閱讀是一把開(kāi)啟智慧之門(mén)的鑰匙，我們應(yīng)該養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣?？偨Y(jié)應(yīng)該突出重點(diǎn)，避免泛泛而談，保持簡(jiǎn)潔明了。我們?yōu)榇蠹艺砹艘恍?xiě)總結(jié)的例子，希望對(duì)大家寫(xiě)作有所幫助。
鄉(xiāng)土教材心得篇一
作為一名鄉(xiāng)村教師，教材管理是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要手段。本文從自身的實(shí)踐出發(fā)，總結(jié)了一些鄉(xiāng)村教材管理的心得體會(huì)，旨在與大家分享經(jīng)驗(yàn)和啟示，共同促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的健康發(fā)展。
第二段：選材要嚴(yán)謹(jǐn)
鄉(xiāng)村教育資源相對(duì)匱乏，但卻需要更多的關(guān)注和投入。在選材時(shí)，我們需要嚴(yán)謹(jǐn)選擇，不留死角，確保教學(xué)內(nèi)容內(nèi)容準(zhǔn)確、完整、生動(dòng)。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中，我們也需要注重文本解讀，注重學(xué)生對(duì)文本的理解和運(yùn)用，不斷豐富學(xué)生的知識(shí)面和視野。
第三段：調(diào)整教材應(yīng)用方法
隨著教學(xué)技巧和學(xué)科內(nèi)容的不斷更新，教材應(yīng)用方法也應(yīng)根據(jù)時(shí)代要求進(jìn)行改變和調(diào)整。在實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)該注重提高教材的實(shí)用性，將傳統(tǒng)的“講授式”教學(xué)轉(zhuǎn)化為“討論式”、探究式教學(xué)模式，讓學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。
第四段：強(qiáng)化課堂管理
課堂管理是教師工作中最基本、最重要的部分之一。在鄉(xiāng)村教育工作中，課堂管理更應(yīng)做到精益求精，讓學(xué)生們?cè)谝粋€(gè)良好的課堂氛圍下，積極參與課堂活動(dòng)，從而提高學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，教師也應(yīng)該注重課堂秩序的維護(hù)，切實(shí)有效地避免學(xué)生在課堂上浪費(fèi)時(shí)間。
第五段：重視教育質(zhì)量評(píng)估
教育質(zhì)量評(píng)估是教育管理的重要組成部分。在推進(jìn)鄉(xiāng)村教育管理中，應(yīng)該加強(qiáng)教育質(zhì)量評(píng)估工作，定期向教學(xué)部門(mén)或管理部門(mén)提交教育質(zhì)量報(bào)告，鼓勵(lì)教師自覺(jué)參與教育質(zhì)量評(píng)估工作，以此提高教育的效率和水平。
結(jié)尾
在管好教材的同時(shí)，我們也應(yīng)該將學(xué)生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)的有效結(jié)合，這樣才能讓學(xué)生得到更全面、更有深度的教育，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育全面發(fā)展的目標(biāo)。讓我們不斷探索創(chuàng)新，不斷提升自我的能力，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展。
鄉(xiāng)土教材心得篇二
鄉(xiāng)土教材是一種特殊的教學(xué)資源，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的地域意識(shí)和文化自信心，促進(jìn)全面發(fā)展。由于其具有地域性和時(shí)效性，因此需要在管理方面加強(qiáng)對(duì)其的監(jiān)控和調(diào)整。而在實(shí)踐中，鄉(xiāng)土教材的管理面臨各種挑戰(zhàn)和困難，因此需要進(jìn)行總結(jié)和思考，從而形成一些科學(xué)的管理心得。
第二段：認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土教材管理的重要性
鄉(xiāng)土教材的管理具有重要的意義。首先，它可以促進(jìn)地方文化的傳承和創(chuàng)新，對(duì)于保護(hù)和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可替代的作用。其次，它可以提高學(xué)生的地方文化認(rèn)同和社會(huì)責(zé)任感，在培養(yǎng)一代又一代的好公民和優(yōu)秀人才方面具有十分重要的作用。最后，鄉(xiāng)土教材管理的成果能夠反映教育工作的質(zhì)量和水平，直接關(guān)系到學(xué)校的聲譽(yù)和社會(huì)的評(píng)價(jià)。
第三段：探究鄉(xiāng)土教材管理的途徑和方法
實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土教材的有效管理需要有科學(xué)的方法和途徑。在管理方面，需要建立起由專(zhuān)人負(fù)責(zé)的鄉(xiāng)土教材管理中心，制定科學(xué)的管理制度以及明確管轄范圍和職責(zé)。此外，需要有完整的評(píng)估機(jī)制，對(duì)于鄉(xiāng)土教材的編寫(xiě)和運(yùn)用進(jìn)行定期的監(jiān)測(cè)和評(píng)估，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。同時(shí)，加強(qiáng)鄉(xiāng)土教材研究和創(chuàng)新，不斷拓寬教材資源的渠道，以保證鄉(xiāng)土教材的及時(shí)性和準(zhǔn)確性。
第四段：總結(jié)鄉(xiāng)土教材管理心得體會(huì)
在具體操作過(guò)程中，鄉(xiāng)土教材管理需要遵循以下幾點(diǎn)：一是要善于把握時(shí)機(jī)，不斷調(diào)整教材內(nèi)容和形式，增強(qiáng)其針對(duì)性和實(shí)用性。二是要建立有效的反饋機(jī)制，及時(shí)獲取使用者的意見(jiàn)和反饋，不斷改進(jìn)和完善教材。三是要加強(qiáng)協(xié)作和溝通，建立多方合作的機(jī)制，發(fā)揮各方資源的優(yōu)勢(shì)，共同推動(dòng)鄉(xiāng)土教材的建設(shè)和運(yùn)用。
第五段：對(duì)未來(lái)鄉(xiāng)土教材管理的展望
未來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們教育需求的變化，鄉(xiāng)土教材管理也將發(fā)生新的變化和挑戰(zhàn)。對(duì)此，需要加強(qiáng)政策制定和資源整合，實(shí)現(xiàn)教材的共享和交流。同時(shí)，也需要鼓勵(lì)教師創(chuàng)新和研究，大力推進(jìn)教育教材的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，為教育事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
鄉(xiāng)土教材心得篇三
作為一名小學(xué)教師，我每天都在教授學(xué)生數(shù)學(xué)、語(yǔ)文等基礎(chǔ)學(xué)科的知識(shí)。然而，社會(huì)的變化以及教育的改革，讓我們也開(kāi)始思考如何讓學(xué)生更好地了解鄉(xiāng)土的文化和歷史。作為鄉(xiāng)土教材的使用者，我想分享一下我的心得體會(huì)。
首先，我們要認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土教材是一種本土化的教材。我所教授的學(xué)生大部分都是出生在城市，他們對(duì)農(nóng)村的生活和文化并不了解。在鄉(xiāng)土教材的編寫(xiě)中，我們可以更多地融入本土特色和歷史文化，讓學(xué)生更加貼近本地的文化傳統(tǒng)。
其次，我們要善于利用鄉(xiāng)土教材，創(chuàng)設(shè)有趣的教學(xué)場(chǎng)景。例如，在我們教授《小葵花》的時(shí)候，我引導(dǎo)學(xué)生穿上鄉(xiāng)村服裝，體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)民勞動(dòng)，讓他們更好地感受到“移栽小康”的辛勞和成果。在教授《佛教的傳入》的時(shí)候，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)氐乃聫R參觀，讓他們親眼見(jiàn)證佛教文化的傳承和發(fā)展。
再者，我們要重視鄉(xiāng)土教材的內(nèi)容質(zhì)量。在編寫(xiě)和選用鄉(xiāng)土教材時(shí)，我們必須做到精益求精，嚴(yán)格按照教育部的要求進(jìn)行。這樣才能保證教學(xué)內(nèi)容的權(quán)威性和可靠性。
此外，我們還要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，選擇適合的鄉(xiāng)土教材。例如，我所在的學(xué)校地處中國(guó)南方，氣候濕熱，所以我們更加重視水稻種植和食品文化的教學(xué)。但如果在北方，可以更多地加強(qiáng)對(duì)大米文化和手工藝術(shù)的教學(xué)。
