(lái)帶給人一種簡(jiǎn)約化和純粹華的心理體驗(yàn)。
二、在室內(nèi)設(shè)計(jì)中極少主義的精神內(nèi)涵
1、從哲學(xué)和美學(xué)的角度分析
1）西方哲學(xué)下的極少主義在古希臘的哲學(xué)家看來(lái)，單一物質(zhì)是萬(wàn)千世界的本源，萬(wàn)物歸根到底是單一物質(zhì)。泰勒斯的觀點(diǎn)指出世界上存在的物質(zhì)最根本的是由水構(gòu)成的，赫拉克利認(rèn)為世界是永恒的活火，阿那克西認(rèn)為世界的原質(zhì)是氣。德漠克里特認(rèn)為世界萬(wàn)物是由原子組成的。這些理論都是為了對(duì)單一的物質(zhì)進(jìn)行還原，以便對(duì)世界有個(gè)更好的理解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)上述所提及的水、火、氣是世界上實(shí)實(shí)在在存在的物質(zhì)，因此世界上的萬(wàn)物能夠被人所接觸，進(jìn)而被人的思想所認(rèn)識(shí)和理解，長(zhǎng)期如此反復(fù)的作用之下人類就從最初的神話思維，逐漸演變成了理性思維，開(kāi)始理性地看待世界的各種現(xiàn)象和事物。同時(shí)，極少主義還認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)是可以被理解的，具備一定的邏輯關(guān)系，可以通過(guò)理性思維來(lái)對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中要遵循從簡(jiǎn)去繁的原則，以更好的表達(dá)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義，體現(xiàn)建筑物的本質(zhì)。2）東方哲學(xué)下的極少主義在東方哲學(xué)中，最具代表的人物非老子莫屬，其在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)提出過(guò)：“因?yàn)橐粋€(gè)杯子的中間是空的，才具有盛物的用途；一個(gè)房間，正是由于具備一定的空間才能夠起到居住的作用；一扇門窗正是因?yàn)榭梢蚤_(kāi)關(guān)才能夠更好的與外界進(jìn)行連通?！币虼?，任何一個(gè)空間的存在，并不僅僅是它“有”什么，而是在于他是否存在獨(dú)特的“無(wú)”?！兜赖陆?jīng)》中還提及過(guò)：“少則得，多則惑”，“五音令人耳聾，無(wú)色令人目盲?！边@句話與極少主義反裝飾所要表達(dá)的立場(chǎng)是一樣的。密斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“少則多”，其意味著在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，要追求精簡(jiǎn)。在巴塞羅那德國(guó)館中，我們可以看到很多密斯的作品，都采用這種“少則多”的設(shè)計(jì)理念，通過(guò)都采用清晰簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，塑造出一種開(kāi)放式的流動(dòng)空間，配合以立體化的幾何結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)給人一種極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)。3）完美學(xué)上的極少主義早在公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（古希臘）就次提出了美學(xué)所涉及的范疇，即認(rèn)為美學(xué)追求的是一種和諧的狀態(tài)和感受。他認(rèn)為美符合和諧的理念，同時(shí)和諧具有一定的數(shù)量關(guān)系。隨后畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開(kāi)始將這一關(guān)系推廣到繪畫(huà)、雕刻、建筑藝術(shù)之中，其認(rèn)為美在于“適當(dāng)?shù)谋壤焙汀案鞑糠种g的對(duì)稱”，任何一幅作品的成就都離不開(kāi)數(shù)的關(guān)系，而且細(xì)微的差別如果不認(rèn)真對(duì)待很容易誘發(fā)比較嚴(yán)重的后果。任何一個(gè)簡(jiǎn)單的幾何形體都具備了美的圖形，而球形是一切立體圖中最美的圖形，圓形是一切平面圖中最美的圖形。因此在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，將極少主義應(yīng)用其中，可以更好的提升建筑的整體美學(xué)。
2、從文化現(xiàn)象角度對(duì)極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行分析
