實(shí)用非遺文化調(diào)研報(bào)告大全(20篇)

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實(shí)用非遺文化調(diào)研報(bào)告大全(20篇)
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一個(gè)好的報(bào)告應(yīng)該包含清晰的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)分析和合理的結(jié)論推理。報(bào)告的內(nèi)容應(yīng)該緊密圍繞主題,避免過多的冗余信息。這些報(bào)告范文涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域,包括科學(xué)、教育、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇一

學(xué) 號(hào)

專 業(yè)

指導(dǎo)教師

職 稱

所在 學(xué)院

課題來源

課題 類型

1.研究的目的和意義 (結(jié)合文獻(xiàn)綜述,闡述為什么要進(jìn)行該課題的研究,達(dá)到什么結(jié)果或取得什么效果,含理論、技術(shù)、應(yīng)用以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值)

研究目的 當(dāng)前對(duì)鄉(xiāng)村振興的研究多集中在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興、鄉(xiāng)村治理和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等方面,對(duì)于如何振興鄉(xiāng)村文化鮮有涉獵。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人民的生活水平日益提高,在滿足農(nóng)民物質(zhì)生活需要的同時(shí),如何滿足他們的精神需求,為他們提供豐富的文化生活,提高鄉(xiāng)村文明程度,就顯得特別重要。鄉(xiāng)村文化的振興必須擔(dān)當(dāng)起歷史賦予的重任,為鄉(xiāng)村的全面振興提供強(qiáng)大的精神支持。在這一前提下,本文從當(dāng)前的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀入手,探討鄉(xiāng)村文化振興的意義以及面臨的問題,尋找鄉(xiāng)村文化振興的路徑,以期為鄉(xiāng)村的全面振興提供有益的借鑒 研究意義 文化是一個(gè)國家和民族的“根”與“魂”,任何時(shí)候都是最基礎(chǔ)、更深沉、更持久的力量。中國文化的根脈在鄉(xiāng)村,正如梁漱溟所說:“中國文化以鄉(xiāng)村為本,以鄉(xiāng)村為重,所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村”。鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村社會(huì)的精神紐帶,凝聚著自然之美、人文之美。然而,隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加速,鄉(xiāng)村文化在多種因素沖擊下日漸式微,呈現(xiàn)出衰落之勢(shì)。因此,振興鄉(xiāng)村文化是當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的必然要求。

2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 (國內(nèi)外本課題研究現(xiàn)狀及進(jìn)展情況,可附頁)

- 2 - 國時(shí)局混亂,這些鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)都沒有進(jìn)行下去,其目標(biāo)也都沒有實(shí)現(xiàn)。但是,他們對(duì)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)狀的分析,對(duì)于鄉(xiāng)村出現(xiàn)的問題和走向的探討和判斷,以及他們所進(jìn)行的道路探索都對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村文化的振興、“三農(nóng)”問題的解決有著重要鏡鑒意義。

目前,受到全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的影響,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相互融合、相互碰撞,廣大農(nóng)村地區(qū)呈現(xiàn)出多元文化態(tài)勢(shì)。與此相呼應(yīng),當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于鄉(xiāng)村文化的研究成果也較為豐富,通過文獻(xiàn)梳理,主要分為以下幾個(gè)方面。

(一)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵 文化是一個(gè)非常寬泛的概念,其內(nèi)涵和外延都極為豐富,有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。國內(nèi)學(xué)者根據(jù)文化的諸多定義并結(jié)合鄉(xiāng)村的特點(diǎn),從不同角度對(duì)“鄉(xiāng)村文化”的內(nèi)涵進(jìn)行闡述。具有代表性的有“兩分說”“三分說”兩種觀點(diǎn)。

其一是“兩分說”。趙旭東等認(rèn)為,鄉(xiāng)村文化側(cè)重于那些展現(xiàn)鄉(xiāng)村意境的因素,既有抽象無形的一面,比如村落社區(qū)中的集體訴求、交往原則、行為習(xí)慣,也表現(xiàn)為有形的物質(zhì)層面,如民風(fēng)民俗、典章制度及特定器物。其二是“三分說”。胡映蘭認(rèn)為,鄉(xiāng)土文化并不僅僅是日常理解意義上的鄉(xiāng)土精神文化,是在鄉(xiāng)村中的長(zhǎng)期共同生活里所形成的鄉(xiāng)村特有、相對(duì)固定的生活方式與觀念體系總稱,它包括三種具體形式:鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、鄉(xiāng)村規(guī)范文化、鄉(xiāng)村表現(xiàn)文化。閏小沛等把鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵定義為“以廣大農(nóng)民為主體創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化與制度文化的總稱”。

由上可知,學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村文化的界定還沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一定義,學(xué)者們對(duì)鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的解讀也是見仁見智。本文認(rèn)為,鄉(xiāng)村文化是相對(duì)于城市文化的一種特殊文化形態(tài),包括一整套關(guān)于價(jià)值觀念、道德情感、處事方式、情感歸宿等文化符號(hào)體系,它涵蓋鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、精神文化、社會(huì)組織及制度文化、行為文化四個(gè)層面的內(nèi)容。

(二)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值 鄉(xiāng)村文化的價(jià)值是鄉(xiāng)村得以存在和延續(xù)的核心與精髓,支撐著村民的心靈歸屬。國內(nèi)學(xué)者關(guān)于鄉(xiāng)村文化價(jià)值的研究主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

- 3 - 本身的功能之外,還具有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多重價(jià)值和功能。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于鄉(xiāng)村文化的價(jià)值研究成果頗豐,他們?cè)谶@一領(lǐng)域的研究結(jié)論趨同,多數(shù)學(xué)者都肯定鄉(xiāng)村文化有著無比重要的價(jià)值,在穩(wěn)定社會(huì)秩序、凝聚人心、承襲淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)以及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。研究鄉(xiāng)村文化的價(jià)值,賦予鄉(xiāng)村文化以新的精神內(nèi)涵,增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化影響力,凸顯出鄉(xiāng)村振興視域下振興鄉(xiāng)村文化的重要性。

(三)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù) 鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化的載體,是農(nóng)民創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶,是人類文化多樣性的生動(dòng)展示。單靠翔在其專著《從“文物保護(hù)”走向“文化遺產(chǎn)保護(hù)”》中詳細(xì)分析了鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性和新時(shí)期文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展趨勢(shì),提出了開展鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與研究,探索出新型文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)途徑。張英魁、徐彩勤認(rèn)為鄉(xiāng)村文化價(jià)值的隱性與長(zhǎng)期性和經(jīng)濟(jì)利益的顯性與即時(shí)性二者之間的沖突是文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問題,針對(duì)此問題,必須要構(gòu)建一種以政府為主體,有效協(xié)同社會(huì)與市場(chǎng)這兩大主體的共治機(jī)制,方能為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)探尋一條可持續(xù)發(fā)展之路。曹勁對(duì)此卻持有不同意見,他認(rèn)為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)所依賴的主體力量既不是政府部門,也非專業(yè)人士,而是鄉(xiāng)村原住民;強(qiáng)調(diào)有了村民的日常參與和維護(hù),鄉(xiāng)村遺產(chǎn)才有生命與活力。

通過大量的文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn),對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究大都通過“問題一對(duì)策”式框架來闡述當(dāng)前鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題,據(jù)此提出相應(yīng)的對(duì)策或建議。雖然這類研究比較聚焦,但往往集中于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)中的某一具體問題,對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)研究缺乏深度和廣度。

(四)鄉(xiāng)村文化傳播 文化傳播是以文化信息為媒介內(nèi)容的傳播,是人類交流、開化的特殊形式,是傳播的特殊范圍之一。當(dāng)前對(duì)鄉(xiāng)村文化傳播的研究主要集中在以下兩個(gè)方面:

(1)鄉(xiāng)村文化傳播對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民的影響。鄉(xiāng)村文化傳播對(duì)農(nóng)民既有正面的積極影響,也有負(fù)面影響。如猴博等采用面對(duì)面問卷調(diào)查的方法發(fā)現(xiàn),電視媒介傳播“文化信息”對(duì)農(nóng)民的觀念改變、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)發(fā)揮著舉足輕重的作用,有著其他傳播媒介無與倫比的優(yōu)勢(shì)。沙則認(rèn)為,鄉(xiāng)村文化傳播過于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化傳播的經(jīng)濟(jì)效益,使得鄉(xiāng)村文化傳播越來越遠(yuǎn)離日常生活形態(tài)的本真樣貌。

- 4 - 化的傳播生態(tài)。

綜上所述,目前學(xué)術(shù)界圍繞鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵、鄉(xiāng)村文化的價(jià)值、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)和鄉(xiāng)村文化傳播等方面開展了大量的研究,應(yīng)當(dāng)說,這些專家、學(xué)者關(guān)于鄉(xiāng)村文化的研究具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,對(duì)于我們研究鄉(xiāng)村文化振興提供了理論支撐。但是,目前國內(nèi)學(xué)者仍多側(cè)重于鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面的研究。

3.選題研究的內(nèi)容 (在畢業(yè)論文內(nèi)容的基礎(chǔ)上,說明其中須進(jìn)行研究的具體理論、技術(shù)內(nèi)容等)

本研究的主要內(nèi)容分為五部分:

第一部分:通過查閱文獻(xiàn)研究得出:

(1)鄉(xiāng)村文化振興是滿足農(nóng)民美好生活的主觀需要。

(2)鄉(xiāng)村文化振興是維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定的客觀要求。

(3)鄉(xiāng)村文化振興是全面落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)需要。

第二部分:鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村文化建設(shè)研究現(xiàn)狀。

第三部分:鄉(xiāng)村文化振興面臨的困境。

第四部分:如何解決困境并提出建設(shè)性建議。

第五部分:結(jié)論。

4.選題研究的技術(shù)路線、研究方法和要解決的主要問題:

研究方法 文獻(xiàn)綜述法 通過對(duì)國內(nèi)外有關(guān)文獻(xiàn)資料的查閱、整理,將涉及高中生學(xué)習(xí)倦怠、社會(huì)支持與學(xué)業(yè)自我效能感方面的已有研究成果作為本研究的參考資料,在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)之上,深入思考、分析,形成自己的觀點(diǎn)。

問卷調(diào)查法 本研究擬采用的問卷內(nèi)容是對(duì)鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村文化建設(shè)面臨的困境以及建議,采取接納性意見。

選題研究解決的主要問題:

- 5 - 體會(huì)到鄉(xiāng)村文化的自身價(jià)值和獨(dú)特優(yōu)勢(shì),重新感知鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)烈吸引力和感染力。

5.研究進(jìn)度安排:

2020 年 10 月-12 月

撰寫并修改論文。

6.主要參考文獻(xiàn):

[1]吳曉林.中國城市社區(qū)建設(shè)研究述評(píng)(2000-2010 年)[j].公共管理學(xué)報(bào),2012(02). [2]郎友興,陳文文.“擴(kuò)”與“縮”的共進(jìn):變革社會(huì)中社區(qū)治理單元的重構(gòu)——以杭州市江干區(qū)“省級(jí)社區(qū)治理與共服務(wù)創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)”為例[j].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2019(02). [3]徐勇.村民自治的成長(zhǎng):行政放權(quán)與社會(huì)發(fā)育一—1990 年代以來中國村民自治發(fā)展困境的反思[j].開放導(dǎo)報(bào),2004(06)

- 6 - [13]曹立前,尹吉東.治理轉(zhuǎn)型:從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村到新型農(nóng)村社區(qū)[j].農(nóng)村經(jīng)濟(jì),2016(11). [14]徐勇.利益與體制:民主選舉背后的變數(shù)分析[j].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),1999(02).

指導(dǎo)教師 意

指導(dǎo)教師簽名:

日 所在系 意見

系主任簽名:

日 學(xué)院意見

教學(xué)副院長(zhǎng)簽名:

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇二

你不要覺得農(nóng)村就沒文化,有時(shí)候看似很淺顯的一句話卻透著有的人一輩子都悟不出的大道理,不過還是得普遍實(shí)行農(nóng)村文化建設(shè)計(jì)劃,下面是由資料站為您準(zhǔn)備的農(nóng)村文化調(diào)研報(bào)告兩篇,希望這些對(duì)您有所幫助!

農(nóng)村文化調(diào)研報(bào)告一:

一、兩地社區(qū)文化建設(shè)蓬勃發(fā)展,為落實(shí)國辦發(fā)〔20xx〕7號(hào)文件打下了良好的基礎(chǔ)。

我們?cè)谡{(diào)研中感到,當(dāng)前社區(qū)建設(shè)受到了各級(jí)黨委、政府和全社會(huì)的高度重視,社區(qū)文化建設(shè)作為社區(qū)建設(shè)不可或缺的重要方面,在人們?nèi)找骊P(guān)注文化生活質(zhì)量的今天,也得到了廣泛關(guān)注,獲得了長(zhǎng)足發(fā)展,社區(qū)文化建設(shè)面臨著非常好的形勢(shì),落實(shí)國辦發(fā)〔20xx〕7號(hào)文件有了一個(gè)很好的基礎(chǔ)。

(一)各級(jí)黨委、政府對(duì)社區(qū)文化建設(shè)高度重視,普遍建立了社區(qū)文化領(lǐng)導(dǎo)與協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),健全了社區(qū)文化的工作機(jī)制。

北京市委、市政府高度重視社區(qū)文化工作,專門成立了由主管領(lǐng)導(dǎo)牽頭的社區(qū)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組,文化局是成員單位,社區(qū)文化建設(shè)成為社區(qū)整體建設(shè)的一個(gè)重要方面。唐山市成立了由市委書記任組長(zhǎng)、市長(zhǎng)任常務(wù)副組長(zhǎng)和市委、市政府30多個(gè)有關(guān)單位為成員單位的社區(qū)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組。他們還探索了1+5社區(qū)建設(shè)模式,即建立一套社區(qū)組織管理體系,建立健全包括文體活動(dòng)站在內(nèi)的5個(gè)社區(qū)工作站,初步構(gòu)筑起以區(qū)為中心、以街道為依托、以社區(qū)居委會(huì)為基礎(chǔ)的社會(huì)文化活動(dòng)網(wǎng)絡(luò),發(fā)展了一批集教育、衛(wèi)生、文體、娛樂、休閑等為一體的功能齊全的新型社區(qū)服務(wù)中心,受到了老百姓的歡迎。唐山市路南區(qū)成立了以區(qū)主管領(lǐng)導(dǎo)為組長(zhǎng),各鄉(xiāng)街主管副書記及文體局、民政局、教育局、老干部局等部門負(fù)責(zé)同志為成員的社區(qū)文化活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組,各街道和居委會(huì)也組建了相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu),為社區(qū)文化工作的開展提供了強(qiáng)有力的組織保障。

(二)城市社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)力度加大,建設(shè)了一批設(shè)備先進(jìn)、功能齊全的社區(qū)文化服務(wù)設(shè)施。

在考察中,我們注意到,兩地基層文化設(shè)施在數(shù)量、質(zhì)量、水平、設(shè)備等方面均有較大提高,為基層文化工作的開展以及廣大社區(qū)居民參與文化活動(dòng)提供了良好的硬件條件,在一定程度上改變社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)落后的面貌。北京市近幾年文化館、站的建設(shè)力度較大,除宣武區(qū)正在籌建過程中外,23個(gè)群藝館、文化館都建成了新館。街道文化站總面積5.6萬多平方米,比九五之初翻了一番多?;鶎游幕拒浻布O(shè)施整體水平有了較大程度的提高,全市各區(qū)還投資興建或開辟了貼近社區(qū)百姓,為廣大群眾喜聞樂見的露天文化廣場(chǎng),2001年全市新建、改建、擴(kuò)建了百余個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的文化廣場(chǎng)。唐山市以政府投入為主,鼓勵(lì)多元投入,推動(dòng)了社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),首先確定了國辦文化以政府投入為主的原則,將社區(qū)文化站的建設(shè)納入各級(jí)黨委政府的職責(zé),納入社區(qū)建設(shè)規(guī)劃,集中體現(xiàn)在社區(qū)建設(shè)的1+5模式中,社區(qū)文化站是五站之一的必達(dá)要求。同時(shí)以項(xiàng)目吸引資金,形成多元化投入格局,提倡社會(huì)文化社會(huì)辦,鼓勵(lì)群眾集資興辦文化設(shè)施,出現(xiàn)了社區(qū)居民自發(fā)投資興建社區(qū)文化活動(dòng)站和露天文藝舞臺(tái)的現(xiàn)象,在全國產(chǎn)生一定影響。對(duì)新建小區(qū)在規(guī)劃審批中,市、縣兩級(jí)政府嚴(yán)格把關(guān),新建小區(qū)如果沒有配套建設(shè)社區(qū)文化設(shè)施、場(chǎng)所,方案就不能通過。北京市崇文區(qū)也有類似的規(guī)定,而且文化部門在新建社區(qū)文化設(shè)施的規(guī)劃與建設(shè)上有審核和驗(yàn)收權(quán)。

(三)開展了豐富多彩的文化活動(dòng),不斷豐富人民群眾的文化生活。

北京市充分發(fā)揮首都的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì),一年中文化活動(dòng)連綿不斷,高潮迭起,春季有五月的鮮花群眾歌詠活動(dòng),夏季有娛樂納涼的廣場(chǎng)文化年活動(dòng),秋季有圍繞國慶、重陽等節(jié)慶紀(jì)念日開展的金秋系列文化活動(dòng),冬季有元旦、春節(jié)期間的文化廟會(huì)和拜年、聯(lián)歡活動(dòng)等,每年都吸引了上百萬群眾參加。河北省在城市持續(xù)地創(chuàng)造性地開展彩色周末這一特色工程,以此示范引領(lǐng)和輻射帶動(dòng)社區(qū)文化、廣場(chǎng)文化、企業(yè)文化、校園文化、老年文化等基層文化建設(shè)的發(fā)展。這些廣泛開展的社區(qū)文化活動(dòng),不但豐富了社區(qū)群眾的文化生活,也提高了社區(qū)居民的素質(zhì),促進(jìn)了社區(qū)文明程度的提高。

通過調(diào)研,我們深深感到,當(dāng)前城市社區(qū)文化建設(shè)從起步到現(xiàn)在,在很短的時(shí)間內(nèi)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)符合我國社會(huì)的發(fā)展和人民群眾的需要,應(yīng)該說,國辦發(fā)〔20xx〕7號(hào)文件的出臺(tái)正當(dāng)其時(shí),抓住機(jī)遇,狠抓落實(shí),推動(dòng)社區(qū)文化建設(shè)在原有的良好基礎(chǔ)上再上一個(gè)新的臺(tái)階,確實(shí)至關(guān)重要。

二、兩地落實(shí)文件精神的措施

國辦轉(zhuǎn)發(fā)三部委文件的通知出臺(tái)后,在各地引起了較大的反響兩地在很短的時(shí)間內(nèi),制定了貫徹落實(shí)的具體規(guī)劃和措施。他們均表示要抓住這次機(jī)會(huì),推動(dòng)社區(qū)文化建設(shè)再上一個(gè)新的臺(tái)階。

(一)認(rèn)真學(xué)習(xí),統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的重要性。