最后，我們要認(rèn)識(shí)到，鄉(xiāng)土教材不僅是傳授知識(shí)的工具，更是一種文化的傳承。在使用鄉(xiāng)土教材時(shí)，我們不僅僅關(guān)注知識(shí)的傳達(dá)，還要借此機(jī)會(huì)讓學(xué)生了解到本地的傳統(tǒng)文化和歷史脈絡(luò)，增加他們的文化認(rèn)同感和自豪感。
在鄉(xiāng)土教材的編寫(xiě)和使用中，我們需要根據(jù)實(shí)際情況和教育部的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，注重教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的創(chuàng)新，讓我們的學(xué)生更好地了解和熱愛(ài)本土的文化。這不僅是對(duì)我們教師的一種挑戰(zhàn)，也是對(duì)我們煥發(fā)教育活力和創(chuàng)造力的一種機(jī)會(huì)。我相信，使用鄉(xiāng)土教材可以為我們的教育事業(yè)注入新的活力和魅力。
鄉(xiāng)土教材心得篇四
鄉(xiāng)土教育是中國(guó)教育體系中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而鄉(xiāng)土教材則相對(duì)于其它課程更具有地方特色和文化內(nèi)涵。但是，鄉(xiāng)土教材卻因地域性強(qiáng)、更新不及時(shí)等問(wèn)題存在一定的管理困難。本文通過(guò)自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思考，總結(jié)出了一些鄉(xiāng)土教材管理的心得和體會(huì)，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)管理者和教師有所幫助。
第二段：加強(qiáng)信息采集，提高教材質(zhì)量
鄉(xiāng)土教材管理最重要的一點(diǎn)就是要加強(qiáng)信息采集，這對(duì)于提高教材質(zhì)量至關(guān)重要。在信息采集的過(guò)程中，要與當(dāng)?shù)孛癖娊涣?，了解?dāng)?shù)厍闆r，并將這些信息反饋給教材編輯部門(mén)和出版社。這樣，教材編寫(xiě)才會(huì)更加貼合當(dāng)?shù)貙?shí)際需求。同時(shí)，也要引導(dǎo)教師和學(xué)生關(guān)注當(dāng)?shù)匦侣劇v史、文化等方面的信息，從而擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容，豐富教材內(nèi)涵。
第三段：推動(dòng)教材更新，促進(jìn)教育改革
隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，教育改革日益引起人們的關(guān)注，鄉(xiāng)土教育自然也不能例外。為此，管理者和教師應(yīng)該注意推動(dòng)教材的更新，打破教材陳舊、模式單一的困境。只有不斷地改進(jìn)教材，貼近實(shí)際，才能更好地促進(jìn)鄉(xiāng)土教育的發(fā)展，讓鄉(xiāng)村孩子們得到優(yōu)質(zhì)、現(xiàn)代化的教育。
第四段：注重教材的融合性
教材融合性是指，在一個(gè)教科書(shū)上，融入不同類(lèi)型的教材資源，如思想品德、文化課、體育課等，達(dá)到教育資源的共享、互補(bǔ)、優(yōu)化的效果。鄉(xiāng)土教育應(yīng)該重視教材的融合性，把不同方面的知識(shí)融合在一起，以提高教學(xué)效果和學(xué)生綜合素質(zhì)。同時(shí)，教材融合性也是體現(xiàn)地域特色的一種重要方式，能夠展現(xiàn)出鄉(xiāng)土文化和民風(fēng)民俗的獨(dú)特魅力。
第五段：加強(qiáng)教材使用的指導(dǎo)和管理
對(duì)于管理者和教師來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)教材使用的指導(dǎo)和管理也是非常重要的。管理者要建立健全的教材使用管理制度，明確教材的角色和定位，制定具體的使用計(jì)劃和措施。教師則需要認(rèn)真研究教材，掌握教材脈絡(luò)和主題，以便更好地實(shí)現(xiàn)教材的教學(xué)效果。同時(shí)，教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中正確使用教材，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育、引導(dǎo)、監(jiān)督和評(píng)價(jià)。
結(jié)尾段：總結(jié)
通過(guò)以上分析，我們可以看到，鄉(xiāng)土教材管理涉及多方面的工作，包括信息采集、教材更新、融合性、使用指導(dǎo)等，需要管理者和教師的共同努力。只有通過(guò)鄉(xiāng)土教材的規(guī)范化管理，才能更好地發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村特色，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展。
鄉(xiāng)土教材心得篇五
隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，以及教育的普及，鄉(xiāng)村教育得到了越來(lái)越多的重視。其中，鄉(xiāng)土教材是鄉(xiāng)村教育中至關(guān)重要的一環(huán)。鄉(xiāng)土教材是針對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)生的實(shí)際情況與需求而編寫(xiě)的教材，它在鄉(xiāng)村的教育教學(xué)中發(fā)揮了重要的作用。本文將從傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的角度探討鄉(xiāng)土教材心得體會(huì)。
1. 傳統(tǒng)教育的局限性
相對(duì)傳統(tǒng)教育，鄉(xiāng)土教材具有更多的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)教育主要依靠課本和教師來(lái)傳授知識(shí)，但是它的教育內(nèi)容相對(duì)單一，而且大多來(lái)自城市教育，很難解決鄉(xiāng)村學(xué)生面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題。此外，傳統(tǒng)教育忽視了學(xué)生發(fā)展個(gè)性和創(chuàng)造力的需要，過(guò)于注重知識(shí)和分?jǐn)?shù)的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)結(jié)果有限，對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)提高有限。
2. 鄉(xiāng)村教育的需求
在現(xiàn)代社會(huì)，促進(jìn)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展是十分重要的。鄉(xiāng)村教育不僅是鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)的重要途徑，而且也是維護(hù)鄉(xiāng)村穩(wěn)定和社會(huì)和諧的關(guān)鍵。鄉(xiāng)村學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)面臨很多實(shí)際問(wèn)題，如農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)知識(shí)、疾病預(yù)防等等。而現(xiàn)代教育要更好的服務(wù)于鄉(xiāng)村教育，就要建立符合鄉(xiāng)村學(xué)生實(shí)際需要、思維方式且能夠激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣教材，滿(mǎn)足他們的需要。
3. 鄉(xiāng)土教材的創(chuàng)新
鄉(xiāng)土教材的特點(diǎn)是突出鄉(xiāng)村特色和實(shí)際需求，既傳授學(xué)科的內(nèi)容，又涉及到生活、工作、文化和生態(tài)環(huán)境等多方面。在教材編寫(xiě)過(guò)程中，要注重文化傳承，緬懷歷史文化，強(qiáng)化鄉(xiāng)土文化認(rèn)同感。此外，要充分注意結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，突出實(shí)用性與現(xiàn)代性，讓鄉(xiāng)村學(xué)生在了解鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，掌握實(shí)用的知識(shí)和技能。
4. 鄉(xiāng)土教材的應(yīng)用
鄉(xiāng)土教材在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)采取靈活多樣的方式來(lái)應(yīng)用。一方面要利用農(nóng)村的獨(dú)有資源，提供多種方式的教學(xué)資源，如圖書(shū)館、自然資源、社會(huì)組織、地方文化機(jī)構(gòu)等。另一方面，要建立與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾互動(dòng)的課內(nèi)外活動(dòng)形式，與老百姓互動(dòng)交流。讓課堂變得生動(dòng)有趣，不同于單一的書(shū)本傳授，能夠起到更好的教育效果。