極少主義從某種意義上來(lái)看，是對(duì)解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義的一種抗衡，或者說(shuō)是一種反抗，具有“反裝飾”的設(shè)計(jì)理念。從文化的發(fā)展來(lái)看，在歷經(jīng)物質(zhì)刺激之后，逐漸衍變出了委婉的修辭藝術(shù)，人們也逐漸意識(shí)到自己所要表達(dá)的內(nèi)容和真實(shí)表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了偏離，甚至違背自己內(nèi)心真實(shí)的情感，而就在此時(shí)，人們陸續(xù)回過(guò)頭來(lái)思考，進(jìn)而逐漸產(chǎn)生了極少主義思想的火苗?？梢哉f(shuō)，極少主義可以視作對(duì)如今讓人無(wú)法喘息的快節(jié)奏生活和擁擠嘈雜城市的`保護(hù)性反應(yīng)，是人們追求簡(jiǎn)單和自由的情緒釋放。隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，每天我們都會(huì)體會(huì)到來(lái)自于多元文化的碰撞，過(guò)度秩序的管理，圖像過(guò)剩的視覺(jué)沖擊。此時(shí)，越來(lái)越多的人希望自己能夠?qū)で鬂崈舻娜松?，逐漸從繁雜中解脫，以更好的體會(huì)大自然的美。但是一些嬌揉作態(tài)的豐富形式和表面上的美麗已經(jīng)無(wú)法讓人感到感動(dòng)了。建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，除了對(duì)生理上的保護(hù)與遮蔽之外，還需要為人類營(yíng)造一個(gè)舒適、安靜的空間。極少主義的出現(xiàn)，開(kāi)始以理性或是冷漠的姿態(tài)來(lái)反抗夸張的、一時(shí)的、浮躁的社會(huì)思潮。其為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了一個(gè)淡泊和明凈的設(shè)計(jì)理念。將極少主義應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，曾經(jīng)一段時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)過(guò)矯情的浮華風(fēng)格，但是由于極少主義對(duì)粗放奢華的修飾給予了全面的摒棄，強(qiáng)調(diào)以簡(jiǎn)潔通暢來(lái)引導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)，從而為人類營(yíng)造一個(gè)耳目一新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
三、極少主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1、極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)的單純性和有序性
在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，極少主義能夠呈現(xiàn)出一個(gè)明晰的秩序性，一個(gè)純粹而有序的空間形式，而且與早期的功能主義在形式上存在一定的聯(lián)系，但是通過(guò)對(duì)他們進(jìn)行本質(zhì)性的分析發(fā)現(xiàn)，兩者之間又存在一定的差異性，而且極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)在一定程度上會(huì)受到外界因素的影響和制約。就如同空間對(duì)于雕塑和繪畫(huà)形象的關(guān)系一樣，具有一定的神秘性和未知性，空間可以借助一些簡(jiǎn)單的室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)打動(dòng)觀者的感情，讓人們能夠進(jìn)行復(fù)雜的聯(lián)想。極少主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，一般會(huì)選擇普通的幾何形式來(lái)獲得有序而純粹的空間形式，能夠使生活于其中的人慢慢的感受到空間的本質(zhì)，并逐漸失去對(duì)表面現(xiàn)象的意識(shí)，這樣一來(lái)就使得形式開(kāi)始超越其自身的特征，使空間成為刺激感覺(jué)的觸點(diǎn)，成為精神的最終載體。在極少主義中，形式語(yǔ)言也開(kāi)始慢慢的簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)明的幾何形體，并被廣泛的應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。室內(nèi)空間一般是由嚴(yán)格的幾何形體圍合而成，并進(jìn)行了相對(duì)比較復(fù)雜的流線部署和功能分區(qū)，各種自然元素和建筑元素有效的結(jié)合在一起，使其成之為一個(gè)有序的理性整體。如圖所示，這是著名的極少主義藝術(shù)家丹佛萊溫的作品。他采用熒光燈來(lái)代替線條，通過(guò)將熒光燈擺成有序化的結(jié)構(gòu)圖形，在有限的空間中，創(chuàng)造一種理性的氛圍，并且具有伸展性的視幻藝術(shù)感。
2、獨(dú)立性與開(kāi)放性之間的矛盾
