最熱自然辯證法論文范文（18篇）

小說(shuō)是一種虛構(gòu)的故事形式，可以通過(guò)人物和情節(jié)展現(xiàn)人性的復(fù)雜性。怎樣培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力和想象力，是家長(zhǎng)普遍關(guān)心的話(huà)題。"以下是一些經(jīng)典的總結(jié)案例，希望能夠激發(fā)你寫(xiě)作的靈感。"

自然辯證法論文篇一

自然辯證法的研究對(duì)象是自然界和自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法。當(dāng)代對(duì)恩格斯《自然辯證法》的探討研究各有不同。在這里，我不引證各家的見(jiàn)解，從恩格斯關(guān)于辯證法的兩個(gè)基本命題出發(fā)。其一，認(rèn)為恩格斯的《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于自然地一般規(guī)律；其二，認(rèn)為恩格斯的《自然辯證法》是一種思維方式，其重要特性是批判性和革命性，是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。

不同的見(jiàn)解具有不同的'研究方向和分析方法。對(duì)于第一種見(jiàn)解，《自然辯證法》是關(guān)于自然地一般規(guī)律，這主要是從文本中對(duì)于“辯證法”所給出直接的闡釋作為分析對(duì)象的。在《自然辯證法》中，“關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)”、“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類(lèi)社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的。

辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實(shí)質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律”。從恩格斯的這個(gè)定義中，可以明確《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。認(rèn)為恩格斯辯證法是關(guān)于自然、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，所以，“自然辯證法”同樣是關(guān)于自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。恩格斯的話(huà)充分闡明了辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性，恩格斯辯證法是關(guān)于自然地一般規(guī)律。

而第二種認(rèn)為自然辯證法是一種思維方式的觀點(diǎn)，這一命題與哲學(xué)的基本問(wèn)題---“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”有著密切的聯(lián)系。其他學(xué)科在考察把握世界的問(wèn)題上都是將思維與存在的統(tǒng)一關(guān)系作為理論前提，而哲學(xué)則是反思二者的為什么以及怎樣實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

國(guó)內(nèi)馬克思主義研究者孫正聿教授認(rèn)為恩格斯對(duì)辯證法的重大貢獻(xiàn)是在理論思維的層面上系統(tǒng)闡述辯證法。在科學(xué)研究領(lǐng)域，人類(lèi)的自然科學(xué)研究從“搜集材料”的科學(xué)發(fā)展為“整理材料”的科學(xué)。恩格斯指出：“辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缰兴l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類(lèi)比，并從而提供說(shuō)明方法。”孫正聿認(rèn)為，恩格斯明確把“辯證法”歸結(jié)為超越經(jīng)驗(yàn)思維的“理論思維”，他認(rèn)為辯證法是一種思維方式，自然科學(xué)中貫注辯證法這一理論思維使自然科學(xué)領(lǐng)域不斷發(fā)展進(jìn)步。

對(duì)于這兩個(gè)命題，我們不能分開(kāi)單一的去理解，恩格斯對(duì)于辯證法的論述是前后一致的，這兩種見(jiàn)解的文本依據(jù)在《自然辯證法》一書(shū)的都有體現(xiàn)，所以我們要將這兩個(gè)命題聯(lián)系起來(lái)去理解自然辯證法。

自然辯證法論文篇二

摘要：科學(xué)技術(shù)和宗教同屬人類(lèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但由于二者本質(zhì)上的不同，它們長(zhǎng)期處于對(duì)立與斗爭(zhēng)狀態(tài)，并且二者的對(duì)立還將繼續(xù)下去。但這兩種意識(shí)形態(tài)并非只有對(duì)立，它們之間還有辨證的統(tǒng)一。探討科技與宗教的關(guān)系，對(duì)于緩和這一對(duì)矛盾，推動(dòng)二者和諧發(fā)展有著重要意義。本文從科技和宗教的基本概念及相應(yīng)的影響、歷史背景關(guān)系以及當(dāng)代表現(xiàn)形式各方面來(lái)分析，辨證統(tǒng)一地進(jìn)行分析論證，對(duì)如何正確看待這兩種意識(shí)形態(tài)關(guān)系來(lái)進(jìn)行討論。

0引言

科技是科學(xué)技術(shù)的簡(jiǎn)稱(chēng)?？茖W(xué)是人類(lèi)在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)和改造世界的歷史過(guò)程中所積累起來(lái)的認(rèn)識(shí)世界事物的知識(shí)體系。技術(shù)是指人類(lèi)根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能及物化的各種生產(chǎn)手段和物質(zhì)裝備。

科技給人類(lèi)帶來(lái)的良好影響，是給予人類(lèi)在生存環(huán)境上的大幅改善，增加了多重的保護(hù)性，以及多功能的安全與便利，使人類(lèi)能更適應(yīng)地生存于大自然中，如農(nóng)業(yè)科技化、醫(yī)療體系之建立，更重要的是科技開(kāi)啟了人類(lèi)在學(xué)習(xí)生存技能上的快速發(fā)展之路，使人類(lèi)多能行有余力，去思考精神層面的問(wèn)題。無(wú)論是從科技應(yīng)用在人類(lèi)生活中帶來(lái)的種種便利，還是在人類(lèi)面臨疾病災(zāi)難時(shí)科技所發(fā)揮的引導(dǎo)和支撐作用，我們都可以看到科技的正面功能給人類(lèi)帶來(lái)的巨大福音。

道德問(wèn)題等等。

1.2宗教的概念

宗教是一種歷史悠久而有十分復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。從古至今，不同的人群和民族擁有不同的宗教信仰；就宗教自身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，一種宗教在不同的歷史階段也表現(xiàn)出不同的特征。宗教史篤信、崇拜超自然神靈的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們對(duì)超驗(yàn)的精神本體的理解和追求，主要源自人類(lèi)對(duì)大自然的敬畏和崇拜。恩格斯指出：“一切宗教都不過(guò)是支配著熱門(mén)日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取的超人間的力量的形式。”

宗教的認(rèn)識(shí)是建立在人類(lèi)生活基礎(chǔ)之上的，反映了信教群眾的精神寄托和追求，其產(chǎn)生與發(fā)展是一種歷史文化現(xiàn)象。對(duì)于人類(lèi)群體來(lái)說(shuō)，若考究各國(guó)各朝代，均有其鼎盛時(shí)期，除了明君推行正確合乎當(dāng)代的政治制度外，盛世之治也多伴隨著當(dāng)代合乎民情的宗教在教化民心，可見(jiàn)宗教延伸之于人心，與人類(lèi)文明并行相輔相成，所達(dá)到的持久平衡，是自古以來(lái)就有的，也在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了其本身的正面作用。對(duì)于個(gè)體而言，許多人在面對(duì)生死、困頓、彷徨不安的時(shí)候．都會(huì)想要尋找寄托．宗教就是一種心靈上的慰藉以及力量的來(lái)源。

產(chǎn)生早于科學(xué)，認(rèn)為“人類(lèi)在舊石器時(shí)代就有了原始的宗教觀念，遠(yuǎn)古的崇拜和原始宗教神話(huà)”，“科學(xué)的產(chǎn)生比宗教晚，有文字記載的自然知識(shí)在公元前2000多年的巴比倫、古希臘、古埃及、古中國(guó)出現(xiàn)”，“自古以來(lái)，哲學(xué)科學(xué)尚未昌明之先，凡探索宇宙人生奧秘之學(xué)術(shù)，即盡歸于宗教，故古之宗教，皆極盡神秘玄幻，迨世界學(xué)術(shù)昌明之后，有以智慧窮理探索宇宙人生奧秘之哲學(xué)，嗣復(fù)有以知識(shí)實(shí)驗(yàn)追求奧秘之自然科學(xué)，紛紛崛起。于是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無(wú)余?！睆倪@些觀點(diǎn)出發(fā)，承認(rèn)宗教先于科學(xué)，可能是基于這樣的認(rèn)識(shí)：宗教包含一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，即從原始形態(tài)到氏族-部落宗教到國(guó)家-民族宗教再到世界宗教的發(fā)展歷程。而認(rèn)為科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)前科學(xué)——科學(xué)的階段。由此，這里所講的宗教和科學(xué)所涵蓋的時(shí)間跨度不對(duì)等，既然宗教發(fā)展早期可以稱(chēng)之為原始宗教，那么，科學(xué)發(fā)展的早期即“前科學(xué)”時(shí)期為什么不能稱(chēng)之為“原始科學(xué)”？自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，但這不能抹殺科學(xué)有一個(gè)產(chǎn)生到發(fā)展的過(guò)程，否則科技史研究也就無(wú)意義了。

從上述小節(jié)的介紹中可以看出，科技更側(cè)重于認(rèn)識(shí)外部世界人類(lèi)的環(huán)境，改造自然或控制自然，表現(xiàn)出了人的主觀能動(dòng)性。科學(xué)的最終在人，科學(xué)的領(lǐng)域同時(shí)也包含著對(duì)精神現(xiàn)象、生命奧秘的探索。宗教則側(cè)重于認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身，賦予生命意義，揭示生命價(jià)值。但也是為了實(shí)現(xiàn)人的需要，不僅為了人類(lèi)生存需要，也反映了人類(lèi)精神生活的需要。

同，宗教與科學(xué)一度成為敵人。相對(duì)而言，宗教信仰偏重于人們的精神生活、心靈調(diào)適、情感世界，而科學(xué)活動(dòng)則偏重于物質(zhì)生活、社會(huì)生產(chǎn)、自然世界。因而宗教在方法上比較多的是用想象、象征、直覺(jué)、體驗(yàn)、證悟等非理性方法，科學(xué)的方法則重假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、求證、邏輯推理等理性方法?？茖W(xué)以對(duì)客觀對(duì)象的真實(shí)性把握為目的，他必然要求在思想上遵守邏輯規(guī)則，重視思維活動(dòng)的客觀性和合理性，而宗教則以擺脫精神的煩惱和痛苦為目的，其追求的對(duì)象是超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)和無(wú)限，因此在其合理性的論證中，必然以對(duì)無(wú)限的絕對(duì)的神的信仰為基礎(chǔ)，訴諸于人的直覺(jué)和頓悟，信賴(lài)人的情感體驗(yàn)，其思想是非邏輯的，所以當(dāng)他們的思維超出各自適合的領(lǐng)域，或者各自的利益、地位等受到影響的時(shí)候，他們之間的矛盾和沖突就不可避免了。

從思辨的角度來(lái)看，宗教和科學(xué)都是客觀存在的人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)，是一種文化形式，同時(shí)他們是屬于社會(huì)的，是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象。只有拓寬視野，從社會(huì)系統(tǒng)論的角度去研究這兩大社會(huì)子系統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系，將兩者置于人類(lèi)歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河中進(jìn)行透視，動(dòng)態(tài)地分析，才可能得出二者關(guān)系較為客觀的結(jié)論。雖然在不同的歷史時(shí)期或階段，宗教與科學(xué)有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)生之初，人們生活的中心和活動(dòng)場(chǎng)所主要是宗教的，對(duì)人生活的意義和價(jià)值的理解等都以宗教為標(biāo)準(zhǔn)。隨著科學(xué)成為一種獨(dú)立的社會(huì)建制，科學(xué)的發(fā)展形成了與宗教的對(duì)立，對(duì)教義的懷疑，對(duì)教會(huì)權(quán)威的蔑視?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為人們生活的重要內(nèi)容，隨著西方的傳教運(yùn)動(dòng)，科學(xué)知識(shí)傳播到全世界，進(jìn)一步動(dòng)搖了宗教的社會(huì)基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來(lái)，基督教會(huì)改變了對(duì)科學(xué)的態(tài)度與策略，建立羅馬教皇科學(xué)院，宣布不干預(yù)科學(xué)事務(wù)，為伽利略平反等，一些改革派神學(xué)家則提出了新的神的觀念，試圖建立與科學(xué)間的新關(guān)系。