5. 鄉(xiāng)土教材的創(chuàng)新與發(fā)展
鄉(xiāng)土教材的編寫(xiě)是一個(gè)持續(xù)性的過(guò)程。在未來(lái)，應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持鄉(xiāng)土特色，注重生態(tài)環(huán)境和農(nóng)民特有的需求，同時(shí)也要在現(xiàn)代教育技術(shù)的支持下，加入更多的聲像教學(xué)、互動(dòng)教學(xué)等現(xiàn)代教學(xué)形式，充分利用現(xiàn)在的各種資源來(lái)滿(mǎn)足農(nóng)村學(xué)生的需求。只有這樣，才能更好地促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)的教育發(fā)展，提高農(nóng)村教育質(zhì)量，為農(nóng)村青年的成長(zhǎng)提供更適合的幫助。
總之，鄉(xiāng)土教材是一種提高農(nóng)村教育質(zhì)量的有效手段。它能夠適應(yīng)鄉(xiāng)村教育的特殊需求，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)本地文化的認(rèn)知和情感認(rèn)同，提高農(nóng)村學(xué)生的各方面素質(zhì)。在將來(lái)，應(yīng)進(jìn)一步發(fā)掘鄉(xiāng)土教材的學(xué)習(xí)價(jià)值與教學(xué)價(jià)值，探索更加科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕滩木帉?xiě)方式，更好地服務(wù)于農(nóng)村兒童的教育發(fā)展。
鄉(xiāng)土教材心得篇六
鄉(xiāng)土教材是當(dāng)前教育領(lǐng)域中一個(gè)熱門(mén)話(huà)題，它旨在通過(guò)地方文化、歷史和自然環(huán)境等方面的介紹，加深學(xué)生對(duì)自己家鄉(xiāng)乃至祖國(guó)的認(rèn)識(shí)。我在接觸鄉(xiāng)土教材的過(guò)程中，不僅獲得了對(duì)家鄉(xiāng)更深的了解，還對(duì)教育方式和教育意義有了新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
第二段：了解家鄉(xiāng)
鄉(xiāng)土教材讓我從一個(gè)全新的維度來(lái)了解我的家鄉(xiāng)。通過(guò)對(duì)咸陽(yáng)市學(xué)生的鄉(xiāng)土教育進(jìn)行了解，我才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)本地環(huán)境和文化的認(rèn)知如此之少。鄉(xiāng)土教材向我們?nèi)娼榻B了我的家鄉(xiāng)的地理特點(diǎn)、人文歷史、風(fēng)俗文化、名勝古跡等方面的信息，這些信息豐富了我對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)知和了解。在我接觸鄉(xiāng)土教材之前，我一直誤認(rèn)為自己對(duì)家鄉(xiāng)的了解水平很不錯(cuò)，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)我的認(rèn)識(shí)有多么膚淺。
第三段：認(rèn)識(shí)教育方式
除了讓我對(duì)家鄉(xiāng)有了新的了解，鄉(xiāng)土教材也讓我加深了對(duì)教育方式的認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)土教材不同于傳統(tǒng)的教材，它不是以解決功課題或考試為前提，而是以學(xué)生對(duì)本地環(huán)境和文化的了解為目的。這種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的教育方式更容易啟發(fā)學(xué)生探索和認(rèn)識(shí)自己家鄉(xiāng)的各個(gè)方面。通過(guò)學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土教材，我更深刻地認(rèn)識(shí)到僅有的課堂教育是無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生的需求的，必須引入以學(xué)生為中心的教育方式，促進(jìn)全面發(fā)展和個(gè)性化發(fā)展。
第四段：深化教育意義
鄉(xiāng)土教材還讓我意識(shí)到教育的意義不僅在于傳授知識(shí)，更在于啟發(fā)思考和培養(yǎng)道德觀念和守護(hù)家園的責(zé)任感。作為本地人，我們有義務(wù)深入了解我們的家鄉(xiāng)和地方文化，并傳承和弘揚(yáng)這些價(jià)值觀和道德觀念。更重要的是，我們應(yīng)該在實(shí)際的行動(dòng)中守護(hù)我們的環(huán)境，為將來(lái)的世代留下一個(gè)美好的生活空間。
第五段：結(jié)語(yǔ)
鄉(xiāng)土教育作為一種新的教育方式，具有必要的獨(dú)特性和有效性。它不僅讓學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)的歷史文化，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)本地環(huán)境的保護(hù)和尊重，從而塑造更完整的個(gè)性。對(duì)于我，鄉(xiāng)土教育更是讓我意識(shí)到自己對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)知有所欠缺，同時(shí)也讓我對(duì)內(nèi)在深層次的教育價(jià)值有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。
鄉(xiāng)土教材心得篇七
鄉(xiāng) 土 教 材 計(jì) 劃
三社小學(xué) 年3月
2007
三社小學(xué)鄉(xiāng)土教材
教學(xué)
計(jì)劃一、指導(dǎo)思想。 目的意義：
通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在具體的教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)我們的家鄉(xiāng)—灌口，從而更直接地發(fā)現(xiàn)與解決鄉(xiāng)土教材教學(xué)存在的問(wèn)題，使學(xué)生獲得切實(shí)的收獲，豐富學(xué)生的人文知識(shí)，激發(fā)學(xué)生愛(ài)校、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)的情感。
二、教學(xué)對(duì)象。
三社小學(xué)1-6年級(jí)學(xué)生。
三、
教學(xué)內(nèi)容。1、教材：
a、教學(xué)教材《我的家鄉(xiāng)——灌口》。
鄉(xiāng)土教材《我的家鄉(xiāng)——灌口》介紹了家鄉(xiāng)的人、家鄉(xiāng)的景和物以及家鄉(xiāng)的事，讓學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)有個(gè)大致的了解，在鄉(xiāng)土教材的學(xué)習(xí)中，要特別注意，這不是課內(nèi)知識(shí)的記憶，而是課外的拓展學(xué)習(xí)，所以，不應(yīng)是枯燥無(wú)味的講解，不應(yīng)是單調(diào)如一的課堂閱讀，要讓學(xué)生輕松、自在地學(xué)習(xí)，把閱讀、講解、參觀訪問(wèn)、調(diào)查、踏訪等方式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，教材就活起來(lái)了，學(xué)生樂(lè)起來(lái)了，知識(shí)自然而然就多起來(lái)了，更有著無(wú)窮無(wú)盡的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
教學(xué)課時(shí)安排：
每?jī)芍苌弦淮握n，即雙周進(jìn)行，b、邀請(qǐng)專(zhuān)家為學(xué)生開(kāi)有關(guān)鄉(xiāng)土知識(shí)的講座。
我校教師根據(jù)自己教學(xué)的需要，可申請(qǐng)為學(xué)生開(kāi)相關(guān)的知識(shí)講座，由學(xué)校邀請(qǐng)?jiān)摲矫娴膶?zhuān)家到校專(zhuān)題介紹，與學(xué)生進(jìn)行交流，為學(xué)生答疑解惑。教師須做好班級(jí)組織工作，全程參與，用照相機(jī)、攝影機(jī)或筆記錄整個(gè)過(guò)程。在講座之后，延伸講座的作用，針對(duì)講座內(nèi)容，及時(shí)反饋，組織學(xué)生進(jìn)行交流討論，讓學(xué)生寫(xiě)成
心得體會(huì)
，也可以其他方式展示，由教師自定。除此之外，還可以“家鄉(xiāng)頌”為主題，協(xié)同班主任，舉辦一次主題班會(huì)，以演講、表演等多種形式盡情表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)及建設(shè)家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈愿望。
2、采取的形式
綜上所述，教學(xué)中可采取的教學(xué)形式多樣，如課堂教學(xué)、開(kāi)講座、組織參觀、我的家鄉(xiāng)灌口未來(lái)藍(lán)圖設(shè)計(jì)比賽、主題班會(huì)、贊家鄉(xiāng)演講比賽、以家鄉(xiāng)為主題的作文競(jìng)賽等，手抄報(bào)、心得、圖畫(huà)、相片、電腦繪畫(huà)等材料不一而足。
