無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇一
傳統(tǒng)文化是一種十分寶貴的藝術(shù)，也是一種非同尋常的技能。但是很多人卻逐漸淡忘了它們，甚至有些人還去破壞它們，所以它們更加需要我們的保護和傳承。
在一個特殊的日子，我們學(xué)校開展了一次民間活動——溫州傳統(tǒng)文化進校園活動，同學(xué)們都喜出望外，等著，盼著……起初，我看到兩位客人，手里拉著兩個旅游皮箱，跨入校園，我本以為它們是來旅游的，老師告訴我們他們就是民間藝人，我越發(fā)覺得奇怪了。
“叮鈴鈴”伴隨著上課的鈴聲，我們來到了學(xué)校的體育館。體育館里人山人海，我找了一個位置觀看藝人表演，只見幕布上寫著兩行大字：國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——泰順提線木偶戲。這時，從幕布后面走出兩位民間大師一男一女，他們不就是剛才從校門口進來的兩個人嗎?他們的服裝都換了，換了身中式傳統(tǒng)服裝，手提木偶，面帶笑容，我才知道它們剛剛拉的皮箱里裝得是一些小木偶人呀!我發(fā)現(xiàn)每個木偶上都有好多的線，我被看得眼花繚亂，仔細(xì)一觀察才明白原來木偶的每個關(guān)節(jié)上都連接著線，藝人的每個指頭可以控制一根線，甚至可以控制好多線，太神奇了，木偶們在他們手里活了起來!隨著樂曲還能翩翩起舞、跳躍、翻跟斗，可愛極了。許仙、法海、孫悟空、白娘子、濟公......真是應(yīng)有盡有!個個雕刻的栩栩如生，我都不知道先觀察木偶還是先觀看木偶表演了，突然聽到一片驚訝，原來是孫悟空變出了個金箍棒，更神乎其神的是白娘子還可以變臉，臺下個個看得目瞪口呆，拍手叫絕。表演結(jié)束后，大家都意猶未盡，都不舍得離開體育館，于是老師建議我們和木偶合個影，親自體驗一下木偶戲的表演，我們整齊有序的來到舞臺，走近一看，覺得木偶們更為精致細(xì)膩，色彩艷麗，臉色紅暈，嘴巴能張，眼睛能眨，似乎能聽到它們輕微的呼吸聲，我真地感覺到它們在和我說話。
據(jù)我了解兩位大師已經(jīng)學(xué)了50多年，因此木偶一到他們手就變得活靈活現(xiàn)，他們真是熟能生巧、信手拈來呀，原來學(xué)一門技藝都沒有那么簡單，只有堅持才能見效果。只可惜現(xiàn)在會這手藝的人都寥寥無幾，我們真應(yīng)該努力去傳承和發(fā)揚。
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇二
在當(dāng)今社會，科技日新月異，文化多元化，很多傳統(tǒng)文化已在深奧中若隱若現(xiàn)，即將被我們遺忘。為了更好地傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們學(xué)校邀請了一位傳統(tǒng)文化創(chuàng)新講座的講師，讓我們深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和創(chuàng)新，進一步為文化創(chuàng)新注入新的活力。
第二段：講座細(xì)節(jié)
講座講師從傳統(tǒng)文化的源頭說起，從古代的文化場景，文獻(xiàn)材料，歷史人物展開，每次都通過語言和視覺圖像呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，使我們更加深入的理解和感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深。而最難能可貴的是，講師還通過大量的例子讓我們明白了傳統(tǒng)文化在如今的創(chuàng)新過程中所扮演的重要角色和意義。
第三段：傳統(tǒng)文化的尊重與創(chuàng)新
在講座上，講師提到了關(guān)于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代創(chuàng)新中應(yīng)該尊重傳統(tǒng)，但也需要不斷地創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)方式也需要與時俱進，讓傳統(tǒng)文化能夠走進流行文化、時尚運動等現(xiàn)代文化領(lǐng)域，與時俱進的創(chuàng)新方法必將使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
第四段：傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必要性
在現(xiàn)代化的背景下，中華傳統(tǒng)文化的傳承與保留本身就是一項艱難的任務(wù)。而如果我們用單一的模式去傳承，單純的保存?zhèn)鹘y(tǒng)仿佛無法獲得現(xiàn)代社會的認(rèn)同，其文化價值和實用價值都會喪失。對此，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新是非常關(guān)鍵的，主要是從文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、文化傳媒的運營和文化服務(wù)等方面去進行。因此，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新是必要的，也是必須的。
第五段：結(jié)語
值得欣慰的是，此次講座不僅讓我們領(lǐng)會到了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和創(chuàng)新的意義，也讓大家在創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的過程中想到了繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們每個人都為之奮斗終身的事業(yè)。我們要用匯聚海量創(chuàng)意的思維，創(chuàng)造出融合傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新運動的文化，通過文化的創(chuàng)新和發(fā)展，讓我們的文化有著更加燦爛的輝煌！
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇三
《后來的我們》電影聽說很火熱，身邊的女同學(xué)和情侶們好多都買了電影票去看的，不知道為什么，我卻打心眼里提不起興趣。
記得《前任》剛上映的時候，我也是有這樣的感覺，波瀾不驚的看著別人興奮，甚至不能理解她們?yōu)槭裁磁d奮。
很多情況下，我都懷疑自己是不是已經(jīng)老了，那么跟不上時代的潮流，那么容易就和社會脫節(jié)。
可是，這又能怪誰呢？
其實，我也是有我自己喜歡的東西的。比如古風(fēng)歌曲，古裝，古代古樸的愛情故事。
凄慘而絕美，生生不息。
中間還夾帶著我們中華民族幾千年來的傳統(tǒng)文化，我更是無比熱愛。
我覺得那場講座，那位老教師說的就是對的`，我們現(xiàn)在很多年輕人放著自己的傳統(tǒng)文化不去發(fā)揚光大，反而被韓國那樣的快餐文化迷得神魂顛倒。
有的時候，我也想不明白，這究竟是一種盲目從眾呢，還是本質(zhì)上相同的一種欲望的釋放？
我希望，這樣的情況不至于持續(xù)太久，我們應(yīng)該看的明白的，有的人心存怨言，有的人毫不計較。
可不管怎樣，都是一種內(nèi)心想法的外化。
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇四
傳統(tǒng)文化一直是我們民族的瑰寶，它蘊含著人民智慧的結(jié)晶，是中華民族的靈魂所在。而在當(dāng)今社會，傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新顯得尤為重要，這也是我參加傳統(tǒng)文化創(chuàng)新講座的原因。通過這次講座，我對于傳統(tǒng)文化的保護和創(chuàng)新有了更深刻的理解和思考，同時也讓我意識到了個人在發(fā)展中華文化上所能做出的貢獻(xiàn)及其重要性。
在講座中，我了解到了一些傳統(tǒng)文化的基本概念及其發(fā)展歷程。從諸多經(jīng)典著作，傳統(tǒng)文化的精髓已經(jīng)被載入史冊。在古代，文化作為人類的重要遺產(chǎn)是非常受重視的。《中庸》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《紅樓夢》等等，這些典藏作品、文學(xué)藝術(shù)作品都是一種傳承，承載著中華文化的升華與發(fā)展過程。帶著對于傳統(tǒng)文化的敬畏，我們才能深刻地理解其內(nèi)涵，才能為其創(chuàng)新提供更加深入的探討。