極少主義出現(xiàn)和發(fā)展初期，具有其特有的獨(dú)立性，在其發(fā)展的初期，可以清楚地從雕塑藝術(shù)中看到極少主義的“身影”。雕塑創(chuàng)作最初的動(dòng)機(jī)主要是為了打斷外界與雕塑的聯(lián)系，并對(duì)邊界之間的區(qū)別進(jìn)行描述，突出雕塑所要表達(dá)的意境和思想。雕塑作品強(qiáng)烈的自明性將會(huì)使不同作品之間的距離不斷擴(kuò)大，并且使各個(gè)作品之間的聯(lián)系逐漸被打斷，具有一定的獨(dú)立性。室內(nèi)設(shè)計(jì)一般是借助圍合手段來(lái)對(duì)空間狀態(tài)進(jìn)行描述，當(dāng)其逐漸被分割之后就具備了一定的功能意識(shí)。圍合不僅是空間創(chuàng)作的根本手段，同時(shí)也是空間生成的基本法則，而極少主義一般是通過(guò)精確的圍合來(lái)創(chuàng)造空間的獨(dú)立性，使“界”與“界”之間的界限更好的清晰，由此產(chǎn)生了室內(nèi)設(shè)計(jì)的獨(dú)立性特點(diǎn)。但是，極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)也存在一定的開(kāi)放性，因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)與藝術(shù)作品存在一定的差異，室內(nèi)設(shè)計(jì)往往置身于建筑，而建筑又置身于環(huán)境，室內(nèi)空間往往是連續(xù)的、開(kāi)放的，但是也存在一定的獨(dú)立性。這樣一來(lái)，就使得極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)的獨(dú)立性與開(kāi)放性之間存在一定的矛盾，其既保存了室內(nèi)空間的私密性，又使空間與環(huán)境緊密的聯(lián)系在一起。
3、極少主義在地域文化室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
如今，大部分的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)基本上是千篇一律，從而使人產(chǎn)生一定的乏味和厭倦，缺乏一定的魅力。而極少主義強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性和個(gè)性，并加強(qiáng)與地域文化相結(jié)合，其重視與當(dāng)?shù)氐奈幕尘跋嘟Y(jié)合，在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中適當(dāng)?shù)募尤氲赜蛭幕哪承┮?。同時(shí)在藝術(shù)發(fā)展的歷史上，任何一次國(guó)際化現(xiàn)象都會(huì)有效的推動(dòng)地域文化的傳播，而且在不同民族或地域中，一種風(fēng)格的先后出現(xiàn)，可以代表著一個(gè)地域的精神符號(hào)，并逐漸被人們所接受和容納。同時(shí)，極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)還需要盡可能汲取不同地域文化的美學(xué)特征，不斷的進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，從而使室內(nèi)設(shè)計(jì)充滿生命力。極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)有助于人們跨越民族和地域的界線，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的空間感受，并發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)氐纳顐鹘y(tǒng)、地域文化、民族特征，因此極少主義值得被應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。
四、結(jié)束語(yǔ)
如今的社會(huì)是一個(gè)充滿喧囂與混亂的時(shí)代，因此將極少主義引入到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，可以從構(gòu)思到施工、整體到局部，給人營(yíng)造一種理性而嚴(yán)密的設(shè)計(jì)理念，而且極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)還能夠更好的了解和把握室內(nèi)空間的本質(zhì)，從而使室內(nèi)設(shè)計(jì)更加的符合人類和自身的發(fā)展需求，有效的推動(dòng)我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑行業(yè)的發(fā)展。
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地域文化的論文選題篇十二
摘要：隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有了一定的延伸和進(jìn)步，在該專業(yè)的建筑史論課程中，針對(duì)現(xiàn)在教學(xué)的狀態(tài)進(jìn)行改革進(jìn)行改革，以此來(lái)彌補(bǔ)史論課在新時(shí)代發(fā)展下的不足。本文筆者主要針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)在建筑史論課程上的現(xiàn)狀和問(wèn)題進(jìn)行分析分析，并且結(jié)合了當(dāng)下該課程的發(fā)展變化，用地域視角來(lái)對(duì)該課程進(jìn)行改革，在實(shí)踐中將該課程進(jìn)行完善，同時(shí)也更好的促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的發(fā)展設(shè)計(jì)類專業(yè)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：建筑史論課程建筑史論課程；藝術(shù)設(shè)計(jì)；地域視角；改革；實(shí)踐
1、前言
