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《歸去來兮辭》解析篇一
本文在文體上屬于辭賦，但語言淺鮮，辭意暢達，匠心獨運而又通脫自然，感情真摯，意境深遠，有很強的感染力。
歐陽修甚至說“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》而已”。
讀《歸去來兮辭》，并不能給人一種簡便感，因為在詩人看似逍遙的背后是一種憂愁和無奈。
陶淵明本質(zhì)上不是一個只喜歡游山玩水而不關(guān)心時事的純隱士，雖然他說“性本愛丘山”，但他的骨子里是想有益于社會的。
魯迅先生在談到陶淵明時說：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金則怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然?！?《題未定草》)透過“請息交以絕游”、“世與我而相違”這些憤激之語，我們感到了沉重。
《歸去來兮辭》的寫景是實寫還是虛寫錢鐘書先生說：“《序》稱《辭》作于十一月，尚在仲冬；倘為追述、直錄，豈有‘木欣欣以向榮’，‘善萬物之得時’等物色亦豈有‘農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇’、‘或植杖以耘耔’等人事其為未歸前之想像，不言而可喻矣?！?參見錢鐘書《管錐編》1225～1226，中華書局，1979)
如此說來，本文第一大寫作特色就是想像。作者寫的不是眼前之景，而是想像之景，心中之景。那么，寫心中之景與眼前之景有什么不一樣嗎眼前之景，為目之所見，先有其景后有其文，文景相符，重在寫真；心中之景，為創(chuàng)造之景，隨心之所好，隨情之所至，心到景到，未必有其景，有其景則未必符其實，抒情表意而已。
本文語言十分精美。詩句以六字句為主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚。句中趁以“之”、“以”、“而”等字，舒緩雅致。有時用疊音詞，音樂感很強。如“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。多用對偶句，或正對，或反對，都恰到好處。描述和抒情、議論相結(jié)合，時而寫景，時而抒情，時而議論，有景，有情，有理，趣味。
最終說明一點，就是陶淵明雖然歸隱田園，且不論他這種做法是進取還是消極，但他畢竟不一樣于勞動人民。他寫《歸園田居》也罷，寫《歸去來兮辭》也罷，實際上是那個時代的一種現(xiàn)象，歸隱田園的也并非他一人。
然而他的歸隱造就了一個文學家，構(gòu)成了一種文學風格，在中國文學史上熠熠生輝，光照千秋。
《歸去來兮辭》解析篇二
歸去來兮！田園將蕪，胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。
舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內(nèi)復幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？
《歸去來兮辭》這篇為后世稱頌的優(yōu)秀辭賦，是陶淵明任彭澤令，因不愿阿諛上官，歸田時的作品。文章著力描寫了他由迷途折回的喜悅以及對田園生活的熱愛，表現(xiàn)了詩人的高潔志趣，也流露出了“樂天知命”的消極處世的思想感情。
１、文章第二段的景物描寫表露出了作者怎樣的思想感情？
輕松、歡快、熱愛自由和自然的思想感情。
２、此篇和《五柳先生傳》都是作者歸田后寫的，此篇是剛回鄉(xiāng)時所作，《五柳先生傳》是其晚年所作。試比較兩篇作品內(nèi)容、思想感情、意境上的異同點！
相同點：語言自然順暢、質(zhì)樸、清新，表現(xiàn)了對大自然、自由生活的向往和熱愛。
不同點：《歸去來兮辭》的思想感情較樂觀向上，態(tài)度也是輕松灑脫的；而《五柳先生傳》的思想感情較消沉低迷，有一些凄涼寂寥的意味。
《歸去來兮辭》解析篇三
“歸去來兮，田園將蕪胡不歸!”起二句無異對自我的當頭棒喝，正表現(xiàn)人生之大徹大悟。在詩人的深層意識中，田園，是人類生命的根，自由生活的象征。田園將蕪，意味著根的失落，自由的失落。歸去來兮，是田園的召喚。也是詩人本性的召喚。“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。”是說自我使心為身所驅(qū)役，既然自作自受，那又何必悵惘而獨自悲戚呢。過去的讓它過去就是了。詩人的人生態(tài)度是堅實的?！拔蛞淹恢G，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非?！边^去不可挽回，未來則可把握，出仕已錯，歸隱未晚。這一“悟”、一“知”、一“覺”，顯示著詩人把握了自我，獲得了新生。“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微?！贝怂木鋵懺娙讼胂袢〉浪懀找辜娉虤w去時的滿心喜悅。舟之輕飏，風之吹衣，見得棄官之如釋重負。晨光熹微，恨不見路，則見出還家之歸心似箭。這是出了樊籠向自由的奔赴呵。連陸行問道于行人，那小事也真實可喜。
“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門?！币煌娂议T，高興得奔跑，四十一歲的詩人，仍是這樣的天真。僮仆歡喜地相迎，那是因為詩人視之為“人子”而“善遇之”(蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)。孩兒們迎候于門，那是因為爹爹從此與他們在一齊。從這番隆重歡迎的安排中，已隱然可見詩人妻子之形象?！捌淦薜允弦嗄馨睬诳?，與其同志”(來源同上)。在歡呼雀躍的孩子們的背后，是她怡靜喜悅的微笑?！叭龔骄突?，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽?！蓖婋[居時常踏的小徑已然荒涼，詩人心頭乍然涌上了對誤入仕途的悔意；只是那傲然于荒徑中的松菊，又使詩人欣慰于自我本性的猶存。攜幼入室，見得妻子理家撫幼，能干賢淑。那有酒盈樽，分明是妻子之一片溫情。多么溫馨的家庭，這是歸隱的保證?！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！憋嬀崎_懷，陋室易安，寫出詩人之知足長樂。斜視庭柯，傲倚南窗，則寫詩人之孤介傲岸。