二十世紀(jì)以來(lái)科學(xué)與宗教的發(fā)展一方面繼續(xù)保持有自十六世紀(jì)以來(lái)的傳統(tǒng)，

即兩者在斗爭(zhēng)中前進(jìn)，但還出現(xiàn)了許多新的時(shí)代特征：

第一，科學(xué)的解釋力日益廣泛，對(duì)社會(huì)的影響越來(lái)越大。自十九世紀(jì)以來(lái)，隨著系統(tǒng)的學(xué)科門(mén)類(lèi)日益建立，科學(xué)理論、科學(xué)活動(dòng)進(jìn)一步建制化，這種解釋方式的有效性得到了廣泛的認(rèn)可，極大地促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)特別是經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。

第二，宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性以及對(duì)社會(huì)大眾的精神（信仰）生活的控制總的來(lái)說(shuō)有減弱的趨勢(shì)，但與此同時(shí)，宗教界的一些有識(shí)之士積極倡導(dǎo)與科學(xué)的對(duì)話(huà)，努力以一種新的精神面貌投入到世界的共建中來(lái)。一方面他們積極挖掘傳統(tǒng)，努力從中發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值觀。另一方面他們中相當(dāng)一部分人能接受新的科學(xué)成就，面對(duì)科學(xué)前沿問(wèn)題他們能從宗教關(guān)懷的立場(chǎng)出發(fā)，以倫理的眼光提出自己的獨(dú)特見(jiàn)解。

第三，教會(huì)內(nèi)部的改革與世俗化步伐加快，積極利用現(xiàn)代科技手段、成果等加大宣傳力度。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)世俗化的浪潮，宗教內(nèi)部不斷進(jìn)行改革，主要表現(xiàn)在：在一些社會(huì)問(wèn)題上，教會(huì)的態(tài)度更為開(kāi)放，對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題更加寬容；但也強(qiáng)烈關(guān)注社會(huì)正義，呼吁社會(huì)重視中下階層人民及弱勢(shì)群體，如婦女、兒童、老人、有色人種及少數(shù)民族等的精神及物質(zhì)需要；為了適應(yīng)高等教育的世俗化，教會(huì)學(xué)校在課程設(shè)置上也在向公立大學(xué)靠攏，宗教課在大多數(shù)教會(huì)學(xué)校不再是必修課，教會(huì)學(xué)校的生源也不再局限于本教教徒及他們的子女，它也面向社會(huì)招生；宗教影響仍然存在，傳教方式多種多樣。如，利用院外游說(shuō)、電話(huà)行動(dòng)、直接郵寄等方式以影響社會(huì)政治；在軍隊(duì)中設(shè)立隨軍牧師以穩(wěn)定軍心、增強(qiáng)部隊(duì)紀(jì)律性、提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力；充分利用大眾媒體，如廣播、電視、報(bào)刊雜志、出版物、音像制品、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宗教宣傳和公共教育。

重新論證了基督教神學(xué)的基本命題。他這樣做的目的就是要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的“精確分析”這把銳利的武器，用科學(xué)的理性來(lái)證明基督教的基本信念，以彌補(bǔ)大陸哲學(xué)的“草率論證”，使傳統(tǒng)的自然神學(xué)在理性上重新贏得人們的尊重。

總之，宗教界對(duì)科學(xué)的反應(yīng)與過(guò)去相比有所緩和。一方面大多數(shù)宗教對(duì)科學(xué)采取認(rèn)同的態(tài)度，積極利用現(xiàn)代科技成果，并對(duì)此不斷做出“合理的解釋”；另一方面，對(duì)于當(dāng)今科技社會(huì)中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，宗教界并沒(méi)有袖手旁觀，對(duì)于生態(tài)危機(jī)、社會(huì)問(wèn)題等他們可以對(duì)科學(xué)進(jìn)行譴責(zé)，對(duì)于人類(lèi)基因組計(jì)劃、克隆技術(shù)等，他們從傳統(tǒng)宗教倫理出發(fā)對(duì)其持謹(jǐn)慎的態(tài)度。宗教對(duì)當(dāng)今科學(xué)持的是相當(dāng)寬容的態(tài)度，而科學(xué)界對(duì)科技成果的社會(huì)后果也保持了相當(dāng)程度的自我批評(píng)的自覺(jué)性，如“??人類(lèi)基因組計(jì)劃的科學(xué)家們從一開(kāi)始就預(yù)見(jiàn)到了這個(gè)計(jì)劃將關(guān)系到道德倫理和公共政策；他們強(qiáng)烈地意識(shí)到自己的研究將會(huì)沖擊周遭社會(huì)，而且他們自愿為此承擔(dān)責(zé)任。

當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)與宗教的發(fā)展已經(jīng)打上了時(shí)代的烙印，出現(xiàn)了許多新的特征。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，科學(xué)與宗教的關(guān)系具有長(zhǎng)期性，兩者將在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)共存。科技和宗教，作為客觀存在的兩種人類(lèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們?cè)?jīng)涇渭分明，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠(yuǎn)的對(duì)立或相融的，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系。我們要用歷史的辨證的目光來(lái)看待它們，不能機(jī)械地把它們歸于對(duì)立或是融合。

參考文獻(xiàn)

自然辯證法論文篇三

從自然辯證法看技術(shù)的發(fā)展

碩研2013級(jí)3班 大地測(cè)量學(xué)與測(cè)量工程專(zhuān)業(yè)

楊婷婷

20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展達(dá)到前所未有的程度。依靠現(xiàn)代科技大踏步前進(jìn)，依靠高新科學(xué)技術(shù)，人類(lèi)不斷拓展自己的生存空間，步入了物質(zhì)上相對(duì)富足的階段。但是，技術(shù)的應(yīng)用也給人類(lèi)社會(huì)造成了很大的負(fù)面影響，電腦、網(wǎng)絡(luò)、克隆等新技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，把我們的世界弄得越來(lái)越復(fù)雜了。電腦更新速度加快，勢(shì)必造成資源浪費(fèi)；網(wǎng)絡(luò)上的東西魚(yú)龍混雜；克隆人更是引發(fā)道德、法律困惑，沉重的生態(tài)危機(jī)和倫理道德危機(jī)接踵而至，嚴(yán)重威脅著人類(lèi)的生存和社會(huì)發(fā)展。從某種意義上說(shuō)，自然哲學(xué)可以看作是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)或科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的本體論。實(shí)際上，人們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科范疇里，已經(jīng)進(jìn)行了自然哲學(xué)的研究和論述。

直接生產(chǎn)力。技術(shù)作為表現(xiàn)人對(duì)自然能動(dòng)作用的關(guān)系范疇，其特征顯現(xiàn)出獨(dú)特的辯證性質(zhì)：自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性與客體性、躍遷性和積累性。

技術(shù)價(jià)值是指應(yīng)用馬克思主義的“價(jià)值”概念來(lái)考察和評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿(mǎn)足其各種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)與人的這種價(jià)值關(guān)系是在客體（技術(shù)）與主體（人或社會(huì)）發(fā)證相互作用中實(shí)現(xiàn)的，是客體的屬性在與主體發(fā)生關(guān)系中的體現(xiàn)。當(dāng)技術(shù)對(duì)主體的需要和發(fā)展起到推動(dòng)和促進(jìn)作用的時(shí)候，則顯示出正面的價(jià)值；反之，它就沒(méi)有價(jià)值或是有負(fù)面的價(jià)值。技術(shù)的正面價(jià)值毋庸置疑，若沒(méi)有技術(shù)的正面價(jià)值，我們的社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步，正是因?yàn)榧夹g(shù)的正面價(jià)值，我們才有了今天的文明和進(jìn)步。但是在今天繁榮昌盛的表象之下，技術(shù)的負(fù)面價(jià)值也越來(lái)越顯現(xiàn)的暴露在公眾的眼前。

技術(shù)的價(jià)值最終取決于主體的需要。如核技術(shù)之于核電站，滿(mǎn)足人與社會(huì)的需要，促進(jìn)人與社會(huì)的發(fā)展，發(fā)揮的是其正面價(jià)值。由此可見(jiàn)，技術(shù)的中立性是毋庸質(zhì)疑的。通觀以上那些大災(zāi)難，大都說(shuō)明技術(shù)的中立屬性。切爾諾貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術(shù)本身對(duì)主體的需要和發(fā)展沒(méi)有起到肯定的作用，才起到了負(fù)面價(jià)值，對(duì)我們?nèi)祟?lèi)帶來(lái)了災(zāi)難。我們不難看出，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過(guò)程下才能體現(xiàn)出來(lái)，如果技術(shù)沒(méi)有用來(lái)制造和應(yīng)用于社會(huì)進(jìn)步，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現(xiàn)出其價(jià)值來(lái)，而當(dāng)此項(xiàng)技術(shù)被應(yīng)用于工業(yè)和商業(yè)目的，它們的價(jià)值則顯現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)技術(shù)的屬性是二重的，分自然屬性和社會(huì)屬性?xún)煞N，技術(shù)屬性是兩者的對(duì)立統(tǒng)一體：一方面技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)自然界的物質(zhì)、能量和信息變換的手段、方法和活動(dòng)，具有自然屬性，并且是自然過(guò)程。另一方面，記說(shuō)作為社會(huì)的人所創(chuàng)造、所應(yīng)用，服務(wù)于一定的社會(huì)目的并滿(mǎn)足其需要的手段、方法和活動(dòng)，它具有社會(huì)屬性，并且是社會(huì)過(guò)程。在技術(shù)與其主體發(fā)生的相互關(guān)系中，技術(shù)的兩重性顯現(xiàn)為技術(shù)價(jià)值的兩重性，即技術(shù)的自然價(jià)值和社會(huì)價(jià)值共存于技術(shù)同其主體的關(guān)系之中。如網(wǎng)絡(luò)有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經(jīng)濟(jì)制度等社會(huì)因素制約的社會(huì)屬性，它的兩種價(jià)值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關(guān)系之中。

技術(shù)價(jià)值的評(píng)論的方法很多，很復(fù)雜也很科學(xué)，但這么多災(zāi)難的發(fā)生同樣證明了技術(shù)評(píng)價(jià)的不確定性。技術(shù)價(jià)值的評(píng)論應(yīng)充分了解技術(shù)的自然價(jià)值，然后協(xié)調(diào)其社會(huì)價(jià)值中經(jīng)濟(jì)價(jià)值、 政治價(jià)值、文化價(jià)值關(guān)系。大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，必然伴隨著人們對(duì)其中某一方面影響的忽視。