另外，講座中還強調(diào)了文化創(chuàng)新的重要性。隨著時代的演進，我們對于文化的理解不再是停留在傳承繼承的層面。如今，文化必須與時俱進，與人們生活緊密相連。同時，傳統(tǒng)文化的保護與整合是非常關(guān)鍵的。如今的時代需要我們在創(chuàng)新中發(fā)掘源頭之美，才能更好地保持文化的內(nèi)核，為整個文化的發(fā)揚做出貢獻(xiàn)。
同時，講座向我們介紹了一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新項目，如國寶級非遺文化的創(chuàng)新和傳承、傳統(tǒng)婚禮文化的現(xiàn)代創(chuàng)新等等。這些創(chuàng)新項目不僅讓人們能夠重新審視傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，同時也使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相融合。這些項目的成功還告訴我們，文化的傳承和創(chuàng)新，需要跨學(xué)科的合作，需要社會各界的支持，這是認(rèn)識到傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的重要意義所要做的。
最后，對于個人而言，我認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該作為民族文化的傳承者，應(yīng)該利用自己的優(yōu)勢，積極發(fā)掘和推廣傳統(tǒng)文化，為社會的文化建設(shè)作出貢獻(xiàn)。我們可以嘗試根據(jù)當(dāng)前時代需求的改變，針對傳統(tǒng)文化中的局限性進行改進和升華，讓傳統(tǒng)文化具備現(xiàn)代性及現(xiàn)實意義，讓更多的人們感受到其魅力。
總的來說，這次傳統(tǒng)文化創(chuàng)新講座為我打開了一扇了解傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與發(fā)展的新視角。傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的資源，傳承和創(chuàng)新是當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)負(fù)起的責(zé)任。鑒賞、發(fā)掘和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，是我們每個人都可以做的事情，我會一直攜手更多人一起傳承和發(fā)揚中華文化，讓中華民族擁有更加燦爛輝煌的明天。
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇五
“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城”，陽春三月，又是一年清明時節(jié)。在至今傳承已久的民俗節(jié)日中，唯有清明是兼“節(jié)氣”與“節(jié)日”的雙重內(nèi)涵，“清明”從最初的節(jié)氣到今天的清明節(jié)，在漫長的歷史演變中，經(jīng)歷了從自然到人文，從物質(zhì)到精神上的發(fā)展。
清明節(jié)，是我國人民祭奠逝者、緬懷先人的傳統(tǒng)節(jié)日。在以往，這蘊含了濃郁的歷史氣息的節(jié)日里，出現(xiàn)了許多不文明的行為。祭掃時，焚燒紙錢、冥幣者不計其數(shù)，在農(nóng)村除了焚燒紙幣外，還大量的涌現(xiàn)出許多“高大上”的祭祀用品，諸如支票、樓房、手機、轎車……而這類祭祀用品的價格往往都高達(dá)幾十元，甚至上百元。這樣的祭祀方式不僅浪費錢財、污染環(huán)境，還會引發(fā)大火燒山。所以近幾年來，每到清明節(jié)，天空總是濃煙滾滾，成了人們口中所說的：“清明時節(jié)火紛紛”。
為了摒棄這種背離傳統(tǒng)文化的不文明的祭掃方式，人們開始推崇“文明祭掃”。“文明祭掃”的方式多種多樣，除了鮮花祭祀，還有植樹祭祀、家庭祭祀、集體公祭等祭祀方式。一枝潔白的菊花，一杯濃烈的美酒，一個莊嚴(yán)的鞠躬，一盞搖曳火光的燭杯，都可以用來寄托哀思，表達(dá)出緬懷親人的情愫。
不僅如此，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)祭祀也悄然興起。各大社交網(wǎng)站近年來，每逢清明，都紛紛開展“清明緬懷先烈”的活動，以向先人獻(xiàn)花、獻(xiàn)詩等方式來告慰亡靈，這也是一種簡樸、文明的祭祀方式。更值得一提的是，各地陵園也利用了先進的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在墳?zāi)股嫌∩隙S碼，只需掃一掃二維碼，就可以隨時隨地地在網(wǎng)站上為逝者獻(xiàn)花、祭掃。這樣一來，便解決了各地游子因工作原因無法為亡親祭掃的一大難題，海外游子們再也不用為此而感到遺憾了。
這樣的“文明祭掃”既傳承了中華民族的孝道傳統(tǒng)，又改變了以往實物、實地祭掃親人的舊風(fēng)俗，還讓祭祀變得低碳環(huán)保而且安全，有效保護了森林資源，保護了生態(tài)環(huán)境。作為一個小學(xué)生，我不禁要為這樣的傳承與創(chuàng)新點贊！
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇六
京劇，是我國的國粹，是重要的傳統(tǒng)文化，他所表現(xiàn)出來的東方之美，是端莊，矜持，是東方文化的典型代表。而穿著比基尼演京劇，這個措施本來就不合適。比基尼是西方文化的象征，主辦者本來是想中西結(jié)合，讓外國人也領(lǐng)略下東方之美?？蛇@“創(chuàng)新”也未免太賣肉了，比基尼的艷麗，性感與京劇的本來風(fēng)格矜持完全不相符合，這完全談不上是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這是對中國文化的玷污，糟蹋！他們不知道中國傳統(tǒng)文化是不可以隨便進行所謂的“創(chuàng)新”，如果是真有心想對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新，第一步而且是最重要的是要尊重它，只有真正地做到尊重中國傳統(tǒng)文化，才真正地能夠做到文化的真正創(chuàng)新?？墒菍τ谀切┘邀悅兒蜆?gòu)思這個節(jié)目的人早已經(jīng)忘記這一點了。
“京劇比基尼”在我看來是對中國傳統(tǒng)文化的一種侮辱。所有的傳統(tǒng)文化皆有限界，一旦越界，就仿佛是象棋中的楚河漢界一樣，卒一旦過河，就再也無法回頭了。這件事情所造成的負(fù)面影響就如以上的卒子一樣。博大精深的中國國粹一夜之間被“創(chuàng)新”地如此低俗，我相信許多人看了這場所謂的文化看不見任何的國粹文化，只是為了一飽眼福，看那些美女的胴體罷了。
唉！這也難怪，在如今的這個社會中，處處充滿著利益的欲望，為了吸引他人的眼球，可以不顧傳統(tǒng)文化的意義老進行“惡搞”，“創(chuàng)新”，只為了那赤裸裸的商業(yè)利益。就是因為有這樣的利欲熏心的人，讓我們看到了京劇的不再是京劇，國粹已非國粹，他們被裹上了商業(yè)的“創(chuàng)新”包裝，他們早已變味了。
假如這個世界上的傳統(tǒng)文化皆是商業(yè)上所謂的“創(chuàng)新”，這恐怕是全人類的悲哀吧！要想對文化做到真正的“創(chuàng)新”而且不越界，必須以尊重的態(tài)度對待它，才能更進一步地進行創(chuàng)新。
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇七
遙遠(yuǎn)的東方有個美麗而古老的國家——中國。她有著五千多年的悠久歷史；有著數(shù)不盡的神話傳說；有著文明而古樸的民風(fēng)；有著燦爛無盡的民族文化。世上最雄偉、壯觀、迷人的山，世上最沸騰、氣派、醉人的河，滋養(yǎng)著她勤勞、堅韌、可愛的兒女。她善良、多情、博愛、深沉、又充滿智慧，是地球媽媽幾百個孩子中的一個。你看，她開放了，漸漸朝著富裕接近，明天的她一定更強大。這就是我的祖國，我深愛的祖國，我是中國人，愛說中國話。
從漢語誕生的第一天起，已經(jīng)和中華民族的歷史緊緊相連。五千年的歲月積累，早已像高山一樣博大雄偉，似海洋一般廣闊無垠。獨特的四聲，有著音樂般的聲調(diào)，配合我國特有的詩詞歌賦，即可終日吟唱世代相傳。這種世界上使用最廣泛、最有活力的語言，生生不息、蓬蓬勃勃，它包含了多少中華民族的智慧結(jié)晶。修筑萬里長城是為了保護它不受傷害，英雄兒女為了捍衛(wèi)它的尊嚴(yán)浴血奮戰(zhàn)抵御外強，正是他們撐起了我們民族的脊梁，祖國的希望，是他們用滿腔的熱血，譜寫了無愧于時代的凱歌，才使得我們的母語響徹神州，那么氣勢磅礴，那么雄壯嘹亮。這是一種多么美麗的語言?。?/p>