在開(kāi)展活動(dòng)的過(guò)程中，可以與其他學(xué)科有機(jī)地結(jié)合在一起，與語(yǔ)文相關(guān)的作文競(jìng)賽，與美術(shù)相連的圖畫(huà)展覽、手抄報(bào)制作，在電腦課上進(jìn)行相關(guān)的圖片繪制等等。同時(shí)也要與班主任做好協(xié)調(diào)互動(dòng)互助工作。
四、周時(shí)間安排。
內(nèi)容安排暫定如下，教師可根據(jù)各自的實(shí)際情況和需要，靈活機(jī)動(dòng)地進(jìn)行安排。
鄉(xiāng)土教材心得篇八
鄉(xiāng)土情，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種獨(dú)特的情感表達(dá)方式。它以鄉(xiāng)村、農(nóng)民為主體，表達(dá)了人們對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)和眷戀，對(duì)農(nóng)民生活的關(guān)注和尊重。在現(xiàn)代社會(huì)中，鄉(xiāng)土情心得到愈加關(guān)注。不管身處何地，一個(gè)人都應(yīng)該保持對(duì)鄉(xiāng)土的情感聯(lián)系，繼承和弘揚(yáng)這種情感，因?yàn)樗砹艘粋€(gè)民族的根和靈魂。
首先，鄉(xiāng)土情心是人們情感的源泉。大自然孕育了我們每個(gè)人，我們都來(lái)自于鄉(xiāng)土。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他們更加深刻地感受到鄉(xiāng)土給予生命的滋養(yǎng)。農(nóng)民艱辛的勞動(dòng)，對(duì)土地的細(xì)膩的觸摸，使他們對(duì)鄉(xiāng)土情感的體驗(yàn)更為深刻。而對(duì)于城市居民來(lái)說(shuō)，他們也應(yīng)該意識(shí)到自己來(lái)自鄉(xiāng)村，這樣的意識(shí)可以讓我們更好地與自然相融，感受到大自然的美和智慧。所以，鄉(xiāng)土情心是我們?nèi)祟?lèi)情感的根基，只有持續(xù)地保持這種關(guān)系，我們才能體驗(yàn)到真正的幸福。
其次，鄉(xiāng)土情心是傳承文化的紐帶。鄉(xiāng)土情是人們對(duì)鄉(xiāng)村文化的熱愛(ài)和關(guān)注，是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。鄉(xiāng)土文化不僅僅是一種地理概念，它更是一種歷史文化的傳承和積淀。鄉(xiāng)村環(huán)境的獨(dú)特性和文化資源的積累，使鄉(xiāng)土情紐帶傳承文化的作用更加突出。鄉(xiāng)土情心的傳承通過(guò)口口相傳、耳濡目染的方式，讓我們的文化得以保存和傳播。鄉(xiāng)土情心基于對(duì)鄉(xiāng)土基礎(chǔ)的情感聯(lián)系，使得人們對(duì)鄉(xiāng)村文化保持著敬畏和尊重的態(tài)度，以此傳承和弘揚(yáng)文化的精髓。
再次，鄉(xiāng)土情心是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。鄉(xiāng)土情心是人們對(duì)農(nóng)民生活的關(guān)注和尊重。農(nóng)村是社會(huì)的基石，農(nóng)民是社會(huì)主體中最大的群體，對(duì)農(nóng)民生活的關(guān)注和尊重是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一。我們需要關(guān)注農(nóng)村教育、醫(yī)療、基礎(chǔ)設(shè)施等方面的發(fā)展。只有農(nóng)村和城市之間的發(fā)展差異逐漸縮小，推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，我們才能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。同時(shí)，農(nóng)村文化的傳承和發(fā)揚(yáng)也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。鄉(xiāng)土情心讓我們對(duì)農(nóng)村發(fā)展有更多的關(guān)注，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
最后，鄉(xiāng)土情心是人們對(duì)家園的眷戀。家園不僅僅是一個(gè)地理的概念，更是人們對(duì)故鄉(xiāng)的思念和眷戀。故鄉(xiāng)是我們成長(zhǎng)的地方，那里有我們的根和記憶。鄉(xiāng)土情心是對(duì)這份記憶的回歸和戀慕。無(wú)論我們走到哪里，我們都應(yīng)該保持對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，用鄉(xiāng)土情心來(lái)感受來(lái)自故鄉(xiāng)的溫暖和力量。只有當(dāng)我們對(duì)故鄉(xiāng)有了真正的眷戀和情感聯(lián)系，我們才能在外面的世界中找到歸屬感和安全感。
總之，鄉(xiāng)土情心是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富，是我們每個(gè)人應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)的情感。它是我們情感的源泉，為我們傳承文化提供了紐帶。同時(shí)，鄉(xiāng)土情心也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力，它代表了我們對(duì)農(nóng)民生活的關(guān)注和尊重。最后，鄉(xiāng)土情心是我們對(duì)家園的眷戀和情感聯(lián)系。讓我們每個(gè)人都保持對(duì)鄉(xiāng)土情的信仰和關(guān)注，傳承和發(fā)揚(yáng)這種情感，讓鄉(xiāng)土情成為我們走向未來(lái)的力量和動(dòng)力。
鄉(xiāng)土教材心得篇九
從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。
中國(guó)，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見(jiàn)。中國(guó)人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛(ài)講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國(guó)廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒(méi)有什么大的缺陷，那么我們就把問(wèn)題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長(zhǎng)幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過(guò)去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化?，F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛(ài)的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見(jiàn)的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念，大概就是我們保留下來(lái)的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書(shū)僅僅六萬(wàn)字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒(méi)有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語(yǔ)言，穿插著鮮活的實(shí)例，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費(fèi)孝通雖然是在19__年出版的此書(shū)，但書(shū)中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢?jiàn)其研究功底之深厚，以及我國(guó)鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書(shū)，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
我們是不是經(jīng)常給一些國(guó)家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開(kāi)掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時(shí)，知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛(ài)種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊(duì)自己種菜，中國(guó)小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>