目前目前，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步影響下，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)也有了新的外延業(yè)也有了新的外延，在本學(xué)科與社會(huì)現(xiàn)狀和實(shí)際結(jié)合的過(guò)程中中，出現(xiàn)了一些問(wèn)題，需要將該專業(yè)中史論課程進(jìn)行改革，以此來(lái)適應(yīng)建筑類課程的新發(fā)展此來(lái)適應(yīng)建筑類課程的新發(fā)展，將教學(xué)的課程體系進(jìn)行調(diào)整，促進(jìn)教學(xué)階段的模塊化發(fā)展促進(jìn)教學(xué)階段的模塊化發(fā)展，并且，可以將課程改革與社會(huì)的實(shí)際發(fā)展結(jié)合起來(lái)實(shí)際發(fā)展結(jié)合起來(lái)，以地域視角來(lái)促進(jìn)課程更完善的發(fā)展。與此同時(shí)與此同時(shí)，針對(duì)該課程理論性強(qiáng)的特點(diǎn)，將教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行更好的設(shè)置的設(shè)置，改善教學(xué)中出現(xiàn)的滯后現(xiàn)象。
2、藝術(shù)類院校建筑史論課現(xiàn)存的問(wèn)題
目前目前，我國(guó)各大高校在建筑設(shè)計(jì)專業(yè)上的培養(yǎng)類型主要從兩種方向出發(fā)從兩種方向出發(fā)，一種是以清華大學(xué)等“老八?！弊鳛楦咝＝ㄖI(yè)的代表筑專業(yè)的代表；另一種是以中央美院為主的藝術(shù)院校中設(shè)置的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)作為代表的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)作為代表。對(duì)于建筑史論課程的設(shè)置，各大高校都有一定的基礎(chǔ)課程高校都有一定的基礎(chǔ)課程，目的在于加強(qiáng)學(xué)生的基礎(chǔ)理論知識(shí)以及綜合能力識(shí)以及綜合能力。但是，在實(shí)際的課程教學(xué)中，由于各大院校在生源以及辦學(xué)制度上的差異在生源以及辦學(xué)制度上的差異，藝術(shù)類院校在實(shí)行理論課程中主要有以下幾種問(wèn)題中主要有以下幾種問(wèn)題。
2.1教師教學(xué)觀念與模式的問(wèn)題。在我國(guó)的各大高校中在我國(guó)的各大高校中，大部分的設(shè)計(jì)類專業(yè)教師在進(jìn)行史論課程時(shí)史論課程時(shí)，習(xí)慣性的用美術(shù)觀念進(jìn)行設(shè)計(jì)指導(dǎo)，將建筑的造型色彩等藝術(shù)特征進(jìn)行強(qiáng)調(diào)型色彩等藝術(shù)特征進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，從而忽視了建筑的設(shè)計(jì)功能以及經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)等問(wèn)題及經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)等問(wèn)題。在這樣的教學(xué)背景下，理論課程就會(huì)得不到重視不到重視，學(xué)生也會(huì)對(duì)該課程有一定的輕視，收到功利思想的影響影響，認(rèn)為沒(méi)有實(shí)際用處。
2.2課程教學(xué)上的缺陷。從課程教學(xué)上來(lái)分析從課程教學(xué)上來(lái)分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分院校的史論課程教學(xué)中學(xué)中，主要內(nèi)容是以時(shí)間作為主線，在年代的延伸中，將從古至今的建筑發(fā)展進(jìn)行講解至今的建筑發(fā)展進(jìn)行講解，知識(shí)點(diǎn)會(huì)呈現(xiàn)出多而散的現(xiàn)象，沒(méi)有系統(tǒng)的內(nèi)容有系統(tǒng)的內(nèi)容，并且，課本的內(nèi)容較為老舊，沒(méi)有新的知識(shí)進(jìn)行填充行填充，與該專業(yè)需要與時(shí)代緊密結(jié)合的特點(diǎn)不符合，學(xué)生對(duì)于新時(shí)代的建筑知識(shí)認(rèn)識(shí)不夠于新時(shí)代的建筑知識(shí)認(rèn)識(shí)不夠，同時(shí)在課程系統(tǒng)構(gòu)造不協(xié)調(diào)的情況下的情況下，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性普遍不高。
3、地域視角下的建筑史論系列課程構(gòu)建