正是會說這美麗語言的民族，創(chuàng)造了世界上最偉大的漢字——方塊字。它以平凡的一筆一畫組成了不平凡的統(tǒng)一體，以其獨特的結(jié)構(gòu)向世人展示中華民族傳統(tǒng)的悠久，展示歷史的浩蕩、曲折，和中華民族的與眾不同。它的魅力是任何別種文字所無法企及的。它是一首古老的情歌，深情、纏綿；它是一首精辟的詩，刻骨、醉人；更是一篇抒情散文，向人訴說著滿腔激情，令人隨之起伏、蕩漾，大有與之同生死、共命運之勢。
課堂上，老師帶領(lǐng)我們走進文學(xué)的殿堂，盡情地在古詩美文中流連忘返。同學(xué)們一起欣賞“漢字宮”，領(lǐng)略古人造字的偉大；一起翻閱背誦古典詩歌，與詩人一同感受祖國大好河山的壯麗；一起品詞析句，體會漢語的精華。點點滴滴使我們愛上了語文，愛上了文學(xué)，愛上了我們偉大的祖國。
多彩的語言，豐厚的人文，綿綿的情思、深邃的哲理，啟心智，長知識，令我們愛上了漢語，了解了民族文化，感嘆著祖國的偉大。
是啊，漢語是熱血一般黃河的波濤，是群星一般祖先的謎，是春蠶口中吐出的絲綢古道。它是遨游太空時發(fā)出的問候，是奧運升旗時奏響的國歌，是每次放飛白鴿時祖國的生日。
讓我們在這一句句韻文偶句中，一聲聲快樂誦讀中，品讀普通話的韻味，繼承她的精華；
讓我們?yōu)橹腥A民族而榮耀，因為她頑強不屈、堅韌不拔、光榮偉大；
讓我們?yōu)橹袊挾湴?，因為她字正腔圓，落地有聲，說話最算話；
讓我們?yōu)檫@個大家庭而自豪，因為她擁有五十六個民族，是我們共同的家！
遂平縣灈陽三小五二班邢雨潞輔導(dǎo)教師李金榮電話：13525322639
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇八
要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木，我們的傳統(tǒng)文化不僅需要我們的繼承，同時也需要我們的創(chuàng)新。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新議論文，歡迎大家參考閱讀。
在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木。這樣，便難以成功。只有既懂得發(fā)揚自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會更易成功。
創(chuàng)新，并不是所謂的閉門造車，不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新才會顯得更有意義。英國17世紀(jì)的科學(xué)巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運動的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富。可當(dāng)別人問及他為什么會取得如此的成績時，他說：“如果說我看得更遠(yuǎn)一些，那是因為我站在了巨人的肩上。”雖然這只是一時謙虛之詞，但細(xì)細(xì)想來，如果沒有伽利略夜觀星空，如果沒有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運行的三大定律，似乎要大費周折了?？梢姡^承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。
馬克思作為世界無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師，用畢生的心血寫成了光輝巨著《資本論》，他的創(chuàng)新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士為社會的進步而奮斗。誠然，大英博物館的一桌一椅見證了他的冥思苦想之后的豁然開朗，之后的奮筆疾書，見證了他那前無古人后無來者的理論。但是如果沒有他翻前人之作時的專注，摘抄資料時的認(rèn)真，圣西門、傅立葉他們的空想理論，他也不會成功的。甚至可以斷言，如果沒有他們，《資本論》也許不會這么快地完成，我們也許還要在黑暗中摸索著前進?？梢?，在繼承中創(chuàng)新往往會收到事半功倍的良好效果。其實不用更多的證明，那指導(dǎo)我們走上富裕之路的鄧小平理論，那真知灼見的“三個代表”重要思想便雄辯地說明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。
盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見那“邯鄲學(xué)步”的鄭國人，總想學(xué)習(xí)別人的步法，以便自己跟本國的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動機不純，方法不對，不知繼承，落了個爬回去的下場。前幾年的小品《如此包裝》也是說的這個道理，本來評劇便是一門值得繼承的藝術(shù)，可是那個“總監(jiān)”非要進行“創(chuàng)新”，將原來風(fēng)馬牛不相及的流行音樂與民族藝術(shù)強行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來的“四不像”讓我們津津樂道了好些年。若不得要領(lǐng)，便很容易犯同樣的錯誤。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒?！钡那?，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意?端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當(dāng)然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴(yán)厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成聯(lián)合國無形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎?自己明明不去好好地珍惜愛護自己的文化，當(dāng)他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎?難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎?不!對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。
我相信，不，我堅信，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧!
古代三綱五常、三從四得、九禮等等都從不同的角度闡述著社會各個階層的交流方式，從某種意義上來講這種封建思想有極大的弊端。繁瑣的條條框框呆板的禁錮著人們的思想。扼殺著人們相往自由、追求浪漫的靈魂。當(dāng)然其中也不乏值得人們稱訟的精髓部分。那就是尊師重教、孝敬父母、檢點行為等。
新時期的道德關(guān)念大抵也是數(shù)千年來約定俗成形成結(jié)果。正確、全面的審視文化的魅力就是在于看功大于過、還是利大于弊?？v貫中國古代歷史就是壓迫與被壓迫的交替、演變、進化。較為嚴(yán)格的上下級關(guān)系違背著人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代為奴為婢的命運。他們處于金字塔的底層行使著受壓迫被奴役的權(quán)利。
顯然這種現(xiàn)象從總體上來說不利于國民整體素質(zhì)的提升。卻大大抑制了社會的向前發(fā)展。對于這些不利于時代特色的文化只有舍棄在歷史的長河之中。
而對于一些精要之處則要吸取并為社會生活服務(wù)，譬如孔融讓梨、緹縈救父、香九齡溫席等一些婦儒皆知、傳承至今的歷史典故都是值得發(fā)揚廣大的。糟粕的文化就該塵封在史料中，畢竟它們在歷史舞臺上留下過“美”的痕跡。提供價值依據(jù)參考、熟讀歷史考實錄無疑是通曉古今、知道興衰的最好方式!精華是要繼承的而糟粕也不是要徹底遺棄的!遺棄的方式有多種，其一、存而不用，明曉一二。
其二、不存不用，消失凈盡。兩種不同的處理方式，竊以為后者做法更好一些。借用中庸思想來講萬物的興衰存無都是有規(guī)律的.全盤否定與肯定都不符合事物的發(fā)展規(guī)律!糟粕的東西知而不為是最好的辦法!難道不正是由于在舊的基礎(chǔ)上才推出的新么?不能正面面對自己民族歷史的民族算不的上是優(yōu)等會民族，忘記糟粕有時也等同于凌空而建的空中樓閣。糟粕難道不是堆砌成功、再鑄輝煌的基石么!糟粕、精華、落后、進步這不正是一個民族由幼稚走向成熟的標(biāo)志嗎!
綜上所述包括處理方式在內(nèi)的一切行動能力都有其變通的余地!理智的保留、盲目的舍棄給人來相差萬里的感覺!理智者、理性也。權(quán)衡利弊。發(fā)復(fù)推敲的結(jié)果讓人更加信服。盲目者、胡做也。數(shù)典忘祖。不計后果的行為難以服眾!