文件下發(fā)后,河北省委、省政府高度重視,省政府

充分認(rèn)識(shí)社區(qū)文化建設(shè)辦公廳立即提出貫徹落實(shí)意見,將文件送省委、省政府、省人大、省政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)傳閱,并將文件翻印到全省縣級(jí)以上政府和有關(guān)部門,要求認(rèn)真抓好貫徹和落實(shí),要求省文化廳會(huì)同計(jì)委、財(cái)政廳、人事廳、民政廳、建設(shè)廳等有關(guān)部門研究制定貫徹落實(shí)的具體意見,意見正在起草過程之中,出臺(tái)后擬以省政府名義批轉(zhuǎn)下發(fā)。河北省已確定今年上半年以省政府名義召開河北省基層文化工作會(huì)議,以進(jìn)一步落實(shí)文件精神,推動(dòng)基層文化建設(shè),目前會(huì)議的各項(xiàng)籌備工作正在加緊進(jìn)行。北京市在文件出臺(tái)之前已經(jīng)制定了《關(guān)于加強(qiáng)北京市社區(qū)文化建設(shè)的意見》,計(jì)劃以社區(qū)意見為基礎(chǔ),補(bǔ)充農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)容,按照三部委文件的要求,結(jié)合北京市基層文化建設(shè)的具體情況,制定和下發(fā)《北京市關(guān)于加強(qiáng)基層文化建設(shè)的意見》,作為全市基層文化建設(shè)的指導(dǎo)性文件。

(二)突出重點(diǎn),抓好規(guī)劃,扎實(shí)推進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)。

北京市對(duì)社區(qū)建設(shè)一直給予了高度重視,對(duì)20xx年乃至今后更長(zhǎng)一段時(shí)間的社區(qū)建設(shè)工作做了詳細(xì)規(guī)劃。2001年6月出臺(tái)的《北京市十五時(shí)期社區(qū)建設(shè)規(guī)劃》明確規(guī)定了繁榮社區(qū)文化是社區(qū)建設(shè)的六大任務(wù)之一,對(duì)十五期間的社區(qū)文化建設(shè)做出了規(guī)劃部署,明確了文化建設(shè)在整個(gè)社區(qū)建設(shè)中的重要地位。20xx年北京市還制定了《北京市20xx年社區(qū)建設(shè)工作要點(diǎn)》和《北京市20xx年社區(qū)建設(shè)工作任務(wù)指標(biāo)分解書》,規(guī)劃了今年的社區(qū)工作重點(diǎn),并將社區(qū)建設(shè)的任務(wù)詳細(xì)分解到市直40多個(gè)單位,文化部分也有非常具體的規(guī)劃。河北省也依照文件精神,對(duì)基層文化建設(shè)規(guī)劃作了進(jìn)一步調(diào)整和完善,明確了社區(qū)文化建設(shè)的主要目標(biāo)是,以四基建設(shè)為根本,以加強(qiáng)基層文化設(shè)施建設(shè)為重點(diǎn),進(jìn)一步加大文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入,將文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)納入城鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)總體規(guī)劃中,與城鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)規(guī)模相適應(yīng)。

(三)積極推進(jìn)社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)。

北京市對(duì)20xx年的社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)作了詳細(xì)規(guī)劃。提出要加強(qiáng)街道、社區(qū)文化站室和文化廣場(chǎng)建設(shè),建設(shè)100個(gè)社區(qū)示范文化室。辦好市政府為市民辦的60件實(shí)事之一的在區(qū)、縣圖書館中全部建成電子閱覽室,實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)服務(wù),建立城近郊區(qū)公共圖書館信息網(wǎng)絡(luò),實(shí)現(xiàn)聯(lián)合檢索,館際互借,/zt/nongcundiaoyanbaogao/資源共享。發(fā)展街道社區(qū)圖書館,將圖書館的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)延伸到30至50個(gè)社區(qū)。河北省在兩館建設(shè)方面,與省計(jì)委聯(lián)合制定了《河北省十五縣級(jí)兩館建設(shè)規(guī)劃》,提出到十五期末實(shí)現(xiàn)縣縣有圖書館、文化館,重點(diǎn)完成對(duì)61個(gè)面積在0至300平方米的縣文化館、圖書館的新建、改造和擴(kuò)建,并制定了切實(shí)可行的保障措施。唐山市政府為落實(shí)文件精神,明確提出20xx年市級(jí)財(cái)政要設(shè)立基層文化建設(shè)啟動(dòng)基金,專項(xiàng)補(bǔ)助城市社區(qū)文化和農(nóng)村文化站基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。唐山市文化局近期要組織全市文化系統(tǒng),對(duì)市中心區(qū)和各縣區(qū)基層文化設(shè)施、社區(qū)文化場(chǎng)點(diǎn)等硬件建設(shè)進(jìn)行普查,在普查的基礎(chǔ)上提出整改意見,加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有文化設(shè)施的管理與使用。

(四)建立一支專兼結(jié)合的社區(qū)文化隊(duì)伍。

北京市提出要在全市建立社區(qū)文化指導(dǎo)員志愿者隊(duì)伍,采取文化部門委派和街道或社區(qū)居委會(huì)聘請(qǐng)的方式,鼓勵(lì)居住在社區(qū)內(nèi)的名人、學(xué)者或具備文藝專長(zhǎng)的居民擔(dān)任本社區(qū)的文化指導(dǎo)員,力爭(zhēng)在明年內(nèi)建起一支400人的社區(qū)文化指導(dǎo)員隊(duì)伍,五年內(nèi)實(shí)現(xiàn)每個(gè)社區(qū)有1至2名文化指導(dǎo)員的目標(biāo),今年要開始試點(diǎn)工作。扶持業(yè)余群眾文化團(tuán)隊(duì),培養(yǎng)業(yè)余骨干,全市在兩三年內(nèi)要建立起萬余支業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì),今年內(nèi)要使業(yè)余文藝演出團(tuán)隊(duì)達(dá)到5000支。每個(gè)街道文化站要設(shè)專職干部3人以上,兩年內(nèi)解決全市文化站的編制問題。

(五)加大文化法規(guī)建設(shè)力度,為基層文化建設(shè)提供法律保障。

兩地都把文化法規(guī)建設(shè)放到了重要位置來抓。《北京市圖書館條例》今年上半年有望出臺(tái);河北省也要修訂《河北省文化先進(jìn)縣標(biāo)準(zhǔn)》,規(guī)范省級(jí)文化先進(jìn)縣評(píng)選活動(dòng),爭(zhēng)取起草出臺(tái)《河北省公共圖書館條例》、《河北省文化館條例》和《河北省社會(huì)文化活動(dòng)管理辦法》等法規(guī)性文件,修改《河北省電影發(fā)行放映管理辦法》。

三、文件落實(shí)過程中存在的困難和問題

(一)一些地方領(lǐng)導(dǎo)對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的重要性認(rèn)識(shí)不夠?;鶎狱h委政府對(duì)文化工作認(rèn)識(shí)程度的高低在很大程度上決定了基層文化工作的發(fā)展。有些基層領(lǐng)導(dǎo)對(duì)文化建設(shè)不夠重視,有的領(lǐng)導(dǎo)重專業(yè),輕業(yè)余,這些做法都在一定程度上影響了基層文化工作的開展。

(二)社區(qū)文化建設(shè)的政策法規(guī)不健全,缺乏必要的保障措施。目前社區(qū)文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)和人員編制都無法可依,工作存在著很大的隨意性。社區(qū)文化指導(dǎo)員隊(duì)伍的建立缺乏法規(guī)指導(dǎo)。

(三)投入不足依然困擾社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展。由于各地經(jīng)濟(jì)狀況的差異,對(duì)基層文化事業(yè)的投入也有很大差異。在一些經(jīng)濟(jì)困難的地區(qū),社區(qū)文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)沒有保障,文化基礎(chǔ)設(shè)施不健全,有的圖書館藏書不足,缺乏購書經(jīng)費(fèi),設(shè)備老化,影響了事業(yè)的發(fā)展。

(四)社區(qū)文化發(fā)展不平衡。當(dāng)前社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)不平衡,活動(dòng)開展也不平衡。領(lǐng)導(dǎo)重視,經(jīng)濟(jì)條件好的地區(qū),設(shè)施建設(shè)好,活動(dòng)開展也好;經(jīng)濟(jì)條件差的地區(qū),發(fā)展比較慢。城市建設(shè)中新區(qū)與舊區(qū)的發(fā)展也不平衡,有的地區(qū)注意了新城建設(shè)和新建小區(qū)的設(shè)施建設(shè),忽略了舊城中的文化設(shè)施的改造和提高,更加大了舊區(qū)與新區(qū)在設(shè)施建設(shè)方面的差距。

(五)對(duì)社區(qū)的資源共享缺乏配套的扶持政策。社區(qū)內(nèi)單位的內(nèi)部資源對(duì)社區(qū)群眾開放,實(shí)現(xiàn)資源共享,是滿足廣大人民需求,完善社區(qū)功能,推進(jìn)社區(qū)建設(shè)的重要舉措。北京市去年已經(jīng)以政府令的形式規(guī)定了社區(qū)內(nèi)單位的內(nèi)部資源,能開放的都要向社區(qū)居民開放。目前,在這方面還缺乏資金補(bǔ)償、稅收優(yōu)惠等配套的扶持政策,以進(jìn)一步調(diào)動(dòng)轄區(qū)內(nèi)各單位的積極性。

(六)基層文化工作隊(duì)伍不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社區(qū)文化建設(shè)的需要。社區(qū)文化工作者普遍存在著年齡老化,知識(shí)水平偏低的問題,整體素質(zhì)亟待提高。

四、有關(guān)落實(shí)文件的對(duì)策和建議

(一)在全國基層文化工作會(huì)議前后,應(yīng)當(dāng)出臺(tái)貫徹執(zhí)行文件的實(shí)施細(xì)則,增強(qiáng)可操作性,確保將文件的要求不折不扣地落到實(shí)處。

(二)要切實(shí)加大政府資金投入力度,確保文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)的投入的增幅不低于當(dāng)年財(cái)政收入的增長(zhǎng)幅度。在實(shí)施細(xì)則中明確投入問題,增加具有可操作性的條目。出臺(tái)優(yōu)惠政策,鼓勵(lì)社會(huì)力量參與社區(qū)文化建設(shè)。文化市場(chǎng)費(fèi)改稅后,應(yīng)確定適當(dāng)比例返還文化部門。

(三)加強(qiáng)政策法規(guī)建設(shè)力度,為社區(qū)文化建設(shè)提供法律保障。制定建立社區(qū)文化指導(dǎo)員隊(duì)伍的具體辦法,包括資格認(rèn)定和確定等級(jí)等,應(yīng)參照社區(qū)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍的建立制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。

(四)文化先進(jìn)縣的評(píng)選應(yīng)實(shí)行動(dòng)態(tài)管理。一些已經(jīng)評(píng)上文化先進(jìn)縣的地區(qū)有松勁現(xiàn)象,實(shí)行動(dòng)態(tài)管理,可進(jìn)一步調(diào)動(dòng)地方的積極性。

(五)利用社區(qū)轄區(qū)內(nèi)各單位在資金、人才、設(shè)備、管理上的優(yōu)勢(shì),制定優(yōu)惠政策,采取有效措施,動(dòng)員轄區(qū)內(nèi)單位參與社區(qū)文化建設(shè),促進(jìn)資源共享。

五、幾點(diǎn)體會(huì)

(一)明確社區(qū)文化服務(wù)的主體,不斷探索新的文化活動(dòng)形式,以適合不同人群的要求。我們?cè)谡{(diào)研中發(fā)現(xiàn),在社區(qū)進(jìn)行文化活動(dòng)的,老年人和兒童占了很大比例。社區(qū)文化建設(shè)要適應(yīng)這樣的現(xiàn)實(shí),適應(yīng)這些人群的要求,使老年人能夠在社區(qū)內(nèi)參加適合自己的文化活動(dòng),豐富晚年生活,保持身心健康,/zt/nongcundiaoyanbaogao/這對(duì)于我國建設(shè)健康的老齡化社會(huì)也是非常重要的;少年兒童也要能在社區(qū)中找到課外活動(dòng)場(chǎng)所,這也是學(xué)校教育的一種延伸。與此同時(shí),還要不斷創(chuàng)造新的文化活動(dòng)方式,吸引越來越多的青年人和中年人參與到社區(qū)文化活動(dòng)中來。

(二)充分發(fā)揮文化館、站的輔導(dǎo)、培訓(xùn)功能。當(dāng)前在社區(qū)文化建設(shè)中,群眾業(yè)余文藝演出隊(duì)發(fā)揮了很大作用,而且這些隊(duì)伍的數(shù)量也很驚人。這些業(yè)余文藝演出團(tuán)隊(duì)普遍存在著需要加強(qiáng)管理,提高水平的問題,文化館、站今后應(yīng)將對(duì)這些業(yè)余文藝演出團(tuán)隊(duì)的輔導(dǎo)與培訓(xùn)作為一項(xiàng)重要任務(wù),幫助他們不斷提高水平。

(三)社區(qū)文化事業(yè)是一項(xiàng)公益性事業(yè),各級(jí)政府要不斷加大對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的投入。但在當(dāng)前政府投入不足的情況下,社區(qū)文化設(shè)施對(duì)市民開放,本著低償?shù)脑瓌t,收取一定費(fèi)用,可以更好地維持自身的運(yùn)行,為市民服務(wù)。

(四)樹立大文化的觀念。社區(qū)文化建設(shè)關(guān)系方方面面,明確政府各有關(guān)部門在社區(qū)文化建設(shè)方面的職責(zé),充分調(diào)動(dòng)轄區(qū)內(nèi)各機(jī)關(guān)、團(tuán)體、部隊(duì)、企事業(yè)單位建設(shè)社區(qū)文化的積極性,打破條條框框,齊抓共管,形成合力,對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)至關(guān)重要。文化部門在這方面要牽好頭,發(fā)揮應(yīng)有的作用。

農(nóng)村文化調(diào)研報(bào)告二:

通過調(diào)研一是掌握了引起群眾上訪的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問題

二是進(jìn)一步摸清了全辦農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)的基本情況

三是進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)級(jí)組織工作的領(lǐng)導(dǎo)。下面主要對(duì)**辦事處農(nóng)村文化建設(shè)談幾點(diǎn)意見:

一、農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀

**辦事處是**區(qū)的東大門,位于城鄉(xiāng)結(jié)合部,經(jīng)濟(jì)文化比較繁榮,轄區(qū)內(nèi)有個(gè)行政村,口人,畝耕地。

總體來看,基礎(chǔ)設(shè)施有所改善,文化生活有所體現(xiàn),鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化有所弘揚(yáng),人才隊(duì)伍相對(duì)穩(wěn)定,文化產(chǎn)業(yè)有所發(fā)展,具體表現(xiàn)在以下五個(gè)方面:

1、文化設(shè)施建設(shè)步伐加快。農(nóng)村文化活動(dòng)的范圍較大,文化設(shè)施較齊全。各村都配備體育健身器材、投影儀、卡拉ok、圖書室,有黑板專欄進(jìn)行文化宣傳,定期開展文化教育活動(dòng),促進(jìn)了農(nóng)村文化建設(shè)。

2、兩委干部文化意識(shí)有所增強(qiáng)。各村兩委干部農(nóng)村文化建設(shè)意識(shí)有所增強(qiáng),擺在農(nóng)村工作議事日程,比較重視,財(cái)力物力有所投資。

3、部分民間文化得到了傳承弘揚(yáng)。村里在重大節(jié)目時(shí)常舉辦文藝表演,村民都積極參與。保持當(dāng)?shù)亓?xí)俗,定期開辦廟會(huì)、開放集市,在熱鬧非凡的活動(dòng)中繼承發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)。

4、文化下鄉(xiāng)活動(dòng)深受歡迎。區(qū)文化局、電影公司送圖書下鄉(xiāng)、一月免費(fèi)演一場(chǎng)電影,普通收到廣大群眾的歡迎,條件較好的村,自籌資金唱大戲,較好地滿足了農(nóng)村群眾這一文化需求。

5、自發(fā)性文化活動(dòng)較為豐富。各村自發(fā)組織各類中老年藝術(shù)團(tuán)、演唱團(tuán)隊(duì),文藝表演隊(duì)伍個(gè),都能利用重大節(jié)日、配合中心工作組織一些文體活動(dòng)。農(nóng)民自娛自樂、自發(fā)性的文化活動(dòng)較活躍,農(nóng)閑時(shí)大家聚在文化活動(dòng)中心利用卡拉ok扭秧歌、跳舞、舞龍、跑馬、唱戲、唱歌等,或自發(fā)組織學(xué)習(xí)練書法、繪畫。各村都常年活躍著一只宣傳隊(duì),逢年過節(jié)都自發(fā)舉辦文藝演出活動(dòng)。

二、農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)存在的問題及原因:

農(nóng)村文化建設(shè)雖然取得了一定實(shí)效,但對(duì)群眾文化的需求,差距較大,問題不少,現(xiàn)狀確實(shí)不容樂觀。

1、農(nóng)村文化經(jīng)濟(jì)政策落實(shí)不夠,農(nóng)村文化資金投入嚴(yán)重不足。農(nóng)村對(duì)經(jīng)濟(jì)文化貫徹不夠,與村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的幅度相比,有一定的差距。

2、農(nóng)村文化建設(shè)的意識(shí)不強(qiáng),思想認(rèn)識(shí)不到位。不少村干部對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)極易淡薄、甚至缺失,不知道農(nóng)村文化建設(shè)如何抓,抓什么,以至不想抓、不愿抓,也有的村干部勉為其難、虛于應(yīng)付。

3、村級(jí)文化建設(shè)引領(lǐng)作用不強(qiáng),農(nóng)民文化參與積極性不高。不少村農(nóng)村文化生活單調(diào)貧乏,兩委干部缺乏先進(jìn)文化的影響力、號(hào)召力和凝聚力,以致封建迷信沉渣泛起,賭博打麻將之風(fēng)盛行。但主要原因還是兩委干部宣傳力度不夠,工作方法不對(duì)路,以致不能調(diào)動(dòng)農(nóng)民群眾參與文化建設(shè)的積極性。

4、文化陣地建設(shè)滯后,村級(jí)文化設(shè)施奇缺。村村都有文化活動(dòng)中心,但部分村文化設(shè)施不夠齊全,不能滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的文化需求。

三、建議和對(duì)策

1、加大資金投入力度,全面落實(shí)各項(xiàng)農(nóng)村文化經(jīng)濟(jì)政策。

近年來,有關(guān)農(nóng)村文化經(jīng)濟(jì)政策也頒發(fā)了不少,村支部、村委要不折不扣地執(zhí)行和兌現(xiàn),認(rèn)真履行自己的職責(zé),扶持村級(jí)文化的發(fā)展,完善文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

2、提高認(rèn)識(shí),切實(shí)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)。農(nóng)村文化建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分,各級(jí)干部要增強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)主體意識(shí),建立長(zhǎng)效機(jī)制,積極推進(jìn)農(nóng)村文化事業(yè)向深層次發(fā)展,并納入議事日程,制定發(fā)展目標(biāo),形成文化建設(shè)有專人管、專人抓的工作格局,加大對(duì)文化建設(shè)的重視程度。

3、加強(qiáng)陣地建設(shè),充分發(fā)揮農(nóng)村文化設(shè)施作用。要充分運(yùn)用國家相關(guān)的文化扶持政策,廣泛吸引社會(huì)資金投入農(nóng)村文化體育事業(yè),發(fā)揮好文化陣地和文化設(shè)施的功能和作用,加強(qiáng)管理,真正讓其用于文化,發(fā)展文化事業(yè),開展農(nóng)村文化活動(dòng),滿足廣大農(nóng)民日益增長(zhǎng)的各類需求。

4、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),著力打造農(nóng)村特色文化。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)必須繼承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,打造特色文化。對(duì)部分村一些頗有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我們應(yīng)積極挖掘、整理,并加以繼承、弘揚(yáng),并加以創(chuàng)新,讓其承載更多更豐富的新內(nèi)容,推陳出新。利用特色的農(nóng)民藝術(shù)、食品和農(nóng)產(chǎn)品,實(shí)施特色文化品牌戰(zhàn)略,為農(nóng)村文化建設(shè)增添后勁。