先看技術(shù)上的災(zāi)難：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結(jié)果，也即是經(jīng)濟(jì)價(jià)值決定一切的后遺癥，好象沒(méi)有技術(shù)的事；“泰坦尼克”號(hào)事件、維愛(ài)特水庫(kù)事件、“挑戰(zhàn)者”號(hào)事件等都是設(shè)計(jì)上的失誤，設(shè)計(jì)上的失誤即對(duì)技術(shù)的自然屬性沒(méi)有完全吃透，可能是對(duì)技術(shù)的充分信任或是設(shè)計(jì)者充分自信而忽略了技術(shù)上的不成熟和缺陷；“興登堡”號(hào)飛艇事故是政治上的原因?qū)е碌募夹g(shù)失誤，這是政治價(jià)值上的體現(xiàn)；“ddt”事件是化學(xué)品濫用的結(jié)果，屬于對(duì)技術(shù)的自然屬性沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)，將隨著時(shí)代的進(jìn)步被逐步完善或者被淘汰；切爾諾貝利核電站完全可以歸結(jié)為對(duì)技術(shù)本身自然屬性的無(wú)知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染病， 已被證實(shí)是人們忽略技術(shù)的生態(tài)價(jià)值因素的結(jié)果。

再來(lái)看一下工業(yè)上的災(zāi)難：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災(zāi)難、德伯魯克谷倉(cāng)爆炸、拉夫運(yùn)河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車(chē)出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒(méi)有顧及任何其它相關(guān)因素而發(fā)生的，但同時(shí)也有一些技術(shù)上的問(wèn)題，依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導(dǎo)致的；英國(guó)口蹄疫則是生態(tài)價(jià)值被忽略的體現(xiàn)，而科威特石油大火是政治價(jià)值的產(chǎn)物。

通過(guò)對(duì)這些案例的分析得出，災(zāi)難的發(fā)生不外乎兩方面，一種是對(duì)技術(shù)本身自然屬性的不理解，一種是對(duì)技術(shù)社會(huì)價(jià)值內(nèi)部之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)。我們知道技術(shù)的基本價(jià)值是指技術(shù)本身所具有的效用價(jià)值，它是技術(shù)長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術(shù)本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規(guī)律，不以主觀意志為轉(zhuǎn)移，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯(cuò)誤，避免大多數(shù)的災(zāi)難的發(fā)生。技術(shù)上越發(fā)成熟，設(shè)計(jì)上的失誤必將大大減少。另一方面，可以被稱(chēng)作是技術(shù)人文價(jià)值的社會(huì)價(jià)值，是指技術(shù)在對(duì)自然、社會(huì)和人的作用與影響過(guò)程中所體現(xiàn)出的外在價(jià)值。其中包括技術(shù)的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值乃至生態(tài)價(jià)值和倫理價(jià)值等，還包括技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化，技術(shù)與人類(lèi)的未來(lái)，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r(jià)值而肆意傷害其它的價(jià)值。

通過(guò)以上分析我們知道，研究技術(shù)價(jià)值有助于揭示技術(shù)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，技

術(shù)與價(jià)值是指技術(shù)與主體之間的相互關(guān)系，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會(huì)環(huán)境之中并受其影響。只有真正地了解這些關(guān)系，并且在生產(chǎn)中密切注意，應(yīng)該可以避免大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生。但在這個(gè)問(wèn)題上還應(yīng)該注意到技術(shù)倫理的問(wèn)題。

在技術(shù)發(fā)展中要注意技術(shù)的發(fā)展目的性問(wèn)題、對(duì)待技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、技術(shù)追求的最高倫理問(wèn)題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術(shù)與倫理道德等倫理問(wèn)題。災(zāi)難的發(fā)生促使我們對(duì)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的問(wèn)題有了重新的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展使我們對(duì)擁有的技術(shù)感到自信，但災(zāi)難的發(fā)生促使我們反省，我們的強(qiáng)大并非無(wú)懈可擊?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)面問(wèn)題促使人們探討災(zāi)難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生。如果我們?cè)偌?xì)心一點(diǎn)，技術(shù)再進(jìn)步一點(diǎn)，也許“泰坦尼克”號(hào)事件、維愛(ài)特水庫(kù)事件、dc—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號(hào)事件將不會(huì)發(fā)生。如果我們能對(duì)技術(shù)的預(yù)測(cè)更完善一點(diǎn)，對(duì)技術(shù)的控制更完全一點(diǎn)，也“ddt”化學(xué)品泛濫事件將得到遏制。所以我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到自然、社會(huì)和技術(shù)的發(fā)展是無(wú)限的，而我們?nèi)祟?lèi)對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和探索也是無(wú)窮的，人類(lèi)的智慧和能力的發(fā)展也是無(wú)限的。人類(lèi)可以采用“預(yù)兇”的方法謹(jǐn)慎地使用技術(shù)并預(yù)先做出對(duì)策。

恩格斯曾經(jīng)這樣警告過(guò)我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界將對(duì)我們實(shí)行報(bào)復(fù)?！睔v史上的各種各樣的生態(tài)災(zāi)難無(wú)不深刻地證明了這一點(diǎn)。但我們并不能因此對(duì)技術(shù)望而止步或者悲觀失望。我們?nèi)祟?lèi)雖說(shuō)不能杜絕技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，但在一定程度上， 人類(lèi)可以通過(guò)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，減少技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。如人們可以通過(guò)發(fā)明清潔生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。以上各種災(zāi)難的善后工作，如果要是沒(méi)有現(xiàn)在的技術(shù)，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術(shù)是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，人類(lèi)完全可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

山東科技大學(xué)自然辯證法論文 總結(jié)

綜上所述，任何技術(shù)既具有中立性又具有價(jià)值性，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過(guò)程下才能體現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)技術(shù)對(duì)主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面的價(jià)值。在回首災(zāi)難的同時(shí)，我們要牢記血的教訓(xùn)，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。同時(shí)我們絕不可因?yàn)檫@些災(zāi)難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)給我們的生活帶來(lái)了不小的災(zāi)難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類(lèi)文明社會(huì)進(jìn)步的階梯，技術(shù)進(jìn)步讓人類(lèi)生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍，所以我們需要在這些教訓(xùn)的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，充分利用自然辯證法中的技術(shù)觀和技術(shù)方法論，正確指導(dǎo)技術(shù)的健康、可持續(xù)發(fā)展。 參考文獻(xiàn)：

自然辯證法論文篇四

一、生態(tài)文明的本質(zhì)及其重要性

生態(tài)文明的本質(zhì)是文明與自然生態(tài)相融合，當(dāng)前地球自然生態(tài)條件下，學(xué)習(xí)和效法自然生態(tài)規(guī)律，發(fā)展綠色工業(yè)，并用于指導(dǎo)人類(lèi)文明建設(shè)，是可持續(xù)發(fā)展的唯一道路。十八大會(huì)議中指出：新世紀(jì)新階段，黨中央抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加快生態(tài)文明建設(shè)，形成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，著力保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，推動(dòng)建設(shè)和諧世界，推進(jìn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，成功在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。

二、我國(guó)為促進(jìn)生態(tài)平衡采取的措施

堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。

1、在我國(guó)，首先應(yīng)該優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局。國(guó)土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體，必須珍惜每一寸國(guó)土。要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開(kāi)發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。加快實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，推動(dòng)各地區(qū)嚴(yán)格按照主體功能定位發(fā)展，構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局。提高海洋資源開(kāi)發(fā)能力，發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家海洋權(quán)益，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)。

2、進(jìn)而全面促進(jìn)資源節(jié)約。節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策。要節(jié)約集約利用資源，推動(dòng)資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)全過(guò)程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強(qiáng)度，提高利用效率和效益。推動(dòng)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命，控制能源消費(fèi)總量，加強(qiáng)節(jié)能降耗，支持節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源、可再生能源發(fā)展，確保國(guó)家能源安全。加強(qiáng)水源地保護(hù)和用水總量管理，推進(jìn)水循環(huán)利用，建設(shè)節(jié)水型社會(huì)。嚴(yán)守耕地保護(hù)紅線(xiàn)，嚴(yán)格土地用途管制。加強(qiáng)礦產(chǎn)資源勘查、保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過(guò)程的減量化、再利用、資源化。

3、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度也是刻不容緩的。良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。要實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，擴(kuò)大森林、湖泊、濕地面積，保護(hù)生物多樣性。加快水利建設(shè)，增強(qiáng)城鄉(xiāng)防洪抗旱排澇能力。加強(qiáng)防災(zāi)減災(zāi)體系建設(shè)，提高氣象、地質(zhì)、地震災(zāi)害防御能力。堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理，以解決損害群眾健康突出環(huán)境問(wèn)題為重點(diǎn)，強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治。堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則、公平原則、各自能力原則，同國(guó)際社會(huì)一道積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化。

總之加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制。建立國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)制度，完善最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度。深化資源性產(chǎn)品價(jià)格和稅費(fèi)改革，建立反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。積極開(kāi)展節(jié)能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易試點(diǎn)。加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。

三、生態(tài)產(chǎn)業(yè)的組成

1、生態(tài)產(chǎn)業(yè)是伴隨著科技進(jìn)步而產(chǎn)生的，它包括生態(tài)農(nóng)業(yè)與生態(tài)工業(yè)。生態(tài)農(nóng)業(yè)是由美國(guó)學(xué)者威廉姆·阿爾伯衛(wèi)奇于1970年提出的，它是指運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理和系統(tǒng)科學(xué)的方法，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果與農(nóng)業(yè)技術(shù)相結(jié)合，使之具有生態(tài)合理性功能良性循環(huán)的一種現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，[5]它要求按生態(tài)學(xué)經(jīng)濟(jì)原理、系統(tǒng)工程來(lái)建立和發(fā)展農(nóng)業(yè)體系，把糧食生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)作物生產(chǎn)相結(jié)合，種植與農(nóng)林、牧副、漁業(yè)相結(jié)合，發(fā)展農(nóng)業(yè)與第二、三產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，把生物措施、工程措施和農(nóng)業(yè)措施相結(jié)合，實(shí)行綜合治理。

2、生態(tài)工業(yè)是依據(jù)生態(tài)原理，運(yùn)用生態(tài)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和系統(tǒng)工程的方法來(lái)經(jīng)營(yíng)和管理，以資源節(jié)約、產(chǎn)品對(duì)生態(tài)環(huán)境損害和廢棄物多層次利用為特征的一種現(xiàn)代化的工業(yè)發(fā)展模式。生態(tài)工業(yè)區(qū)別于傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式的最基礎(chǔ)的特點(diǎn)是重視工業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，對(duì)工業(yè)生產(chǎn)自然條件的利用和保護(hù)。任何工業(yè)活動(dòng)都要在人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程中，改變工業(yè)所利用的各種自然資源和生態(tài)環(huán)境條件。

四、推進(jìn)綠色工業(yè)化，建設(shè)生態(tài)文明 1.工業(yè)化的內(nèi)涵：

所謂工業(yè)化,一般是指以大機(jī)器生產(chǎn)方式確立為基本標(biāo)志,由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)向現(xiàn)代工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。工業(yè)化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和前提,高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)是現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。韓國(guó)、新加坡、香港等一系列工業(yè)化國(guó)家和地區(qū),在短短的20多年里,通過(guò)實(shí)施出口導(dǎo)向型戰(zhàn)略,帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,創(chuàng)造了舉世矚目的“東亞奇跡”。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的“神話(huà)”的產(chǎn)生,很大程度上在于它們借助了工業(yè)化的巨大力量,正是工業(yè)化推動(dòng)了這些國(guó)家和地區(qū)乃至整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)后的蓬勃發(fā)展。

2.推進(jìn)綠色工業(yè)化的措施： 完善制度建設(shè),加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)。