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇九
京劇，是我國的國粹，是重要的傳統(tǒng)文化，他所表現(xiàn)出來的東方之美，是端莊，矜持，是東方文化的典型代表。而穿著比基尼演京劇，這個措施本來就不合適。比基尼是西方文化的象征，主辦者本來是想中西結(jié)合，讓外國人也領(lǐng)略下東方之美?？蛇@“創(chuàng)新”也未免太賣肉了，比基尼的艷麗，性感與京劇的本來風(fēng)格矜持完全不相符合，這完全談不上是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這是對中國文化的玷污，糟蹋!他們不知道中國傳統(tǒng)文化是不可以隨便進行所謂的“創(chuàng)新”，如果是真有心想對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新，第一步而且是最重要的是要尊重它，只有真正地做到尊重中國傳統(tǒng)文化，才真正地能夠做到文化的真正創(chuàng)新?？墒菍τ谀切┘邀悅兒蜆?gòu)思這個節(jié)目的人早已經(jīng)忘記這一點了。
“京劇比基尼”在我看來是對中國傳統(tǒng)文化的一種侮辱。所有的傳統(tǒng)文化皆有限界，一旦越界，就仿佛是象棋中的楚河漢界一樣，卒一旦過河，就再也無法回頭了。這件事情所造成的負(fù)面影響就如以上的卒子一樣。博大精深的中國國粹一夜之間被“創(chuàng)新”地如此低俗，我相信許多人看了這場所謂的文化看不見任何的國粹文化，只是為了一飽眼福，看那些美女的胴體罷了。
唉!這也難怪，在如今的這個社會中，處處充滿著利益的欲望，為了吸引他人的眼球，可以不顧傳統(tǒng)文化的意義老進行“惡搞”，“創(chuàng)新”，只為了那赤裸裸的商業(yè)利益。就是因為有這樣的利欲熏心的人，讓我們看到了京劇的不再是京劇，國粹已非國粹，他們被裹上了商業(yè)的“創(chuàng)新”包裝，他們早已變味了。
假如這個世界上的傳統(tǒng)文化皆是商業(yè)上所謂的“創(chuàng)新”，這恐怕是全人類的悲哀吧!要想對文化做到真正的“創(chuàng)新”而且不越界，必須以尊重的態(tài)度對待它，才能更進一步地進行創(chuàng)新。
在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木。這樣，便難以成功。
近日，國際比基尼小姐大賽選手身穿比基尼并以傳統(tǒng)戲曲扮相出現(xiàn)的照片引發(fā)熱議。有網(wǎng)友稱這是“糟蹋國粹”，也有觀點認(rèn)為是創(chuàng)新。組委會回應(yīng)稱本意在于弘揚中華文化，決無糟蹋京劇想法。頭飾讓選手更有東方韻味，也向世界傳遞東方美感。
創(chuàng)新?何以為創(chuàng)新?創(chuàng)新，并不是所謂的閉門造車，不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新才會顯得更有意義。英國17世紀(jì)的科學(xué)巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運動的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富?？僧?dāng)別人問及他為什么會取得如此的成績時，他說：“如果說我看得更遠(yuǎn)一些，那是因為我站在了巨人的肩上?！彪m然這只是一時謙虛之詞，但細(xì)細(xì)想來，如果沒有伽利略夜觀星空，如果沒有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運行的三大定律，似乎要大費周折了?？梢?，傳統(tǒng)和創(chuàng)新是不可分的，只有在取其精髓，去其糟粕的傳統(tǒng)中創(chuàng)新才是可取的。
話說回來，國際比基尼小姐大賽組委會面臨如此責(zé)難，完全是咎由自取的，應(yīng)該承認(rèn)，包括京劇在內(nèi)的一些傳統(tǒng)藝術(shù)如今日漸式微，確實需要創(chuàng)新，使之枯木逢春。但如何創(chuàng)新卻是個嚴(yán)肅話題，再怎么創(chuàng)新都應(yīng)以保護和繼承為主旨，以尊重傳統(tǒng)藝術(shù)為前提，都不能丟棄“傳統(tǒng)”二字，而將其扭曲或惡搞得面目全非。
盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙，讓人傳為笑談?！昂悓W(xué)步”的鄭國人，總想學(xué)習(xí)別人的步法，以使自己跟本國的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動機不純，方法不對，最終就是爬回去。前幾年的小品《如此包裝》也是說這個道理，本來評劇便是一門值得繼承的傳統(tǒng)，可是那個“總監(jiān)”非要進行“創(chuàng)新”，將原來風(fēng)馬牛不相及的流行音樂與民族藝術(shù)強行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來的“四不像”讓我們津津樂道了好些年。
“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。沒有了傳統(tǒng)便是無源之水，而沒有了創(chuàng)新便是一潭死水，只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才會真的“清如許”了。
作為四大文明古國之一的中國，讓我們引以為豪的是我們的文化。一方水土養(yǎng)一方人，一個地區(qū)便是一種文化。即便這樣，仍有著不少的文化在流傳中消失，退出歷史的舞臺，我想其中的原因莫不是“創(chuàng)新”二字。
“創(chuàng)新”即推陳出新，迎合時代的潮流。
在大多數(shù)人的心中，傳統(tǒng)的文化是固定、不可改變的，但這不是絕對的。流傳至今的文化，必然是先人智慧的結(jié)晶，但是，文化也想生命體一樣，需要不斷補充新鮮的血液來維持活力，這血液便來自創(chuàng)新。漢字是中華文化的精髓，其之所以經(jīng)久不衰，全憑我們代代人的不斷創(chuàng)新，讓漢字沖最初的甲骨文到現(xiàn)在的簡體漢字，可見一斑。
然而現(xiàn)在面對網(wǎng)絡(luò)語言有人認(rèn)為是創(chuàng)新，也有人認(rèn)為不是，在此之前我們需要明白，文化的傳統(tǒng)，不僅可以讓今人接續(xù)前人，而且可以讓后人連接當(dāng)今的思想。漢字其獨特的魅力在于它的內(nèi)涵，一個字，便是一種情。這是其他文化所不具備的。而網(wǎng)絡(luò)語言在大談自己“創(chuàng)新”的同時，卻忘記漢字的根本。這又何來的創(chuàng)新呢?同樣，作為國粹之一的京劇同樣面臨著危機。
最近傳的沸沸揚揚的比基尼京劇便是危機的源頭。京劇中的服裝因素尤為重要，其中每一位人物的服裝、臉譜都可以生動形象的表現(xiàn)出人物的性格特征。然而，所謂的“比基尼京劇”只是在比基尼上印京劇服裝的印花，在舞臺上隨便走走秀罷了，根本堂本談不上創(chuàng)新。與之相比的是，新版京劇“草船借箭”才是名副其實的創(chuàng)新。它與現(xiàn)代科技相結(jié)合，讓京劇變得更加生動形象。讓逐漸被人們淡忘的京劇再次成為舞臺的亮點。
文化的創(chuàng)新不能只在新，濫竽充數(shù)等同于火上澆油。我們在創(chuàng)新的同時，不能忘記文化的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)無異于其根本，像“比基尼京劇”這樣的做法就像是在掘根斷源，讓這一種文化衰退的更快。
文化是人們對生活的`一種向往，不是我們手中玩新潮的道具，所以，創(chuàng)新不僅是新，還要有其根本。
中國自古以來，就是一個文明的古國。國粹是很多的，京劇就是其中之一，它也是一種文化，當(dāng)今經(jīng)濟全球化，文化作為一種軟實力，是國之發(fā)展不可忽視的力量;世界各國都重視文化的發(fā)展和傳播。因此我們既要尊重傳統(tǒng)文化，又要適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。
我們應(yīng)該承認(rèn)，包括京劇在內(nèi)的一些的傳統(tǒng)藝術(shù)文化如今日漸式微，確實需要創(chuàng)新，使之枯木逢春，向世界發(fā)展，向世界推廣。我們要以保護和傳承為主旨，以尊重傳統(tǒng)藝術(shù)為前提，去創(chuàng)新它，去改革它。
2012年作為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的中國籍作家莫言說：“我的作品是中國文學(xué)，也是世界文學(xué)的一部分，我的文學(xué)表現(xiàn)了中國人民的生活，表現(xiàn)了中國獨特的文化和風(fēng)情?！蹦缘墨@獎，體現(xiàn)了世界對我們中國文學(xué)的肯定和認(rèn)可，也對我們文化的傳統(tǒng)和創(chuàng)新的認(rèn)可。
當(dāng)今，是一個開放的時代，更是一個創(chuàng)新的時代，古今中外的融合，文化藝術(shù)的全球化潮流不可逆轉(zhuǎn)，既保持自身傳統(tǒng)，特色，又要創(chuàng)新發(fā)展文化。
清代有名的書法家翁方剛一生研究書法，講究筆筆有來歷，最佩服唐代虞代南、歐陽詢的書法;同為清代書法家劉石庵則善于發(fā)展自身的筆法，創(chuàng)造出了一種新書法。有人問翁：“劉的書法如何?”翁說：“他有哪些筆是古人的?”劉反駁：“他的哪一筆是自己的?”