5、整合文化資源,積極開展農(nóng)村文化活動(dòng)新路。隨著新農(nóng)村建設(shè)加快,農(nóng)村文化資源和文藝載體日趨豐富,我們應(yīng)充分開發(fā)和利用,加以引領(lǐng)和疏導(dǎo)。加強(qiáng)村級(jí)組織的文化影響力、號(hào)召力、凝聚力,整合電視、廣播、通信網(wǎng)絡(luò)等文化資源,使廣大農(nóng)民了解掌握更多的文化、科技信息,以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、豐富農(nóng)民生活,滿足廣大農(nóng)民日益增長(zhǎng)的文化需求。同事組織好農(nóng)民書畫展、文藝匯演和農(nóng)村群眾文化、體育活動(dòng),讓先進(jìn)文化占領(lǐng)、覆蓋廣大農(nóng)村,以科學(xué)發(fā)展觀引導(dǎo)和推動(dòng)農(nóng)民營造自演自賞、自娛自樂和強(qiáng)身健體,崇尚科學(xué)文明文化的氛圍。

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非遺文化調(diào)研報(bào)告篇三

摘要:如今,茶飲品越來越受到人們的青睞,不僅是因?yàn)椴栌刑嵘裣5裙π?,而且喝茶已?jīng)成為普通老百姓的日常生活習(xí)慣。針對(duì)人們喜歡喝茶的習(xí)慣和功效,就以英德紅茶為例,就英德紅茶的歷史,現(xiàn)狀,發(fā)展,特征,文化內(nèi)涵,傳承與利用等方面,希望通過此種方式更好的宣傳英德紅茶及傳承英德紅茶文化。

關(guān)鍵詞:英德紅茶;宣傳;傳承;文化

前言 紅茶的干茶色澤與沖泡的茶湯以紅色為主調(diào),所以稱為紅茶。以適宜制作本品的茶樹新芽葉為原料,經(jīng)萎凋、揉捻、發(fā)酵、干燥等典型工藝過程精制而成。紅茶按制造方法的不同,又分為小種紅茶、工夫紅茶和紅碎茶。紅茶有健康保健的作用,而且還有預(yù)防疾病的功效,有益于心臟健康。

英德紅茶產(chǎn)于廣東英德市,屬葉型紅茶。茶色烏黑雪亮。身披金毫,沖泡后湯色格外鮮紅,味醇清爽,回味無窮。英德紅茶產(chǎn)于廣東的英德市的英山區(qū),這里在19世紀(jì)前半葉就曾是紅茶的產(chǎn)地?!坝⒌录t茶”是與“祁門紅茶”“云南滇紅”齊名的三大紅茶之一。

主體 一.英德紅茶的歷史與現(xiàn)狀:

英德茶歷史悠久,可上溯到1200多年前的唐代;英德茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),早在茶圣陸羽的《茶經(jīng)》中,就有“嶺南英德產(chǎn)茶”的記載。英德紅茶創(chuàng)造制于1959年,品質(zhì)優(yōu)異,除了具有優(yōu)越的自然環(huán)境外,與選用適制紅茶的云南大葉種為主體,搭配鳳凰水仙和推廣成功高香、優(yōu)質(zhì)大葉紅茶新品種有關(guān)。1963年英國女王的盛大宴會(huì)上,英德紅茶就被用于招待貴賓,并受到一致推崇,英德紅茶此后作為高級(jí)紅茶被英國指定為王室用茶。英德紅茶中以英紅九號(hào)最為出名。英紅九號(hào)產(chǎn)自英德市的英紅鎮(zhèn),英紅鎮(zhèn)以其獨(dú)特的地理位置生產(chǎn)出了高香型的英紅九號(hào),廣受英德人民的喜愛。英德紅茶還出口到世界各地,與國內(nèi)被譽(yù)為“茶中明星”的滇紅(云南紅茶)和“茶中英豪”的祁紅(祁門紅茶)一起被認(rèn)定為中國三大著名出口紅茶。

英德紅茶英德紅茶花色品種齊全,品質(zhì)特點(diǎn)突出,規(guī)格分明:

葉茶:條索緊直,勻齊,色澤烏潤(rùn)、芽尖肥壯,金黃色毫尖顯露,無梗雜;湯色紅亮,香氣清高、滋味鮮爽醇厚;葉底嫩勻紅亮,抖篩8~9孔,長(zhǎng)度1~1.5厘米。

碎茶一號(hào):顆粒緊結(jié)重實(shí),芽尖金黃顯露,色澤油潤(rùn);湯色紅亮,香氣高爽持久,花香明顯,滋味鮮爽濃醇,葉底嫩勻明亮,圓篩8~10孔。

碎茶2~5號(hào):顆粒緊結(jié)、勻齊,色澤油潤(rùn),不含毫尖;湯色紅濃明亮,香氣鮮爽濃郁而持久,滋味濃強(qiáng)鮮爽,富有刺激性,葉底紅勻明亮,圓篩12~28孔。

碎茶6號(hào):較細(xì)嫩的莖子茶,色澤烏褐尚潤(rùn);湯色尚明亮,香氣純正,滋味醇和,葉底紅勻,圓篩9~12孔。

片茶:葉片皺褶,大小勻齊,色澤尚潤(rùn),湯色紅亮,香尚鮮純,味醇尚濃厚;葉低紅勻明亮,圓篩12~28孔之輕身茶。

末茶:手感重實(shí)呈砂粒狀,色澤潤(rùn),不含粉灰及泥砂;湯色濃紅、香氣純正,滋味厚,葉底紅勻尚亮,圓篩28~60孔。

金毫茶:外形條索圓緊,金毫滿披,色澤金黃潤(rùn)亮;湯色紅亮,香氣毫香或花香,濃郁持久,滋味濃爽甜潤(rùn);葉底芽葉完整,肥嫩紅亮。成為紅茶名茶的新花色,填補(bǔ)國內(nèi)大葉種紅茶類高檔名茶的空白。

英德紅茶在以往與現(xiàn)在都受到人們的喜愛,20__年12月廣州國際茶業(yè)博覽會(huì)上,英德紅茶和英紅九號(hào)以其獨(dú)特的韻味征服了大多數(shù)人。英德紅茶的發(fā)展帶動(dòng)的茶文化的發(fā)展,并以其獨(dú)特的魅力一如既往的影響人們的生活,帶給人們茶的享受。

二.英德茶的文化內(nèi)涵

在英德人民的眼中,英德紅茶文化是與英石文化同等重要的,它們不僅展現(xiàn)了英德人民熱情好客的一面,更是代表了英德人民的文化內(nèi)涵。通過英德紅茶那種苦中帶澀,反映了英德人民剛毅又有溫柔的一面,與英德人民的性情結(jié)合在一起了。雖然英德人民不像其他城市的人民那樣具有很高的科學(xué)文化,又不及潮汕人民的好客,但是,他們有自己的獨(dú)特之處,就是通過英德紅茶來訴說自己的獨(dú)特的山區(qū)文化。英德紅茶帶動(dòng)了英德茶文化的發(fā)展,喝茶已經(jīng)成為了英德人民的“家常飯”。

1.客來敬茶成為英德人尋常禮節(jié)

凡是有客人來作客,人們總是先敬上一杯熱乎乎的茶,讓客人有種在家的感覺,然后賓主啜飲交談。通過茶這種媒介,溝通賓主雙方的心,讓客人令客人有賓至如歸之感,讓主人心感溫暖?!皝砜筒痪床?,不是好人家”這已經(jīng)成為英德人民約定俗成的規(guī)矩,一種為人豪放的美德。不管客人是否需要,主人都會(huì)敬上熱茶,英德茶鄉(xiāng)人民把“客來敬茶”當(dāng)作一種崇高的禮儀對(duì)待。英德人民通過茶體現(xiàn)了英德人民的好客,以茶會(huì)友是英德人民的待客之道。

2. 以茶饋贈(zèng),以茶交友

以茶交友是中國人民自古以來喜愛的交友方式,茶不僅作為待客之物,更是朋友間禮尚往來的酬贈(zèng)佳品。“茶山滴綠翠,處處有佳茗”。茶作為一種禮物,是英德人民探親訪友的必備之品,體現(xiàn)了茶鄉(xiāng)人民的一種情懷,一番美意。在英德,喝茶是最容易交友的方式之一,無論相識(shí)與否,一杯茶之后就會(huì)有一種“遇知音”的感覺。以茶交友被稱為“君子之交”,與那種被斥為酒肉朋友的“小人之交”不同?!熬又弧笔峭ㄟ^相互的品茗而談茶藝,“茶經(jīng)”,是一種和諧知音而高雅的交往。以茶交友常在摯友和志趣相投朋友之間,發(fā)展到高層領(lǐng)導(dǎo)和知識(shí)界層之中,且愈有發(fā)展之趨勢(shì)。

3. 茶店林立、茶葉芬芳、琳瑯滿目

在英德的大街上,處處可見大大小小的茶莊與茶室?!瓣懹鸩枨f”等茶莊更是人民喜愛的名字。兼營茶葉的專柜顧客盈門,各個(gè)茶類,各種茶葉,花色品種,各種包裝一應(yīng)俱全,儼然是茶的世界,處處是茶的芬芳。英德還有一條長(zhǎng)長(zhǎng)3.3公里,寬30公尺的茶園路,以及以喜歡喝茶的詩人楊萬里為名的楊萬里大道。

4.英德獨(dú)特的“擂茶粥”

吃擂茶粥的習(xí)慣是英德人的傳統(tǒng)習(xí)慣,不但從歷史上保留了下來,而且變得富有新意,并被推而廣之。擂茶粥不僅在普通百姓家里有,而且在一些的餐館也提供擂茶粥,可以說是擂茶粥的一大推廣。擂茶粥不但清香可口,四季皆宜,而且生津止渴,健胃提神,而且人們一有小病就會(huì)吃擂茶粥用以治病。

三.英德茶文化的發(fā)展,保護(hù)和利用

由于英德盛產(chǎn)茶,所以英德人民把茶花定位英德的茶花,不僅表達(dá)全市人民的心愿,更加反映了英德人民愛茶的濃厚情懷和精神風(fēng)貌以及熱情好客的美德。大力鼓勵(lì)人民經(jīng)營茶類的商品經(jīng)營,把英德紅茶繼續(xù)的推向全國及全世界。英德還開辟了旅游觀光茶園棗茶趣園。茶趣園離市區(qū)3公里,有茶園面積20公頃,在美麗的茶園中,設(shè)有大茶壺笑迎客人,茶寮觀景、采茶區(qū)、制茶坊、品茶軒等景點(diǎn),還喜食“擂茶粥”。游客在欣賞茶園大自然風(fēng)光之余還可實(shí)踐采茶、制茶、識(shí)茶、品茶的技藝。英德市政府還對(duì)英德茶區(qū)擬進(jìn)行第二次創(chuàng)業(yè),其重點(diǎn)是大力發(fā)展高香型名茶3000公頃,推動(dòng)英德茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐及弘揚(yáng)英德紅茶文化。英德還建設(shè)“茶葉博物館”、“旅游茶館”、“茶苑”、“茶莊”和“百茶園”,成為廣東的茶城,鼓勵(lì)人民繼續(xù)發(fā)展茶類事業(yè),學(xué)習(xí)泡茶的技術(shù),推廣茶藝。茶城的興建反映了英德人民為推動(dòng)茶文化的奉獻(xiàn)精神,是英德茶文化的新起點(diǎn)。為弘揚(yáng)茶文化,英德還擬建茶葉一條街,擬建建成具有展覽、貿(mào)易、信息交流等多功能的大型茶葉市場(chǎng),集齊全國各地的名茶,在此處交流與發(fā)展。在這方面來說,從茶文化的發(fā)展角度來說,是汲取各地茶文化之營養(yǎng);切磋交流發(fā)展茶文化之經(jīng)驗(yàn);融合貫通各地茶文化之精華,推動(dòng)茶文化的發(fā)展。這不僅發(fā)展了英德茶文化,而且還發(fā)展了英德的商業(yè),做到了文化反哺經(jīng)濟(jì)。英德還擬建一座塑像“茶花女”,作為英德茶的象征。英德市政府及英德市民都極力的發(fā)揚(yáng)發(fā)展英德茶文化,通過茶經(jīng)濟(jì)推動(dòng)茶文化的發(fā)展,通過茶文化的發(fā)展反哺英德的經(jīng)濟(jì)。

英德紅茶是英德茶的代表,更是英德茶文化的重要弘揚(yáng)途徑,通過英德紅茶的推廣與發(fā)展,英德紅茶把英德推向全國,讓全國都知道英德,知道英德人民的熱情好客及精神風(fēng)貌。希望通過此次的報(bào)告,可以更好的把英德紅茶宣傳出去,讓英德紅茶走進(jìn)更多人的視線里,讓更多的人知道英德紅茶。這更是一種發(fā)揚(yáng)英德茶文化的一種途徑,希望借此機(jī)會(huì)更好的傳承英德茶文化,也希望政府更加的重視英德的茶文化,不僅把茶作為一種文化事業(yè)來建設(shè),還要更好的把茶文化當(dāng)做是文化產(chǎn)業(yè)來宣傳和發(fā)展冀傳承下去。茶,不僅是一種日常生活的食品,更是一種文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè),可以建立博物館或者紀(jì)念館來弘揚(yáng)茶文化,更是把茶作為廣東的一個(gè)特色,廣東的文化事業(yè)和廣東的文化產(chǎn)業(yè)來發(fā)展,不要只靠一個(gè)小縣城來發(fā)展茶文化,如果把茶文化放在全省的文化事業(yè)來發(fā)展,相信茶文化一定會(huì)更快更好的發(fā)展和傳承下去的。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇四

潮州方言,即潮州話、潮語,是漢語閩南區(qū)的次方言,分布于廣東省東部的潮汕地區(qū)以及海外華人地區(qū)。英文稱為 teochew或者 chiuchow。語言學(xué)上潮州話源于古閩南語,潮州人的先祖多為中原漢人,在公元9世紀(jì)至15世紀(jì)期間為躲避戰(zhàn)亂,移民南遷經(jīng)由福建莆田進(jìn)入廣東東部即今潮州地區(qū)。由于身處封閉式的地理環(huán)境,移民們一直較好地保留著中古和上古時(shí)期的華夏文化傳統(tǒng),所使用的語言逐漸發(fā)展為今天這種古樸典雅,生動(dòng)幽默的獨(dú)立方言。

歷史上古代潮州府包括現(xiàn)今潮州、潮安、饒平、汕頭、潮陽、澄海、揭陽、揭東、普寧、惠來等地以及客家話地區(qū)大埔和豐順,“潮州話”的稱謂便來自于此,沿用至今已一千多年,受到海內(nèi)外潮人普遍認(rèn)同。

潮州話語音復(fù)雜,詞匯豐富,語法特殊,古語義多,并且擁有眾多自己的語言研究專著,是現(xiàn)今全國最古遠(yuǎn)、最特殊的方言之一,被語言學(xué)家譽(yù)為“古漢語的活化石”。對(duì)于廣大潮人來說,潮州話是維系感情的紐帶,有著巨大的凝聚力和影響力,尤其是當(dāng)身處異域他鄉(xiāng),每逢親切潮音,便是“自己人”了。

即潮州話,屬漢語方言八大語系之一的閩南語系。它的詞匯豐富,幽默生動(dòng),富有極強(qiáng)的表現(xiàn)力,并保存著很多古漢語的成份,因而為越來越多的語言學(xué)家所重視。潮州方言有自己的字典《潮州字典》,以及《潮語十五音》等研究地方語言的專著。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇五

茶文化,是我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化中的瑰寶,茶以其獨(dú)特的魅力,將我們深深吸引,于是決定對(duì)其展開全面探究。因?yàn)樽鳛檠S子孫,我們有必要去了解中國茶的歷史、種類、沖沏等各方面的知識(shí),因此,我們九位好茶的同學(xué)就組成了這個(gè)有關(guān)中國茶文化的研究性學(xué)習(xí)課題小組。

關(guān)于茶,可以研究的極多,有茶具,茶飲,茶道等等。我們上圖書館,上網(wǎng),請(qǐng)教老師等,從多方面研究,不僅對(duì)茶有了更深的了解,也對(duì)調(diào)查的技術(shù)有了更深的實(shí)踐。

研究過程概述

通過對(duì)中國茶文化較詳盡地介紹,讓大家能夠?qū)χ袊栌懈畹牧私?,懂得如何去品茶,品出中國茶的韻味。在研究學(xué)習(xí)中,我們組的成員都積極地尋找資料、提供素材。我們通過上網(wǎng)、到書店尋找相關(guān)圖片,最后交由課題組長(zhǎng)加以整理并制成網(wǎng)站。我們的網(wǎng)站分別介紹了茶史、茶葉的制作、茶的沖沏等各方面的知識(shí)。

研究?jī)?nèi)容

l 沏茶之水

“茗者,敘茶品也;水者,擇茶水也;盞者,示茶具也;居者,論茗飲之環(huán)境也;茶藝者,闡茶飲之哲學(xué)精髓也。此五者融會(huì)貫通,既有其博大精深,只可意會(huì),難以言傳的一面,又有其雅俗共賞,不拘一格,各取所需,靈活應(yīng)用的一面。茗、水、盞、居、藝,每個(gè)字都蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)容?!痹诰C述古人擇水的同時(shí),用科學(xué)指標(biāo)歸納水質(zhì)的基本條件是無異色、異味、異嗅,無肉眼可見物,渾濁度不超過5度,ph值在6.5~8.5之間,總硬度不高于25 度以及毒理學(xué)細(xì)菌指標(biāo)均符合標(biāo)準(zhǔn)等。比如如龍井茶和虎跑泉就是好水配好茶的典范,它們被稱為“西湖雙絕”。在明代的《四時(shí)幽賞錄》)一書中,作者先是對(duì)虎跑泉的地理環(huán)境作了描述和分析,它三面環(huán)山,形成馬蹄形洼地,成為泉水集水的來源,接著給泉水以科學(xué)的解釋:“由于虎跑泉水從難于溶解的石英巖中滲出,所含不溶性礦物質(zhì)、雜質(zhì)、污染物少,不易形成硅酸鹽沉淀,因此泉水透明澄澈,甘冽醇厚,質(zhì)地潔凈,硬度很低,含有珍貴的微量元素和其他對(duì)人體有益的礦物質(zhì),具有一定的醫(yī)療保健作用……”

另外,沏茶倒水也有一定的講究,一般步驟如下:

1、倒水:將壺內(nèi)的水倒出至茶船中。

2、燙壺:將熱水沖入壺中至溢滿為止。

3、置茶:這是比較講究的烏龍茶置茶方式,將一茶漏斗放在壺口上,然后用茶匙撥茶入壺或自由一點(diǎn)直接用手抓茶葉亦可。

4、燙杯:將茶杯放入茶船中,利用水的得余溫燙杯。燙杯的作用是:保持茶湯的溫度,不致于冷卻太快。

l 茶葉種類

我中華茶飲歷史悠久,歷代積累的名茶品種不勝其多,據(jù)傅宏鎮(zhèn)《茶名匯考》的統(tǒng)計(jì),包括失傳的和現(xiàn)在仍然生產(chǎn)的,超過了八百多種,難以一一縷述。我們著重介紹了普洱茶、烏龍茶、功夫茶、鐵觀音等著名茶種。

溫文爾雅普洱茶

普洱茶因集散地的地名而得名。普洱茶的原料,主要產(chǎn)于云南瀾滄江流域。現(xiàn)代的普洱茶,包括普洱散茶和普洱緊壓茶兩大類。其原料,主要滇青茶。作為普洱茶原料的滇青毛茶,因采摘時(shí)期不同,可以分為春尖茶,二水茶和谷花茶。清明至谷雨所采的茶葉,稱為“春尖”。芒種至大暑所采的茶葉,稱為“二水”,又分細(xì)黑茶,二介茶和粗茶,為緊壓茶的原料。白露至霜降所采的茶葉,稱為谷花茶,白毫特多,亦很細(xì)嫩,為制餅茶的原料。