(1)經(jīng)濟(jì)手段?？梢岳枚愂铡r(jià)格、信貸等手段促進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的綠色化,防止和解決環(huán)境問(wèn)題。如減免綠色產(chǎn)品的稅收,開(kāi)征污染稅,在超出國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)之上開(kāi)征,超標(biāo)越大,征收越多,實(shí)施“累進(jìn)稅”;發(fā)揮價(jià)格杠桿的作用,變資源的無(wú)償使用為有償使用,在此基礎(chǔ)上,理順資源性商品價(jià)格與制成品價(jià)格的關(guān)系,使資源保持合理開(kāi)發(fā)利用;設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金,在財(cái)政上對(duì)綠色產(chǎn)業(yè)增加投入,增加對(duì)綠色產(chǎn)業(yè)的信貸規(guī)模,給予利率優(yōu)惠;支持綠色環(huán)保企業(yè)在證券市場(chǎng)掛牌上市,為其吸收社會(huì)投資創(chuàng)造有利條件等。

(2)行政手段。如限期關(guān)閉或轉(zhuǎn)產(chǎn)嚴(yán)重污染環(huán)境的企業(yè);責(zé)令企業(yè)在限定期間內(nèi)使污染物的排放符合規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn);與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)簽訂環(huán)境保護(hù)責(zé)任書(shū)等。

(3)法律手段。法律、法規(guī)作為制度中的正規(guī)約束,是可持續(xù)發(fā)展行之有效的保障

我們一定要更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，構(gòu)建人與自然和諧共處的美好生活。

題目：生態(tài)文明下的可持續(xù)發(fā)展

自然辯證法論文篇五

歐洲革命風(fēng)暴以后，恩格斯系統(tǒng)的總結(jié)了十九世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的新成就，并且對(duì)其在哲學(xué)的道路上進(jìn)行了探索，從而揭示了自然界發(fā)展的辯證法，創(chuàng)立了自然辯證法的理論與方法。以《自然辯證法》為標(biāo)志，恩格斯闡述了自然界、自然科學(xué)的客觀辯證法以及概括總結(jié)了自然界辯證法的理論與方法。

“自然辯證法”是人們對(duì)恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等文章中對(duì)于辯證法理解的一種通稱(chēng)。然而，自盧卡奇以來(lái)，恩格斯的自然辯證法理論與方法遭到了種種否定與歪曲，持“馬恩對(duì)立論”的西方馬克思主義學(xué)者認(rèn)為恩格斯自然辯證法降低了馬克思辯證法的理論水平。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中最先對(duì)恩格斯自然辯證法做出批判，指出馬克思和恩格斯對(duì)自然的理解不同。盧卡奇認(rèn)為人本身是歷史辯證法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，主體和客體的相互作用產(chǎn)生出辯證法，并且辯證法是社會(huì)歷史性的，圍繞社會(huì)歷史領(lǐng)域旋轉(zhuǎn)，客觀自然界不存在這種相互作用，也就是說(shuō)---客觀自然界沒(méi)有辯證法的存在。盧卡奇質(zhì)疑恩格斯的自然辯證法并且反對(duì)恩格斯將辯證法推廣到自在的自然本身他指出：“最重要的是要意識(shí)到，這種方法在這里只限于歷史和社會(huì)領(lǐng)域。來(lái)自恩格斯的關(guān)于辯證法定義的誤解主要是基于這樣的事實(shí)，即恩格斯仿效黑格爾的錯(cuò)誤引導(dǎo)，把這種方法也擴(kuò)展到自然界。但是，辯證法的決定性因素：主體和客體之間的相互作用，歷史變化等等，并不是來(lái)自我們關(guān)于自然界的知識(shí)?！北R卡奇對(duì)恩格斯的批判對(duì)西方馬克思主義引起廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

美國(guó)當(dāng)代實(shí)用主義哲學(xué)家悉尼·胡克指出：“必須排除把辯證法推廣到自然界這種企圖。這和一個(gè)自然主義的起點(diǎn)是不相容的。馬克思從未說(shuō)過(guò)自然辯證法，雖然他很清楚在物理和化學(xué)的基本組織中量的逐漸變化會(huì)導(dǎo)致質(zhì)的變化?！倍鞲袼沟摹白匀晦q證法”承襲于黑格爾自然哲學(xué)，他不否認(rèn)自然辯證法的存在，但是認(rèn)為自然辯證法只有建立在黑格爾形而上學(xué)唯心主義體系的基礎(chǔ)上才成立。諾曼·萊文也說(shuō)“實(shí)際上，恩格斯趕走了哲學(xué)，他用實(shí)證科學(xué)代替了哲學(xué)”，他認(rèn)為馬克思是以人為中心的論述者，而這與恩格斯說(shuō)的自然界的辯證規(guī)律完全不同，恩格斯絕對(duì)誤解了黑格爾的辯證法內(nèi)涵。萊文認(rèn)為馬克思關(guān)心的是人類(lèi)社會(huì)的領(lǐng)域，而恩格斯卻集中體現(xiàn)在自然的形而上學(xué)方面。

西方馬克思主義批評(píng)家認(rèn)為，恩格斯的自然辯證法是對(duì)人的主觀能動(dòng)性的全盤(pán)否定，是對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域辯證法的歪曲。恩格斯認(rèn)為人受自然界和社會(huì)規(guī)律的制約，對(duì)自然辯證法的研究是為了更加正確的掌握自然界和人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律，從而更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

自然辯證法的研究對(duì)象是自然界和自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法。當(dāng)代對(duì)恩格斯《自然辯證法》的探討研究各有不同。在這里，我不引證各家的見(jiàn)解，從恩格斯關(guān)于辯證法的兩個(gè)基本命題出發(fā)。其一，認(rèn)為恩格斯的《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于自然地一般規(guī)律；其二，認(rèn)為恩格斯的《自然辯證法》是一種思維方式，其重要特性是批判性和革命性，是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。

不同的見(jiàn)解具有不同的研究方向和分析方法。對(duì)于第一種見(jiàn)解，《自然辯證法》是關(guān)于自然地一般規(guī)律，這主要是從文本中對(duì)于“辯證法”所給出直接的闡釋作為分析對(duì)象的。在《自然辯證法》中，“關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)”、“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類(lèi)社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的。

辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實(shí)質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律”。從恩格斯的這個(gè)定義中，可以明確《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。認(rèn)為恩格斯辯證法是關(guān)于自然、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，所以，“自然辯證法”同樣是關(guān)于自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。恩格斯的話(huà)充分闡明了辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性，恩格斯辯證法是關(guān)于自然地一般規(guī)律。

而第二種認(rèn)為自然辯證法是一種思維方式的觀點(diǎn)，這一命題與哲學(xué)的基本問(wèn)題---“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”有著密切的聯(lián)系。其他學(xué)科在考察把握世界的問(wèn)題上都是將思維與存在的統(tǒng)一關(guān)系作為理論前提，而哲學(xué)則是反思二者的為什么以及怎樣實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

國(guó)內(nèi)馬克思主義研究者孫正聿教授認(rèn)為恩格斯對(duì)辯證法的重大貢獻(xiàn)是在理論思維的層面上系統(tǒng)闡述辯證法。在科學(xué)研究領(lǐng)域，人類(lèi)的自然科學(xué)研究從“搜集材料”的科學(xué)發(fā)展為“整理材料”的科學(xué)。恩格斯指出：“辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缰兴l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類(lèi)比，并從而提供說(shuō)明方法。”孫正聿認(rèn)為，恩格斯明確把“辯證法”歸結(jié)為超越經(jīng)驗(yàn)思維的“理論思維”，他認(rèn)為辯證法是一種思維方式，自然科學(xué)中貫注辯證法這一理論思維使自然科學(xué)領(lǐng)域不斷發(fā)展進(jìn)步。

對(duì)于這兩個(gè)命題，我們不能分開(kāi)單一的去理解，恩格斯對(duì)于辯證法的論述是前后一致的，這兩種見(jiàn)解的文本依據(jù)在《自然辯證法》一書(shū)的都有體現(xiàn)，所以我們要將這兩個(gè)命題聯(lián)系起來(lái)去理解自然辯證法。

恩格斯對(duì)《自然辯證法》是從構(gòu)建完整的馬克思主義論體系的角度來(lái)看待的，也就是說(shuō)，自然辯證法和社會(huì)歷史辯證法相互支撐，相輔相成才能構(gòu)建完整的馬克思主與理論體系。自然辯證法，即辯證唯物主義自然觀，是馬克思主義哲學(xué)理論體系的重要組成部分。

《自然辯證法》創(chuàng)作距今有近140年的歷史了，在這期間《自然辯證法》不僅對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域有重大指導(dǎo)意義，而且在哲學(xué)理論層面也引起強(qiáng)烈的反響。首先，《自然辯證法》在馬克思主義理論體系中占有重要地位。恩格斯把“辯證法”引入自然科學(xué)領(lǐng)域補(bǔ)充馬克思的社會(huì)辯證法，為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了辯證自然觀，完善了馬克思主義哲學(xué)。

其次，《自然辯證法》不僅提出了有重要哲學(xué)意義的觀點(diǎn)，而且還提出有重要科學(xué)意義的觀點(diǎn)，書(shū)中不但揭示了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而且將自然辯證法應(yīng)用與自然科學(xué)研究中，解決了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)理論研究中的一系列重大疑難問(wèn)題，為自然科學(xué)中運(yùn)用辯證法提供了案例。例如：關(guān)于闡述“地球---月亮”系統(tǒng)中，潮汐摩擦條件下的機(jī)械運(yùn)動(dòng)像其他運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。恩格斯在1880---1881年寫(xiě)了《潮汐摩擦·康德和湯姆生---臺(tái)特》一文批判湯姆生和臺(tái)特的錯(cuò)誤，并運(yùn)用運(yùn)動(dòng)形式相互轉(zhuǎn)化的辯證法原理正確地解決了關(guān)于地球自轉(zhuǎn)不均勻性問(wèn)題。

此外，恩格斯還在數(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域問(wèn)題進(jìn)行具體分析并加以闡述，它所表現(xiàn)出的深刻思想對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

恩格斯的《自然辯證法》系統(tǒng)地總結(jié)了19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就，深刻地批判了自然科學(xué)領(lǐng)域中各種各樣的形而上學(xué)和唯心主義，并且科學(xué)地論證和確立了辯證唯物主義自然觀。恩格斯在書(shū)中不但揭示了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而且運(yùn)用自然辯證法成功的解決了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)研究過(guò)程中的一些重大疑難問(wèn)題，將辯證法運(yùn)用于自然科學(xué)中。恩格斯《自然辯證法》促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有不可磨滅的影響力和十分重要的地位。

自然辯證法論文篇六

食品工程陳訓(xùn)12509310021、聯(lián)系自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，談?wù)剬W(xué)習(xí)自然辯證法有何實(shí)際意義。答：（1）提高哲學(xué)修養(yǎng)，進(jìn)一步樹(shù)立辯證唯物主義世界觀，是提供給我們關(guān)于自然、自然科學(xué)總的看法、總的觀點(diǎn)，是任何科學(xué)無(wú)法代替的。（2）能夠使我們獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的知識(shí)。（3）學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我們掌握科學(xué)的思維方法，拓寬思路，增強(qiáng)科學(xué)創(chuàng)新力（4）有利于理解、貫徹黨和國(guó)家的方針政策。（5）也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的需要。