正是看到這個(gè)答案，深感認(rèn)同，我才開(kāi)始閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是人文社科經(jīng)典之一。對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價(jià)值。
二、穩(wěn)定造就熟人社會(huì)：在我們拜訪親戚，鄰居的時(shí)候，敲門(mén)。主人問(wèn):“誰(shuí)啊?”經(jīng)常聽(tīng)到這樣的答案:“我?！笔烊松鐣?huì)里，我們可以讓對(duì)方用聲音判斷我是誰(shuí)。
三、熟人社會(huì)的人際關(guān)系:差異格局：我們?cè)诮榻B一個(gè)人時(shí)會(huì)說(shuō)他是我朋友、我同學(xué)，強(qiáng)調(diào)這個(gè)人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來(lái)說(shuō)，一個(gè)人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢(shì)力的強(qiáng)弱，這個(gè)圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來(lái)衰敗時(shí)。只剩下幾個(gè)人，所以中國(guó)人常說(shuō)，世態(tài)炎涼。
四、禮崩樂(lè)壞，無(wú)所適從
在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來(lái)維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則，是上幾輩所留下來(lái)的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)是無(wú)法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)象。其實(shí)這說(shuō)明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會(huì)。
我們每個(gè)人都有農(nóng)耕社會(huì)的文化基因，同時(shí)又接受了現(xiàn)代教育，民主意識(shí)、法律意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，人們之間的觀念差異很大。我們和社會(huì)一樣矛盾。
五、兩性關(guān)系
“戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)是對(duì)未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的。戀愛(ài)是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛(ài)的持續(xù)依賴(lài)于推陳出新?！边@是費(fèi)老先生對(duì)兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會(huì)中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會(huì)更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國(guó)人很多行為的原因，很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，這本書(shū)收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索。農(nóng)村人是中國(guó)的基層。從基層來(lái)說(shuō)，社會(huì)是地方性的;當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹颉Ｖ挥羞@種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國(guó)傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的;另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀(jì)評(píng)論》，再看農(nóng)村和城市，中國(guó)和西方，這兩對(duì)差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì)與人的特點(diǎn)，都可以在這本書(shū)里找到。
作為社會(huì)學(xué)入門(mén)書(shū)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》很容易被讀者接受?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會(huì)有一些體會(huì)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)是社會(huì)學(xué)巨擘費(fèi)孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫(xiě)而來(lái)。這本書(shū)雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書(shū)里自對(duì)我國(guó)的很的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析。
我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)是逐步加深的，我認(rèn)為這部社會(huì)學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后我有三點(diǎn)感想：
一是中國(guó)人的安土重遷。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國(guó)是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國(guó)。整個(gè)中原文化都建立在對(duì)土地深厚的依賴(lài)之上，所以我們和許有外國(guó)、游牧民族、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門(mén)會(huì)較抗拒，中國(guó)人對(duì)房子有自己的情結(jié)，這也是我們房?jī)r(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì)除原因。
二是“熟人社會(huì)”，由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)，從而著成了一個(gè)生于斯，長(zhǎng)于斯的社會(huì)。
鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)源子村落。在一個(gè)村子里，周?chē)娜硕际鞘煜さ?，沒(méi)有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴(lài)。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密;越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn)，因此而形成的熟人社會(huì)。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開(kāi)綠燈;不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開(kāi)和作為。
三是婚煙關(guān)系。中國(guó)的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國(guó)社會(huì)。夫妻間的感情淡泊是常見(jiàn)的現(xiàn)象。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國(guó)人不喜歡離婚。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系，即使沒(méi)有愛(ài)情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對(duì)《鄉(xiāng)上中國(guó)》主要的感受，。
這本書(shū)被列入了高中必修課本中的整本書(shū)閱讀的推薦書(shū)目，而另一本必修課本的推薦書(shū)目是《紅樓夢(mèng)》，是在好奇能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推薦書(shū)目的書(shū)是什么樣的作品，于是買(mǎi)了這本書(shū)打算細(xì)細(xì)品味。初聽(tīng)書(shū)名，還以為是寫(xiě)中國(guó)鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說(shuō)、雜文集，后來(lái)才知道是學(xué)術(shù)作品。