3.1課程定位。在學(xué)生的課程安排中在學(xué)生的課程安排中，需要根據(jù)該專業(yè)的人才培養(yǎng)需求，以及理論課程的定位出發(fā)以及理論課程的定位出發(fā)，將學(xué)生的學(xué)科專業(yè)進(jìn)行剖析，針對(duì)性的進(jìn)行課程安排性的進(jìn)行課程安排。在史論理論課程中，主要是要將學(xué)生的理論基礎(chǔ)進(jìn)行完善理論基礎(chǔ)進(jìn)行完善，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)建筑理論以及歷史的認(rèn)識(shí)，并且可以通過(guò)學(xué)習(xí)之后且可以通過(guò)學(xué)習(xí)之后，對(duì)本土的建筑文化進(jìn)行分析，將學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)與實(shí)踐操作結(jié)合起來(lái)的理論知識(shí)與實(shí)踐操作結(jié)合起來(lái)，以此來(lái)促進(jìn)對(duì)歷史建筑中設(shè)計(jì)方法和思路的分析設(shè)計(jì)方法和思路的分析，從中分析優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并且與該建筑當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)結(jié)合起來(lái)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)對(duì)建筑風(fēng)格的人是，并且可以通過(guò)對(duì)優(yōu)秀建筑作品的了解可以通過(guò)對(duì)優(yōu)秀建筑作品的了解，加強(qiáng)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維養(yǎng)成。
3.2地域建筑文化。主線下的地域建筑文化主線下的“一平臺(tái)，多補(bǔ)丁”相關(guān)課程設(shè)置由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)置的方向較多由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)置的方向較多，其中包括景觀設(shè)計(jì)，場(chǎng)景設(shè)計(jì)場(chǎng)景設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)以及室內(nèi)設(shè)計(jì)等，這些專業(yè)在理論課程上理論課程上，都需要對(duì)建筑史論進(jìn)行學(xué)習(xí)，以此來(lái)將學(xué)生對(duì)建筑知識(shí)的理論知識(shí)進(jìn)行完善筑知識(shí)的理論知識(shí)進(jìn)行完善。課程中主要分為人文視角以及造型美學(xué)兩大部分造型美學(xué)兩大部分，在熟悉建筑歷史文化的同時(shí)，還需要將本土的建筑風(fēng)格文化結(jié)合起來(lái)土的建筑風(fēng)格文化結(jié)合起來(lái)，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的應(yīng)用應(yīng)用，與實(shí)際的操作應(yīng)用結(jié)合卡里，在史論部分之外還需要將園林園林，家具，傳統(tǒng)民居以及城市建筑等方向的知識(shí)進(jìn)行熟悉，以此來(lái)促進(jìn)專業(yè)知識(shí)的發(fā)展和完善以此來(lái)促進(jìn)專業(yè)知識(shí)的發(fā)展和完善。
4、課程改革實(shí)踐與思考
針對(duì)建筑文化進(jìn)行分析的過(guò)程中針對(duì)建筑文化進(jìn)行分析的過(guò)程中，需要課哦率到學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律認(rèn)知規(guī)律，將理論課程從感性到理性的發(fā)展進(jìn)行感受和分析，史論課程在建筑文化的贏下下史論課程在建筑文化的贏下下，需要將造型的美學(xué)基礎(chǔ)以及建筑的空間組合進(jìn)行結(jié)合建筑的空間組合進(jìn)行結(jié)合，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)多種方式的體驗(yàn)，并且且，可以從中補(bǔ)加“補(bǔ)丁”的學(xué)習(xí)方法，將史論學(xué)習(xí)的方法更加完善完善，將史論知識(shí)與專項(xiàng)史論進(jìn)行結(jié)合，并且可以在一定程度上促進(jìn)理論知識(shí)與設(shè)計(jì)專業(yè)的結(jié)合實(shí)踐上促進(jìn)理論知識(shí)與設(shè)計(jì)專業(yè)的結(jié)合實(shí)踐，將設(shè)計(jì)專業(yè)的理論基礎(chǔ)完善化基礎(chǔ)完善化。比如比如，在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)園林的史論知識(shí)時(shí)，作為教師，可以將代表作品進(jìn)行展示以將代表作品進(jìn)行展示，如北方皇家園林以及江南私家園林等等，用這些代表作品與廣西地區(qū)的園林進(jìn)行比較，可以分別從景觀的結(jié)構(gòu)圖.豎向設(shè)計(jì)以及對(duì)景框景等設(shè)計(jì)的手法上進(jìn)行分析分析，與此同時(shí)，還可以將各大園林的地域氣候以及經(jīng)濟(jì)文化條件進(jìn)行比較條件進(jìn)行比較，分析其中出項(xiàng)異同的原因，在這一過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生將史論課程的知識(shí)與專業(yè)中的設(shè)計(jì)思維相結(jié)合導(dǎo)學(xué)生將史論課程的知識(shí)與專業(yè)中的設(shè)計(jì)思維相結(jié)合。