“園日涉以成趣，門雖設而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。”詩人的心靈與生活，已與世俗隔絕，而向自然開放。日日園中散步，其樂無窮。拄杖或游或息，時時昂首遠望，也僅有高天闊地的大自然，才容得下詩人的傲岸呵?！霸茻o心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！贝怂木渲枋?，顯然寄托深遠。宋葉夢得《避暑錄話》評上二句：“此陶淵明來源大節(jié)。非胸中實有此境，不能為此言也?！痹啤盁o心”而“出”，鳥“倦飛”“知還”，確乎喻說了詩人由出仕而歸隱的心路歷程。清陶澍集注《靖節(jié)先生集》評下二句：“閔晉祚之將終，深知時不可為，思以巖棲谷隱，置身理亂之外，庶得全其后凋之節(jié)也?！比展獍档?，日將西沉，是否哀憫晉祚，姑且不論，流連孤松則顯然象征詩人的耿介之志。本辭中言“松菊”，言“庭柯”，言“孤松”，一篇之中，三致意矣?！皻w去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求?！痹娙伺c世俗既格格不入，還出游往求什么呢?！皭傆H戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?！庇H人之情話，農(nóng)人談莊稼，是多么悅耳，多么真實。什么“應束帶見”官的厭惡話，再也聽不見啦。除了琴書可樂，大自然本來也是一部讀不盡的奇書，何況正逢上充滿期望的春天。
“或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘?！?/p>
駕車乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎嶇，皆使人興致盎然?！澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。”大自然充滿了生機、韻律，令人歡欣鼓舞，亦令人低徊感慨。萬物暢育，正當青春，而自我呢，已近老年?！耙岩雍?，寓形宇內(nèi)復幾時。曷不委心任去留，胡為乎遑遑兮欲何之?！笔〔焐邢?，愈覺自由之可貴。生年無多，何不順從心愿而行，又何須汲汲外求？“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。”帝鄉(xiāng)即仙鄉(xiāng)，指道教所說神仙世界，其實亦可兼指佛教所說西方凈土。富貴功名非我心愿，彼岸世界也不可信。由此即可透視淵明的人生哲學。他既否定了世俗政治社會，亦摒棄了宗教彼岸世界。在士風熱衷官職、同時佛老盛行的東晉時代，其境界不可謂不高明。他的人生態(tài)度是認真的、現(xiàn)世的。他要在自我的生活中，求得人生之意義，實現(xiàn)人生之價值?！皯蚜汲揭怨峦?，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩?！贝怂木涫窃娙藟粝肴松募忻枋?。天好則出游，農(nóng)忙則耕種，登高則長嘯，臨水則賦詩。勞動、自然、人文，構(gòu)成詩人充實的全幅生命?！傲某嘶詺w盡，樂夫天命復奚疑?！苯Y(jié)二句是詩人人生哲學的高度概括?！吨芤住は缔o》云：“樂天知命故不憂?！被?、天命，皆指自然之道。讓自我的生命始終順應自
然之道，即實現(xiàn)了人生的意義，此足可歡樂，此即為歡樂，還有何疑慮呢！這是超越的境界，同時又是足踏實地的。
《歸去來兮辭》是辭體抒情詩。辭體源頭是《楚辭》，尤其是《離騷》?！冻o》的境界，是熱心用世的杯具境界?！稓w去來兮辭》的境界，則是隱退避世的超越境界。中國傳統(tǒng)士人受到儒家思想教育，以進取用世為人生夢想。在政治極端黑暗的歷史時代，士人夢想無從實現(xiàn)，甚至生命亦無保障，這時，棄仕歸隱就有了其真實意義。其意義是拒絕與黑暗勢力合作，提起獨立自由之精神。陶淵明，是以詩歌將這種歸隱意識作了真實、深刻、全面表達的第一人?！稓w去來兮辭》在辭史和文學史上的重要意義，即在于此。
在兩宋時代，《歸去來兮辭》被人們所再發(fā)現(xiàn)、再認識。歐陽修說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來辭》而已?！彼吴哉f：“陶公《歸來》是南北文章之絕唱?！痹u量了此辭在文學史上的重要地位。李格非說：“《歸去來辭》，沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿痕。”朱熹說：“其詞意夷曠蕭散，雖托楚聲，而無尤怨切蹙之病?！?上引文見陶澍集注本)則指出了此辭真實、自然、沖和的風格特色。宋人這些評論，是貼合實際的。
讀《歸去來兮辭》，并不能給人一種簡便感，因為在詩人看似逍遙的背后是一種憂愁和無奈。陶淵明本質(zhì)上不是一個只喜歡游山玩水而不關(guān)心時事的純隱士，雖然他說“性本愛丘山”，但他的骨子里是想有益于社會的。魯迅先生在談到陶淵明時說：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然?！保ā额}未定草》）透過“請息交以絕游”、“世與我而相違”這些憤激之語，我們感到了沉重。
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