說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)是困難的，不是說(shuō)理解上有多困難，而是讀起來(lái)，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來(lái)讀，實(shí)在太不容易了。可能是學(xué)術(shù)作品的原因，又是社會(huì)學(xué)的書(shū)籍，涉及不少專(zhuān)業(yè)詞匯和專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，給我的感覺(jué)總是把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，把復(fù)雜問(wèn)題高難度化，讀來(lái)有些難以消化或者說(shuō)難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國(guó)讀來(lái)稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味，也細(xì)數(shù)了不少?gòu)墓胖两褚恢贝嬖诘泥l(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問(wèn)題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度等問(wèn)題，越讀越覺(jué)得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類(lèi)的書(shū)籍，更是因?yàn)槲业乃胶烷啔v不夠，所以沒(méi)有特別大的收獲和感悟。不過(guò)，作為教育類(lèi)的研究生，我不得不考慮，這樣的書(shū)籍推薦到中學(xué)生的整本書(shū)閱讀中有何意義，作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來(lái)閱讀這本作品，老師要花費(fèi)一定的時(shí)間來(lái)完成這樣的整本書(shū)閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對(duì)學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個(gè)問(wèn)題，能否學(xué)會(huì)讀學(xué)術(shù)類(lèi)作品，學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)文章的寫(xiě)作方法又是一個(gè)問(wèn)題。
這本書(shū)中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因?yàn)闀?shū)中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年代左右，距離現(xiàn)在過(guò)去了太多個(gè)日新月異的年頭，不過(guò)，作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來(lái)，得到了實(shí)現(xiàn)，說(shuō)明作者的調(diào)查的問(wèn)題是非常有代表性的，同時(shí)提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫(xiě)不出什么有質(zhì)量的書(shū)評(píng)，因?yàn)槲覍?shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書(shū)，可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國(guó)，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長(zhǎng)的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書(shū)，余早有耳聞，惜乎銳進(jìn)之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是費(fèi)孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試。書(shū)名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國(guó)之基本屬性，當(dāng)然，從另一種角度來(lái)講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國(guó)的立足點(diǎn)。
傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì)，土地是固定在地球上而不可移動(dòng)，由此，以此謀生的中國(guó)農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對(duì)于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會(huì)中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來(lái)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對(duì)靜止的社會(huì)中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會(huì)產(chǎn)生的根源。
與西方的團(tuán)體格局不一樣，傳統(tǒng)國(guó)人社會(huì)生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對(duì)于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。
此書(shū)還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、名實(shí)分離等問(wèn)題，能夠說(shuō)，此書(shū)以鄉(xiāng)土中國(guó)為基本論點(diǎn)，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及國(guó)民特性等問(wèn)題。
本書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn)，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實(shí)則自成一體，是不可多得的大家之作。
看完鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)我的影響很大，我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話(huà)的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
他還說(shuō)中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。
鄉(xiāng)土教材心得篇十
1.周朝時(shí)期的齊國(guó)是濰坊歷史上最著名的諸侯國(guó)。
2.1985年，濰坊市人代會(huì)通過(guò)決議，把每年4月1日定為濰坊“風(fēng)箏節(jié)”
4.劉墉（官清藝絕的清代名相）是清朝乾隆、嘉慶年間著名的政治家、書(shū)法家，完成了《四庫(kù)全書(shū)》《西域圖志》《日下舊聞考》等書(shū)的編著。他的論書(shū)絕句三十首《學(xué)書(shū)偶成》是極其重要的書(shū)法理論著作。遺有《劉文清公遺集》《劉文清公應(yīng)制詩(shī)》等著作。
5.鄭板橋（枝葉關(guān)情的濰縣縣令）為揚(yáng)州八怪之一，也為濰縣三賢之一，最推崇《史記》，在濰縣做縣令七年，為官期間，他最大的功績(jī)是賑濟(jì)災(zāi)民，乾隆年間親自撰寫(xiě)的《新修城隍廟碑記》，成為我國(guó)十大著名的“三絕碑”之一。他以“三絕詩(shī)書(shū)畫(huà)”聞名于世。他的書(shū)法藝術(shù)別具一格，自稱(chēng)“六分半書(shū)”。
6.陳介祺（名譽(yù)華夏的收藏大師）是中國(guó)清代濰縣出現(xiàn)的一位“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的金石學(xué)家，他的文物收藏堪稱(chēng)稱(chēng)蓋世，他做的《毛公鼎考釋》，對(duì)研究西周時(shí)期歷史有重要的參考價(jià)值，他歷經(jīng)40年完成了《十鐘山房印舉》這部巨著，被稱(chēng)為“印譜之冠，印學(xué)之宗”
9.《金石錄》（金石第一錄）是趙明誠(chéng)和李清照（被譽(yù)為金石伉儷）合著研究我國(guó)古代文物的史學(xué)名著，一部《金石錄》將帶我們走進(jìn)中國(guó)古代的“金石之學(xué)”，是研究古代金石刻首讀之書(shū)。
10.明朝萬(wàn)歷年間的趙秉忠殿試狀元卷（天下第一卷），明神宗萬(wàn)歷皇帝御批“第一甲第一名”