再比如再比如，在建筑史論的課程中，教師可以將國(guó)內(nèi)外不同風(fēng)格的建筑大師的代表作進(jìn)行比較和分析格的建筑大師的代表作進(jìn)行比較和分析，同時(shí)，還可以將我國(guó)本土的現(xiàn)代建筑進(jìn)行分析本土的現(xiàn)代建筑進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)不同風(fēng)格的建筑風(fēng)格進(jìn)行分析之后分析之后，使學(xué)生對(duì)不同風(fēng)格的作品有基本的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，還可以使用圖解的方式將建筑大師的代表作進(jìn)行分析可以使用圖解的方式將建筑大師的代表作進(jìn)行分析，從其作品的設(shè)計(jì)思路以及發(fā)展軌跡出發(fā)進(jìn)行詳細(xì)的分析和記錄品的設(shè)計(jì)思路以及發(fā)展軌跡出發(fā)進(jìn)行詳細(xì)的分析和記錄。針對(duì)建筑設(shè)計(jì)的基本問(wèn)題對(duì)建筑設(shè)計(jì)的基本問(wèn)題，如空間處理以及設(shè)計(jì)的基本原理入手手，將不同的設(shè)計(jì)方法和方案進(jìn)行熟知，借助于數(shù)字軟件來(lái)進(jìn)行臨摹行臨摹，使用軟件建模來(lái)講作品的結(jié)構(gòu)重現(xiàn)，將經(jīng)典案例進(jìn)行剖析的同時(shí)剖析的同時(shí)，學(xué)生也可以全方位的對(duì)建筑作品有深刻的理解，以此來(lái)形成自身的認(rèn)識(shí)以此來(lái)形成自身的認(rèn)識(shí)。
5、結(jié)論
綜上所述綜上所述，在針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中建筑史論課程的改革過(guò)程中過(guò)程中，需要針對(duì)社會(huì)中的現(xiàn)狀以及該課程出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析分析，并且，將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在建筑領(lǐng)域的延伸范圍進(jìn)行完善善，以此來(lái)講該專業(yè)的發(fā)展趨向以地域視角去看待。本文筆者主要針對(duì)課程的改革問(wèn)題進(jìn)行探討者主要針對(duì)課程的改革問(wèn)題進(jìn)行探討，同時(shí)，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐和改革的實(shí)際情況進(jìn)行分析改革的實(shí)際情況進(jìn)行分析，不斷將教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行完善，將學(xué)生的設(shè)計(jì)思維進(jìn)行開(kāi)發(fā)生的設(shè)計(jì)思維進(jìn)行開(kāi)發(fā)，同時(shí)，將學(xué)生的專業(yè)理論知識(shí)逐步完善善，促進(jìn)在專業(yè)理論的基礎(chǔ)上更好的與設(shè)計(jì)相輔相成，為學(xué)生的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，讓其設(shè)計(jì)有更有力的理論基礎(chǔ)作為支撐支撐，并且，可以不斷地促進(jìn)該專業(yè)的完善發(fā)展。
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地域文化的論文選題篇十三
[摘要]本文首先對(duì)地域文化做了詳細(xì)的介紹，之后分析了其產(chǎn)生的根源與其發(fā)展方向，并論述了地域文化跟景觀設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。本文認(rèn)為地域文化是園林景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉，園林景觀設(shè)計(jì)為地域文化的發(fā)展提供了載體。還指出了地域文化的回歸符合現(xiàn)代人性化設(shè)計(jì)的理念是歷史發(fā)展的必然，批判了那些拋棄本土特色而去追求其他文化的設(shè)計(jì)方法，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該根植本土文化。
[關(guān)鍵詞]園林景觀設(shè)計(jì)；人性化理念；吸收與借鑒
一、地域與文化的概念
文化不僅反映人們的物質(zhì)生活，還反映了人們的精神生活，總體來(lái)講文化是人們所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，其中精神財(cái)富包括人類的世界觀與人生觀等意識(shí)形態(tài)的部分，非意識(shí)形態(tài)的部分，如自然科學(xué)與地理環(huán)境等。地域主要是從地理位置上來(lái)講。地域主要包含幾大特點(diǎn)：地域之間相輔相成，相互區(qū)別；地域之間存在地理位置的差異，有一定的范圍界限；地域帶有本土特點(diǎn)，因此在不同的地域有不同的特點(diǎn)。不同的地域有不同的文化內(nèi)涵，不同的地域帶有不同的特色。在不同的范圍之內(nèi)，地域有不同的概念，如果在世界范圍內(nèi)，地域文化指位置不同國(guó)家的文化。而從我國(guó)的地理位置來(lái)說(shuō)，不同地域的文化指的是不同地區(qū)之間的文化。不同地區(qū)主要包括南方、北方等不同的地區(qū)。因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的不同，發(fā)展水平的不同，自然環(huán)境等的不同，因此不同的地域有不同的文化，即使是同在東方的中國(guó)與日本，在園林景觀方面也因?yàn)榈赜虻牟煌?，建造風(fēng)格迥然不同。我國(guó)的園林因?yàn)槭艿饺寮?、道家等的影響，因此?qiáng)調(diào)“天人合一”，在園林景觀建造方面更多的強(qiáng)調(diào)神似，而不追求形似，往往利用周邊的景色，借景讓建筑跟園林的景觀融為一體；在日本建造園林方面追求精致，因?yàn)槿毡緸閸u國(guó)，其海洋面積較大，在其建造的園林景觀中多體現(xiàn)海洋文化，因此其發(fā)明了“枯山水”園林設(shè)計(jì)的手法。