2、自然界物質(zhì)演化的基本方式及其特征？

答：

3、科學(xué)問(wèn)題的來(lái)源和科研選題的基本原則？

答：科學(xué)問(wèn)題是指科學(xué)認(rèn)識(shí)主體在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下，提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而未解決的矛盾?？茖W(xué)問(wèn)題從以下幾方面而來(lái)：（1）從新經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的解釋中提出；（2）從科技的空白區(qū)和結(jié)合部中提出；（3）從新事實(shí)與舊理論的沖突中提出；（4）從相互并存的多種假說(shuō)中提出；（5）從科學(xué)理論內(nèi)部中提出；（6）從不同學(xué)科理論觀點(diǎn)之間的矛盾中提出；（7）從追求理論的普適性和邏輯的簡(jiǎn)單性中提出；（8）從證實(shí)假說(shuō)或事實(shí)的可靠性中提出；（9）從某一學(xué)科的概念、理論和方法向其他領(lǐng)域移植中提出；（10）從科學(xué)理論和方法的推廣和應(yīng)用中提出；（11）從社會(huì)需要與現(xiàn)行的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿(mǎn)足需要的矛盾中提出。

科研選題是科學(xué)研究過(guò)程中的決定性環(huán)節(jié)。科研選題的基本原則：

（1）需要性原則（首要原則）：要滿(mǎn)足社會(huì)實(shí)踐或科技自身發(fā)展的需要。

（2）科學(xué)性原則：要有科學(xué)事實(shí)根據(jù)和科學(xué)理論依據(jù)。

（3）創(chuàng)造性原則：要求課題具有先進(jìn)性、新穎性和突破性。

（4）可能性原則：課題有可能完成的主客觀條件。

4、星野芳朗的技術(shù)體系更替模式述評(píng)。

答：星野芳朗的“三次技術(shù)體系更迭”理論：（1）18世紀(jì)末至19世紀(jì)末，蒸汽機(jī)技術(shù)時(shí)代；（2）19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉，電氣化時(shí)代；（3）20世紀(jì)40年代微電子技術(shù)時(shí)代。

自然辯證法論文篇七

坑道式防護(hù)工程是在山體中采用暗挖方法構(gòu)筑的工程，通常構(gòu)筑在較肥厚的巖體中，巖石覆蓋層隨進(jìn)入距離的增大不斷增厚，堅(jiān)實(shí)的自然巖層抗御殺傷武器特別是大口徑常規(guī)武器有良好的防護(hù)能力?？拥朗椒雷o(hù)工程是利用自然、改造自然的特殊工程，一方面利用自然巖層防御武器破壞，利用自然植被進(jìn)行偽裝，另一方面通過(guò)對(duì)口部等的改造，使其具備抵御預(yù)定殺傷性武器破壞的能力，使其能夠通過(guò)偽裝進(jìn)行隱蔽。生態(tài)自然觀理論告訴我們，在人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中，在人與自然界的關(guān)系上，自然界始終處于優(yōu)先地位。自然界是不依賴(lài)于任何哲學(xué)而存在的，它是我們?nèi)祟?lèi)賴(lài)以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，在自然界和人以外不存在任何東西。我們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中，應(yīng)最大程度地減少對(duì)自然界的破壞，維系好我們賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。在防護(hù)工程設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分把握人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一，使設(shè)計(jì)既符合作為人的內(nèi)在尺度的體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的主體需要，又符合作為人的活動(dòng)的外在尺度的客觀自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)尺度的統(tǒng)一。按生態(tài)自然觀的要求進(jìn)行坑道式防護(hù)工程設(shè)計(jì)，首先要因地制宜，最大限度地利用好原有的自然條件，盡可能不要破壞原有的地形地貌。防護(hù)設(shè)計(jì)中，使洞室的走向順著山脊，最大限度增加洞室頂部防護(hù)層厚度，這樣可以減少作用在工程襯砌上的武器荷載，使工程盡早進(jìn)入靜荷重段，使工事具備一定的抗力儲(chǔ)備，在高于設(shè)計(jì)抗力的要求下也不一定破壞。其次，在設(shè)計(jì)理念上，要考慮到如何使人工自然（即防護(hù)工程）更貼近天然自然，這樣，不僅能減少對(duì)天然自然的破壞，而且還能提高工程的防護(hù)能力，特別是偽裝能力。在出入口設(shè)計(jì)、施工、使用過(guò)程中，充分利用原有自然地形、地物、地貌、植物進(jìn)行偽裝，可使得偽裝符合實(shí)際情況，逼真而無(wú)明顯破綻。合理利用地形的遮蔽性能能保障防光學(xué)偵察和良好隱蔽，甚至能獲得對(duì)紅外輻射偵察和雷達(dá)偵察的隱蔽效果，合理利用地形的景觀性能則能不同程度地降低目標(biāo)對(duì)光學(xué)偵察的顯著性，減少實(shí)施人工偽裝技術(shù)的難度；合理利用植物可隱蔽目標(biāo)、降低目標(biāo)顯著性。為此，在進(jìn)行坑道式防護(hù)工程設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要認(rèn)識(shí)自然界是第一位的，認(rèn)識(shí)并充分利用原有自然物，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一。不要粗暴地對(duì)自然進(jìn)行大肆破壞建設(shè)，比如無(wú)規(guī)則大面積的開(kāi)挖，工程廢料的隨意處理，隨便堆棄等。

首先，作為防護(hù)工程設(shè)計(jì)人員，需要具備自然辯證法的科學(xué)觀，用運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)客觀世界，認(rèn)識(shí)到科學(xué)、技術(shù)是不斷創(chuàng)新、不斷變化發(fā)展的，工程本身也是變化發(fā)展的，不是一成不變的。防護(hù)設(shè)計(jì)人員對(duì)作戰(zhàn)樣式的變化及工程將來(lái)的變化應(yīng)有前瞻性，知道工程將來(lái)可能需要承擔(dān)的任務(wù)，在設(shè)計(jì)中考慮到將來(lái)的要求。其次，在工程前期選址中，盡量選擇巖質(zhì)較好、防護(hù)層較厚的山體，這樣不但可以減少建設(shè)的造價(jià)，同時(shí)因工程主體處于靜荷重的山體中，在抗力要求提高的情況下，可以不做改動(dòng)或者只是對(duì)口部進(jìn)行處理，就可以滿(mǎn)足更高抗力的要求。然后，在工程設(shè)計(jì)階段，一方面充分利用山脊等自然條件增加防護(hù)層厚度，同時(shí)在不增加造價(jià)或只增加少量造價(jià)的前提下，增加抗力儲(chǔ)備。另一方面采用合理的結(jié)構(gòu)形式，使結(jié)構(gòu)受力更加合理，同時(shí)便于將來(lái)的加固改造。設(shè)計(jì)中做好防排水處理，保證圍巖及襯砌不會(huì)因?yàn)榈叵滤拈L(zhǎng)期作用而受到影響。最后，在工程建成后，做好維護(hù)保養(yǎng)工作。在防護(hù)工程設(shè)計(jì)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)變化調(diào)整的時(shí)候，及時(shí)復(fù)核原設(shè)計(jì)是否滿(mǎn)足新規(guī)范、新標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不滿(mǎn)足的部分，及時(shí)進(jìn)行加固改造。在防護(hù)工程設(shè)計(jì)中，堅(jiān)持科學(xué)精神，立足客觀條件，探索戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，尊重工程規(guī)律，勇于創(chuàng)新，統(tǒng)籌考慮工程設(shè)計(jì)使用年限內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)，工程自身的戰(zhàn)略及戰(zhàn)術(shù)作用，以及工程建設(shè)維護(hù)代價(jià)，既可以充分挖掘戰(zhàn)備效益，又可以以最低的代價(jià)獲取盡可能大的戰(zhàn)備效益。

馬克思主義把技術(shù)的本質(zhì)界定為人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用。技術(shù)和科學(xué)在本質(zhì)上都反映了人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，都屬于生產(chǎn)力范疇。但他們又有不同，科學(xué)是人對(duì)自然的理論關(guān)系，屬于認(rèn)知范疇，一般是不可預(yù)見(jiàn)的；技術(shù)是人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，屬于實(shí)踐范疇，總體是可預(yù)見(jiàn)的。技術(shù)是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造和發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。即是工藝學(xué)，是具體運(yùn)用的手段和方式方法，技術(shù)運(yùn)用得如何，直接關(guān)系到防護(hù)工程設(shè)計(jì)的效率和質(zhì)量。馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力，特別是要發(fā)展作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)。在防護(hù)工程設(shè)計(jì)中，要充分運(yùn)用好現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)手段。目前主要是在兩個(gè)方面的運(yùn)用，一方面，是計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用。防護(hù)工程設(shè)計(jì)的時(shí)間周期、圖紙復(fù)雜程度，都較以前有了更高的要求，按以前的手工作圖、完全手工計(jì)算，已不能滿(mǎn)足要求。autocad等繪圖軟件以其簡(jiǎn)單易用、易修改、可重用、準(zhǔn)確真實(shí)和易存儲(chǔ)傳輸?shù)奶攸c(diǎn)已成為防護(hù)工程設(shè)計(jì)中不可缺少的工具。同時(shí)，在防護(hù)工程設(shè)計(jì)中，需要完成大量的計(jì)算工作，手算易錯(cuò)且工作量大。mathcad軟件編程因其與手算過(guò)程相同，且簡(jiǎn)單易用，筆者在開(kāi)始防護(hù)工程結(jié)構(gòu)計(jì)算前，使用mathcad軟件編制了一系列的計(jì)算程序，可分別完成防護(hù)工程設(shè)計(jì)中的荷載、彎矩、配筋等的計(jì)算，減少了工作量，提高了計(jì)算準(zhǔn)確性，減少了設(shè)計(jì)周期，同時(shí)計(jì)算部分的修改及調(diào)整也變得非常容易。另一方面，是施工技術(shù)、施工工藝及施工設(shè)備的運(yùn)用。防護(hù)工程的施工技術(shù)伴隨著大量地下工程的建設(shè)得到了發(fā)展，施工技術(shù)的發(fā)展同時(shí)促進(jìn)了防護(hù)工程的建設(shè)。在防護(hù)工程設(shè)計(jì)時(shí)，既要充分利用現(xiàn)有的施工技術(shù)條件，又要注意不能設(shè)計(jì)現(xiàn)有技術(shù)、設(shè)備無(wú)法施工的防護(hù)工程。施工技術(shù)的發(fā)展，使先進(jìn)的技術(shù)及機(jī)械得到運(yùn)用，從而使得工程造價(jià)得到降低，施工安全有了保障，施工效率得到提高，工程質(zhì)量得到保證。防護(hù)工程設(shè)計(jì)完畢后，還要按照現(xiàn)代技術(shù)規(guī)范的要求再進(jìn)行技術(shù)評(píng)估、驗(yàn)證，以及按照現(xiàn)代技術(shù)要求組織實(shí)施。采用科學(xué)的方法，預(yù)先從各個(gè)方面系統(tǒng)地對(duì)相關(guān)技術(shù)的利弊得失進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、技術(shù)等各個(gè)可能產(chǎn)生較大影響的方面對(duì)技術(shù)正負(fù)效應(yīng)做出全面評(píng)價(jià)，通過(guò)不同學(xué)科領(lǐng)域的評(píng)估者對(duì)技術(shù)預(yù)測(cè)所形成的各種方案做出定性和定量的分析評(píng)估。比如現(xiàn)階段，在施工工藝、技術(shù)選擇上，坑道式防護(hù)工程施工普遍采用新奧法、鉆爆法、盾構(gòu)法、淺埋暗挖法。同時(shí)，光面爆破技術(shù)使洞室超挖及塌方得到減少，超前導(dǎo)管、鋼拱架支撐等技術(shù)使得軟巖中的大跨度結(jié)構(gòu)施工有了可能。掘進(jìn)機(jī)施工已具有較高的水平，部分工程已經(jīng)使用。但同時(shí)需要注意到，施工中的地質(zhì)超前預(yù)報(bào)技術(shù)、施工機(jī)械化、施工現(xiàn)代化管理等方面還需加強(qiáng)。在進(jìn)行技術(shù)評(píng)估時(shí)，不同的施工工藝、技術(shù)選擇必定導(dǎo)致工程質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境的不同，通過(guò)技術(shù)評(píng)估、驗(yàn)證后，才能得到最優(yōu)的施工工藝、技術(shù)方案。