其實書法既要向古人學(xué)習(xí)，也要創(chuàng)造新筆法，這才能稱得上好的書法，而文化亦如此。中國文化源遠(yuǎn)流長，我們既要繼承前人留給我們的文化瑰寶，也要在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，發(fā)揚自身的特點，這樣的文化才能發(fā)展得更成功，流傳得更久更長。
對于前人留下好的文化傳統(tǒng)，我們要懂得繼承。
中國傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)流長，儒家、道家、法家各有各的特色，如孔子的仁之說，這就是值得繼承的文化，但也有很多糟粕。古代女人的地位是很卑微的，不僅小時遭受裹腳的痛苦，而且個人的婚姻也要聽從父母兄長，沒有權(quán)利去把握自己的命運;面對這些因循守舊的文化糟粕，我們堅決拒絕。因此，取之精華，去其糟粕繼承文化的原則。
而在繼承的同時，也要創(chuàng)新。
當(dāng)中國還處在受外國侵略、封建主義嚴(yán)重的內(nèi)憂外患之時，以孫中山為首的反帝反封建隊伍逐漸強大起來，他們借鑒外國革命，力求中國革命有所超越。最后革命雖然沒有完全勝利，但他這樣打破桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)，難道這不是文化的創(chuàng)新嗎?也正是這種創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨才會成立，才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立中國。
而此前第37屆中國區(qū)比基尼小姐總決賽和全球總決賽的啟動儀式上，參賽佳麗們穿著京劇元素的比基尼進行了展示。京劇是我們中國文化不可缺少的寶物，但卻和比基尼聯(lián)系了一起，這難免不讓人聯(lián)想到美色，無疑是在褻瀆傳統(tǒng)文化，這不是創(chuàng)新，是糟蹋國粹。因此，我們也要以正確的方式創(chuàng)新。
鄭國有一個人想學(xué)別人的步法，以顯與本國人走路不一樣，但不懂繼承，不會創(chuàng)新，終也忘了自己的步法，落得爬回去的下場。若文化不懂得繼承傳統(tǒng)，不會正確地創(chuàng)新，那么也終會成為邯鄲學(xué)步了。
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇十
傳統(tǒng)文化的“傳”與“承”
今天，我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化?我認(rèn)為，“傳承”分為“傳”和“承”兩個部分。
“傳”就是記錄、保存、延續(xù)，對于傳統(tǒng)文化，“傳”就是將其盡可能地原樣保存下去?！皞鳌钡膶嵸|(zhì)，就是盡可能使它延長，盡可能使它符合原來的內(nèi)容?！皞鳌笔菬o條件的，不需要進行選擇，也不需要考慮它有用沒用，盡最大可能先保存下來再說。
如果對傳統(tǒng)文化的“傳”是無條件的，那有人會問，落后的、保守的甚至是反動的傳統(tǒng)文化，該不該保護?也要保護。舉一個很極端的例子，希特勒當(dāng)年屠殺猶太人的集中營，現(xiàn)在就被列為了世界文化遺產(chǎn)。那么一個罪惡的地方，為什么還要把它作為文化遺產(chǎn)加以保護留存呢?因為它是人類歷史的一部分。如果這個集中營不保存下來，后人便不能夠通過它真切地感受那段歷史，了解人性還能惡到那種程度。
因此，我們要盡最大可能把傳統(tǒng)文化保存下來，這與被保存的文化是積極的還是消極的，是正確的還是錯誤的，是好的還是壞的，沒有關(guān)系。總之，先把它保存下來，而且要把保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化由不自覺變成自覺，由無意識變成有意識。比如，我國一些農(nóng)村可能還保留著一些古建筑。那里的人比較窮，建不起新房子，只能住在那些古建筑中，古建筑因而得以保存下來，這種保存就是無意識的?？赊r(nóng)民富裕起來后，就會拆舊房，建新房，那種對古建筑無意識的保存也就越來越不可能。所以，我們要有意識地、自覺地、主動地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化傳承中的“承”又是什么意思?我認(rèn)為“承”就是繼承、發(fā)揚，這跟只保存不同，而是要把它發(fā)揚光大。當(dāng)然，“承”不是簡單地傳承發(fā)揚，而是要做到適應(yīng)今天和未來的需要，也就是在原來的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，這才叫“承”。仍然以古建筑為例，“傳”的話，就是不破壞它，不讓它倒，讓它存在的時間越長越好。而把古建筑上合理有用的部分用到新建筑上，這就是“承”了。正因為如此，“承”的時候，要有所選擇，要選擇其中精華的、正確的、有用的部分進行發(fā)揚光大，糟粕部分自然是要揚棄的。
中華傳統(tǒng)文化是動態(tài)的，不是靜態(tài)的。幾千年來，它一直在吸收外來、兼收并蓄中不斷發(fā)展著。比如，南北朝時期，中原地區(qū)的文化就得到了發(fā)展擴大，很多少數(shù)民族的文化被吸收進來。語言方面，該地區(qū)南方的方言保留了華夏本音，而北方的方言大量吸收了外來民族語言。音樂、舞蹈方面，中原地區(qū)更是大量吸收外來少數(shù)民族的文化，這些后來都成了中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正是通過不斷吸收借鑒外來優(yōu)秀文化，中華傳統(tǒng)文化才歷久彌新、經(jīng)久不衰，形成了海納百川、整合發(fā)展的優(yōu)勢。今天，在繼承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的時候，我們更要兼收并蓄，積極吸收其他外來文化的優(yōu)點。
(摘編自葛劍雄《傳統(tǒng)文化的“傳”與“承”》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
a.所謂“傳”，就是記錄、保存、延續(xù)，無條件地、盡可能地把傳統(tǒng)文化原樣保存下來。
b.我們要有意識地、自覺地、主動地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不管它好壞以及積極、正確與否。
c.所謂“承”，就是繼承、發(fā)揚，在原來的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，以適應(yīng)今天和未來的需要。
d.在“承”的時候要有所選擇，取其精華，棄其糟粕，還要盡可能吸收、借鑒外來文化。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
a.文章開篇針對“今天，我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化”的問題，提出觀點，總領(lǐng)全文。
b.在論述“傳”和“承”時，文章都是先闡釋其內(nèi)涵，再進一步論述具體的做法。
c.在論述“傳”和“承”時，文章都借助具體的例子加以論證，大大增強了說服力。
d.文章先談“傳”而后談“承”，從主到次，層層深入地論述了如何傳承傳統(tǒng)文化。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
a.只要把希特勒當(dāng)年屠殺猶太人的集中營列為世界文化遺產(chǎn)，后人就能通過它感受歷史，認(rèn)識人性。
b.相對來說，貧窮其實更有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。比如農(nóng)民富裕起來后，就會拆掉古建筑去建新房。
c.對于古建筑而言，“傳”是盡量延長它存在的時間，“承”是將其合理有用的部分用到新建筑上。
d.南北朝時期中原地區(qū)文化得到發(fā)展擴大，是因為普遍吸收了少數(shù)民族的語言、音樂、舞蹈等文化。
【答案】1.d2.d3.c
【解析】【1題詳解】
試題分析：題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。d項，“還要盡可能吸收、借鑒外來文化”的說法不正確。文章最后一段說的是“正是通過不斷吸收借鑒外來優(yōu)秀文化……我們更要兼收并蓄，積極吸收其他外來文化的優(yōu)點”由此可知，應(yīng)是“吸收借鑒外來優(yōu)秀文化”，“積極吸收其他外來文化的優(yōu)點”。
【2題詳解】
試題分析：題干問的是“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”，此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。d項，“從主到次”的說法不正確。從結(jié)構(gòu)上看，文中“傳”和“承”應(yīng)為并列關(guān)系;從傳承傳統(tǒng)文化的角度看，“承”是“在原來的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新”，可能更加重要。
【3題詳解】
試題分析：題干要求“根據(jù)原文內(nèi)容，選出下列說法正確的一項”，解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句;聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼;對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng);尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。a項，“只要……后人就能……”充分條件不成立。b項，“相對來說，貧窮其實更有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化”于文無據(jù)，且“農(nóng)民富裕起來后，就會拆掉古建筑去建新房”是在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化不自覺、無意識情況下。d項，“普遍吸收了少數(shù)民族的語言……等文化”不正確。在語言方面，“該地區(qū)南方的方言保留了華夏本音”，并未吸收外來民族語言。