二、地域文化的發(fā)展歷程
在我國(guó)一句著名的俗語(yǔ)“一方水土養(yǎng)一方人”這指的是不同的地域文化造成不同的人，生活在不同的地方，人們的生活習(xí)慣也不相同。眾所周知，北方人豪放，南方人婉約。不同的地域文化的構(gòu)成卻是相似的，都是由自然特征與人文特征組成。自然特征包括當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，自然環(huán)境等；人文特征主要包括當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣與行為方式，如北方人喜吃面食，而南方人以稻米為主食，這都是人們因?yàn)榈乩砦恢玫牟煌?，為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境而做出的改變，深刻體現(xiàn)了地域?qū)θ藗兩罘绞揭约吧钣^念的影響。俗語(yǔ)“百里不同俗’說(shuō)的'就是不同地域有不同的文化特色，也正是因?yàn)檫@些不同，造就了現(xiàn)在社會(huì)的繽紛多彩，造就了多彩的世界。地域文化并不是一成不變的，隨著時(shí)間不斷地推移，其本身也在不斷的發(fā)展與完善。地域文化固然有自身的特點(diǎn)，但是隨著民族的不斷融合，地域文化也在逐漸的接受外來(lái)文化，豐富自身文化底蘊(yùn)。地域文化的形成需要一定時(shí)間的累積，需要一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境。因?yàn)榈赜蛭幕男纬梢匾约皺C(jī)制的特殊，因此其形成與發(fā)展的過(guò)程中表現(xiàn)出形態(tài)穩(wěn)定性、歷史傳承性等特點(diǎn)。地域文化也并不是孤立的個(gè)體，而是一種特殊的存在，地域文化之間相互交流、溝通和借鑒。沒(méi)有任何一種文化是不與其他的文化相互滲透、交流的，這樣一味的自閉，只能追溯不上時(shí)代的潮流，喪失文化的生命力。在歷史上有很多的地域文化曾經(jīng)很輝煌，后來(lái)因?yàn)闆](méi)有追隨時(shí)代的腳步，而被社會(huì)所淘汰，直到滅亡。因此地域文化只有擁有廣闊的胸懷來(lái)接受其他文化的交流與評(píng)判，才能跟上時(shí)代的步伐，跟上社會(huì)的發(fā)展，才能成就地域文化的繽紛多彩，造就其獨(dú)特的魅力，這同時(shí)也是所有文化發(fā)展的規(guī)律，今后地域文化要獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須認(rèn)清這一點(diǎn)。因此關(guān)于不同地域文化的研究應(yīng)該引起相關(guān)部門的重視，加大研究力度，其中內(nèi)容包括不同地域文化融合的成果以及交流的經(jīng)驗(yàn)等，從而促進(jìn)不同文化之間的交流與互動(dòng)。
三、園林景觀設(shè)計(jì)中地域文化的表達(dá)手法
適度保留地域傳統(tǒng)可反映園林景觀的精髓，這就需要我們巧妙的處理所保留的建筑物的構(gòu)造與空間。主要以刪減為主，從而保留并提取出具有特征性的精華。由于保留相對(duì)簡(jiǎn)單，且能凸顯出所保留部分的效果與協(xié)調(diào)性，同時(shí)對(duì)周圍景觀所造成的破壞力較小。通常情況下，價(jià)值較高的歷史文物、古典園林需盡量保留，確保其整體性，通過(guò)減少損害來(lái)還原傳統(tǒng)文化真實(shí)面貌。設(shè)計(jì)園林景觀時(shí)切不可望文生義、紙上談兵，設(shè)計(jì)人員應(yīng)先潛心手機(jī)整理該地域的特色資源，然后提取出能展示風(fēng)俗、傳統(tǒng)的典型藝術(shù)元素，并以相應(yīng)的形式加以體現(xiàn)。該設(shè)計(jì)方法重在元素符號(hào)的挖掘，且不必完全遵循傳統(tǒng)空間設(shè)計(jì)思路。但需注意的是，該符號(hào)必須具有典型的代表性與鮮明的形象感。上述元素符號(hào)不能局限于建筑物形式，還可充分放大文化與民俗特征，表現(xiàn)形式多為下品與園林雕塑等。此外，我們?cè)诒Ａ艏扔袀鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，還需充分挖掘。如僅將保護(hù)和維持作為設(shè)計(jì)方向，其文化內(nèi)涵則會(huì)隨時(shí)間變化而逐漸淡出人們的視野。因此，設(shè)計(jì)時(shí)不僅要有保護(hù)精神還需具備挖掘、傳承的理念。這類設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)師充分了解該區(qū)域的歷史沿襲、風(fēng)土人情，設(shè)計(jì)過(guò)程中不可一味模仿原建筑，還要再現(xiàn)歷史風(fēng)貌和整體思路。園林景觀內(nèi)的小品、雕塑等應(yīng)作為歷史文化的延伸與放大，充分體現(xiàn)出歷史人物，當(dāng)?shù)孛袼椎雀邭v史特色的藝術(shù)品。這種設(shè)計(jì)思路是以傳統(tǒng)建筑為依托，通過(guò)深度挖掘各種文化找出其潛在規(guī)律。如有可能，可將通過(guò)歷史再現(xiàn)、文化沉淀、近代發(fā)展、當(dāng)前狀況等作為脈絡(luò)加以演示。