11.云門(mén)山摩崖巨壽，巨型“壽”字被譽(yù)為“中華之最”，是中國(guó)書(shū)法石刻藝術(shù)的瑰寶。云門(mén)山石窟和駝山石窟共同組成青州石窟造像群，被譽(yù)為齊魯石窟之冠。12.十笏園是濰坊諸多明清園林建筑中，保存最完整、最具代表性的園林建筑。十笏園位于濰坊市胡家牌坊街，其主人原為清末濰縣人丁善寶。享有“魯東明珠”之美譽(yù)。十笏園是濰坊地區(qū)保存最完整、最具代表性的明清園林建筑。13.楊家埠木版年畫(huà)始創(chuàng)于明代，到清代乾隆時(shí)代，“家家會(huì)點(diǎn)染，戶(hù)戶(hù)善丹青”，清朝乾隆后期，楊家埠已有“畫(huà)訓(xùn)百家，年畫(huà)千種，畫(huà)版數(shù)萬(wàn)”的美譽(yù)。清末民初，楊家埠木板年畫(huà)開(kāi)始了“以變圖存”的革新歷程。如今楊家埠木版年畫(huà)已經(jīng)走出中國(guó)，走向世界，成為濰坊的一張閃亮名片。14.1984年，濰坊舉辦了第一屆國(guó)際風(fēng)箏會(huì)。1988年濰坊被定為世界風(fēng)箏都。1985年，濰坊市人代會(huì)通過(guò)決議，把每年4月1日定為濰坊“風(fēng)箏節(jié)” 15.濰坊地區(qū)五四運(yùn)動(dòng)的熊熊烈火首先點(diǎn)燃于青州（益都）。16.王盡美（革命的播火先驅(qū)），今諸城人，是中共山東黨組織的創(chuàng)始人和早期的領(lǐng)導(dǎo)人之一。1921年7月，他與鄧恩銘在上海出席了中共一大，17.齊魯大地上的第一個(gè)中共縣委--------中共濰縣縣委（首任縣委書(shū)記莊龍甲）18.馬保三（抗日名將），壽光人，五四運(yùn)動(dòng)后，馬保三逐步成長(zhǎng)為一名忠實(shí)的馬克思主義戰(zhàn)士，1924年8月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，馬保三創(chuàng)建了魯東抗日游擊隊(duì)第八支隊(duì)，建立了沂蒙山抗日根據(jù)地，領(lǐng)導(dǎo)了濰坊抗戰(zhàn)史上的抗日大捷-----五井戰(zhàn)役（1939.10.27）19.濰縣戰(zhàn)役，1948年4月2日，山東兵團(tuán)在司令員許世友、政委譚震林的直接指揮下，打響了震撼魯東的危險(xiǎn)攻堅(jiān)戰(zhàn)，5月8日濰縣戰(zhàn)役勝利結(jié)束。濰縣戰(zhàn)役歷時(shí)一個(gè)多月，拔掉了膠濟(jì)線上國(guó)民黨的魯中堡壘，濰縣戰(zhàn)役的勝利具有重要的戰(zhàn)略意義和巨大的政治影響。首先，國(guó)民黨軍在山東僅剩下濟(jì)南、青島、兗州等為數(shù)不多的據(jù)點(diǎn)，人民軍隊(duì)控制了山東的廣大區(qū)域，山東戰(zhàn)場(chǎng)的軍事優(yōu)勢(shì)已完全倒向人民軍隊(duì)一方。濰縣戰(zhàn)役是山東兵團(tuán)從運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)向陣地攻堅(jiān)戰(zhàn)轉(zhuǎn)變的開(kāi)始，是攻打濟(jì)南的一次實(shí)戰(zhàn)大演習(xí)，危險(xiǎn)地解放，使膠東、渤海、魯中三大解放區(qū)連成一片，進(jìn)一步孤立了濟(jì)南、青島的國(guó)民黨軍隊(duì)，改善和鞏固了山東解放區(qū)的戰(zhàn)略地位。濰縣戰(zhàn)役，是華東解放戰(zhàn)爭(zhēng)史上的一座豐碑，革命前輩用鮮血和生命換來(lái)了濰坊的解放。
鄉(xiāng)土教材心得篇十一
鄉(xiāng)土，是故鄉(xiāng)的土地，是我成長(zhǎng)的地方。它的每一寸土地都鐫刻了我的記憶，每一處山川都流淌著我對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀和熱愛(ài)。走出故鄉(xiāng)，踏上遠(yuǎn)行的征程，我更加明白鄉(xiāng)土是我心靈的根，是我成長(zhǎng)的搖籃。在外求學(xué)的歲月里，鄉(xiāng)土心得讓我更加珍惜家鄉(xiāng)的美好，讓我更加堅(jiān)定為家鄉(xiāng)貢獻(xiàn)力量的決心。
首先，鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)是對(duì)家鄉(xiāng)深深的眷戀之情。離開(kāi)家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親人，是一種痛苦和不舍。每當(dāng)思念涌上心頭，我會(huì)閉上眼睛，回想起小時(shí)候的游戲、學(xué)校的校園、爺爺奶奶捧在手心的溫暖。我會(huì)回憶起村落里的那道道田間小路，蒙蒙細(xì)雨中我和伙伴的歡笑聲；我會(huì)回想起夏夜的郊野，屋后的星星點(diǎn)點(diǎn)都是我兒時(shí)的尋覓。這些美好的回憶如同一首首鄉(xiāng)音，喚醒我對(duì)家鄉(xiāng)深深的眷戀之情。
其次，鄉(xiāng)土心得是對(duì)鄉(xiāng)村生活的獨(dú)特感悟。離家后，我開(kāi)始見(jiàn)識(shí)到了外界的繁榮和現(xiàn)代的便捷，然而我也深刻感覺(jué)到城市中人們的疏離和孤獨(dú)。與家鄉(xiāng)相比，城市的生活似乎更加忙碌，人們被瑣事包圍著，沒(méi)有時(shí)間與心靈對(duì)話(huà)。而鄉(xiāng)村的生活卻是恬靜而寧謐，那里的人們生活的是從容而淡泊。他們步履緩慢地走在田間小路上，聆聽(tīng)著大自然的聲音，沉浸在寂靜的鄉(xiāng)村中。這樣的生活讓我不由得嘆息，也讓我開(kāi)始思考：城市的繁華和辛苦是否真的值得，人們的快樂(lè)與滿(mǎn)足是否只有金錢(qián)和權(quán)力才能帶給我們。鄉(xiāng)土心得讓我更加懂得，生活的本質(zhì)不在繁華，而在于內(nèi)心的寧?kù)o和滿(mǎn)足。
第三，鄉(xiāng)土心得讓我深刻體會(huì)到家鄉(xiāng)意味著責(zé)任。家鄉(xiāng)的山山水水，每一片綠色的葉子，都是我向往的樂(lè)園。在離鄉(xiāng)的歲月里，我看到了家鄉(xiāng)的發(fā)展與進(jìn)步，但也看到了家鄉(xiāng)的困境和難題。我深知家鄉(xiāng)需要人們的奉獻(xiàn)和付出，我愿意為家鄉(xiāng)出一份力。因此，我努力學(xué)習(xí)知識(shí)，拓寬我視野，為將來(lái)回鄉(xiāng)貢獻(xiàn)我的一份力量。我也參與一些公益活動(dòng)，關(guān)注家鄉(xiāng)的環(huán)境保護(hù)，努力為家鄉(xiāng)創(chuàng)造一個(gè)更美好的生活環(huán)境。鄉(xiāng)土心得讓我意識(shí)到，每個(gè)人都應(yīng)該為家鄉(xiāng)的發(fā)展盡一份責(zé)任，讓家鄉(xiāng)更加繁榮。
第四，鄉(xiāng)土心得讓我更加珍惜與人相處的情意。離開(kāi)家鄉(xiāng)，到陌生的城市求學(xué)，我不得不面對(duì)新的環(huán)境和陌生的人群。剛開(kāi)始的日子里，我感到孤獨(dú)和無(wú)助，但慢慢地，我結(jié)識(shí)了許多新朋友，他們給了我?guī)椭完P(guān)心。我意識(shí)到人與人之間的情義是可以跨越距離和文化的，只要我們真誠(chéng)相待。這讓我更加珍惜與人交往的每一次機(jī)會(huì)，學(xué)會(huì)理解和包容他人，拉近了我與新朋友之間的距離。鄉(xiāng)土心得讓我懂得，人與人之間的情感是跨越時(shí)空的紐帶，也是我們生活的重要組成部分。
在離家求學(xué)的日子里，鄉(xiāng)土心得讓我更加珍惜家鄉(xiāng)的美好，讓我更加意識(shí)到家鄉(xiāng)的意義和責(zé)任。每當(dāng)我在異地遇到挫折，每當(dāng)我迷茫時(shí)，鄉(xiāng)土心得讓我意識(shí)到家鄉(xiāng)就是我堅(jiān)定的后盾，是我值得回家的地方。鄉(xiāng)土心得讓我明白，不管我身在何方，都應(yīng)該堅(jiān)守家鄉(xiāng)之情，承擔(dān)家鄉(xiāng)之責(zé)任，讓心歸于故土，讓情系鄉(xiāng)間。
鄉(xiāng)土教材心得篇十二
看完鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)我的影響很大，我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話(huà)的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
他還說(shuō)中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。
鄉(xiāng)土教材心得篇十三
近年來(lái)，隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們對(duì)于鄉(xiāng)村的情感和關(guān)注度似乎有所減少。然而，我有幸在一次回鄉(xiāng)旅行中重新發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)土的魅力。這次經(jīng)歷讓我深刻體會(huì)到，鄉(xiāng)村之美不僅僅是山水田園的和諧，更是一種心靈的寄托和歸宿。以下便是我對(duì)于鄉(xiāng)土的一些心得體會(huì)。
首先，鄉(xiāng)土是一片真實(shí)的天地。在城市中生活的我們，往往被高樓大廈和繁忙的都市節(jié)奏所籠罩，與大自然的距離漸行漸遠(yuǎn)。然而，在鄉(xiāng)土中，我親身感受到了大自然的真實(shí)和美妙。在鄉(xiāng)間小路上散步，我可以聞到泥土的芬芳，聽(tīng)到鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)鳴。遠(yuǎn)離喧囂的城市，我仿佛回到了那個(gè)單純而安寧的時(shí)代。這種真實(shí)的感覺(jué)讓我覺(jué)得鄉(xiāng)土是我永恒的歸宿，無(wú)論走到哪里，內(nèi)心深處總有一個(gè)鄉(xiāng)村的角落。
其次，鄉(xiāng)土是一種原始的力量。在城市中，我們習(xí)慣了享受方便和現(xiàn)代化所帶來(lái)的便利，很少去思考我們與大自然的聯(lián)系。然而，當(dāng)我在農(nóng)田里插秧時(shí)，我才真正地感受到了鄉(xiāng)村中蘊(yùn)含的原始力量。頂著炎炎烈日，汗水濕透我的身體，我明白了農(nóng)民的辛勤和無(wú)私。原始的力量讓我堅(jiān)信，只有真正與大自然相融合，才能得到精神和體力的雙重滋養(yǎng)，才能真正感受到生活的趣味和豐富。