普洱茶的功效:

1、降脂、減肥、降壓、抗動(dòng)脈硬化。

2、防癌、抗癌。

3、養(yǎng)胃、護(hù)胃。

4、消炎、殺菌、治痢。

功夫茶

所謂功夫茶,并非一種茶葉或茶類的名字。而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶,是因?yàn)檫@種泡茶的方式極為講究。操作起來需要一定的功夫,此功夫,乃為沏泡的學(xué)問,品飲的功夫。功夫茶起源于宋代,在廣東的潮州府(今潮汕地區(qū))及福建的漳州、泉州一帶最為盛行,乃唐、宋以來品茶藝術(shù)的承襲和深入發(fā)展。蘇轍有詩曰:“閩中茶品天下高,傾身事茶不知?jiǎng)?。?/p>

功夫茶以濃度高著稱,初喝似嫌其苦,習(xí)慣后則嫌其他茶不夠滋味了。功夫茶采用的是烏龍茶葉,如鐵觀音、水仙和鳳凰茶。烏龍茶介乎紅、綠茶之間,為半發(fā)酵茶,只有這類茶才能沖出功夫茶所要求的色香味。

烏龍茶

烏龍茶是一種半發(fā)酵茶,就制造中鮮葉內(nèi)含物轉(zhuǎn)化而言,作為茶葉特征性物質(zhì)的多酚類酶促氧化作用程度,介于抑制酚類酶促氧化作用不發(fā)酵綠茶與促進(jìn)酚類酶促氧化作用全發(fā)酵紅茶之間;即發(fā)生酚類的部分酶促氧化作用,遂形成烏龍茶特有的品質(zhì)風(fēng)韻一香高、味醇,綠葉紅鑲邊。伴隨茶文化的宣傳發(fā)展,烏龍茶憑借其優(yōu)良品質(zhì),逐漸為人們所接受和喜歡,暢銷國內(nèi)外。

鐵觀音

鐵觀音原是茶樹品種名,由于它適制烏龍茶,其烏龍茶成品遂亦名為鐵觀音。所謂鐵觀音茶即以鐵觀音品種茶樹制成的烏龍茶。而在中國臺(tái)灣,鐵觀音茶則是指一種以鐵觀音茶特定制法制成的烏龍茶,所以,中國臺(tái)灣優(yōu)質(zhì)鐵觀音茶條卷曲、壯結(jié)、沉重,呈青蒂綠腹蜻蜓頭狀。色澤鮮潤(rùn),砂綠顯,紅點(diǎn)明,葉表帶白霜,這是優(yōu)質(zhì)鐵觀音的重要特征之一。鐵觀音湯色金黃,濃艷清澈,葉底肥厚明亮,具綢面光澤。泡飲茶湯醇厚甘鮮,入口回甘帶蜜味;香氣馥郁持久,有“七泡有余香之譽(yù)”。

l 繽紛茶具

飲茶的環(huán)境是中華茶文化“天人合一”不可分離的組成部分。佛道儒的佛茶與茶禪結(jié)合,更是超然物外,悠游哲學(xué)境界。民間的茶館、茶肆、茶坊等則是另一種風(fēng)光,它們還兼有溝通信息、談判條件、和解糾紛等的作用,這一切都在中陷于中斷。改革開放以后,隨著經(jīng)濟(jì)生活的迅速提高,傳統(tǒng)的茶館終于逐次恢復(fù),并進(jìn)一步向豐富多彩的茶藝館發(fā)展。

l 茗的藥用

我國古籍上說茶葉具有清咽、解渴、消暑、去乏、安神、明目、利尿、下氣、去肥膩、養(yǎng)性等等功用,現(xiàn)代科學(xué)確認(rèn)一點(diǎn)也不錯(cuò)?,F(xiàn)代科學(xué)研究還發(fā)現(xiàn)茶有防輻射、防高血壓、冠心病、減肥、健康美容等效果。隨著人們生活水平的提高,品茶也將扮演新的角色,為人們的生活增添樂趣。茶飲具有清新、雅意的天然特性,并且能靜心神,還能做藥料,可見茶的確是有多種妙用的極品。盧全這個(gè)愛茶成癖的“茶中亞圣”也曾在《飲茶歌》中寫到“一碗喉吻潤(rùn),二碗破孤悶。三碗搜孤腸,唯有文字五千卷。四碗發(fā)清汗,平生不平事,盡向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙靈,七碗吃不也,唯覺兩腋羽清風(fēng)生?!安枋翘嵘裥涯X,清腸解毒的靈藥啊!茶飲更是人們下的飲料,它獨(dú)特的風(fēng)味,較強(qiáng)的營養(yǎng)價(jià)值以及保健功效吸引了眾多人;茶也以它自身的妙用,為人類的健康帶來了福音。

l 關(guān)于茶的幾點(diǎn)感想

? 郁悶的時(shí)候,都喜歡借酒澆愁,其實(shí)不妨品茶。

? 酒如詩,而茶如道。

? 酒奔放、濃烈、刺激,是宣泄物,也是麻醉品。而茶,平中見滋味,淡里有幽香,苦中有甜,澀里有醇。之于口感,是回味綿長(zhǎng);之于感受,是恬淡寧靜,之于心情,是悠然自得;之于韻律,如同爵士的音符,低沉婉轉(zhuǎn),凝重深厚。

? 綠茶淡雅,紅茶深沉,茉莉香,烏龍醇,龍井如西湖引人神往遐思,普洱使人倍感親切,鐵觀音茶如其名,似乎也染上了一絲歷史滄桑。好茶未必需好水,要的是好心情、好品味、好境界。最好還要有一份灑脫,“飄蕭我是孤飛雁,不與紅塵結(jié)怨”。

? 真水無痕 茶過留香

茶道者,飲茶之道也。其炊茶用具、煮茶方法、茶室布置、禮節(jié)禮貌、交談話題等一系列高雅考究的道道,都有極為嚴(yán)格的規(guī)定,一招一數(shù)、一板一眼都馬虎不得,其刻板程度比起孔孟之道來恐怕是有過之而無不及。茶道乃日本民族特有的一種飲茶藝術(shù),講究“四規(guī)七則”,以體現(xiàn)“和、敬、清、寂”的精神。據(jù)說,它已成為日本促進(jìn)家庭和睦、人人相親,以及教育子女講究禮儀、尊敬師長(zhǎng)的一種重要的方式和手段。對(duì)于茶道,周作人曾做過這樣的解釋:“茶道的意思,用平凡的話來說,可以稱作‘忙里偷閑、苦中作樂’,在不完全的現(xiàn)世享受一點(diǎn)美與和諧,在剎那間體會(huì)永久,是日本之‘象征的文化’里的一種代表藝術(shù)?!?/p>

? 中國最終沒有發(fā)展出像日本那樣精致的“茶道”,但有“茶藝”。道可道,非常道。而“藝”是大眾文化,既可意會(huì),又能言傳,不需技巧、不溯淵源,不分高低,以自己喜歡的方式,隨心所欲,這或許也是一種禪意。可以在喧嘩中七嘴八舌,喋喋不休;可以幾人對(duì)坐,高談闊論,古今付之于笑談;可以兩人相對(duì),或輕言細(xì)語,或不致一詞而心有靈犀;更可以一杯在手,獨(dú)自品茗,茶洗塵埃,不覺心靜如水,物我兩忘。

? 夜深人靜,獨(dú)處一室,沏上一杯清茶,那蒸騰的氤氳,如同清明時(shí)節(jié)迷朦飄渺的雨露,透過城聊如霧裊裊上升的水汽,人不知不覺會(huì)陷入一種無限的遐思,一種入禪的意境,濃淡相宜的潑墨山水畫,江南小橋流水的景致縈繞于懷。茶葉不同,杯中的茶水亦不相同,色彩變幻,深淺紛呈。鵝黃清澈,淡雅素凈,恰似久藏琥珀;湯明色綠,清新可人,宛若水洗翡翠。蘇東坡言:“從來佳茗似佳人”,在輕盈升騰的水霧中觀看佳茗,婀娜多姿,美不勝收。杯中的茶葉沉浮不定,茶香也隨之飄飄渺渺,在空中悄悄彌漫。茶香好似深谷幽蘭,若隱若現(xiàn)。用力嗅之,不留痕跡;不經(jīng)意間,卻清香宜人,沁人心脾。茶喝得久了,看得久了,便慢慢地有所感悟,人生如茶,品茶如品人生。

? 古詩云:“美酒千杯難成知己,清茶一盞也能醉人?!薄案嗜祀H流,香茗舞中飄?!币槐貌?,一對(duì)知己,暢談古今中外,神游雄山名峰。正如中國悠久的文化,茶的文化也蘊(yùn)涵在它的清茗中?!靶嵊X精新極,嘗知古自輕。”無需什么語言,無論什么民族,不管你來自天涯海角,一杯清茶包含無數(shù)情誼;憂愁、迷無助、失落、傷心、痛苦……有杯清茶,化解心中的一切不滿。正是茶文化,讓不相識(shí)的人走到一起,來共同了解中國,也正是茶文化,讓遷客騷人思緒萬千,譜下一次次動(dòng)人的詩篇。酣醇的中國茶文化,讓我跌足在香茗中,讓我“沉醉不知?dú)w路”。

? 多彩茶聯(lián)

中國茶葉,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),茶聯(lián)亦是我國楹聯(lián)寶庫的一枝奪目鮮花。

成都早年有家茶酒鋪,聯(lián)曰:為名忙,為利忙,忙里偷閑,且喝一杯茶去;勞問苦,勞力苦,苦中作樂,再倒一杯來。人一生都在為名利奔波,而淺茶一杯,人心可靜,從古至今,多少人借酒交友,但茶亦是友誼的傳遞方式。如:美酒千杯難知己,清茶一盞也能醉人。茶的醉人之處在于品茶者的心境,人心已醉,那喝茶亦能醉人,一幅幅茶聯(lián),道出多少茶語,讓人看到多少“悠乎哉”。

且看那“甘泉天際流,香茗霧中飄?!?/p>

且聞那“飄鄉(xiāng)屋內(nèi)外,味醇一杯中?!?/p>

且賞那“精致”茶聯(lián),品味茶之真諦。

研究過程

首先,確定了我們的課題,然后,由組長(zhǎng)撰寫開題報(bào)告,為我們分配任務(wù)。因由于我家庭條件的限制,我只能負(fù)責(zé)整理資料和一些文筆工作,而其他的組員.則按照各自的情況給予合理的分配。我對(duì)于組長(zhǎng)的分配給我的任務(wù)較為滿意,因?yàn)檫@些對(duì)我來說不算很難,而且這對(duì)我是個(gè)新的挑戰(zhàn),我要努力把我的份內(nèi)工作做好,把我們的課題盡量完成得盡善盡美。我們經(jīng)常出外進(jìn)行必要的實(shí)地考察或采訪工作。在出外的研究學(xué)習(xí)中,我們知道了,原來,不只是書本上那些華麗的文字是吸引人的,而外面社會(huì)百態(tài),酸甜苦辣,也一樣是吸引我的。另外,我們每個(gè)人在回家后也有事先分配好的任務(wù),例如茶文賞析、研究感悟等等,在完成以后分別用郵箱、msn等各種渠道將資料匯總到組長(zhǎng)處進(jìn)行統(tǒng)一編排,甚至利用假日參觀茶館茶場(chǎng),聽茶文化講座,記錄下了大量有意義的文字和圖片資料,(其實(shí)還有好幾張有關(guān)茶文化的圖片,但由于種.種原因及時(shí)間關(guān)系我們只能挑選其中較具代表性的圖片進(jìn)行掃描)增長(zhǎng)了我們對(duì)于茶種、茶具、茶藝的了解,也豐富了我們的假日生活,使我們度過一個(gè)個(gè)充實(shí)多彩的休息日。我們也知道了很多關(guān)于茶文化的形成與發(fā)展的過程,還知道了許多茶的知識(shí),例如要怎么沖泡茶、怎么分辨茶的好壞等,還了解了中國各族的飲茶習(xí)俗以及外國的飲茶習(xí)俗,使我們受益匪淺!在學(xué)習(xí)的后期,我們的工作任務(wù)更緊張了。要把一份份資料按一定邏輯順序排列,還要逐字查看資料,檢查是否有錯(cuò)字或有需要改善的地方;還有在組長(zhǎng)撰寫結(jié)題報(bào)告時(shí),每個(gè)人也參與進(jìn)去寫了。

整個(gè)研究性學(xué)習(xí)融合了我們找資料的汗水,探索的辛勞和收獲的喜悅。通過這次的研究性學(xué)習(xí),使我們懂得了,人在這個(gè)世界上絕不是孤立存在的,而是與社會(huì)連成一個(gè)整體的,而且,通過這次研究性學(xué)習(xí),也加強(qiáng)了我們對(duì)自己民族的了解,還擴(kuò)展了我們的知識(shí)面。我們還要努力將這個(gè)角色扮演好,學(xué)會(huì)通過多渠道去解決問題,學(xué)會(huì)與人交往,學(xué)會(huì)勇敢的挑戰(zhàn)!關(guān)于這一次對(duì)茶文化的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng),我們找到了大量的,不計(jì)其數(shù)的資料,但由于時(shí)間問題以及其他外在因素導(dǎo)致我們只能摘要取出其中獨(dú)具代表性的關(guān)于茶文化的精髓。例如:茶文化中的“茶葉的鑒別方法”就長(zhǎng)達(dá)十頁,我們還在茶館對(duì)一些有代表性的茶葉進(jìn)行拍攝,并存入每個(gè)組員的磁盤中,每一個(gè)圖片還附帶一篇對(duì)該圖片上顯示茶葉的簡(jiǎn)要介紹。如茉莉花茶、安西鐵觀音茶、普陀佛茶、西湖龍井茶、英德紅茶、祁門紅茶。沈驪和邵瑜、張瑩同學(xué)還曾經(jīng)到茶藝館中觀察茶藝師們泡茶的整個(gè)過程,并親自品嘗。那是一種潮洲功夫茶,后來大家又和小組成員嚴(yán)含雪、莊琳一起去一家茶店進(jìn)行采訪、拍攝并親自試驗(yàn)泡潮洲功夫茶,還拍攝了一些泡茶的照片,最后,茶館老板還幫我們?nèi)w成員在茶館拍了一張照片。由于其他許多外界因素,我們未能把照片掃描出來。我們還從有關(guān)茶文化的書籍上找到了少數(shù)民族泡茶的圖片并掃描附上。這些圖片分別為傣族竹筒茶、基諾族的涼拌茶、云南烤茶以及白族的三道茶。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇六

20xx年11月20日20xx年11月25日

山東菏澤牡丹區(qū)

牡丹區(qū)村民

xxx

走訪、查閱文獻(xiàn)

通過走訪村民、查閱民俗文獻(xiàn)資料,我以時(shí)間為順序,調(diào)查了菏澤農(nóng)村地區(qū)春節(jié)期間自臘月二十三到正月初七的民俗習(xí)慣。

1、臘月二十三:魯西南稱之為小年。在菏澤城鄉(xiāng),在祭灶節(jié)來臨前,在大街小巷和鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市上,隨時(shí)都可見到“祭灶糖”,這種扁扁的“祭灶糖”是菏澤地區(qū)最具地方特色的一個(gè)亮點(diǎn),其他地方很少見到。傳說到了這一天,管廚房的灶王爺要回到天上向玉皇大帝匯報(bào)人間的情況。晚上,家家都要給灶王爺包上水餃,擺上供果,燒上香和紙?jiān)獙?。如果這一年家中的人口齊全,就是所有在外邊的人都回家過年了,還要再買上“祭灶糖”,意思是用糖粘住灶王爺?shù)淖?,回天上以后只說這家一年的好事,不說壞事,所以灶邊的對(duì)聯(lián)是:“上天言好事,下界降吉祥。”

3、往后依次是:“臘月二十六,蒸饅頭;臘月二十七,燉肉過油;臘月二十八,貼畫畫,臘月二十九,煮肉肉;年三十,貼畫門”。臘月二十六日,整個(gè)一天就是蒸饅頭,豆餡饅頭、菜肉包子要蒸很多鍋,要一直吃到來年的正月十六;臘月二十八日,燉肉過油(炸丸子、藕、魚等)等。

5、三十晚上,農(nóng)村有在房門外及大門內(nèi)放攔門棍的習(xí)俗;會(huì)在院子里撒上芝麻桿,民俗傳統(tǒng)叫“撒歲”、“踩歲”。據(jù)傳說,門前放攔門棍是像門神樣擋住妖魔鬼怪入侵。腳踩上去產(chǎn)生爆竹聲,避邪,把妖魔鬼怪驅(qū)走,祈求平安吉祥。春節(jié)撒芝麻桿、燒芝麻桿,祈求來年紅紅火火、節(jié)節(jié)高。

6、正月初一:農(nóng)村早晨起“五更”給長(zhǎng)輩磕頭拜年(有個(gè)說法就是看誰家起得早,越早越好吧。)先拜祖先,再拜父母,后拜鄉(xiāng)鄰。見面后互相問候,給長(zhǎng)輩一定要磕頭。初一早晨的水餃必須是素餡的,預(yù)示一年平平安安,春節(jié)期間不能吃面條,要不事多,一年不得安寧。不能動(dòng)針線,不能倒垃圾,正月里不許理發(fā)。

7、正月初二:是回娘家的日子。嫁出去的女兒們帶著丈夫、兒女回娘家拜年。從這天開始親戚間就挨家挨戶走訪拜年,每到一戶,都會(huì)受到熱情招待,拿出陳年老酒和香美的飯菜,杯來盞去,好不盡興!