自然辯證法作為關(guān)于自然界客觀規(guī)律和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，貫穿工程設(shè)計(jì)、施工的始終。防護(hù)工程設(shè)計(jì)不僅僅是一個(gè)具體的工程技術(shù)上的問(wèn)題，而是涉及到馬克思主義的自然觀、社會(huì)觀、戰(zhàn)爭(zhēng)觀、人文觀等諸多領(lǐng)域。本文正是根據(jù)作者的工作性質(zhì)，對(duì)在防護(hù)工程設(shè)計(jì)過(guò)程中如何把社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的相關(guān)知識(shí)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，作了一些淺顯的探索。

自然辯證法論文篇八

摘要: 科學(xué)技術(shù)和宗教同屬人類(lèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但由于二者本質(zhì)上的不同，它們長(zhǎng)期處于對(duì)立與斗爭(zhēng)狀態(tài)，并且二者的對(duì)立還將繼續(xù)下去。但這兩種意識(shí)形態(tài)并非只有對(duì)立，它們之間還有辨證的統(tǒng)一。探討科技與宗教的關(guān)系，對(duì)于緩和這一對(duì)矛盾，推動(dòng)二者和諧發(fā)展有著重要意義。本文從科技和宗教的基本概念及相應(yīng)的影響、歷史背景關(guān)系以及當(dāng)代表現(xiàn)形式各方面來(lái)分析，辨證統(tǒng)一地進(jìn)行分析論證，對(duì)如何正確看待這兩種意識(shí)形態(tài)關(guān)系來(lái)進(jìn)行討論。

0 引言

科技是科學(xué)技術(shù)的簡(jiǎn)稱(chēng)?？茖W(xué)是人類(lèi)在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)和改造世界的歷史過(guò)程中所積累起來(lái)的認(rèn)識(shí)世界事物的知識(shí)體系。技術(shù)是指人類(lèi)根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能及物化的各種生產(chǎn)手段和物質(zhì)裝備。

科技給人類(lèi)帶來(lái)的良好影響，是給予人類(lèi)在生存環(huán)境上的大幅改善，增加了多重的保護(hù)性，以及多功能的安全與便利，使人類(lèi)能更適應(yīng)地生存于大自然中，如農(nóng)業(yè)科技化、醫(yī)療體系之建立，更重要的是科技開(kāi)啟了人類(lèi)在學(xué)習(xí)生存技能上的快速發(fā)展之路，使人類(lèi)多能行有余力，去思考精神層面的問(wèn)題。無(wú)論是從科技應(yīng)用在人類(lèi)生活中帶來(lái)的種種便利，還是在人類(lèi)面臨疾病災(zāi)難時(shí)科技所發(fā)揮的引導(dǎo)和支撐作用，我們都可以看到科技的正面功能給人類(lèi)帶來(lái)的巨大福音。

道德問(wèn)題等等。

1.2宗教的概念

宗教是一種歷史悠久而有十分復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。從古至今，不同的人群和民族擁有不同的宗教信仰；就宗教自身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，一種宗教在不同的歷史階段也表現(xiàn)出不同的特征。宗教史篤信、崇拜超自然神靈的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們對(duì)超驗(yàn)的精神本體的理解和追求，主要源自人類(lèi)對(duì)大自然的敬畏和崇拜。恩格斯指出:“一切宗教都不過(guò)是支配著熱門(mén)日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取的超人間的力量的形式?！?/p>

宗教的認(rèn)識(shí)是建立在人類(lèi)生活基礎(chǔ)之上的，反映了信教群眾的精神寄托和追求，其產(chǎn)生與發(fā)展是一種歷史文化現(xiàn)象。對(duì)于人類(lèi)群體來(lái)說(shuō)，若考究各國(guó)各朝代，均有其鼎盛時(shí)期，除了明君推行正確合乎當(dāng)代的政治制度外，盛世之治也多伴隨著當(dāng)代合乎民情的宗教在教化民心，可見(jiàn)宗教延伸之于人心，與人類(lèi)文明并行相輔相成，所達(dá)到的持久平衡，是自古以來(lái)就有的，也在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了其本身的正面作用。對(duì)于個(gè)體而言，許多人在面對(duì)生死、困頓、彷徨不安的時(shí)候．都會(huì)想要尋找寄托．宗教就是一種心靈上的慰藉以及力量的來(lái)源。

產(chǎn)生早于科學(xué)，認(rèn)為“人類(lèi)在舊石器時(shí)代就有了原始的宗教觀念，遠(yuǎn)古的崇拜和原始宗教神話(huà)”，“科學(xué)的產(chǎn)生比宗教晚，有文字記載的自然知識(shí)在公元前2000多年的巴比倫、古希臘、古埃及、古中國(guó)出現(xiàn)”，“自古以來(lái)，哲學(xué)科學(xué)尚未昌明之先，凡探索宇宙人生奧秘之學(xué)術(shù)，即盡歸于宗教，故古之宗教，皆極盡神秘玄幻，迨世界學(xué)術(shù)昌明之后，有以智慧窮理探索宇宙人生奧秘之哲學(xué)，嗣復(fù)有以知識(shí)實(shí)驗(yàn)追求奧秘之自然科學(xué)，紛紛崛起。于是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無(wú)余?！睆倪@些觀點(diǎn)出發(fā)，承認(rèn)宗教先于科學(xué)，可能是基于這樣的認(rèn)識(shí)：宗教包含一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，即從原始形態(tài)到氏族-部落宗教到國(guó)家-民族宗教再到世界宗教的發(fā)展歷程。而認(rèn)為科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)前科學(xué)——科學(xué)的階段。由此，這里所講的宗教和科學(xué)所涵蓋的時(shí)間跨度不對(duì)等，既然宗教發(fā)展早期可以稱(chēng)之為原始宗教，那么，科學(xué)發(fā)展的早期即“前科學(xué)”時(shí)期為什么不能稱(chēng)之為“原始科學(xué)”？自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，但這不能抹殺科學(xué)有一個(gè)產(chǎn)生到發(fā)展的過(guò)程，否則科技史研究也就無(wú)意義了。

從上述小節(jié)的介紹中可以看出，科技更側(cè)重于認(rèn)識(shí)外部世界人類(lèi)的環(huán)境，改造自然或控制自然，表現(xiàn)出了人的主觀能動(dòng)性?？茖W(xué)的最終在人，科學(xué)的領(lǐng)域同時(shí)也包含著對(duì)精神現(xiàn)象、生命奧秘的探索。宗教則側(cè)重于認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身，賦予生命意義，揭示生命價(jià)值。但也是為了實(shí)現(xiàn)人的需要，不僅為了人類(lèi)生存需要，也反映了人類(lèi)精神生活的需要。

同,宗教與科學(xué)一度成為敵人。相對(duì)而言,宗教信仰偏重于人們的精神生活、心靈調(diào)適、情感世界,而科學(xué)活動(dòng)則偏重于物質(zhì)生活、社會(huì)生產(chǎn)、自然世界。因而宗教在方法上比較多的是用想象、象征、直覺(jué)、體驗(yàn)、證悟等非理性方法,科學(xué)的方法則重假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、求證、邏輯推理等理性方法?？茖W(xué)以對(duì)客觀對(duì)象的真實(shí)性把握為目的,他必然要求在思想上遵守邏輯規(guī)則,重視思維活動(dòng)的客觀性和合理性,而宗教則以擺脫精神的煩惱和痛苦為目的,其追求的對(duì)象是超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)和無(wú)限,因此在其合理性的論證中,必然以對(duì)無(wú)限的絕對(duì)的神的信仰為基礎(chǔ),訴諸于人的直覺(jué)和頓悟,信賴(lài)人的情感體驗(yàn),其思想是非邏輯的,所以當(dāng)他們的思維超出各自適合的領(lǐng)域,或者各自的利益、地位等受到影響的時(shí)候,他們之間的矛盾和沖突就不可避免了。

從思辨的角度來(lái)看，宗教和科學(xué)都是客觀存在的人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)，是一種文化形式，同時(shí)他們是屬于社會(huì)的，是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象。只有拓寬視野，從社會(huì)系統(tǒng)論的角度去研究這兩大社會(huì)子系統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系，將兩者置于人類(lèi)歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河中進(jìn)行透視，動(dòng)態(tài)地分析，才可能得出二者關(guān)系較為客觀的結(jié)論。雖然在不同的歷史時(shí)期或階段，宗教與科學(xué)有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)生之初，人們生活的中心和活動(dòng)場(chǎng)所主要是宗教的，對(duì)人生活的意義和價(jià)值的理解等都以宗教為標(biāo)準(zhǔn)。隨著科學(xué)成為一種獨(dú)立的社會(huì)建制，科學(xué)的發(fā)展形成了與宗教的對(duì)立，對(duì)教義的懷疑，對(duì)教會(huì)權(quán)威的蔑視?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為人們生活的重要內(nèi)容，隨著西方的傳教運(yùn)動(dòng)，科學(xué)知識(shí)傳播到全世界，進(jìn)一步動(dòng)搖了宗教的社會(huì)基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來(lái)，基督教會(huì)改變了對(duì)科學(xué)的態(tài)度與策略，建立羅馬教皇科學(xué)院，宣布不干預(yù)科學(xué)事務(wù)，為伽利略平反等，一些改革派神學(xué)家則提出了新的神的觀念，試圖建立與科學(xué)間的新關(guān)系。

二十世紀(jì)以來(lái)科學(xué)與宗教的發(fā)展一方面繼續(xù)保持有自十六世紀(jì)以來(lái)的傳統(tǒng)，即兩者在斗爭(zhēng)中前進(jìn)，但還出現(xiàn)了許多新的時(shí)代特征：

第一，科學(xué)的解釋力日益廣泛，對(duì)社會(huì)的影響越來(lái)越大。自十九世紀(jì)以來(lái)，隨著系統(tǒng)的學(xué)科門(mén)類(lèi)日益建立，科學(xué)理論、科學(xué)活動(dòng)進(jìn)一步建制化，這種解釋方式的有效性得到了廣泛的認(rèn)可，極大地促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)特別是經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。

第二，宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性以及對(duì)社會(huì)大眾的精神(信仰)生活的控制總的來(lái)說(shuō)有減弱的趨勢(shì)，但與此同時(shí)，宗教界的一些有識(shí)之士積極倡導(dǎo)與科學(xué)的對(duì)話(huà)，努力以一種新的精神面貌投入到世界的共建中來(lái)。一方面他們積極挖掘傳統(tǒng)，努力從中發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值觀。另一方面他們中相當(dāng)一部分人能接受新的科學(xué)成就，面對(duì)科學(xué)前沿問(wèn)題他們能從宗教關(guān)懷的立場(chǎng)出發(fā)，以倫理的眼光提出自己的獨(dú)特見(jiàn)解。