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇十一
一、南京民間藝術(shù)概述
(一)南京民間藝術(shù)的種類
“民間藝術(shù)，無論是戲曲、說唱、民歌、謠諺，或者是各種民俗活動，或是各類手工藝制作，因其特有的那種質(zhì)樸真率、趣味觀賞，在許多文化人那里是有極大吸引力的?！蹦暇┰诘乩砦恢蒙咸幱陂L江下游，地域性造就了多元化的人文環(huán)境，當(dāng)?shù)氐娜藗冊谡鞣?、改造自然的過程中，伴隨祭祀禮儀、節(jié)日慶典等民俗活動、逐漸形成了種類繁多的民間藝術(shù)形式與藝術(shù)作品。這些與生活相融的藝術(shù)作品中，有生活器具，也有側(cè)重實用性和使用功能的器物和裝飾品，可以說，這些欣賞性和精神愉悅的民間美術(shù)作品都是為了滿足人們生產(chǎn)生活、衣食住行等社會生活各方面的需要?！懊耖g藝術(shù)隨著社會和時代的變遷，經(jīng)過一代代手工藝人在實踐中的精心鉆研，形成了獨特的地方藝術(shù)風(fēng)格。這些民間藝術(shù)中所蘊含的文化底蘊和情感內(nèi)涵是現(xiàn)代機械工業(yè)無法比擬的?！蹦暇┟耖g藝術(shù)形式和種類更是豐富多樣。其中最具代表性的有:唐代即為貢品，清末民初流入民間的南京絨花、“寸錦寸金”的南京云錦、南京夫子廟紙燈、雕刻、皮影、秧歌、踩高蹺、剪紙、空竹、繩結(jié)等。
(二)從內(nèi)容和形式上看南京民間藝術(shù)的特征
“民間藝術(shù)相對于宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、宗教藝術(shù)來說，從形式、工藝、功用和民俗內(nèi)涵上都有自己鮮明的特點”，“藝術(shù)源于生活高于生活”，民間藝術(shù)也是如此，它根植于老百姓的勞動創(chuàng)造，南京的民間藝術(shù)反應(yīng)了南京民眾的思想意識和文化觀念，無論是絨花、紙燈、剪紙、皮影，還是生活器具、家居陳設(shè)、民俗生活都體現(xiàn)著民眾的審美趣味和價值觀念及民眾藝術(shù)美的創(chuàng)造。在內(nèi)容上，以當(dāng)?shù)匚幕螒B(tài)和純粹的藝術(shù)審美形態(tài)的融合參與到生產(chǎn)和日常生活的每一個角落，具有重要的文化意義和文化內(nèi)涵，帶有濃郁的南京地方特色和民族風(fēng)格。如由元宵節(jié)夫子廟的燈會組成的年文化，又名“秦淮燈會”，在每年的春節(jié)至元宵節(jié)期間舉行，是流傳于南京當(dāng)?shù)?古稱“金陵”)的特色民俗文化活動。南京“秦淮燈會”也被列入中國首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可以看出，它是以文化的方式而不是以純藝術(shù)的內(nèi)容滲透到民眾生活中，它所構(gòu)成的這種文化形態(tài)和文化環(huán)境反應(yīng)了南京民眾的精神意識和物質(zhì)意識。在形式上，將當(dāng)?shù)孛耖g造型的形式與具有時代特色的旅游紀(jì)念品設(shè)計元素相結(jié)合。如南京旅游特產(chǎn)的包裝設(shè)計上，借鑒了紙燈、剪紙、云錦等造型元素，追求構(gòu)圖形式的均衡、色彩的配置，使商品洋溢著濃郁的金陵地域特色。一般不作過多的修飾，南京民間藝術(shù)崇尚從大自然中提取色彩、線條、形體和律動，表現(xiàn)出心靈和自然的契合，追求自然質(zhì)樸的隨意性;在材料上以天然材料為主，大都是帶有環(huán)保意識的自然物質(zhì)，如紙張、石頭等，充分地開發(fā)和利用南京本土資源優(yōu)勢，以傳統(tǒng)的手工方式制作體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾等，充分保持其自然形態(tài)特征，歌頌對生活的情鐘，創(chuàng)造了沁人心扉的情新的藝術(shù)美。因此，南京民間藝術(shù)的特征是形式和內(nèi)容的結(jié)合，具有金陵傳統(tǒng)特色的藝術(shù)作品在長期的發(fā)展過程中，形成了一些特色品牌，獲得民眾的普遍認(rèn)同，成為典型的民間美術(shù)種類，民眾按照自己對這個世界的直觀感受來表達(dá)自己情感的方式，從形式到內(nèi)容反映了南京人的審美情趣、地域特色、民俗特色。
二、南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)建與開發(fā)
(一)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)建
“在社會主義市場經(jīng)濟條件下，藝術(shù)生產(chǎn)的審美價值、意識形態(tài)價值、資本價值是相互促進、辯證統(tǒng)一的，存在著從‘相敵對’走向‘相統(tǒng)一’的趨勢。這也是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的重要理論依據(jù)?！彪S著南京經(jīng)濟的發(fā)展，民間藝術(shù)與經(jīng)濟開始不斷的融合甚至重合，給南京民間藝術(shù)走向產(chǎn)業(yè)化、市場化創(chuàng)造了條件。最初一些民營企業(yè)投資者急于求成，民間藝術(shù)有其悠久的文化傳承，其市場的培育是一個漸進的發(fā)展過程，而投資者常常缺乏足夠的耐心;其次，由政府作為南京民間藝術(shù)發(fā)展的主體，大力倡導(dǎo)社會、企業(yè)到個人的跟進、參與，這樣的結(jié)果常常是一陣風(fēng)，缺少可持續(xù)發(fā)展的動力;再者，被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間藝術(shù)，更要由靜態(tài)維護向動態(tài)的發(fā)展轉(zhuǎn)變，在市場運作、合理的利益驅(qū)動下開發(fā)的民間文化旅游市場有待進一步完善，否則將制約相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效應(yīng)，影響了南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。
(二)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)
民間藝術(shù)是南京民間文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。隨著信息化時代的.到來，人們的生產(chǎn)生活方式的巨變使得部分民間藝術(shù)或者藝術(shù)的傳承及生存、文化空間受到了威脅，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)與藝術(shù)形式正逐漸消失。針對如此情況，南京政府也采取了各種保護與開發(fā)利用、傳承的措施，讓其發(fā)揮積極應(yīng)有的功能，更好的服務(wù)民眾?！懊耖g藝術(shù)是一切藝術(shù)形式的搖籃。它的生產(chǎn)主體來自平民百姓，它的生產(chǎn)目的也來自平民百姓、它的生產(chǎn)用途是為了方便平民百姓，它的產(chǎn)品使用者，也只能是平民百姓。”民間藝術(shù)就是平民百姓為了滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，目前生態(tài)環(huán)境的惡化導(dǎo)致民間藝術(shù)傳承和發(fā)展形式的改變，如何傳承、如何展示?是繼續(xù)在博物館、展覽廳以特定的審美形式出現(xiàn)，是亟待解決的問題。以南京云錦工藝為例，“南京云錦因絢麗多彩，美若云霞而得名，至今已有一千五百多年歷史。南京云錦的技藝雖然達(dá)到了中國古代織錦傳統(tǒng)工藝的高峰，但是，由于還是純手工操作，勞動強度大，生產(chǎn)成本高，產(chǎn)量低，其生產(chǎn)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時代的進程?！蹦暇┰棋\目前的生產(chǎn)、銷售正急劇萎縮，所以我們必須讓民間藝術(shù)與市場找到契合點，才能使民間藝術(shù)的發(fā)展獲得不竭的動力，因此對于民間藝術(shù)不能僅限于原生態(tài)的繼承和保護，還應(yīng)該結(jié)合時代的特點，必須依靠現(xiàn)代科技，讓民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化地進入人們的生活。
三、南京民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展所存在的問題
(一)南京民間藝術(shù)的傳承問題
“由于民眾價值觀念、信仰觀念、思維方式、審美觀念、以及傳統(tǒng)生活方式、文化與自然生態(tài)之間關(guān)系等的改變，或者說傳統(tǒng)民間文化生態(tài)環(huán)境的改變，民間藝術(shù)的生存延續(xù)必然受到影響和沖擊?！保?］同時，經(jīng)濟的發(fā)展改變了人們的消費觀念，民間藝術(shù)也在隨之的發(fā)展過程中不斷尋求審美與實用的契合，部分民間藝術(shù)缺乏其應(yīng)有的市場，從事民間藝術(shù)的民間藝人必然就會減少。傳承問題被提到議事日程，如南京夫子廟地區(qū)制作手扎工藝燈的藝人已所剩無幾，從事曲藝、雜耍娛樂活動民間藝人也日漸趨少。同時，今天的年輕人對于一些精湛的民間技藝不感興趣，原有的手工生產(chǎn)模式也在遭受著市場經(jīng)濟的沖擊，嚴(yán)重阻礙了民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承。