8、正月初五:當(dāng)?shù)乩习傩辗Q為“破五”。因民俗認(rèn)為之前諸多禁忌過此日皆可破而得名。主要是送窮,迎財(cái)神,開市貿(mào)易。自當(dāng)日起,不論做大生意小買賣都要首先放上一掛大紅腰子的鞭炮,打跑晦氣,開始陸續(xù)開張。魯西南地區(qū)在年初一把剪刀用線纏住放在床鋪的席下壓住,到初五這天才能開始使用。正月初五中午要吃餃子,有一種說法是,從初一到初五幾天之內(nèi)禁忌較多,人們不可“輕舉妄動(dòng)”,一過初五,就基本上過了年禧,不再禁諱了,所以要吃餃子祝賀。

9、正月初七:俗稱“人日子”。作物秸稈綁扎的火把,在自家門前點(diǎn)燃,一直送到村外,意為驅(qū)除火災(zāi),祈求在新的一年里平安無事,不著火災(zāi)。這天,也是曹縣桃源集看花供的日子,人山人海,好不熱鬧?;ü桥f社會(huì)當(dāng)?shù)厝罕娪脕砉┓罨鹕竦墓┢罚嗄陙碇鸩桨l(fā)展成為一種藝術(shù)觀賞品。其原料一般為白蘿卜、雞蛋、面粉、山藥等。雕塑方法,以雞蛋和面,像捏面人似的蒸成各種動(dòng)物,然后再以顏料油彩上色而成。

通過對(duì)菏澤地區(qū)農(nóng)村春節(jié)習(xí)俗的調(diào)查,我對(duì)北方地區(qū)的春節(jié)民俗有了更加深刻的了解。春節(jié)歷史悠久,我國幾千年來流傳至今的春節(jié)民俗活動(dòng)五彩繽紛,同時(shí)隨著改革開放以來農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,農(nóng)村面貌顯著改善,春節(jié)民俗這一體現(xiàn)民族特色的節(jié)日更是與時(shí)俱進(jìn)、大放異彩。如今農(nóng)民生活水平日益提高,但三農(nóng)問題依然是全面建設(shè)小康社會(huì)的最大難題。本次活動(dòng)中通過深入農(nóng)村,與農(nóng)民同吃、同住、同勞動(dòng),我更加深刻的認(rèn)識(shí)了國情民情,增強(qiáng)了同農(nóng)民群眾的感情,增長(zhǎng)了知識(shí),鍛煉了自己。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇七

采訪時(shí)間:xx年8月13日9:00

采訪地點(diǎn):潮州饒平師范實(shí)驗(yàn)中學(xué)行政樓辦公室

采訪方式:面談

采訪人員:黃曉君,麥鈺珍,歐春慧

被采訪人:林主任

林:總體上開看,本學(xué)校的學(xué)生還是比較喜歡傳統(tǒng)文化,尤其是初中部的學(xué)生,由于他們都是以較為優(yōu)秀的成績(jī)考進(jìn)來,整體素質(zhì)都比較高。有些學(xué)生家庭環(huán)境好,父母接受過教育的話,便會(huì)更主動(dòng)去學(xué)習(xí)關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,因?yàn)楦改笍男”銜?huì)給他們安排相應(yīng)的才藝培訓(xùn),其中也包括書法,國畫,傳統(tǒng)樂器的學(xué)習(xí)等。

林:這類活動(dòng)對(duì)于學(xué)生全面發(fā)展很重要,我們學(xué)校也看得很重。每個(gè)學(xué)期都會(huì)舉行年級(jí)的書法比賽,讓學(xué)生主動(dòng)去練毛筆和鋼筆。還會(huì)有象棋比賽,文藝晚會(huì),黑板報(bào)評(píng)比等。這是學(xué)校里規(guī)定舉行的活動(dòng)。而班主任和年級(jí)工作中也會(huì)自由地安排一些適合他們學(xué)生年齡段的活動(dòng)。這些活動(dòng)都會(huì)設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng),以此來鼓勵(lì)學(xué)生積極參加。

問:學(xué)校在傳統(tǒng)才藝上還是相當(dāng)重視的,那么,在傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣呢?例如,愛國,尊師重道,長(zhǎng)幼有序,樂于助人等這些優(yōu)秀思想。

林:學(xué)校的學(xué)生都很乖,他們當(dāng)中大多數(shù)都是比較喜歡學(xué)習(xí)的,所以也很聽老師的話,很尊重老師,很熱心幫助同學(xué)。如果哪位學(xué)生家里有困難,同學(xué)都會(huì)很積極去幫忙。當(dāng)然,其中也有一些學(xué)生這方面還需要加強(qiáng),比如體育特長(zhǎng)生,他們的素質(zhì)則差一點(diǎn)。學(xué)生的素質(zhì)高低跟父母和這個(gè)社會(huì)是密切相關(guān)的,學(xué)校教的東西,他們吸收后回家或者看到社會(huì)上別人不是這樣子做的,就會(huì)疑惑,甚至?xí)W(xué)習(xí)那些不好的習(xí)慣,以大欺小等等。這些現(xiàn)象也是有的。

林:學(xué)校每周都會(huì)有校會(huì)和班會(huì),校會(huì)中領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)言也會(huì)有道德方面的教育。而班會(huì)則由班主任自定主題,其中一些主題也會(huì)涉及思想道德的教育。比如,xx年的汶川地震,學(xué)校也開過專門的校會(huì)來展開捐款活動(dòng),學(xué)生都很熱心積極參與。道德的教育一般是融進(jìn)在日常的教育中,讓學(xué)生潛移默化去感受去學(xué)習(xí)。

林:當(dāng)代學(xué)生的愛好十分廣泛,這是跟以前所不同的。當(dāng)然,改革開放后崇洋追星的現(xiàn)象是有,學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視確實(shí)不如以前。以前我們做學(xué)生的時(shí)候,都拿政治人物當(dāng)偶像,對(duì)首都也有一種莫名的熱愛,現(xiàn)在學(xué)生一般都是把明星當(dāng)做偶像。呵呵,這的確會(huì)造成一種沖擊,但是不致于把傳統(tǒng)文化都扼殺掉的。中華民族文化是根深蒂固的,不會(huì)減弱的。

采訪時(shí)間:xx年8月13日10點(diǎn)

采訪地點(diǎn):潮州饒平師范實(shí)驗(yàn)中學(xué)教學(xué)樓教師辦公室

采訪方式:面談

采訪人員:黃曉君,麥鈺珍,歐春慧

被采訪人:初三(4)班班主任魏老師

魏:第一,我們每個(gè)學(xué)期都會(huì)舉行書法比賽的。第二,語文課堂也要求閱讀四大名著,現(xiàn)在學(xué)生的書桌里一般都會(huì)存有各類名著。第三,從初一開始,班里都會(huì)分興趣小組來學(xué)習(xí)國畫等。另外,也有合唱團(tuán)等傳統(tǒng)音樂知識(shí)的學(xué)習(xí)。

問:那么,班里的學(xué)生對(duì)這類比賽的反應(yīng)時(shí)怎樣的呢?

魏:我覺得這是跟年齡層有關(guān),也跟學(xué)生性格有關(guān)。比如,性格外向活躍的學(xué)生就很積極地參與,表現(xiàn)得很出色。而性格內(nèi)向安靜的學(xué)生則不是那么積極參加。總的來說,學(xué)生還是很喜歡這類的活動(dòng)的。

問:能不能舉個(gè)具體的例子呢?比如書法學(xué)習(xí)。

魏:一部分是出自于興趣的,一部分是要指引去的。他們初中這個(gè)年齡段比較需要老師的指引的,比如看四大名著,老師一般會(huì)指引男生先去看三國演義,女生去看紅樓夢(mèng)。他們還不太懂去挑書,還需要老師去指引的。

問:那么,在傳統(tǒng)優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣的呢?例如,愛國,尊師重道,長(zhǎng)幼有序,樂于助人等優(yōu)秀思想。

魏:學(xué)生的思想覺悟都很高,特別有愛心。上一學(xué)期我們班有位學(xué)生的父親患有肺結(jié)核,學(xué)生知道后主動(dòng)發(fā)起捐款,最終由于對(duì)方家長(zhǎng)覺得有能力去解決就沒有接受這筆捐款。但從里面看出學(xué)生的做好事的熱心,還有學(xué)生的家長(zhǎng)對(duì)樂于助人行為的支持。他們都是自愿、自發(fā)組織的。

問:那為了提高學(xué)生的思想覺悟,班里會(huì)相應(yīng)的舉行什么活動(dòng)么?

魏:傳統(tǒng)美德是一個(gè)學(xué)校的根基,而初中生的思想比較模糊,是最需要指導(dǎo)的。我們每周的班會(huì)課都是由班主任主持的,讓學(xué)生自由發(fā)言活動(dòng)。一般會(huì)以有關(guān)“美德”的哲理作為主題。我也會(huì)讓同學(xué)在每周的周一把《三經(jīng)》《道德經(jīng)》中一些句子抄到黑板的一個(gè)小角落里,讓學(xué)生來認(rèn)識(shí)背誦。有一些比較難懂得的,我會(huì)舉一些社會(huì)上的例子來解釋,深入分析,然后讓學(xué)生分析其中的利與弊。

問:那這類活動(dòng)會(huì)起到怎樣的效果呢?

魏:效果還是很明顯的。他們都很乖,很多道理,你對(duì)他們講,他們還是會(huì)聽的。比如以前我們班的衛(wèi)生情況是很差的,學(xué)生很不注意衛(wèi)生,垃圾都是隨手就扔掉。后來我就整天給他們上環(huán)保教育課,利用一些措施強(qiáng)制性的要求他們一定得把垃圾往垃圾桶里扔,慢慢的我們班衛(wèi)生情況就好了很多,還拿了文明班一等獎(jiǎng)。

問:如果要增強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛,你認(rèn)為最關(guān)鍵是什么呢?

魏:我覺得最關(guān)鍵的是讓他們動(dòng)手,增強(qiáng)他們的主動(dòng)性。很多事情他們沒有動(dòng)手是不會(huì)懂的。比如叫他們看文學(xué)名著,他們開頭是好奇,可能翻了幾頁就不看了,畢竟文的簡(jiǎn)介吸引力不大。但是,配合相應(yīng)的讀書筆記,要求他們自己去收集內(nèi)容,他們就很主動(dòng)去完成。

問:那你認(rèn)為學(xué)校可以怎么樣的活動(dòng)來加強(qiáng)這方面的培養(yǎng)呢?

魏:我覺得文藝晚會(huì)是最適合的,這類活動(dòng)比較活躍,也可以放松自己。不僅可以學(xué)習(xí)到一些傳統(tǒng)文藝,還可以讓老師,學(xué)生都參與進(jìn)來。

問:非常謝謝老師您的回答,打擾你的時(shí)間了。謝謝您。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇八

調(diào)研對(duì)象:當(dāng)?shù)鼐用?、學(xué)生、游客等

調(diào)研時(shí)間:2010年7月7日至2010年7月16日

1、苗歌

聽扭仁小學(xué)龍校長(zhǎng)、麻老師及麻志官老人說起:苗歌對(duì)上一輩的人來說就像我們現(xiàn)在的必修課,它主要包括感恩歌,祝酒歌,賀喜歌,慶典歌,其中用到了許多隱喻和暗喻等修辭手法,且這些喻體大都來自自然的花草樹木和蟲魚鳥獸;因此唱出的歌也都是取自生活反映生活,需要演唱者有較高的觀察、鑒別、領(lǐng)悟和創(chuàng)作能力;可稱得上是心靈的造化,自然的靈現(xiàn)。苗歌一般沒有音樂伴奏。

2、苗鼓

居村民介紹,鳳凰苗族鼓舞,大體上可分為猴兒鼓和花鼓兩大類。猴兒鼓是娛樂者模擬猴子的動(dòng)作翩翩起舞,其動(dòng)作詼諧,難度大,舞得好的人不多;花鼓異常柔美,異常抒情,具有很強(qiáng)的觀賞性,在鳳凰臘爾山、山江、麻沖、落潮井一帶苗區(qū)十分流行。

打花鼓(即花鼓舞)一般是兩個(gè)人,但也有四人、八人的,另外還有一個(gè)站在鼓旁敲擊鼓梆,控制舞蹈節(jié)奏的,謂之敲邊鼓。花鼓的基本功有三:一是手功,二是腰技,三是步法。步法有快三步慢三步兩種,步法是否踩到點(diǎn)子上,直接關(guān)系到花鼓的“套路”,因此至關(guān)重要。

3、苗舞

盛傳在湘西鳳凰的苗舞主要包括:竹竿舞和三人鞋,這兩種舞蹈簡(jiǎn)單易學(xué)。例如竹竿舞據(jù)說是苗族群眾在生產(chǎn)生活中自創(chuàng)的一種自娛性舞蹈,平行擺開兩條方木作墊架,墊架上橫放若干條手腕粗的長(zhǎng)竹竿,持竿者相向地雙手各執(zhí)一條竹竿尾端,把竹竿與墊架、竹竿與竹竿碰擊出有節(jié)奏的聲音,跳舞者要在竹竿分合的瞬間,不但要敏捷地進(jìn)退跳躍,最好能跳出瀟灑自然的動(dòng)作(我們的兩位隊(duì)員嘗試了一下,跳了幾下下就被嚇得跳了出來)。

三人鞋也是很有趣的,三個(gè)人同穿一雙“鞋”(兩根長(zhǎng)板),苗家姑娘們很厲害,還能跳出優(yōu)美的舞姿,節(jié)奏感很強(qiáng),游客觀眾們驚嘆不已。

4、苗族服飾

苗族服飾主要表現(xiàn)在:服裝、頭飾、銀飾、銀梳、銀鐲、銀項(xiàng)幾個(gè)方面,穿圓領(lǐng)大襟短衣,盤肩、袖口等處有少許繡花;寬腳褲,褲筒邊緣多飾花邊;包扎又高又大的青布或花布頭帕,戴銀飾。男裝多為青色土布衣褲,包青頭帕?,F(xiàn)在他們只有在傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶的日子才穿上本族傳統(tǒng)服飾。

5、苗族傳統(tǒng)節(jié)日

湘西苗族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有:開年節(jié)、四月

八、龍船節(jié)、六月六。節(jié)日那天,村民都身穿節(jié)日盛裝,聚集在一起。

6、苗族待客禮儀

當(dāng)游客們進(jìn)入苗寨時(shí),苗家人們會(huì)進(jìn)行苗家攔門“三道卡”風(fēng)俗,即“卡歌”、“卡鼓”和“卡酒”。所謂“卡歌”,即當(dāng)遠(yuǎn)方的客人到苗寨來做客,苗寨里的青年男女要肩拱肩、手拉手,用對(duì)歌的方式來表達(dá)對(duì)客人的熱情歡迎;“卡鼓”,即在進(jìn)苗寨的路上,苗家阿姐阿嫂們會(huì)用擊鼓攔門的方式,同客人比試鼓藝,并展示苗家人多姿多彩的鼓舞智慧;“卡酒”,即好客的苗家人在寨門口端著自家釀造的包谷燒或米酒攔門,苗家人將農(nóng)事或家事編成苗歌后向客人提問,客人答對(duì)并喝下攔門酒,則表示客人看得起苗家人,客人方可入寨并被試為最尊貴的客人。這是非常典型苗族村野文化。

6、湘西苗族文化現(xiàn)狀

苗族人們的能歌善舞以及對(duì)歌舞的熱愛在這里表露無遺。記得我們到達(dá)的那天已經(jīng)晚上十一多了,可村里面那回蕩的苗歌絲毫沒有疲憊的感覺,一直延續(xù)到晚上十二多才停下來!調(diào)研中還得知扭仁村是周圍人口較少然喇叭最多的村,通宵達(dá)旦的歌聲在這也是常有的事。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇九

潮州工藝琳瑯滿目,光彩照人,是優(yōu)秀的潮州文化的一部份,是潮州人民智慧的結(jié)晶。潮州的陶瓷,自晉以來,已有深厚的根基,至宋代的筆架山窯,更是名震遐邇。筆架山宋窯有百窯村之稱,其瓷器有“白如玉,薄如紙,明如鏡,聲如磬”的美譽(yù)。產(chǎn)品源源不斷地遠(yuǎn)銷海外,使潮州成為廣東宋代海上陶瓷之路的重要一環(huán)。前些年,新西蘭學(xué)者露易.艾黎訪問,當(dāng)他在博物管的陳列室見到筆架山宋窯出土的瓷器時(shí),高興得叫起來:“啊,它的故鄉(xiāng)原來在這里!”近年,日本福岡市的一批學(xué)者組團(tuán)攜帶當(dāng)?shù)爻鐾链善鞯恼掌?,尋根訪祖來到潮州,印證了他們出土的瓷器正是筆架山窯的產(chǎn)品。解放后,潮州的陶瓷業(yè)得到繼承和發(fā)展,并不斷推陳出新。盛產(chǎn)瓷器的楓溪被譽(yù)為“南國瓷鄉(xiāng)”。1978年,將楓溪陶瓷工人創(chuàng)制的1.3米高,三層《友誼》通花瓶,作為國禮品贈(zèng)送朝鮮的金日成,更使潮州陶瓷聲譽(yù)鵲起,身價(jià)百倍。

潮州木雕

潮州木雕是工藝美術(shù)的佼佼者,說來有趣,在卷帙浩瀚的《辭海》中,要查出“木雕”一詞,必須貫以“潮”字方可查到?!俺敝菽镜瘛背蔀閷S忻~,可見其藝術(shù)性、專訪性之強(qiáng),影響面之廣。潮州木雕在唐宋時(shí)已初具規(guī)模。至明清而日臻完美,如今仍保持旺盛的生命力。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中,潮州木雕形成了鮮明的風(fēng)格。其形式有圓雕、沉雕、浮雕、多層次的鏤空雕,而外形色彩上,可分為黑漆裝金、五彩裝金、本色素雕三類。在應(yīng)用上則大致分為建筑裝飾,家具裝飾,神器裝飾和案頭陳設(shè)等四類。在潮州,不管是“居廟堂之高”,還是處民居之陋,人們隨處都可以見到木雕藝術(shù)的存在。所以,潮州有“木雕城”之譽(yù)稱。

潮繡

潮繡是我國四大名繡之一——粵繡的一大支系,早在唐代已出現(xiàn),明、清兩代更趨成熟?!冻敝莞尽吩疲骸俺敝輯D女多勤紡織”,“織任刺繡之功,雖富家不廢也”。清末,潮州還出現(xiàn)過二十四名“繡花狀元”,并赴南京參加全國刺繡比賽。潮繡講究構(gòu)圖均稱,色彩濃烈,富麗堂皇,其品種大致可分為日用品、欣賞品和劇服三種,形式有絨繡、紗繡、金銀線繡、珠繡四大類。針法千變?nèi)f化,主要有“過橋”、“鑾乾”、“歷艮”、“二針鎖”、“三針鎖”、“三山起”,以及“打只”、“化針”、亂針”、“點(diǎn)繡”等六十多種。潮繡因其瑰麗多彩,技法精巧而著稱,產(chǎn)品行銷世界各地,深受青睞。

此外,還有巧奪天工的潮州抽紗,多姿多彩的潮州花燈,潮州剪紙,潮州銀飾,潮州嵌瓷等等,真是琳瑯滿目,美不勝收。

潮州飲食

潮州飲食文化別具一格,潮州飲食最為出名的是潮州菜和潮州工夫茶。潮州菜在國內(nèi)外享有盛名,是由潮汕原來獨(dú)有的菜式與按潮汕味加工改造了的菜式所構(gòu)成的一個(gè)開放的體系。潮州工夫茶是中國古老的茶文化之一,在粵東當(dāng)?shù)馗前巡枳鰹榱舜偷淖罴讯Y儀并加以完善,這不僅是因?yàn)椴柙谠S多方面有著養(yǎng)生的作用更因?yàn)樽怨乓詠聿杈陀小按?,清心身”的意境?/p>

在中古以前潮州地區(qū)因地處蠻荒而不發(fā)達(dá)。自宋代以來,隨著城市手工業(yè)的逐步繁榮和城鎮(zhèn)人口的增多,加之接受中原文化影響等因素,潮州地區(qū)逐漸開始發(fā)展,并且具有特殊的地方特點(diǎn)。但總體上說水平不是很高,也談不上對(duì)中外飲食文化有什么影響力。

到了近代,由于潮屬地區(qū)人口劇增,商品交換意識(shí)增強(qiáng),逐漸有潮人外出謀生而居于諸如廣州、香港、上海等都市,更有不少潮人移居?xùn)|南亞等各國。在這些有一定數(shù)量潮人居住的城市和國家,也就開始有潮式飲食的店鋪開張經(jīng)營,但早期還多是平常小食和中低檔次的飲食店。

而在潮州本土,由于19世紀(jì) 60年代汕頭開埠,各國在汕頭開辦洋行,商業(yè)的發(fā)展,商埠的形成,流動(dòng)人口的增多,相應(yīng)的飲食業(yè)也就隨之而有較大的發(fā)展,出現(xiàn)了專業(yè)廚師。所謂“舟車云集,商旅輻輳”,消費(fèi)能力很快攀升。當(dāng)時(shí)汕頭埠有永平、陶芳、擎天、等30多家著名酒樓,還有四五十家飯店酒館。其中,也有外地經(jīng)營者開設(shè)的酒家,這樣,各著名酒家在交流、融會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)中競(jìng)相推出名牌菜、特色菜和改善環(huán)境設(shè)施。當(dāng)時(shí)流行有“陶芳好魚翅,好空氣,永平好布置”等口頭語。在這個(gè)時(shí)期,潮菜悄然地走出粵東。在國內(nèi)各大城市和港澳地區(qū)、東南亞各國,差不多都有潮菜的菜館酒家出現(xiàn),形成了一定的影響力,這是潮菜第一個(gè)飛躍發(fā)展時(shí)期。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇十