第三，教會(huì)內(nèi)部的改革與世俗化步伐加快，積極利用現(xiàn)代科技手段、成果等加大宣傳力度。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)世俗化的浪潮，宗教內(nèi)部不斷進(jìn)行改革，主要表現(xiàn)在：在一些社會(huì)問(wèn)題上，教會(huì)的態(tài)度更為開(kāi)放，對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題更加寬容；但也強(qiáng)烈關(guān)注社會(huì)正義，呼吁社會(huì)重視中下階層人民及弱勢(shì)群體，如婦女、兒童、老人、有色人種及少數(shù)民族等的精神及物質(zhì)需要;為了適應(yīng)高等教育的世俗化，教會(huì)學(xué)校在課程設(shè)置上也在向公立大學(xué)靠攏，宗教課在大多數(shù)教會(huì)學(xué)校不再是必修課，教會(huì)學(xué)校的生源也不再局限于本教教徒及他們的子女，它也面向社會(huì)招生；宗教影響仍然存在，傳教方式多種多樣。如，利用院外游說(shuō)、電話(huà)行動(dòng)、直接郵寄等方式以影響社會(huì)政治；在軍隊(duì)中設(shè)立隨軍牧師以穩(wěn)定軍心、增強(qiáng)部隊(duì)紀(jì)律性、提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力；充分利用大眾媒體，如廣播、電視、報(bào)刊雜志、出版物、音像制品、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宗教宣傳和公共教育。

重新論證了基督教神學(xué)的基本命題。他這樣做的目的就是要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的“精確分析”這把銳利的武器，用科學(xué)的理性來(lái)證明基督教的基本信念，以彌補(bǔ)大陸哲學(xué)的“草率論證”，使傳統(tǒng)的自然神學(xué)在理性上重新贏得人們的尊重。

總之，宗教界對(duì)科學(xué)的反應(yīng)與過(guò)去相比有所緩和。一方面大多數(shù)宗教對(duì)科學(xué)采取認(rèn)同的態(tài)度，積極利用現(xiàn)代科技成果，并對(duì)此不斷做出“合理的解釋”；另一方面，對(duì)于當(dāng)今科技社會(huì)中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，宗教界并沒(méi)有袖手旁觀，對(duì)于生態(tài)危機(jī)、社會(huì)問(wèn)題等他們可以對(duì)科學(xué)進(jìn)行譴責(zé)，對(duì)于人類(lèi)基因組計(jì)劃、克隆技術(shù)等，他們從傳統(tǒng)宗教倫理出發(fā)對(duì)其持謹(jǐn)慎的態(tài)度。宗教對(duì)當(dāng)今科學(xué)持的是相當(dāng)寬容的態(tài)度，而科學(xué)界對(duì)科技成果的社會(huì)后果也保持了相當(dāng)程度的自我批評(píng)的自覺(jué)性，如“??人類(lèi)基因組計(jì)劃的科學(xué)家們從一開(kāi)始就預(yù)見(jiàn)到了這個(gè)計(jì)劃將關(guān)系到道德倫理和公共政策；他們強(qiáng)烈地意識(shí)到自己的研究將會(huì)沖擊周遭社會(huì)，而且他們自愿為此承擔(dān)責(zé)任。

當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)與宗教的發(fā)展已經(jīng)打上了時(shí)代的烙印，出現(xiàn)了許多新的特征。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，科學(xué)與宗教的關(guān)系具有長(zhǎng)期性，兩者將在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)共存?？萍己妥诮?，作為客觀存在的兩種人類(lèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們?cè)?jīng)涇渭分明，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠(yuǎn)的對(duì)立或相融的，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系。我們要用歷史的辨證的目光來(lái)看待它們，不能機(jī)械地把它們歸于對(duì)立或是融合。

參考文獻(xiàn)

自然辯證法論文篇九

論文1：教學(xué)改革的自然辯證法

一、“自然辯證法”課程調(diào)整過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題

（一）學(xué)生對(duì)本課程重視程度低在教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)生上課出勤率低、上課精神狀態(tài)差、注意力不集中，甚至有一些同學(xué)一直關(guān)注自己的智能手機(jī)屏幕等情況。為此，在問(wèn)卷中專(zhuān)門(mén)就學(xué)生對(duì)本課程不感興趣的原因展開(kāi)調(diào)查。結(jié)果顯示：67%的學(xué)生認(rèn)為課程內(nèi)容不是自己當(dāng)前所需要的；38.3%的學(xué)生選擇的理由是科研任務(wù)重，政治課有時(shí)候和專(zhuān)業(yè)課時(shí)間沖突，不得已只能舍棄政治課；39.4%的學(xué)生不滿(mǎn)意政治課的教學(xué)方式，整堂課都是老師一個(gè)人在講，無(wú)視學(xué)生的存在；33.2%的學(xué)生認(rèn)為本課程考核方式和內(nèi)容機(jī)械，考前突擊一下即可應(yīng)付，所以上課來(lái)不來(lái)、聽(tīng)或者不聽(tīng)，關(guān)系都不大。

（二）師生之間交流少在“自然辯證法概論”改革之前，在54個(gè)學(xué)時(shí)的課堂上，老師講解細(xì)致，學(xué)生聽(tīng)課過(guò)程中有疑問(wèn)可以隨時(shí)探討，學(xué)生參與討論的范圍也比較廣泛。學(xué)生在課后的學(xué)習(xí)和科研過(guò)程中遇到的疑問(wèn)，希望能從“自然辯證法概論”課堂中尋求答案的話(huà)，他們也可以在下次上課的時(shí)候提出來(lái)，與老師、同學(xué)共同討論。但是，改革之后的“自然辯證法概論”學(xué)時(shí)數(shù)降到18，學(xué)校的課程安排一般是4節(jié)課連上，這樣師生課堂見(jiàn)面的機(jī)會(huì)至多5次，并且每次上課的時(shí)間連講課都滿(mǎn)足不了，更別說(shuō)留出時(shí)間給學(xué)生討論。有的學(xué)生描述當(dāng)前“自然辯證法概論”課是“匆匆太匆匆”。問(wèn)卷調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：36.6%的學(xué)生對(duì)課堂同學(xué)演講，大家參與討論表示很感興趣，并且自己愿意參與；49.5%的學(xué)生表示感興趣，對(duì)于自己是否參與感到猶豫；只有13.9%的學(xué)生對(duì)這一活動(dòng)表現(xiàn)冷漠?？傊?，由于受教學(xué)時(shí)數(shù)和教學(xué)內(nèi)容的限制，改革后的“自然辯證法概論”課程教學(xué)中師生互動(dòng)不足，課堂討論少，無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生想要積極參與到課堂討論中去的愿望。

（三）學(xué)生的實(shí)際收獲與期望值有一定差距學(xué)生對(duì)“自然辯證法概論”課程的重視不足并非毫無(wú)緣由，除了上課時(shí)間沖突、教學(xué)方式等因素的影響之外，還有很大一部分學(xué)生由于對(duì)于課程收獲與期望值之間有差距而產(chǎn)生了對(duì)本課程的失望情緒。在“是什么因素影響了學(xué)生的課堂收獲”這一問(wèn)題上，問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示：63.2%的學(xué)生反映，課堂講授內(nèi)容有限，老師講的不是他們所需要的，而學(xué)生想知道的內(nèi)容，老師卻沒(méi)有涉及，課后想要積極補(bǔ)充學(xué)習(xí)的學(xué)生得不到相關(guān)的學(xué)習(xí)資料。32%的學(xué)生認(rèn)為，雖然上課時(shí)老師推薦了課外閱讀資料，但是不愿意自己去購(gòu)買(mǎi)，而圖書(shū)館借閱又比較麻煩，并且同一本參考書(shū)圖書(shū)館館藏?cái)?shù)量有限，很難滿(mǎn)足學(xué)生們的閱讀需要?？傮w來(lái)講，在“自然辯證法概論”課程改革的過(guò)程中，學(xué)生和老師都需要一段調(diào)整與適應(yīng)的時(shí)間。為了適應(yīng)課程改革的需要，更為重要的是調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，探索一套新的教學(xué)模式，更好地發(fā)揮本課程在碩士研究生培養(yǎng)過(guò)程中的重要作用，以實(shí)現(xiàn)本門(mén)課程教學(xué)目的。

二、“自然辯證法”教學(xué)改革的內(nèi)容

根據(jù)前面

總結(jié)

（一）改革教學(xué)內(nèi)容：根據(jù)學(xué)生需要選擇教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)拓展教學(xué)空間2013年，“自然辯證法概論”的主講教師拿到了以郭貴春教授為首席專(zhuān)家，陳凡、吳彤等教授組成的“自然辯證法概論”編寫(xiě)組編寫(xiě)的《自然辯證法概論》教學(xué)大綱和教材，教學(xué)內(nèi)容涉及馬克思主義自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)研究方法、科學(xué)技術(shù)社會(huì)論、中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家等五大板塊。顯然，要在18個(gè)學(xué)時(shí)內(nèi)完整地講解這五個(gè)部分是不現(xiàn)實(shí)的，因此，如何合理地選擇教學(xué)內(nèi)容便成為了一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題?；诮虒W(xué)是一個(gè)“教”與“學(xué)”雙向互動(dòng)的過(guò)程，我們?cè)谡{(diào)查問(wèn)卷中專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了相關(guān)的問(wèn)題，試圖了解學(xué)生“學(xué)”的愿望與興趣，以期在教學(xué)大綱的框架內(nèi)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化。讓學(xué)生參與選擇課堂內(nèi)容，需要統(tǒng)籌考慮，既要在教學(xué)大綱范圍內(nèi)，又要將核心的內(nèi)容講授給學(xué)生。所以，在問(wèn)卷設(shè)計(jì)中，我們將教材中五大板塊的內(nèi)容細(xì)分成60個(gè)知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生在每一個(gè)板塊中將自己最感興趣的5個(gè)知識(shí)點(diǎn)圈出來(lái)。學(xué)生網(wǎng)上選課之后，老師根據(jù)學(xué)生的選擇，根據(jù)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)關(guān)注度的高低排序，選擇出課堂主講知識(shí)點(diǎn)，然后經(jīng)過(guò)授課教師的統(tǒng)籌加工，做一些必要的補(bǔ)充，使整個(gè)教學(xué)知識(shí)點(diǎn)盡可能地系統(tǒng)化。對(duì)于課堂沒(méi)有時(shí)間涉及到的知識(shí)點(diǎn)以及推薦給學(xué)有余力的學(xué)生使用的參考資料，放在一個(gè)“自主學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”上供大家學(xué)習(xí)或使用。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)包括課堂主要知識(shí)點(diǎn)、課后自主學(xué)習(xí)參考資料、主要研討議題、師生交流共享平臺(tái)等板塊。自主學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)作為課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充，不僅彌補(bǔ)了課堂時(shí)間不足，也進(jìn)一步加強(qiáng)了師生之間的交流。