四、地域文化與園林景觀設(shè)計(jì)
因?yàn)榈赜蛭幕牟煌?，園林景觀的設(shè)計(jì)也不相同，不同的地域文化帶來(lái)不同的自然人特征與人文特征，這些自然特征與人文特征帶給園林景觀設(shè)計(jì)師不同的靈感，通過(guò)不同地域自然特征與人文特征的利用可以充分表現(xiàn)不同地域的歷史文脈，也能夠再現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情與風(fēng)俗習(xí)慣。園林景觀設(shè)計(jì)師只有深刻的研究地域文化，并且對(duì)不同的地域文化的特點(diǎn)進(jìn)行充分的挖掘以及吸收，應(yīng)用到自己的園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，才能真正的體現(xiàn)不同的地域文化的內(nèi)涵，讓自己的園林景觀的設(shè)計(jì)更加具有地域特色，也更有鑒賞價(jià)值。園林景觀設(shè)計(jì)為地域文化的表達(dá)提供了載體，并在這整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程中地域文化得到了創(chuàng)新，并且通過(guò)園林景觀設(shè)計(jì)的成果展現(xiàn)按了出來(lái)，其自身的表現(xiàn)力給地域文虎的再發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間，地域文化中人們的生活習(xí)慣以及風(fēng)俗民情等也通過(guò)園林景觀設(shè)計(jì)的方式表現(xiàn)了出來(lái)。園林景觀設(shè)計(jì)師可以通過(guò)對(duì)地域文化的理解與吸收，并且結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，將地域文化的時(shí)代特征與現(xiàn)代文化的時(shí)尚性有機(jī)結(jié)合，這樣也能夠讓人們更加地了解歷史，體會(huì)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?。園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中的地域文化的主要表現(xiàn)的方式可以分為三種。一種為形似；一種為神似；另一種為神形兼?zhèn)?。形似是指地域文化的物態(tài)化的存在，是指在園林設(shè)計(jì)當(dāng)中所建造的器物具有地域文化的形態(tài)特征，形似主要通過(guò)再現(xiàn)與點(diǎn)睛等手法實(shí)現(xiàn)，是文化意義上的表層的體現(xiàn)；神似是指在園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中所看不到的東西，神似是游離在園林景觀設(shè)計(jì)載體之外的，這種神似隱藏在形式之外，卻也在形式之中，主要是通過(guò)園林景觀的硬件反應(yīng)出地域文化的價(jià)值觀念以及審美意識(shí)等意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的東西，是文化的深層體現(xiàn)?？梢酝ㄟ^(guò)地域文化的精髓進(jìn)行提煉或者是夸張，重在神而不再形，人們所處的園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，雖然外在的東西沒(méi)有體現(xiàn)，但是卻能體現(xiàn)到那種意境，有種似曾相識(shí)的親切感。形神兼?zhèn)?，是指?duì)神似與形似的結(jié)合，不僅體現(xiàn)在外觀上，也同樣體現(xiàn)在內(nèi)涵上，形似中有神似，神似中有形似，兩者共同融與景觀設(shè)計(jì)之中。
五、地域文化的回歸
隨著我國(guó)改革開(kāi)放的加快，我國(guó)越來(lái)越融入到世界文化之中，文化在面臨著發(fā)展與機(jī)遇的同時(shí)，也面臨著新的挑戰(zhàn)，外來(lái)文化給我國(guó)本土文化造成巨大沖擊。有很多人被外來(lái)文化吸引，主張拋棄本土文化而發(fā)展外來(lái)文化。本文認(rèn)為這是一種不理性的行為，因?yàn)橥鈦?lái)文化有其根植的土壤，并不適合我國(guó)的發(fā)展。我國(guó)發(fā)展文化也只有基于本土文化的基礎(chǔ)之上，不斷吸收外來(lái)文化的精髓，才能提升我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的水平，讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，屹立于民族之林。
六、結(jié)語(yǔ)
因?yàn)榈赜蛭幕且驗(yàn)榈赜虻牟煌庞胁煌奶厣?，只要地域位置的不同沒(méi)有消除，地域文化就不會(huì)消除，呈現(xiàn)出不同的特色。針對(duì)園林的景觀設(shè)計(jì)本文認(rèn)為只有根植于地域文化的土壤，不斷吸收外來(lái)文化的精髓，才能獲得發(fā)展，得到更多認(rèn)可。
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