第三，鄉(xiāng)土是一種傳統(tǒng)的智慧。鄉(xiāng)村是中國(guó)文化的搖籃，承載著豐富的傳統(tǒng)文化和智慧。在鄉(xiāng)間小學(xué)里，我參加了一場(chǎng)鄉(xiāng)村文化傳承活動(dòng)，深入了解了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化。我尤為記憶深刻的是鄉(xiāng)土醫(yī)藥和農(nóng)耕傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土醫(yī)藥在長(zhǎng)期的實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，它根植于鄉(xiāng)間人民的血脈中，是他們對(duì)大自然的理解和應(yīng)用。農(nóng)耕傳統(tǒng)則教會(huì)了我如何與大地和諧相處，它的智慧使我明白了農(nóng)民的勤勞和智慧。這些傳統(tǒng)智慧讓我深感鄉(xiāng)土是我們根基的源泉，無(wú)論我們走到多遠(yuǎn)，都不能忘記自己的鄉(xiāng)土之根。
第四，鄉(xiāng)土是一種情感的寄托。鄉(xiāng)土是家的象征，是一方寄托情感的凈土。每當(dāng)我回到鄉(xiāng)村，輕輕打開(kāi)老家的大門(mén)，看到親人們悠然自得地忙碌著，我總會(huì)被一種暖意所包圍。鄉(xiāng)土是我成長(zhǎng)的地方，是我棲息的地方，也是我思鄉(xiāng)情感的寄托。在鄉(xiāng)土中，我與親人們共度時(shí)光，品嘗著媽媽親手做的飯菜，聆聽(tīng)著鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴。這些情感的寄托，使我覺(jué)得鄉(xiāng)土如同母親的懷抱，無(wú)論疲憊與否，我都能在這片土地上找到安慰和依托。
最后，鄉(xiāng)土是一種責(zé)任和使命。作為一個(gè)鄉(xiāng)村的孩子，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到，鄉(xiāng)土是我們義不容辭的責(zé)任和使命。我希望把鄉(xiāng)土的美好傳遞給更多的人們，讓他們重新認(rèn)識(shí)和關(guān)注鄉(xiāng)村。我希望通過(guò)自己的努力，讓鄉(xiāng)村的文化得到保護(hù)和傳承，讓鄉(xiāng)村的環(huán)境得到改善和衛(wèi)生。我相信，只要每個(gè)人都能夠以認(rèn)真的態(tài)度去對(duì)待鄉(xiāng)土，我們鄉(xiāng)土的美麗和純粹就會(huì)永恒下去。
綜上所述，鄉(xiāng)土是一個(gè)真實(shí)、原始、傳統(tǒng)、情感和責(zé)任的凈土。回到鄉(xiāng)村讓我更加熱愛(ài)和關(guān)注鄉(xiāng)土，深刻體驗(yàn)到鄉(xiāng)土是必須珍惜和保護(hù)的寶貴資源。盡管城市的繁華令人眩目，但鄉(xiāng)土中的寧?kù)o和宜居更能滿(mǎn)足人們內(nèi)心的需求。我深信，只有我們尊重鄉(xiāng)土，以真誠(chéng)和熱愛(ài)對(duì)待，我們才能真正擁有一個(gè)美麗而和諧的鄉(xiāng)村。
鄉(xiāng)土教材心得篇十四
作為一個(gè)生活在城市的人，我一直覺(jué)得城市的生活方式同日而語(yǔ)，但是最近的一次旅行，讓我有機(jī)會(huì)到鄉(xiāng)村走走，對(duì)自己的觀念有了一些新的認(rèn)識(shí)。這次旅行讓我更深刻地了解到了農(nóng)村的生活和文化，我對(duì)于鄉(xiāng)村的大自然、文化和風(fēng)土人情都有了更深刻的認(rèn)識(shí)，這也讓我重新思考了自己的生活和處事態(tài)度。
第一段：感受大自然的美好
在城市里，無(wú)論是在家里還是在外面，總是被樓房和人群包圍著，氧氣含量少，綠化率低。 但當(dāng)我來(lái)到農(nóng)村的時(shí)候，我才意識(shí)到，大自然的美妙，是無(wú)法用語(yǔ)言和圖片來(lái)表達(dá)的。鄉(xiāng)村的景色讓我感到清新，空氣也十分新鮮，大自然造就的景色讓我有一種贊嘆的感覺(jué)。田野里的稻草人、茅草屋、道路兩旁的花、蝴蝶、松鼠、小鳥(niǎo)，都讓我對(duì)農(nóng)村社會(huì)多了一層感性認(rèn)識(shí)。
第二段：了解農(nóng)村的文化
鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)，永遠(yuǎn)都是那么深厚和純粹，印象最深的是手藝人展示他們的手藝。那個(gè)手藝人用少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝制作的手工編織草席，讓我震撼和佩服，不僅是對(duì)傳承技藝的一種贊頌，更向我們展示了一種依靠自身創(chuàng)造商品和自身生活的堅(jiān)忍。鄉(xiāng)村文化也深刻體現(xiàn)了鄉(xiāng)村人們不斷創(chuàng)造的拼搏精神，每一次成功的努力成果，都是這種精神的體現(xiàn)。
第三段：鄉(xiāng)土的風(fēng)度和風(fēng)情
在鄉(xiāng)村里，有著一種特殊的氛圍，讓人感到溫馨、舒適、寧?kù)o。正如鄉(xiāng)村中的老人們一樣，他們樸素、肆意、堅(jiān)強(qiáng)；正如農(nóng)民一樣，他們堅(jiān)韌不垮、腳踏實(shí)地，這是城市永遠(yuǎn)都沒(méi)有的堅(jiān)韌氣質(zhì)。城市中的物質(zhì)誘惑很大，鄉(xiāng)村中人們培養(yǎng)出一種更本質(zhì)的精神氣質(zhì)，值得得到學(xué)習(xí)和借鑒。
第四段：了解鄉(xiāng)村的發(fā)展
鄉(xiāng)村的發(fā)展也呈現(xiàn)出了目前社會(huì)發(fā)展的狀況，鄉(xiāng)村發(fā)展面臨著困難，甚至趨近于邊緣化, 然而我們不難看到，社會(huì)各界都在積極推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，由于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村人口的增長(zhǎng),以及中央政府對(duì)農(nóng)村發(fā)展的持續(xù)投資,鄉(xiāng)村未來(lái)發(fā)展前景是一片燦爛。我相信，在政策的扶持下，鄉(xiāng)村將會(huì)以全新的面貌，在未來(lái)得到進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展。
第五段：總結(jié)
通過(guò)這次旅行，我不僅深刻了解到了鄉(xiāng)村的大自然、文化、風(fēng)土人情，而且對(duì)自己的價(jià)值觀和生活態(tài)度有了全方位的檢視和反思，在這方面，我覺(jué)得我應(yīng)該看到商機(jī)，看到生活的美麗，看到發(fā)掘內(nèi)心真正的價(jià)值，繼而贏取豐盈、快樂(lè)和心靈的安寧。我相信，在未來(lái)的生活和工作中，對(duì)于鄉(xiāng)村文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)注，將成為最主要的一部分。
鄉(xiāng)土教材心得篇十五
1.列舉河南著名的文化遺產(chǎn)：
物質(zhì)文化遺產(chǎn)：洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、安陽(yáng)殷墟； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：少林功夫、朱仙鎮(zhèn)木板年畫(huà)。
2.列舉河南文化代表：豫劇、少林功夫、安陽(yáng)殷墟、司母戊鼎。
3.列舉河南具有世界影響的文化品牌：（同上）
4.列舉中原文化名人：
“字圣”許慎(漯河）； “酒圣”杜康（汝陽(yáng)）； “科圣”張衡（南陽(yáng)）； “商圣”范蠡（南陽(yáng)）；“律圣”朱載（沁陽(yáng)）。
近現(xiàn)代：人民藝術(shù)家常香玉；著名畫(huà)家李伯安：著名作家二月河：著名書(shū)法家張海。
（3）舉辦“河南省美德少年”評(píng)選活動(dòng)。
6.列舉河南知名的文化活動(dòng)：(1)黃帝故里拜祖大典；(2)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)；(3)開(kāi)封菊展。
7.列舉我省的紅色旅游景點(diǎn)：
（1)鄭州二七紀(jì)念塔；
(2)洛陽(yáng)八路軍辦事處；
（3）信仰（新縣）許世友將軍故里；(4)開(kāi)封（蘭考）焦裕祿紀(jì)念園；
（5）安陽(yáng)（林州）紅旗渠；（6）駐馬店（確山）楊靖宇將軍紀(jì)念館。
8.列舉河南的文化資源優(yōu)勢(shì)：
（3）河南是中華民族和華夏文明的發(fā)源地文化遺產(chǎn)豐富。
（3）舉辦國(guó)際太極拳交流會(huì)；
（4）開(kāi)展“中國(guó)民間文化之鄉(xiāng)”建設(shè)。
10.列舉三例河南兒女所表現(xiàn)的精神風(fēng)貌（或列舉三例河南精神）紅旗渠精神、焦裕祿精神、“三平“精神。
（4）戰(zhàn)爭(zhēng)中的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員：抗日名將馬本齋--回民支隊(duì)司令員；劉志丹--群眾領(lǐng)袖，民族英雄；鄧中夏--中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖；劉胡蘭--生的偉大，死的光榮。
鄉(xiāng)土教材心得篇十六
這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書(shū)，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/4012248.html】