(二)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化品牌意識問題
品牌是產(chǎn)品美譽度及消費者信任度的重要體現(xiàn)，南京的民間藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)者大多缺少品牌意識。南京民間藝術(shù)產(chǎn)品多為家庭作坊生產(chǎn)，規(guī)模一般較小，針對性不強。部分產(chǎn)品做工粗糙，設(shè)計缺少藝術(shù)性，在市場中找不到自己的合適的定位。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)沒有品牌意識，其發(fā)展必定會受到嚴(yán)重的影響，進而阻礙著南京民間藝術(shù)資源的開發(fā)和利用。魚龍混雜的市場必然損害整個民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
(三)南京民間藝術(shù)品的創(chuàng)新問題
創(chuàng)新是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的永恒的根本的動力，沒有創(chuàng)新的民間藝術(shù)必然被社會所淘汰。生活永遠(yuǎn)都民間藝術(shù)生存的土壤。隨著時代的發(fā)展，人們的生活發(fā)生了很大的改變。打著繼承傳統(tǒng)的大旗固步自封，必然為社會擯棄。只有不繼創(chuàng)新，創(chuàng)造出適應(yīng)時代需要的民間藝術(shù)，才能獲得發(fā)展的機會，任何留傳下來的民間藝術(shù)，都必然是持續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果。民間藝術(shù)要想生存發(fā)展，必須與時俱進。藝術(shù)必須與生活連接，才會有市場，才有生存的空間。云錦織的手機套定會比云錦織的香囊更有市場;竹編的紙簍一定比竹編的漁簍更有市場;雕花的屏風(fēng)也一定賣不過雕花的酒柜。民間藝術(shù)的生存之本就是普通民眾的生活，失去了他們賴以生存的環(huán)境，就會變成干癟的文化標(biāo)本。如何既保留傳統(tǒng)又能通過創(chuàng)新，使民間藝術(shù)融入我們的生活，從而為老百姓所認(rèn)可，市場和產(chǎn)業(yè)如何結(jié)合、創(chuàng)新成為目前需要探究的課題。
四、南京民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的對策
(一)加大政府主導(dǎo)政策支持、增強品牌意識
民間藝術(shù)是一個國家民族文化的基礎(chǔ)，它的傳承發(fā)展離不開政府的支持。首先，政府必須對民間藝術(shù)進行立法保護，撥付專項資金，通過扶持藝人、開拓市場、營造環(huán)境等形式，為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化提供支持。其次，政府要處理好現(xiàn)代化發(fā)展與民間藝術(shù)相關(guān)的保護、開發(fā)的關(guān)系。最后，政府要意識到長期利益和短期利益的沖突，極力集聚社會有益資源為當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，只有全民意識提高了，才可能使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化真正蓬勃且可持續(xù)發(fā)展。民間藝術(shù)要走產(chǎn)業(yè)化的道路必須要樹立品牌意識。首先，要制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，加強市場監(jiān)督與管理。通過制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及市場監(jiān)管，使一些劣質(zhì)民間藝術(shù)品退出市場，提升民間藝術(shù)品的整體水平。其次，走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營之路，形成特色產(chǎn)業(yè)群。民間藝術(shù)資源多以地域聚集，雖具有一定的規(guī)模，但總體較為零散。雖歷經(jīng)多年發(fā)展，但總體生產(chǎn)水平落后。我們可通過打造一批特色園區(qū)，使個體集中，優(yōu)勢互補。最后，創(chuàng)新品牌推廣手段。民間藝術(shù)品不同于普通商品，有其自身的特點。因此在品牌推廣上必須要與民間藝術(shù)自身的特點相適應(yīng)。民間藝術(shù)飽含歷史文化信息，其品牌推廣一定要注重文化特色。同時，民間藝術(shù)還要和當(dāng)?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合。
(二)加強相關(guān)人才的培養(yǎng)
“中國民間藝術(shù)在很大程度上是藝人掌握的手藝，主要是通過家族、師徒、行業(yè)協(xié)會之間傳播。由于過去一門手藝往往決定著一個人、一個家族的生活前景，因此在有限的市場需求下，掌握手藝的藝人自然希望將繼承者限制在一個較小的范圍內(nèi)，‘教會徒弟、餓死師傅’這句俗語的產(chǎn)生正是這種思想的體現(xiàn)?！保?］這種思想也限制了民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化地進程。南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化離不開三類人才:藝術(shù)傳承人才、產(chǎn)業(yè)運營人才、復(fù)合型人才。人才是任何一個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心力量。人才培養(yǎng)必須建立科學(xué)的培養(yǎng)體系。師傅帶徒弟、父親教兒子、家族傳承等這些傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求。要逐步將一些民間藝術(shù)帶進中小學(xué)課堂，進而成立一些民間藝術(shù)的職業(yè)技術(shù)學(xué)校，甚至在高校設(shè)立民間藝術(shù)的院系。這樣，民間藝術(shù)才能不斷傳承發(fā)展，才可能源遠(yuǎn)流長。
(三)既要推陳、更要出新
民間藝術(shù)是歷史的產(chǎn)物，其精髓是我們必須要堅守的，它是區(qū)別于其它事物的根本。但民間藝術(shù)的內(nèi)容可以因時而變，使其貼近現(xiàn)代生活;工藝可以利用現(xiàn)代科技的發(fā)展成果，提高其生產(chǎn)效率。特定的地域環(huán)境造就特定的民間藝術(shù)，作為南京人民寶貴資源的民間藝術(shù)是不可再生的。南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，是保護、發(fā)展、開發(fā)南京民間藝術(shù)的重要手段。利用民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的特色效應(yīng)，可以有效拉動南京文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升南京城市形象，彰顯南京特色，提高南京城市競爭力。
結(jié)語
文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展首先要處理好文化和經(jīng)濟的關(guān)系，通過文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，解決南京經(jīng)濟發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性矛盾，優(yōu)化城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮好南京的民間藝術(shù)優(yōu)勢;普及民間藝術(shù)知識，使形成的傳統(tǒng)得以保護、傳承和創(chuàng)新發(fā)展，新的民間藝術(shù)形式得以誕生，要在汲取精華的傳承過程中不斷創(chuàng)新;相關(guān)職能部門要通過行政手段加大政策支持、加強相關(guān)人才的培養(yǎng)，增強南京本土品牌意識;吸引更多優(yōu)秀人才來南京創(chuàng)業(yè)，使南京民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不斷向前推進。
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇十二
最近我看了一本叫《中國文化常識》的書，通過深入閱讀才知道，作為中國人，自己對中國文化常識的認(rèn)識居然還十分膚淺，很多以往接觸過的只停留在知其然而不知其所以然階段的專用古字、古詞，在《中國文化常識》里面都可以找到出處，令人有一種豁然開朗的感覺。
由新世界出版社出版，呂思勉編注的《中國文化常識》是作者早年嘔心瀝血的研究成果。別聽書名叫《中國文化常識》就覺得這一定是本枯燥無味的書，其實能否找到當(dāng)中樂趣，全在乎讀者對這本書的定位和用法。就我個人而言，我認(rèn)為把這本書作為一本古文化說明書來讀較為合適，當(dāng)然，我們沒必要一口氣把它讀完，只需要像查字典一樣，當(dāng)在閱讀其它書籍中遇到有關(guān)古文化常識上的疑問時，再找出相關(guān)的內(nèi)容出來查對一下就可以了。這是一個細(xì)嚼慢咽的過程，也是一個發(fā)現(xiàn)真相的過程，這個過程也許就是閱讀這本書的最大樂趣所在。
那么，我說這本書好，它究竟好在哪里呢?