采訪地點(diǎn):潮州饒平師范實(shí)驗(yàn)中學(xué)行政樓辦公室

采訪方式:面談

采訪人員:黃曉君,麥鈺珍,歐春慧

被采訪人:林主任

林:總體上開看,本學(xué)校的學(xué)生還是比較喜歡傳統(tǒng)文化,尤其是初中部的學(xué)生,由于他們都是以較為優(yōu)秀的成績(jī)考進(jìn)來,整體素質(zhì)都比較高。有些學(xué)生家庭環(huán)境好,父母接受過教育的話,便會(huì)更主動(dòng)去學(xué)習(xí)關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,因?yàn)楦改笍男”銜?huì)給他們安排相應(yīng)的才藝培訓(xùn),其中也包括書法,國畫,傳統(tǒng)樂器的學(xué)習(xí)等。

林:這類活動(dòng)對(duì)于學(xué)生全面發(fā)展很重要,我們學(xué)校也看得很重。每個(gè)學(xué)期都會(huì)舉行年級(jí)的書法比賽,讓學(xué)生主動(dòng)去練毛筆和鋼筆。還會(huì)有象棋比賽,文藝晚會(huì),黑板報(bào)評(píng)比等。這是學(xué)校里規(guī)定舉行的活動(dòng)。而班主任和年級(jí)工作中也會(huì)自由地安排一些適合他們學(xué)生年齡段的活動(dòng)。這些活動(dòng)都會(huì)設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng),以此來鼓勵(lì)學(xué)生積極參加。

問:學(xué)校在傳統(tǒng)才藝上還是相當(dāng)重視的,那么,在傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣呢?例如,愛國,尊師重道,長(zhǎng)幼有序,樂于助人等這些優(yōu)秀思想。

林:學(xué)校的學(xué)生都很乖,他們當(dāng)中大多數(shù)都是比較喜歡學(xué)習(xí)的,所以也很聽老師的話,很尊重老師,很熱心幫助同學(xué)。如果哪位學(xué)生家里有困難,同學(xué)都會(huì)很積極去幫忙。當(dāng)然,其中也有一些學(xué)生這方面還需要加強(qiáng),比如體育特長(zhǎng)生,他們的素質(zhì)則差一點(diǎn)。學(xué)生的素質(zhì)高低跟父母和這個(gè)社會(huì)是密切相關(guān)的,學(xué)校教的東西,他們吸收后回家或者看到社會(huì)上別人不是這樣子做的,就會(huì)疑惑,甚至?xí)W(xué)習(xí)那些不好的習(xí)慣,以大欺小等等。這些現(xiàn)象也是有的。

林:學(xué)校每周都會(huì)有校會(huì)和班會(huì),校會(huì)中領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)言也會(huì)有道德方面的教育。而班會(huì)則由班主任自定主題,其中一些主題也會(huì)涉及思想道德的教育。比如,xx年的汶川地震,學(xué)校也開過專門的校會(huì)來展開捐款活動(dòng),學(xué)生都很熱心積極參與。道德的教育一般是融進(jìn)在日常的教育中,讓學(xué)生潛移默化去感受去學(xué)習(xí)。

林:當(dāng)代學(xué)生的愛好十分廣泛,這是跟以前所不同的。當(dāng)然,改革開放后崇洋追星的現(xiàn)象是有,學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視確實(shí)不如以前。以前我們做學(xué)生的時(shí)候,都拿政治人物當(dāng)偶像,對(duì)首都也有一種莫名的熱愛,現(xiàn)在學(xué)生一般都是把明星當(dāng)做偶像。呵呵,這的確會(huì)造成一種沖擊,但是不致于把傳統(tǒng)文化都扼殺掉的。中華民族文化是根深蒂固的,不會(huì)減弱的。

問:總的來說,學(xué)校的教育理念中沒有輕視對(duì)傳統(tǒng)文化的教育,這對(duì)于學(xué)生的發(fā)展是很好的,希望以后學(xué)校會(huì)越來越好。謝謝主任接受我們的采訪。非常感謝。再見!

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇十一

一是進(jìn)一步明確和強(qiáng)化各級(jí)黨委、政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)和傳承的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任,繼續(xù)將保護(hù)工作納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃,納入工作議事日程。二是加強(qiáng)文化部門與發(fā)改、財(cái)政、民宗、經(jīng)貿(mào)、建設(shè)、環(huán)保、國土、教育、廣電、旅游等部門合作聯(lián)動(dòng),建立長(zhǎng)效機(jī)制。三是廣泛吸納學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等社會(huì)力量,共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)工作。

(二)加強(qiáng)宣傳,注重傳承,營造氛圍

一是加大宣傳力度,通過會(huì)議、廣播、電視、報(bào)刊、宣傳欄以及文化科技下鄉(xiāng)、廣場(chǎng)和社區(qū)文化活動(dòng)、節(jié)慶文化活動(dòng)等方式方法,積極組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳、展示和交流活動(dòng),營造全社會(huì)積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的氛圍。二是積極推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)學(xué)校,把優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化傳承給青少年一代。結(jié)合地方實(shí)際,組織編纂富含民族民間文化精華、生動(dòng)有趣、可讀性強(qiáng)的中小學(xué)鄉(xiāng)土教材,納入教學(xué)內(nèi)容。三是科學(xué)規(guī)劃和建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心或基地,為展示宣傳、講學(xué)研究、交流推廣、操作項(xiàng)目提供必要條件。

(三)保障經(jīng)費(fèi),穩(wěn)定人員,提高素質(zhì)

一是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作經(jīng)費(fèi)納入地方財(cái)政預(yù)算,加大對(duì)研究項(xiàng)目的經(jīng)費(fèi)保障力度。加強(qiáng)縣、鄉(xiāng)、村、組文化設(shè)施和重點(diǎn)傳承基地建設(shè),制定出臺(tái)相應(yīng)的扶持政策,建立扶助機(jī)制。二是科學(xué)設(shè)置市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)機(jī)構(gòu),穩(wěn)定工作人員。三是加強(qiáng)保護(hù)隊(duì)伍建設(shè),抽調(diào)、招錄具有較高文化素質(zhì)的人員承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。通過請(qǐng)進(jìn)來、送出去等方式,加大對(duì)保護(hù)工作人員的培訓(xùn)力度,不斷提高隊(duì)伍素質(zhì)。

(四)深入研究,提升價(jià)值,注入活力

(五)培養(yǎng)人才,建立制度,保障傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有傳承人,就意味著保護(hù)項(xiàng)目的自然消亡。制定傳承人培養(yǎng)制度,是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人的重要手段和保障措施。針對(duì)目前大量保護(hù)項(xiàng)目傳承后繼乏人的狀況,加快制定人才培養(yǎng)制度、帶徒傳藝制度、傳承獎(jiǎng)勵(lì)制度。要用制度規(guī)范人才培養(yǎng)工作,為傳承人提供優(yōu)惠的傳承條件和保障,提高他們的社會(huì)地位和榮譽(yù)感,切實(shí)把傳承項(xiàng)目的績(jī)效與獎(jiǎng)勵(lì)結(jié)合掛鉤,使榮譽(yù)和利益成為吸引、激勵(lì)更多人才積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的內(nèi)在動(dòng)力。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇十二

我國擁有三千多年的歷史文明,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量上,在世界當(dāng)中都是首屈一指的。

根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示,我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)到87萬項(xiàng),可見我國在非物質(zhì)遺產(chǎn)資源上是多么的豐富。

但近年來,隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展,我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面,如何保護(hù)逐漸消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)前我國文化歷史保護(hù)的重要課題。

筆者通過對(duì)重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析,來試圖為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一些策略方法,同時(shí)也希望能夠引起人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。

一、何謂“巫文化”

聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是:“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、 工藝品和文化場(chǎng)所。

各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。”“巫文化”則指的是我國古代巫咸國區(qū)域的特定文化遺產(chǎn),是當(dāng)時(shí)低下社會(huì)生產(chǎn)力背景下產(chǎn)生的特殊文化風(fēng)俗,以“巫”為其文化的重要特征,表現(xiàn)為占星、占卜等類型的宗教活動(dòng),是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn),其遺風(fēng)遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。

巫文化的產(chǎn)生,主要是由于巫師這個(gè)特定時(shí)間特定職業(yè)所衍生出來的文化。

由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下,人們的思維水平受限,對(duì)虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心,巫師作為神與人溝通的媒介,成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的代表。

比如說巫師為了能和神溝通,必然需要掌握大量的天文歷法知識(shí),為了滿足虔誠信徒“驅(qū)鬼治病”的愿望,所以需要掌握相關(guān)的藥物原理。

誠如民俗大師烏丙安所言:“古代的巫師因占卜需要,長(zhǎng)年觀測(cè)天象,收集了大量天文知識(shí),并摸索出了四季規(guī)律,中國農(nóng)歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。

巫師為‘驅(qū)鬼治病’,曾遍嘗百草,并發(fā)明簡(jiǎn)單的制藥方法,這對(duì)中醫(yī)影響深遠(yuǎn)。

同時(shí),古代一些文學(xué)作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關(guān)?!?/p>

巫文化產(chǎn)生之后,通關(guān)大量的戰(zhàn)爭(zhēng)和部落遷徙活動(dòng)得到了廣泛的傳播,與巴楚文化開始融合。

而后在秦滅六國一統(tǒng)天下之后,巫文化正式融入華夏文明的范疇,但始終能夠保持自身的獨(dú)特性,雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內(nèi)涵,但本質(zhì)還是以“巫”為特色的文化傳承。

巫文化內(nèi)容豐富多姿,是人類童年時(shí)期的精神印記,具有眾多文明濫觴的研究母題,它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等,都極大的豐富了中華文明的內(nèi)涵,拓深了人類文明的廣度。

二、巫文化的現(xiàn)狀

在我國的.歷史變遷之中,巫文化因?yàn)槠湓幃愄摕o的內(nèi)質(zhì)而飽受壓制,很多人都將巫文化簡(jiǎn)單的概括為“裝神弄鬼的把戲”,這種偏見一直延續(xù)至今。

但隨著專家學(xué)者的深入研究,越來越多人開始對(duì)巫文化背后的積極意義展開探索和發(fā)掘,這個(gè)沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。

巫文化可謂博大精深,是人類早期文化的重要表現(xiàn),更是華夏文明的根基,中國人類學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲表示:“中華的傳統(tǒng)中,最重要的、根最深的就是巫文化。

”,政府成立了重慶華夏巫文化研究院,帶動(dòng)了巫文化研究的熱潮。

但熱鬧過后,還是難掩巫文化漸漸消失之痛,其存在問題主要如下:

一是政府的介入度仍是不夠。

巫文化作為我國古文明的悠久文化,光靠幾個(gè)熱心學(xué)者的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,作為政府部門應(yīng)該首當(dāng)其沖的承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。

但是現(xiàn)實(shí)中,政府部門對(duì)巫文化的保護(hù)常常是走過場(chǎng)、打官腔、互推諉,不僅沒有認(rèn)真的普查巫文化中整體遺留情況,對(duì)其中具有重要的文化價(jià)值也是視而不見,申報(bào)巫文化為華夏正宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目基本沒有。

二是國家對(duì)巫文化的資源保護(hù)投入?yún)T乏。

對(duì)巫文化的歷史文化價(jià)值沒有真正發(fā)掘,一方面對(duì)巫文化僅僅只是停留在初級(jí)的帶動(dòng)旅游業(yè)上做文章,只是追求短時(shí)利益,讓本該成為保護(hù)的巫文化,反而成了謀取利益的工具,急功近利之風(fēng)導(dǎo)致巫文化的破壞和扭曲日益嚴(yán)重;另一方面對(duì)巫文化的保護(hù)工作一直沒有納入國民經(jīng)濟(jì)規(guī)劃之中,毫無系統(tǒng)保護(hù)措施,資源投入過低,保護(hù)觀念陳舊。

三是缺乏現(xiàn)行法律的保護(hù)。

文物保護(hù)法僅僅是針對(duì)有形的物質(zhì)文化,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有系統(tǒng)科學(xué)的界定,讓保護(hù)工作的開展沒有法律支持。

三、巫文化保護(hù)的措施

巫文化的保護(hù)無疑是我國文化延續(xù)上的重大事件,是功在千秋利在當(dāng)代的項(xiàng)目,需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上提高緊迫感。

這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)其的保護(hù)直接關(guān)乎我們民族文化的興衰,是落實(shí)國家科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手對(duì)巫文化的保護(hù):

一是在立法上加強(qiáng)對(duì)巫文化的保護(hù)。

不斷完善對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系建設(shè),廣泛借鑒外國先進(jìn)的立法規(guī)范,將以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入法律的保護(hù)體系之中。

二是加強(qiáng)宣傳力度,讓民眾參與到保護(hù)行列之中。

公眾的力量是無窮的,公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)程度的高低。

為什么當(dāng)前我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得這么力不從心,就是公眾在態(tài)度上壓根不覺得這是一件大事,錯(cuò)誤的認(rèn)為跟自己生活毫無關(guān)聯(lián),這是非常可悲的現(xiàn)實(shí)情況。

作為我們共有的文化記憶,尤其需要我們自己親身參與進(jìn)來,護(hù)守自己的根,才能真正擁有自己的文明傳承。

所以,必須加大宣傳力度,如果不能引起廣泛的傳播,很容易就陷入淹沒無聞的境地,我們應(yīng)該在教育體制上、社會(huì)影響力上多做文章,帶動(dòng)國人從根本上轉(zhuǎn)變以往漠視的態(tài)度。

三是推進(jìn)巫文化保護(hù)的體系建設(shè)。

不僅要搞好普查工作,還要建檔建章建制,形成一系列的保護(hù)流程,對(duì)巫文化的管理、維護(hù)、研究都應(yīng)該形成長(zhǎng)效機(jī)制,國家加大資源投入,保護(hù)程度納入地方政績(jī)考核,并培養(yǎng)出一支相關(guān)的人才隊(duì)伍。

對(duì)于巫文化的神秘和其中的豐富內(nèi)蘊(yùn),怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動(dòng)神往呢?作為中國歷史文化的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)和底色,巫文化無疑是支撐著一個(gè)國家文化厚度的重要基石,標(biāo)識(shí)著一個(gè)民族的風(fēng)土人情,只有不斷弘揚(yáng)和繼承以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),才能讓國家文運(yùn)昌盛,才能讓民族屹立不衰。

而要做到弘揚(yáng)和繼承,首先是要巫文化走入公眾視野,走出去是為了將文化傳承不衰,千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。

參考文獻(xiàn)

[1]王文章,《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》,文化藝術(shù)出版社,

[2]王繼英,《巫術(shù)與巫文化》,貴州民族出版社,1993年

[3]王文章編著,《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇論文集》,文化藝術(shù)出版社,

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇十三

因此,我們課題組針對(duì)初中生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與理解進(jìn)行了一次問卷調(diào)查,以期在教學(xué)中研究,在研究中探索并掌握在寫作教學(xué)中落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法,提高學(xué)生寫作的水平,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

了解傳統(tǒng)文化在當(dāng)代初中教育中的現(xiàn)狀,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,測(cè)試當(dāng)今初中學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)和文化認(rèn)識(shí)程度,以及學(xué)校的重視程度和他們對(duì)我國傳統(tǒng)文化的道德觀念、教育方法的態(tài)度,從而引發(fā)思考,是傳統(tǒng)文化得以受到更多的重視,教育得以進(jìn)一步發(fā)展。

我校七、八、九年級(jí)三個(gè)班共60人。為了保證調(diào)查結(jié)果的信度和效度,我進(jìn)行了調(diào)查,完全能夠保證調(diào)查結(jié)果的科學(xué)性,從而幫助我們做出客觀理性的分析判斷,保證研究的有效性。

本次調(diào)查采取的是隨機(jī)問卷調(diào)查。發(fā)放問卷對(duì)象是七、八、九年級(jí)60名學(xué)生,共發(fā)放問卷60份,有效問卷60份,有效率100%。

20xx年12月3日20xx年12月12日

主要調(diào)查本校學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解情況。共設(shè)置了11個(gè)問題,其中單項(xiàng)選擇10個(gè),主觀題1個(gè)。

問卷法,統(tǒng)計(jì)法,分析法

1.我國的三大國粹是()

a.儒學(xué)、國畫和針灸b.儒學(xué)、瓷器和武術(shù)c.瓷器、書法和儒學(xué)d.國畫、京劇和中醫(yī)

2.你對(duì)四書五經(jīng)了解多少()

a.不知道四書五經(jīng)是什么b.知道四書五經(jīng),但從來沒看過

3.你認(rèn)為孔子的“禮”在現(xiàn)代社會(huì)()

a.已喪失其基本價(jià)值b.對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展仍具有重要作用

4.你是否聽說過“二十四孝”的故事?()

a.聽說過b.了解一點(diǎn)c.沒有聽說過

5.父母心情不好時(shí),你會(huì)()

6.你覺得你現(xiàn)在對(duì)待父母()

a.很好b.還說得過去c.不是很好d.愧對(duì)父母

7.你喜歡聽中國古典器樂嗎?(比如說《高山流水》、《二泉映月》等)()

a.很喜歡,聽的很多,甚至可以辨出曲名b.比較喜歡,聽過一些

c.一般,但是對(duì)名曲有機(jī)會(huì)會(huì)考慮聽一下d.不太喜歡也不太了解,相對(duì)更喜歡流行音樂。

8.你能區(qū)別一般的書法字體嗎,比如行書、草書、隸書、篆書等?()

9.中秋節(jié)是什么節(jié)?()

a.吃月餅b.思念親人的節(jié)日c.秋高氣爽祭月的節(jié)日d.慶祝豐收的節(jié)日

10.寫出體現(xiàn)民族精神內(nèi)涵的名言警句(各寫一句以上)

愛國主義:

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一:

愛好和平:

勤勞勇敢:

自強(qiáng)不息:

11.你是否愿意了解更多的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)()

a.愿意,畢竟是民族智慧的結(jié)晶b.想了解,但沒有良好的途徑

c.不愿意,這些東西過時(shí)了,落伍了d.其他

中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與青少年的誠信教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。此次調(diào)查,為課題的研究和實(shí)施奠定了基礎(chǔ),便于課題組進(jìn)一步改進(jìn)研究的策略,安排調(diào)整今后的研究工作。并且使課題組成員進(jìn)一步明確了做為初中階段的學(xué)校使命,即在傳授文化知識(shí)的同時(shí),還應(yīng)肩負(fù)起“教書育人”“立德樹人”的偉大使命,培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”,傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生心中扎根,培養(yǎng)更多的“有傳統(tǒng)文化之魂”的社會(huì)建設(shè)人才。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇十四

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及分類

結(jié)合國教科文組織把文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又被稱之為無形文化遺產(chǎn),最早提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組織是世界學(xué)問產(chǎn)權(quán)組織。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正概念是什么呢?在結(jié)合國公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條約》中對(duì)這一問題做出了明確的答復(fù)。即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種理論、表演、表現(xiàn)方式、學(xué)問和技藝及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。另外條約還對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了分類,主要包括:

1、經(jīng)過口頭傳播和表述,這其中包括了用來傳播的交流語言;

2、各種各樣的肢體表演的藝術(shù);

3、不同民族的各種習(xí)俗習(xí)氣、節(jié)日禮儀等;