首先，是內(nèi)容的全面性。幾乎是無所遺漏地將日常生活里碰到的常識項目都能一一列舉。其次，是內(nèi)容敘述的簡要性。該書的每一章節(jié)內(nèi)容的敘述都直截了當(dāng)、簡明扼要，對讀者最為關(guān)心的問題不加冗長的修飾、不作繁復(fù)的推敲?！詈?，是解釋說明的直觀性。該書的最大特點就是取用了很多插圖和列表去解釋所講的內(nèi)容，再配合一些專用詞匯、術(shù)語的注釋，令人一目了然。以中華文化的博大精深，我們當(dāng)然不能夠說懂得一點古代文化的常識就掌握了其精髓，那只不過是五千年文明古國里的蒼海一舀，但我們不防把學(xué)習(xí)中國文化常識作為重新修讀“中國文化”這一浩大課程的入門，認(rèn)真汲取前人給我們留下的智慧和氧份，并將它們傳承下云，發(fā)揚下云，那是留給子孫厚重的精神財富。
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇十三
白，字太白，山東人。母夢長庚星而誕，因以命之。十歲通五經(jīng)。自夢筆頭生花，后天才贍逸。喜縱橫，擊劍為任俠，輕財好施。更客任城，與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔居徂徠山中，日沉飲，號“竹溪六逸”。
天寶初，自蜀至長安，道未振，以所業(yè)投賀知章，讀至《蜀道難》，嘆曰：“子，謫仙人也?！蹦私饨瘕敁Q酒，終日相樂。遂薦于玄宗。召見金鑾殿，論時事。因奏頌一篇。帝喜，賜食，親為調(diào)羹，詔供奉翰林。嘗大醉上前，草詔，使高力士脫靴。力士恥之，摘其《清平調(diào)》中飛燕事，以激怒貴妃。帝每欲與官，妃輒阻之。白益傲放，與賀知章、李適之、汝陽王琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為“飲酒八仙人”。懇求還山。賜黃金，詔放歸。
白浮游四方，欲登華山，乘醉跨驢經(jīng)縣治，宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢無禮?”白供狀不書姓名，曰：“曾令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴。天子門前，尚容走馬，華陰縣里，不得騎驢?”宰驚愧，拜謝曰：“不知翰林至此?！卑组L笑而去。嘗乘舟，與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐，旁若無人。祿山反，明皇在蜀，永王璘節(jié)度東南。白時臥廬山，辟為僚佐。璘起兵反，白逃還彭澤。璘敗，累系潯陽獄。初，白游并洲，見郭子儀，奇之，曾救其死罪。至是，郭子儀請官以贖，詔長流夜郎。
白晚節(jié)好黃、老，度牛渚磯，乘酒捉月，沉水中。初，悅謝家青山，今墓在焉。
1.下列句中加點詞解釋錯誤的一項是()
a.十歲通五經(jīng)通：通曉
b.后天才贍逸逸：超過一般
c.白益傲放益：更加
d.辟為僚佐辟：躲避
2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()
a.因以命之衡因上疏陳事
b.以所業(yè)投賀知章何面目以歸漢
c.遂薦于玄宗而君幸于趙王
d.白長笑而去天蒼蒼而高也
3.不能表現(xiàn)李白“傲放”個性的一句是()
a.嘗大醉上前，草詔，使高力士脫靴。
b.喜縱橫，擊劍為任俠，輕財好施。
c.天子門前，尚容走馬;華陰縣里，不得騎驢?
d.與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐，旁若無人。
4.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是()(3分)
a.李母夢見太白金星而生下李白，所以李白字“太白”。李白天賦過人，才華橫溢。
b.賀知章很欣賞李白的詩才，感嘆他是遭貶的仙人。李白后經(jīng)賀知章的推薦，擔(dān)任翰林供奉。
c.在朝廷上下，李白都表現(xiàn)出放蕩不羈的個性，這說明李白是個決不“摧眉折腰事權(quán)貴”的人。
d.郭子儀曾有恩于李白。后來，李白受牽連下獄，郭子儀又請求用自己的官爵來贖免李白的死罪。
答案：
1.d(辟：征召)
2.a(a.于是;b.拿，來;c.向，被;d.表修飾，表并列)
3.b。
4.d(應(yīng)為“李白有恩于郭子儀”)
【參考譯文】
李白，字太白，崤山以東人氏。母親夢見長庚星生下了他，于是用“白”作他的名，用“太白”作他的字。李白十歲時就通曉五經(jīng)，他自己夢見筆頭長出花來，此后他天賦過人，才華橫溢。李白喜歡縱橫之術(shù)，練習(xí)劍術(shù)為打抱不平，他不看重錢財，樂于施舍。又客居任城，與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔住在徂徠山中，天天設(shè)酒痛飲，號稱“竹溪六逸”。
天寶初年，李白從蜀中來到京城長安，當(dāng)時他的本領(lǐng)尚未施展，就把自己所作的詩歌獻(xiàn)給賀知章看，賀知章讀到《蜀道難》一詩時，感嘆地對李白說：“你啊，是被貶謫到人間的仙人?！庇谑?，解下自己身上的金龜飾物來換酒，與李白整天為樂。于是向玄宗推薦了李白。玄宗在金鑾殿召見了李白，與他談?wù)摃r局國政。李白獻(xiàn)上頌文一篇，皇上很高興，賜給他飯食，并親手為他調(diào)勻肉湯，降旨任命李白為翰林供奉。李白曾在皇上面前大醉，起草詔書，讓高力士為他脫靴。高力士以此為羞辱，就指摘李白《清平調(diào)》中引用的趙飛燕的典故，用來激怒楊貴妃?；实勖看蜗胍o李白官做，貴妃總是阻止。李白更加高傲放達(dá)，與賀知章、李適之、汝陽王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂并稱為“飲酒八仙人”。后來他懇求回鄉(xiāng)。玄宗賞賜給他黃金，下詔讓他回家。
李白云游四方，打算登華山，帶著醉意跨在驢身上，路過縣衙門，縣令不認(rèn)識李白，十分生氣，派人把李白帶到公堂上問道：“你是什么人，敢這樣無禮!”李白在供詞中不寫姓名，只寫：“嘔吐后曾使皇上用手巾擦嘴，吃飯時皇上親手為調(diào)勻肉湯，寫字時楊貴妃捧著硯臺，高力士幫著脫靴。在天子殿門前尚許我縱馬奔馳;華陰縣衙門口，卻不能騎驢而過?”縣令看了，又驚又愧，忙行禮道歉說：“不知道是翰林學(xué)士來到此地?！崩畎状笮χ鴵P長而去。李白曾與崔宗之一起坐船從采石磯到金陵，他身穿宮中特制的綢袍坐在船上，旁若無人。安祿山叛亂時，玄宗避難蜀中，永王李璘統(tǒng)管東南地區(qū)。李白當(dāng)時高臥隱居于廬山之上，被李璘招聘為軍中幕僚。后來李璘起兵造反，李白潛逃回到彭澤。李璘失敗后，李白受牽連被關(guān)在潯陽的監(jiān)獄中。當(dāng)初，李白漫游到并州，見到郭子儀，感到此人非同尋常，曾解救過郭子儀的死罪。到這時，郭子儀向朝廷申請解除自己的官爵來贖免李白的死罪，于是皇上下旨把李白改判為流放夜郎。
李白晚年喜歡黃帝、老子的道家學(xué)說，在牛渚磯泛舟，帶著醉意捕捉月亮，就沉到水底去了。當(dāng)初，李白喜歡謝家青山，如今他的墓還在那里。
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