4、經(jīng)過理論總結(jié)出的各種學(xué)問,包括自然界和宇宙;

5、經(jīng)過各種活動(dòng)總結(jié)得到的手工藝技藝等。

而在我國,又在原有條約的基礎(chǔ)上,補(bǔ)充上了“文化空間”的概念。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性

在學(xué)術(shù)界,關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的研討,提出了很多有價(jià)值的意見和理論,經(jīng)過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及分類的了解,總結(jié)出其具有的以下幾個(gè)典型的特性。

(一)外鄉(xiāng)性。所謂的外鄉(xiāng)指的是生存的空間、根基。從實(shí)質(zhì)上說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是從某一特定空間外傳入的,而是在這一空間地域內(nèi)土生土長(zhǎng)的,具有這一地域特性的。它的產(chǎn)生遭到該地域歷史環(huán)境的影響,是本地域人們經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的生活習(xí)氣構(gòu)成的,并世世代代傳承下來的。不同民族、不同地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是不同的,就算是同一民族、不同地域也可能產(chǎn)生不同。

(二)民族性。人的生存與活動(dòng)都是一種以歷史為前提的理論方式,不同民族人的生存方式與理論活動(dòng)都有著各自的差別,所產(chǎn)生的結(jié)果也必然帶有一定的民族差別。所以作為不同民族發(fā)明而來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),有著很強(qiáng)的時(shí)間和地域的文化差別,即鮮明的民族性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特性。

(三)整體性。這一點(diǎn)是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在構(gòu)造來說的,任何一種文化遺產(chǎn)都包含歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)涵這三個(gè)必不可少的構(gòu)成要素,三者之間互相作用,互相聯(lián)絡(luò)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體,短少任何一種都無法稱之為文化遺產(chǎn),同樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外。特定的歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)質(zhì)有機(jī)地分離在一同,互相作用構(gòu)成統(tǒng)一的文化整體,從而產(chǎn)生了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài),這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生所必需遵照的規(guī)律,也是學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)所必需注意的。

(四)傳承性。相比擬于傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種正在,而且以后還會(huì)繼續(xù)傳承下去的文化遺產(chǎn),它在特定的群體、時(shí)間、地域仍然具有相當(dāng)旺盛的生命力。而這些是物質(zhì)文化遺產(chǎn)所不具備的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然在群體中傳承并且不時(shí)改動(dòng)著,這里的改動(dòng)是基于特定的文化主體的前提下,原有的內(nèi)在精神是不會(huì)發(fā)作改動(dòng)的。比方說傳承中的民族語言、歌曲、舞蹈等。

三、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所要遵照的原則

人們?cè)?jīng)越來越認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性,但是如何保護(hù)能力到達(dá)較好的實(shí)踐效果呢?通常狀況下為了很好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),應(yīng)該遵照以下幾個(gè)原則:

(一)生命原則。作為一種人類精神發(fā)明的結(jié)晶,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有本人旺盛的生命力,這終身命力的存在包含很多條件的存在。所以假如想要不時(shí)維持促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力,就必需經(jīng)過調(diào)研等手腕,尋覓到這終身命的存在基本,把握其精神靈魂。即貫串其中由特定民族精神(心理)凝鑄的中心價(jià)值觀,從而在源頭和基本上精確認(rèn)識(shí),精心保護(hù)。

(二)創(chuàng)新原則。從邏輯上說,這是第一項(xiàng)原則的必然延伸。既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生命存在,它就不可防止地在與自然、社會(huì)、歷史的互動(dòng)中不時(shí)發(fā)作變異。這種變異,有正負(fù)兩個(gè)方向:其負(fù)向?yàn)榛儴D―走向扭曲變形,招致本身基因譜系的損傷以致斷裂;其正向便是創(chuàng)新――它是非物質(zhì)文化本身生命在面對(duì)新的生存環(huán)境時(shí),吐故納新,順應(yīng)異化,自我調(diào)理革新的結(jié)果。這種積極創(chuàng)新,促使保護(hù)對(duì)象得以應(yīng)時(shí)而變,新陳代謝,生生不息。

(三)整體原則。有兩重意義:一是生態(tài)整體――這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征決議的。二是文化整體。一個(gè)具有長(zhǎng)久歷史的民族,她所發(fā)明的非物質(zhì)文化,是多種多樣、豐厚多彩的,固然在詳細(xì)內(nèi)涵、方式、功用上有所不同,但它們都是該民族精神情感的衍生物,具有內(nèi)在的統(tǒng)一性,是同源共生、聲氣相通的文化共同體。我們所要保護(hù)的,正是這樣一個(gè)文化整體。

總之,假如保護(hù)工程能在這樣的原則下進(jìn)行,能夠肯定,保護(hù)力度越大,就越有益于對(duì)象生命力的恢復(fù)與發(fā)揚(yáng),同時(shí)防止新的毀壞,真正完成“有效保護(hù)”。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇十五

一、 前言

二、 粵劇的起源和特色

佛山是粵劇的發(fā)源地。明末清初,佛山粵劇活動(dòng)相當(dāng)興盛,并建有“瓊花會(huì)館”。古往今來,名人輩出,好戲連臺(tái)。

粵劇戲曲劇種,流行于廣東全省、廣西壯族自治區(qū)南部和香港、澳門等地。東南亞以及大洋洲、美洲的廣東華僑聚居地區(qū),也有粵劇演出。東南亞一帶且有世代相承的藝人、固定的班社組織、同業(yè)行會(huì)和傳統(tǒng)演出場(chǎng)地,如新加坡的“慶維新”、吉隆坡的“普長(zhǎng)春”,都曾培養(yǎng)出不少粵劇著名演員。

粵劇的唱詞通俗易懂,音樂上在“梆簧”唱腔中穿插民歌小調(diào),唱法上改“假聲”為“平喉”(真聲),并經(jīng)反復(fù)實(shí)踐,全部改用廣州方言演唱。術(shù)風(fēng)格近乎寫意。布景簡(jiǎn)單,劇中規(guī)定情境,主要靠虛擬的表演程式來顯示,程式不能表明時(shí),就用牌子寫上“河邊”、“高山”等文字說明。在城市演出的“省港大班”吸收了話劇、歌劇和電影的部分藝術(shù)營養(yǎng),在反映當(dāng)代生活,使表演更富于生活氣息等方面都頗有改進(jìn)。劇目以生旦戲?yàn)槎?,重唱輕做,文戲多于武戲,但也從生活中提煉、創(chuàng)造了一些新的表演程式,并從電影、話劇中借鑒和吸收表演技巧,形成自由靈活、通俗而細(xì)膩、偏重寫實(shí)的表演風(fēng)格?;泟≡缙诜椫饕悄7旅鞔鹿谑綐?,并加以改良為戲服。清朝時(shí)期,京劇越來越受歡迎,交流逐漸增多,服裝制度亦漸受京劇影響,而且當(dāng)時(shí)新劇目加入朝廷官員角色,部分戲服也有清朝官服的式樣。

三、 現(xiàn)在發(fā)展的狀況

改革開放以來,粵劇曾面臨港澳臺(tái)流行文化的巨大沖擊,但在粵劇人士的不懈努力下,不但牢牢把握住這塊文化陣地,而且積極推動(dòng)了粵劇的改革和發(fā)展。近10多年來,廣東省各粵劇團(tuán)在粵劇改革上有著不同程度的探索,且不少劇在全國造成一定影響,推出了一大批粵劇新人。同時(shí),粵劇演出市場(chǎng)也比較穩(wěn)定。

廣東共有省、市、地區(qū)粵劇團(tuán)30多個(gè),民間社團(tuán)、街頭票友演出更是不計(jì)其數(shù)。以廣東粵劇院為例,平均每年在國內(nèi)演出110場(chǎng),每場(chǎng)演出上座率基本保持9成以上,一場(chǎng)票房盈利在2—3萬元以上。這一方面說明粵劇有著深厚的文化土壤和廣泛的基礎(chǔ),它所表現(xiàn)出的地域文化特點(diǎn)、雅俗共賞的藝術(shù)表演形式與粵語流行地區(qū)民眾深層文化心態(tài)十分契合;另一方面也是這些年粵劇同仁在粵劇發(fā)展中努力的結(jié)果。

佛山是粵劇的發(fā)源地,粵劇在佛山民間如魚得水。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),佛山全市目前有正式名稱的“私伙局”206個(gè),加上無名無姓的“私伙局”數(shù)量已經(jīng)超過了400個(gè),村村有、鎮(zhèn)鎮(zhèn)有,佛山粵劇根系枝繁茂盛。

據(jù)悉,這些活躍在民間的“私伙局”有以下特點(diǎn):一是堅(jiān)持以“弘揚(yáng)民族文化,打造特色品牌”為宗旨,長(zhǎng)期利用業(yè)余時(shí)間在自娛自樂之余,為當(dāng)?shù)卮迕窕蚓用裉峁┬蕾p、娛樂的好去處;二是堅(jiān)持在傳唱傳統(tǒng)粵?。ㄇ嚕┑幕A(chǔ)上,自編、自導(dǎo)、自演一些積極、健康向上的新曲目,不斷探索伴奏及演唱的技能、技巧,以豐富粵?。ㄇ嚕┑谋硌輧?nèi)容和程式;三是堅(jiān)持活動(dòng)在基層,在不斷提升自我的同時(shí),不忘培養(yǎng)和培育新人,發(fā)揮了扶持、熏陶和感化青少年的功能,目前一批年青有為而有潛力的曲藝人才脫穎而出;四是堅(jiān)持服務(wù)基層、服務(wù)群眾,自愿、無償送粵?。ㄇ嚕┫锣l(xiāng),年活動(dòng)達(dá)到6180場(chǎng)次,是基層文化建設(shè)的“輕騎兵”;五是以自身的不懈努力爭(zhēng)取各級(jí)政府和社會(huì)各界的支持,不少團(tuán)隊(duì)還在區(qū)級(jí)、市級(jí)、省級(jí)乃至國家級(jí)參與演出、評(píng)比并榮獲了多項(xiàng)殊榮。

其中順德區(qū)的均安、容桂、大良,南海區(qū)的鹽步、大瀝、平洲,禪城區(qū)的瀾石、石灣、普君,三水區(qū)的西南,高明區(qū)的荷城等一批“私伙局”已成為當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒?dòng)的主力軍。

四、 保護(hù)措施

(一) 培養(yǎng)年輕觀眾對(duì)粵劇的興趣

對(duì)于粵劇發(fā)展存在的瓶頸,與會(huì)專家有普遍的共識(shí),那就是觀眾的培養(yǎng)問題,沒有觀眾,粵劇的發(fā)展就無從談起。受現(xiàn)代社會(huì)多元文化的沖擊,傳統(tǒng)戲劇觀眾群越來越萎縮,如何讓傳統(tǒng)的優(yōu)秀的戲劇傳承下去,培養(yǎng)觀眾是關(guān)鍵。著名粵劇藝術(shù)家倪惠英一直關(guān)注粵劇的普及教育,她提議將粵劇教育甚至各門類的藝術(shù)教育納入教學(xué)大綱,從小培養(yǎng)孩子的藝術(shù)修養(yǎng),如在中小學(xué)每學(xué)期用一節(jié)課來開展一種藝術(shù)教育,如傳統(tǒng)戲劇、舞蹈、交響樂等等,在孩子心中種下一顆藝術(shù)的種子,讓孩子對(duì)藝術(shù)感興趣,未來將成為欣賞藝術(shù)的受眾。專家表示,粵劇進(jìn)校園這個(gè)舉措非常好,但如何進(jìn)才是關(guān)鍵,粵劇進(jìn)校園要有良好的師資和優(yōu)秀的教材,好的教師能讓孩子學(xué)會(huì)欣賞,而好的作品才能讓孩子產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。

(二) 開展新秀培訓(xùn)計(jì)劃

深圳、廣州、廣東省粵劇學(xué)校、香港、澳門等代表作了粵劇保護(hù)、傳承經(jīng)驗(yàn)交流。始,深圳寶安區(qū)全面開展“戲曲進(jìn)校園”的工作,在中小學(xué)中普及戲曲藝術(shù)教育,讓戲曲成為學(xué)校的特色課程,采取“學(xué)科滲透”的方法,讓粵劇、京劇選段、臉譜、唱詞走進(jìn)音樂課、舞蹈課、美術(shù)課和語文課。邀請(qǐng)全國各地及本地區(qū)戲曲名角、專家教學(xué),還為中小學(xué)生量身訂造戲曲校本教材,搭建平臺(tái),組織各類粵劇演出和參加全國各類戲曲大賽,豐富學(xué)生的舞臺(tái)演出經(jīng)驗(yàn)。深圳寶安“戲曲進(jìn)校園”工作取得了顯著的成效,通過傳統(tǒng)戲曲的學(xué)習(xí),戲曲中勸善抑惡、和諧為貴等傳統(tǒng)文化的熏陶,提升了學(xué)生的氣質(zhì)和修養(yǎng),還培養(yǎng)了一大批戲曲小票友。近年來,寶安“粵劇娃”參加全國各類比賽獲得多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng),還獲得中國少兒戲曲小梅花金獎(jiǎng)。深圳寶安“戲曲進(jìn)校園”工作得到上級(jí)的高度重視,成績(jī)得到肯定,去年8月,在寶安區(qū)政協(xié)召開的會(huì)議上,還提出了將“寶安戲曲娃”打造成寶安文化品牌的建議。

多年來,香港也在一直努力推廣和傳承粵劇藝術(shù),香港政府和民間都非常重視傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)和傳承,專門成立粵劇保護(hù)發(fā)展基金,除了政府每年撥出資金扶持,還有團(tuán)體和慈善機(jī)構(gòu)籌款,民間也積極捐款?;泟⊙莩鲭m然有粵劇基金的資助,但資助一般只占投入的20%至30%,所以香港的許多粵劇團(tuán)體演出都面向市場(chǎng),自負(fù)盈虧,所以香港非常重視對(duì)優(yōu)秀演員的培養(yǎng)。作為香港較有代表性的粵劇單位,八和粵劇會(huì)館邀請(qǐng)香港當(dāng)?shù)刭Y深粵劇藝術(shù)家給學(xué)員講課,將傳統(tǒng)的優(yōu)秀的劇本作為教材,注重提升學(xué)員的專業(yè)性。從去年7月開始,八和會(huì)館推出新秀培養(yǎng)計(jì)劃,半年時(shí)間就開展了130多場(chǎng)商業(yè)演出,票價(jià)100多元一張,上座率有七成左右,全部都是觀眾購票進(jìn)場(chǎng)。其中70場(chǎng)還結(jié)合旅游推廣,在油麻地演出得到許多外國游客的喜愛,逐漸成為外國旅客必經(jīng)之地。

五、 傳承粵劇

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇十六

本村村民

聊天

自己家,村民家

春節(jié)期間

李玲玲、房子雯、王泓力等

筆、信紙、照相機(jī)

1、上網(wǎng)了解并搜集圖片,較全面地了解與新年有關(guān)的知識(shí)。

2、訪問附近的街坊、親戚朋友,學(xué)會(huì)收集整理資料并根據(jù)資料進(jìn)行分析問題。

3、了解當(dāng)?shù)卮汗?jié)習(xí)俗,并寫下詳細(xì)的調(diào)查記錄。

4、最后總結(jié)資料,說出自己的研究所得和調(diào)查結(jié)果。

1、春節(jié)的起源

相傳中國古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸,頭長(zhǎng)觸角,兇猛異常?!澳辍遍L(zhǎng)年深居海底,每到除夕才爬上岸,吞食牲畜傷害人命。因此,每到除夕這天,村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山,以躲避“年”獸的傷害。

2、春節(jié)的習(xí)俗

春節(jié)是我國一個(gè)古老的節(jié)日,也是全年最重要的一個(gè)節(jié)日,如何過慶賀這個(gè)節(jié)日,在千百年的歷史發(fā)展中,形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣,有許多還相傳至今。有掃塵、貼春聯(lián)、包餃子、吃年夜飯、除夕守歲、放鞭炮、發(fā)壓歲錢、拜年等傳統(tǒng)習(xí)俗。

3、家鄉(xiāng)的春節(jié)

在家鄉(xiāng),除夕貼春聯(lián),晚上全家人在一起吃年夜飯、看春晚、我們孩子就放煙花,快快樂樂的迎接新年。

老話兒說得好“初一初二滿街走?!背σ购?,就是大年初一,人們穿好新衣,清晨來來往往的拜年人絡(luò)繹不絕。大街小巷都是拜年聲,小輩給長(zhǎng)輩拜年,不光小孩,就連老人的臉上都洋溢著燦爛笑容。大年初一吃餃子象征了團(tuán)圓和福氣。主婦在包餃子的時(shí)候會(huì)在餃子里放硬幣,誰要是吃到了就是最有福氣的人。吃完餃子人們都各自出門拜年,給壓歲錢,街上還會(huì)有一些奶奶們跳舞、扭秧歌,此刻,就是我們最開心的時(shí)刻。

春節(jié)對(duì)于每個(gè)中國人來說都是很重要的一個(gè)節(jié)日通過這次的關(guān)于濰坊春節(jié)習(xí)俗的調(diào)查我對(duì)春節(jié)習(xí)俗的由來和演變也有了更新一步的了解。感受我們節(jié)日悠久的歷史,人們?cè)谶^年時(shí)的開心,加強(qiáng)了過年的味道。經(jīng)過調(diào)查,我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)睾芏嗟拇汗?jié)習(xí)俗盡管在形式上有了不少變化,但大致上都是在春節(jié)討個(gè)大吉大利的好彩頭,為新的一年做個(gè)好的開始,寄托了人們對(duì)將來的希望,對(duì)更加美好的生活的憧憬。

我們可以通過本次調(diào)查活動(dòng)讓更多的同學(xué)了解春節(jié)文化,珍惜我們現(xiàn)在的美好生活,領(lǐng)略中國文化魅力,讓我們更加熱愛我們的節(jié)日,發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)是中國最傳統(tǒng),最隆重的節(jié)日,象征著美好、幸福。是新的一年的開始。由于時(shí)代的發(fā)展,很多傳統(tǒng)的舊習(xí)俗也有了新的變化。但不管生活變得多么現(xiàn)代化,春節(jié)依然是中國人最重要的節(jié)日,我希望中華民族的傳統(tǒng)的`璀璨文化可以一代一代地傳承下去。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇十七

一是建成區(qū)級(jí)“ 兩館”。

二是公共文化陣地提檔升級(jí)。通過新建、改建、資源整合等方式加大鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村(社區(qū))文化陣地建設(shè)。x 鎮(zhèn)、x 鄉(xiāng)等 7 個(gè)文化站獨(dú)立建站、功能齊全,免費(fèi)向群眾開放;x 鎮(zhèn)文化站正在建設(shè)中。支持幫助 x 鎮(zhèn)文化站就近與社區(qū)文化陣地共建共享。全區(qū) 106 個(gè)村(社區(qū))已有 98 個(gè)按照村級(jí)綜合文化服務(wù)中心“九個(gè)一”建設(shè)要求進(jìn)行功能和服務(wù)的改造,其余 8 個(gè)村(社區(qū))因高鐵建設(shè)拆遷等原因正在新建。通過爭(zhēng)取項(xiàng)目資金或自籌資金的形式向基層配發(fā)電腦、桌椅,建成標(biāo)準(zhǔn)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村(社區(qū))電子閱覽室 60 個(gè)。全區(qū)鞏固完善農(nóng)村數(shù)字衛(wèi)星農(nóng)書屋 104 個(gè)、農(nóng)村固定電影放映室 12 個(gè)。每年為鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村(社區(qū))圖書閱覽室配發(fā)價(jià)值 10 萬元的圖書、光盤。

四是加強(qiáng)文藝人才隊(duì)伍建設(shè)。每年舉辦 4 期 200 人的文化專兼職人員或文藝愛好者技能培訓(xùn)班,并選派 1—2 名文化管理人才到中央文化管理干部學(xué)院學(xué)習(xí),提升整體隊(duì)伍素質(zhì)水平、增強(qiáng)業(yè)務(wù)能力。截至目前,共培育發(fā)展 378 支業(yè)余群眾文藝團(tuán)隊(duì),其中星級(jí)群眾文藝團(tuán)隊(duì) 17 支,擁有剪紙、刺繡、唱歌、跳舞、編創(chuàng)等技能的文藝人才 50 多人。組建完善包含 1339 名志愿者的文化志愿服務(wù)隊(duì)伍,作為文藝人才后備庫?;窘×⒘艘恢д螐?qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正、人員穩(wěn)定、一專多能、門類齊全的高素質(zhì)文藝人才隊(duì)伍。

(二)加大公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供給力度。

京劇院、市文化藝術(shù)團(tuán)及 x 星級(jí)民間文藝團(tuán)隊(duì)在村(社區(qū))、中小學(xué)?;虼壬茩C(jī)構(gòu)開展文化服務(wù)和文藝演出活動(dòng) 100 多場(chǎng)。聯(lián)系市轄電影公司到我區(qū)放映電影年均 1000 多場(chǎng)。全區(qū)實(shí)現(xiàn)了一村一月放映 1 場(chǎng)電影、全年觀看 3 場(chǎng)以上文藝或戲劇演出的目標(biāo)。

二是組織文化志愿服務(wù)活動(dòng)。連續(xù) 3 年持續(xù)招募注冊(cè)文化志愿者 1300 余人。累計(jì)發(fā)展星級(jí)群眾文藝團(tuán)隊(duì) 17 支,其中五星級(jí)團(tuán)隊(duì) 3 支、四星級(jí)團(tuán)隊(duì) 6 支、三星級(jí) 8 支。每年開展文化宣傳、文藝培訓(xùn)、作品創(chuàng)作、慰問演出、文化扶貧等志愿服務(wù)活動(dòng) 150 多次。文化志愿者典型帶動(dòng)影響力不斷擴(kuò)大,志愿氛圍日漸濃厚。

節(jié)”等旅游節(jié)會(huì)活動(dòng) 8 場(chǎng),旅游搭臺(tái)、文化唱戲、產(chǎn)品叫座,取得了較好的宣傳推介效果。

二、存在的問題 (一)在公共文化方面。

一是硬件設(shè)施重 重“ 建” 不重“ 管”。

。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村級(jí)農(nóng)家書屋存在被擠占甚至廢棄的現(xiàn)象,書屋內(nèi)圖書種類不齊、更新緩慢,體育器材損壞后無人維修; 二是服務(wù)供給“ 曲高和寡”。

。以“送文化下鄉(xiāng)”為例,鄉(xiāng)村電影放映已不再受村民追捧,部分文藝演出、講座的內(nèi)容不對(duì)群眾“口味”,且缺乏受村民歡迎的原創(chuàng)性、群眾性、地方性的文藝作品; 三是傳統(tǒng)文化明顯衰落。傳統(tǒng)節(jié)慶和風(fēng)俗在我區(qū)農(nóng)村的氛圍與影響力正在逐步減弱,不少區(qū)域性非遺項(xiàng)目得不到及時(shí)挖掘與整理,很多非遺項(xiàng)目后繼無人。

(二)在保障投入方面。

一是對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的重要性認(rèn)識(shí)不到位。部分基層組織和干部將鄉(xiāng)村文化振興工作看成“軟指標(biāo)”而非“硬任務(wù)”,工作主動(dòng)性不高; 二是財(cái)政和社會(huì)資本投入不足。目前農(nóng)村公共文化服務(wù)主要依靠中央等各級(jí)財(cái)政投入,我區(qū)多數(shù)鎮(zhèn)文化站、村文化中心的日常運(yùn)行經(jīng)費(fèi)捉襟見肘。社會(huì)資本參與農(nóng)村公共文化建設(shè)方面存在空白; 三是人才支撐保障不夠。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和村級(jí)文化中心文化專干隊(duì)伍存在兼職借用情況,工作力量不足、精力不夠。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇十八

姓名:

調(diào)查時(shí)間:20xx年12月5日星期四

調(diào)查對(duì)象:在讀大學(xué)生

調(diào)查地點(diǎn):xx大學(xué)城

隨著時(shí)代的發(fā)展,中國與西方國家的交流日趨頻繁,中西方文化的差異也漸漸統(tǒng)一化,這就造成很多人淡化了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化而注重外來節(jié)日,像2月14日的“西方情人節(jié)”4月1日的“愚人節(jié)”12月25日的“圣誕節(jié)”等西方國家節(jié)日在中國變得相當(dāng)流行,而中國的傳統(tǒng)節(jié)日像五月初五的“端午”等節(jié)日卻被我們中國人淡化了。就此問題,我對(duì)西安部分高校的部分在校大學(xué)生做了關(guān)于中國傳統(tǒng)民族節(jié)日意識(shí)的調(diào)查,現(xiàn)就調(diào)查結(jié)果做以下分析報(bào)告。

(一)、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度

大部分大學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠(yuǎn)意義的,是值得倡導(dǎo)并隆重舉行的,比如說“端午節(jié)”是紀(jì)念我們偉大的愛國英雄——屈原的;還有部分大學(xué)生認(rèn)為對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高,不明白部分節(jié)日的意義,所以表示不是很提倡,有的人甚至表示對(duì)中傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解,在調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說出中國傳統(tǒng)節(jié)日有哪些,有些竟然表示不知道“端午節(jié)“這個(gè)節(jié)日。

(二)、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)西方國家節(jié)日的了解及重視程度

部分大學(xué)生認(rèn)為要與西方國家“接軌”,要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技及文化,就必須接受西方國家的文化及節(jié)日傳統(tǒng);大多數(shù)人表示對(duì)于西方國家的節(jié)日既不能說完全摒棄,也不能說是完全不接受,中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方,而是的融合,對(duì)于節(jié)日這一問題而言,他們表示可以接受,但不會(huì)去隆xx祝,畢竟那是別人的節(jié)日。

(三)、大學(xué)生熱衷外國節(jié)日的主要原因

由于對(duì)我國文化、民族傳統(tǒng)知識(shí)的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)外國節(jié)日表現(xiàn)出“狂熱”的態(tài)度,中國文化博大精深,而當(dāng)代大學(xué)生從小就被社會(huì)定位為為了考試而拼命學(xué)習(xí)的一類人,大部分時(shí)間都用來“鉆研”那些課本知識(shí)以應(yīng)付考試,忽視了對(duì)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解,錯(cuò)誤的認(rèn)為科技、經(jīng)濟(jì)等某方面優(yōu)于中國的部分西方國家就是自己的偶像,從而導(dǎo)致崇洋媚外,熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西,當(dāng)然西方國家的節(jié)日也成為他們青睞的對(duì)象。

在調(diào)查時(shí)與部分大學(xué)生的交流中,發(fā)現(xiàn)了極少部分大學(xué)生的一些令人無奈又“匪夷所思”的觀點(diǎn)。

1、建議給中國傳統(tǒng)節(jié)日重新“易名”

極少部分大學(xué)生由于對(duì)西方國家的過度崇拜,竟然給部分中國傳統(tǒng)節(jié)日加上一個(gè)類似于西方節(jié)日名字的名字,比如“中國情人節(jié)”,更令人無語的是有人建議將“清明節(jié)”改名為“中國鬼節(jié)”。

2、部分人表示“不承認(rèn)”中國有些傳統(tǒng)節(jié)日

部分人認(rèn)為當(dāng)“節(jié)日”的概念被“假日”替換以后,是節(jié)日就應(yīng)該有假期,可是中國的很多節(jié)日都沒有放假時(shí)間,這樣一來,他們覺得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日,從而忽視甚至不承認(rèn)那是中國傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如“食而無味”,所以不愿接受。

通過該調(diào)查發(fā)現(xiàn),當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度較為欠缺,這是由于對(duì)我國文化知識(shí)及傳統(tǒng)觀念的缺乏而導(dǎo)致的。我希望當(dāng)代在校大學(xué)生能加強(qiáng)對(duì)我國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)了解,樹立良好的人生觀、價(jià)值觀,用行動(dòng)去證明自己的愛國熱情。

在調(diào)查中,少量大學(xué)生對(duì)韓國申報(bào)端午祭為世界文化遺產(chǎn)的成功這一事件表示義憤填膺,他們認(rèn)為中國人民應(yīng)注重保護(hù)自己的文化遺產(chǎn),對(duì)于20xx年韓國申報(bào)中國的“端午節(jié)”為他們的節(jié)日這一事件,我們應(yīng)該予以重視,對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我們每個(gè)中國人都應(yīng)該去重視,保護(hù)中國傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇十九

姓名:常凱峰

班級(jí):06051202

學(xué)號(hào):2012301532

2015年4月3日

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義與基本特點(diǎn)

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。《公約》并指出,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中的非物質(zhì)性的涵義,是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)而言的,是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。所謂非物質(zhì)性,并不是與物質(zhì)絕緣,而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式,是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段,并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù),是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說,人的傳承就顯得尤為重要。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際工作中,認(rèn)定的非遺的標(biāo)準(zhǔn)是由父子(家庭)、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上,傳承時(shí)間超過100年,且要求譜系清楚、明確。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)原則與范圍

公民、企事業(yè)單位、社會(huì)組織等可根據(jù)逐級(jí)申報(bào)的原則,向單位或居住地所在區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提出申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申請(qǐng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括:

a.口頭傳說和表述,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言; b.表演藝術(shù);

c.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;

d.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐; e.傳統(tǒng)的手工藝技能。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施

國外很多國家已經(jīng)加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施。比如:日本引入了歐美等國保護(hù)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度,就是將文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行注冊(cè)、登記,通過登錄認(rèn)定文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資格,確定它們的歷史文化價(jià)值,用一定的法律法規(guī)的條例加以約束,并通過大眾媒體公布于眾,進(jìn)行輿論宣傳,提高大眾的保護(hù)意識(shí),推動(dòng)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù);而韓國對(duì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開始逐漸走向商業(yè)化和旅游化,利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展,同時(shí)通過現(xiàn)代觀光旅游推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。

隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。那些靠口授和行為傳承的、現(xiàn)已瀕臨消亡的、有重要?dú)v史和文化價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),亟需進(jìn)行保護(hù)。加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。根據(jù)前人積累的文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)和我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)際,我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)主要應(yīng)采取以下方法和措施:

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律

聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)于2003年9月29日至10月7日在法國巴黎舉行的第32屆會(huì)議通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,用以敦促世界各國采取實(shí)際行動(dòng)來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在中國十一屆^v^常委會(huì)第十九次會(huì)議2011年2月25日以155票贊成、2票反對(duì)通過《^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,^v^^v^簽署第42號(hào)主席令予以公布。^v^2011年2月25日受權(quán)全文播發(fā)。自2011年6月1日起施行。除此之外,還有各省、自治區(qū)、特區(qū)公布的符合自身實(shí)際的相關(guān)法律法規(guī)。

5、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

目前為止,構(gòu)建了西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的定位和目標(biāo),建立了西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館。

a、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館調(diào)研結(jié)果

繪臉譜

古代織布機(jī)

剪紙 b、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)有問題

(1)非遺的“物質(zhì)化”功利傾向嚴(yán)重。近年來,各地“申遺”普遍呈現(xiàn)出哄搶態(tài)勢(shì):“牛郎織女”的故事有6個(gè)省去爭(zhēng);“梁祝故里”的傳說引得十幾個(gè)城市搶奪。一方面,要奮力擠進(jìn)國家級(jí)“遺產(chǎn)名錄”;另一方面,對(duì)一些文化遺產(chǎn)過度開發(fā)。某些地區(qū)特定時(shí)期的生活習(xí)俗,如“裸體拉纖”、“走婚”、“裸浴”等在一些地方被濫用。其中很多表演是為了迎合游客口味的“大膽創(chuàng)新”,完全改變了原生態(tài)內(nèi)涵。很多地方把文化遺產(chǎn)變成了一種賣點(diǎn),迫不及待地掛出去展覽,或貼上醒目的商標(biāo)變成商品賣個(gè)好價(jià)。掠奪性開發(fā)、破壞性建設(shè)、企業(yè)式經(jīng)營等現(xiàn)象,已成為當(dāng)前非遺保護(hù)工作的新難點(diǎn)。我認(rèn)為,這和地方政府抓住文化遺產(chǎn)熱這個(gè)機(jī)遇來“跑馬圈地”、“文化搭臺(tái)”、“經(jīng)濟(jì)唱戲”的工作思路密不可分。

(2)行政干預(yù)過強(qiáng),以“官俗”代替“民俗”現(xiàn)象普遍。當(dāng)前,中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的另一問題不是無人參與,而是在參與過程中,弄亂了傳承主體與保護(hù)主體之間的關(guān)系,從而使一些地方政府認(rèn)為只有自己才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的救世主,急于求政績(jī),導(dǎo)致以政府取代民間,以官俗取代民俗,并對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成“保護(hù)性破壞”。曾經(jīng)爭(zhēng)奪“牛郎織女故鄉(xiāng)”的十堰市鄖西縣耗資數(shù)億元的“七夕工程”,至今仍被當(dāng)?shù)匕傩召|(zhì)疑為形象工程。

(3)在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方面存在諸多問題。非遺保護(hù)工作只做表面文章,發(fā)掘、認(rèn)定非遺傳承人的過程不科學(xué)、不客觀;重申報(bào)、重?cái)?shù)量、重開發(fā);輕保護(hù)、輕質(zhì)量、輕管理,從而導(dǎo)致部分非遺傳承人權(quán)益得不到保障,傳承非遺文化的熱情不高;一些經(jīng)濟(jì)價(jià)值不大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍處于無人繼承甚至瀕臨消亡的境地。

與此同時(shí),各地非遺保護(hù)工作還缺乏嚴(yán)格的制度要求、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理,缺乏考核、監(jiān)督機(jī)制;傳統(tǒng)的征集、收藏手段難以實(shí)現(xiàn)規(guī)范、安全、快速的信息交流;調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培養(yǎng)等工作相當(dāng)薄弱。

c、保護(hù)對(duì)策

第一,加強(qiáng)法規(guī)建設(shè),促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護(hù),堅(jiān)持依法保護(hù)。在已有的行政法規(guī)的基礎(chǔ)上,推進(jìn)^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法立法工作。第二,健全保護(hù)機(jī)制,推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開展。要針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的類別,深入研究每一類項(xiàng)目不同的保護(hù)措施,分門別類制定保護(hù)與傳承的指導(dǎo)意見,建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)監(jiān)督機(jī)制、退出機(jī)制,對(duì)保護(hù)不力的項(xiàng)目和單位予以警告和摘牌。完善教育傳承機(jī)制,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活,煥發(fā)時(shí)代的活力。

第三,加大教育宣傳力度,不斷提高社會(huì)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度和自覺參與保護(hù)的意識(shí)。讓民眾廣泛參與到非遺的保護(hù)工作中來,使非遺得到傳承。真正做到社會(huì)公眾自覺參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),并在保護(hù)^v^享保護(hù)成果。第四,尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律,以科學(xué)的方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),并充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的重要功能和作用。要繼續(xù)以建立健全四級(jí)名錄體系、保護(hù)傳承人、建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū),重視生產(chǎn)性保護(hù),以及運(yùn)用現(xiàn)代科技手段保護(hù)等方式,科學(xué)、全面、系統(tǒng)地?fù)尵群捅Wo(hù)現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。科學(xué)的方式要以正確的原則為指導(dǎo),一是要堅(jiān)持把搶救和保護(hù)放在第一的原則;二是要堅(jiān)持積極保護(hù)的原則;三是要堅(jiān)持整體性保護(hù)的原則。從保護(hù)方式和形成立體的保護(hù)生態(tài)兩個(gè)方面去活態(tài)地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第五,學(xué)習(xí)借鑒國內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),根據(jù)我國國情及具體工作情況,建設(shè)符合中國自身特點(diǎn)的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)制度和體系。第六,加強(qiáng)非遺保護(hù)的理論研究。比如,闞如良、汪勝華、梅雪研究的文化空間分級(jí)理論,參考自然保護(hù)區(qū)的劃分,將文化遺產(chǎn)空間分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、試驗(yàn)區(qū)。將民族舞蹈、民間戲劇、民俗等發(fā)源地核心區(qū),保護(hù)好當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力狀態(tài)下的生活環(huán)境,再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活原型;緩沖區(qū)主要以培養(yǎng)傳承人和科學(xué)研究為主,建成非遺的傳承區(qū),如民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、雜技與競(jìng)技、傳統(tǒng)醫(yī)藥可以在緩沖區(qū)進(jìn)行保護(hù);在文化實(shí)驗(yàn)區(qū)一般是以旅游開發(fā)為主,以非遺的內(nèi)核為依托,注入現(xiàn)代元素,一方面可興建非遺的主題公園,另一方面可開發(fā)修學(xué)系列的旅游產(chǎn)品。

非遺文化調(diào)研報(bào)告篇二十

潁上花鼓燈

潁上花鼓燈之鄉(xiāng),曾經(jīng)有“千班鑼鼓百班燈”的說法。2006年12月由^v^^v^公布國家文化部頒發(fā)《潁上花鼓燈》為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1921年潁上縣黃洼村一人唐佩金組織了燈班子,對(duì)花鼓燈進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的改革,從此唐佩金名聲大震,四方藝人紛紛前來拜師求藝,在他的傳授與帶動(dòng)下,潁上出現(xiàn)了一批有影響的花鼓燈。如黃西成(黃猴子)蔣茂軒(蔣對(duì)子)吳立勤(捧把油罐)王傳先(一條繩)和張少白(白棟子),使?jié)}上成為名不虛傳的花鼓燈之鄉(xiāng)。

在黨的“雙白”文化方針指引下,中央,省,市對(duì)潁上縣的花鼓燈進(jìn)行了多次調(diào)研會(huì)談。從1956—1983年間多次對(duì)我縣進(jìn)行了專門的采訪與考察,收集了大量的有關(guān)花鼓燈的表演,舞蹈。由大力人士的支持,潁上花鼓燈一定能夠得到更好的保護(hù)和發(fā)展。

潁上花鼓燈是潁上人民世代相傳并帶有古典色彩又極具鄉(xiāng)土氣息和地方特的民間歌舞,演員在鑼鼓的敲打中翩翩起舞,繼而在絲弦的伴奏下載歌載舞,演員舞蹈動(dòng)作有特定模式,清末民國出名盛行,它是漢族舞蹈的代表舞種之一。它不僅有瀟灑奔放的舞姿,而且還有歡快熱烈的鑼鼓。抒情優(yōu)美的燈歌,和興趣盎然的小戲,深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏邸?/p>

淮河流域是潁上花鼓燈的搖籃。在一望無際的淮北平原上,“千班鑼鼓百班燈”是潁上人民對(duì)自己花鼓燈自豪的描述。十里八鄉(xiāng),每逢節(jié)日廟會(huì),豐收喜慶,花鼓燈班云集,鑼鼓喧天,載歌載舞,作為一種帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民間藝術(shù)流傳至今。潁上成為名不虛傳的花鼓燈之鄉(xiāng)。

花鼓燈曾受到^v^總理的高度贊譽(yù),又被藝術(shù)家譽(yù)為“淮畔幽蘭”,它是淮河兩岸人民文化生活中不可缺少的娛樂形式。

潁上花鼓燈通過民間小調(diào)、花鼓燈、花鼓歌、鑼鼓、后場(chǎng)“四句推子”小戲等藝術(shù)表演形式

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