（二）改革教學(xué)形式：課前提問(wèn)、課堂研討與課后無(wú)縫對(duì)接在“自然辯證法概論”課程改革之后的一兩年里，教師非常熟悉的教學(xué)體系一下子被壓縮到原有課時(shí)的三分之一，大家都感覺(jué)課堂時(shí)間不足，誰(shuí)也不愿在課堂上浪費(fèi)一分鐘時(shí)間，教師“滿(mǎn)堂灌”的情況更突出了，這顯然不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，導(dǎo)致課堂缺乏活力。根據(jù)這種情況，我們嘗試進(jìn)一步改革教學(xué)形式。教學(xué)形式改革主要體現(xiàn)在新的教學(xué)模塊設(shè)計(jì)上，即把課前提問(wèn)、課堂研討和課后實(shí)踐三個(gè)環(huán)節(jié)緊密接合。學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解下次課程的主要內(nèi)容，以及針對(duì)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的主要研討議題，使學(xué)生帶著問(wèn)題上課；在教師課堂講解后，學(xué)生結(jié)合問(wèn)題以多種形式展開(kāi)自由研討。由于“自然辯證法概論”課程是學(xué)生自由選課，所以每一個(gè)授課班級(jí)都包含多個(gè)“專(zhuān)業(yè)”，一個(gè)研討話(huà)題在不同“專(zhuān)業(yè)”學(xué)生那里可能會(huì)得出不同的結(jié)論，思想的碰撞有利于產(chǎn)生創(chuàng)新的火花，這樣的研討不僅拓寬了學(xué)生的視野，也訓(xùn)練了學(xué)生從學(xué)科交叉的視角分析問(wèn)題的能力。比如，講到科學(xué)研究方法論這一部分，課堂上同學(xué)們交流如何運(yùn)用中國(guó)知網(wǎng)到谷歌學(xué)術(shù)、谷歌圖書(shū)、librarygeneis、searchworldcat等搜索引擎檢索文件，很多學(xué)生課后嘗試檢索希望得到的文件，獲得了成功。雖然在課堂上只有十幾分鐘甚至是幾分鐘的交流，但是對(duì)他們來(lái)說(shuō)卻非常有用。

（三）調(diào)整教學(xué)時(shí)間：提前選修與增加上課時(shí)間自由度在“自然辯證法概論”課程改革之前，也就是本課程是54學(xué)時(shí)的時(shí)候，每學(xué)期每位教師承擔(dān)的班級(jí)有限，否則工作量太大，由此造成單個(gè)班級(jí)人數(shù)基本上都在150以上，教師很難關(guān)注到每一位學(xué)生的情況。課程學(xué)時(shí)數(shù)減少之后，每位教師可以承擔(dān)的班級(jí)數(shù)量增加。為了搞好小班教學(xué)，增強(qiáng)教學(xué)效果，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)規(guī)定本課程選課班級(jí)單位人數(shù)上限是80。小班授課帶來(lái)了諸多便利，教師和研究生院相關(guān)部門(mén)密切協(xié)作，對(duì)“自然辯證法概論”課程設(shè)置的時(shí)間、地點(diǎn)等進(jìn)行調(diào)整。首先，對(duì)于推薦免試碩士研究生（簡(jiǎn)稱(chēng)推免生）選修“自然辯證法概論”的時(shí)間做出重大調(diào)整。原本學(xué)生選修碩士期間的課程都要在正式入學(xué)之后，但是碩士研究生第一學(xué)年恰恰是選修課程最多的一年，同時(shí)幾乎所有理工科的學(xué)生都要參與到老師的科研中去，推免生甚至從本科期間就在導(dǎo)師的科研團(tuán)隊(duì)從事科學(xué)研究。正是由于碩士生第一學(xué)年學(xué)習(xí)和科研任務(wù)都比較繁重，在科研與政治理論課學(xué)習(xí)相沖突時(shí)，學(xué)生往往犧牲政治理論課程的學(xué)習(xí)。但是，推免生在大學(xué)四年級(jí)的第一學(xué)期初，基本上就確定了自己可以直接攻讀碩士學(xué)位，在其他同學(xué)忙著考研和找工作的時(shí)候，推免生最為輕松。所以，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)從2013級(jí)推免生開(kāi)始試行提前開(kāi)選修公共課，也就是對(duì)2013年秋季入學(xué)的推免生，在2013年的春季，在自己時(shí)間允許的情況下可以進(jìn)入選課系統(tǒng)進(jìn)行提前選修“自然辯證法概論”課程。這種調(diào)整在一定程度上分?jǐn)偭藢W(xué)生的壓力，也提高了本門(mén)課的教學(xué)效果。其次，增加學(xué)生上課時(shí)間的自由度。由于教師承擔(dān)的課程在周次上較為一致，每周在所有的班級(jí)上主講內(nèi)容相同，授課固定在一個(gè)教室。這為學(xué)生提供了諸多便利，比如學(xué)生偶爾出差或有其它學(xué)術(shù)活動(dòng)，與“自然辯證法概論”課有沖突，他們可以選擇本周的另一個(gè)時(shí)間到同一教室中聽(tīng)課。假如一位教師同時(shí)承擔(dān)5個(gè)班級(jí)，那么一周內(nèi)學(xué)生幾乎每一天都有聽(tīng)課。

（四）改革考試內(nèi)容：注重考察學(xué)生分析能力一直以來(lái)，“自然辯證法概論”課考試基本上都是以課堂開(kāi)卷考試為主，考試內(nèi)容基本來(lái)自教材，考試題型采用選擇題、名詞解釋、簡(jiǎn)答和論述等，這種考試題型符合教學(xué)時(shí)間充足（54學(xué)時(shí)）、教師講解細(xì)致的情況。但是，改為18學(xué)時(shí)后，再以這樣的方式考查學(xué)生顯然不合時(shí)宜，因?yàn)楦母镏蟮慕虒W(xué)是“授之以漁”，把教學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向教授學(xué)生運(yùn)用本課知識(shí)分析和解決當(dāng)前的實(shí)際問(wèn)題。所以，我們對(duì)本課程考試的題型和內(nèi)容進(jìn)行重大調(diào)整，考核的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向考察學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力方面。改革后的題型主要采取分析論述的形式，考試內(nèi)容主要選取近半年以來(lái)國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重要事件，讓學(xué)生做出獨(dú)立分析。比如，2013年6月份《自然辯證法概論》考試題目中，我們選取了發(fā)生在2013年3月份的黃浦江死豬事件[3]，讓學(xué)生從不同的角度來(lái)分析此次事件中表現(xiàn)出的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題、技術(shù)專(zhuān)家的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題等；在2014年春季學(xué)期的考試中，我們選取了政協(xié)委員談長(zhǎng)江水污染問(wèn)題，讓學(xué)生論述自己的看法，尋求解決問(wèn)題的對(duì)策?？荚噧?nèi)容的改革讓學(xué)生擺脫了對(duì)知識(shí)點(diǎn)的死記硬背方法，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力?！兑庖?jiàn)》規(guī)定“，自然辯證法概論”課程主要對(duì)研究生進(jìn)行馬克思主義自然辯證法理論的教育，幫助碩士生掌握辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)觀、技術(shù)觀，了解自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用，培養(yǎng)碩士生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。為了適應(yīng)《意見(jiàn)》中“自然辯證法概論”課程的調(diào)整，達(dá)到本課程的教學(xué)目的，必須對(duì)本課程的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容以及考核方式等做出相應(yīng)的改革。實(shí)踐證明，通過(guò)改革教學(xué)內(nèi)容和考試內(nèi)容，讓學(xué)生自主選擇課堂教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，增加學(xué)生上課自由度等，這一系列措施不僅激發(fā)學(xué)生了學(xué)生對(duì)本課程的興趣，而且使思想政治理論課更貼近學(xué)生，讓學(xué)生有了更多實(shí)質(zhì)性的收獲。

論文2：防護(hù)工程設(shè)計(jì)中的自然辯證法

一、按生態(tài)自然觀的要求設(shè)計(jì)防護(hù)工程，使人工自然與天然自然更有機(jī)地融為一體。

坑道式防護(hù)工程是在山體中采用暗挖方法構(gòu)筑的工程，通常構(gòu)筑在較肥厚的巖體中，巖石覆蓋層隨進(jìn)入距離的增大不斷增厚，堅(jiān)實(shí)的自然巖層抗御殺傷武器特別是大口徑常規(guī)武器有良好的防護(hù)能力?？拥朗椒雷o(hù)工程是利用自然、改造自然的特殊工程，一方面利用自然巖層防御武器破壞，利用自然植被進(jìn)行偽裝，另一方面通過(guò)對(duì)口部等的改造，使其具備抵御預(yù)定殺傷性武器破壞的能力，使其能夠通過(guò)偽裝進(jìn)行隱蔽。生態(tài)自然觀理論告訴我們，在人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中，在人與自然界的關(guān)系上，自然界始終處于優(yōu)先地位。自然界是不依賴(lài)于任何哲學(xué)而存在的，它是我們?nèi)祟?lèi)賴(lài)以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，在自然界和人以外不存在任何東西。我們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中，應(yīng)最大程度地減少對(duì)自然界的破壞，維系好我們賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。在防護(hù)工程設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分把握人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一，使設(shè)計(jì)既符合作為人的內(nèi)在尺度的體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的主體需要，又符合作為人的活動(dòng)的外在尺度的客觀自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)尺度的統(tǒng)一。按生態(tài)自然觀的要求進(jìn)行坑道式防護(hù)工程設(shè)計(jì)，首先要因地制宜，最大限度地利用好原有的自然條件，盡可能不要破壞原有的地形地貌。防護(hù)設(shè)計(jì)中，使洞室的走向順著山脊，最大限度增加洞室頂部防護(hù)層厚度，這樣可以減少作用在工程襯砌上的武器荷載，使工程盡早進(jìn)入靜荷重段，使工事具備一定的抗力儲(chǔ)備，在高于設(shè)計(jì)抗力的要求下也不一定破壞。其次，在設(shè)計(jì)理念上，要考慮到如何使人工自然（即防護(hù)工程）更貼近天然自然，這樣，不僅能減少對(duì)天然自然的破壞，而且還能提高工程的防護(hù)能力，特別是偽裝能力。在出入口設(shè)計(jì)、施工、使用過(guò)程中，充分利用原有自然地形、地物、地貌、植物進(jìn)行偽裝，可使得偽裝符合實(shí)際情況，逼真而無(wú)明顯破綻。合理利用地形的遮蔽性能能保障防光學(xué)偵察和良好隱蔽，甚至能獲得對(duì)紅外輻射偵察和雷達(dá)偵察的隱蔽效果，合理利用地形的景觀性能則能不同程度地降低目標(biāo)對(duì)光學(xué)偵察的顯著性，減少實(shí)施人工偽裝技術(shù)的難度；合理利用植物可隱蔽目標(biāo)、降低目標(biāo)顯著性。為此，在進(jìn)行坑道式防護(hù)工程設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要認(rèn)識(shí)自然界是第一位的，認(rèn)識(shí)并充分利用原有自然物，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一。不要粗暴地對(duì)自然進(jìn)行大肆破壞建設(shè)，比如無(wú)規(guī)則大面積的開(kāi)挖，工程廢料的隨意處理，隨便堆棄等。

二、堅(jiān)持科學(xué)精神，在防護(hù)工程設(shè)計(jì)中既尊重規(guī)律，又勇于創(chuàng)新。

首先，作為防護(hù)工程設(shè)計(jì)人員，需要具備自然辯證法的科學(xué)觀，用運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)客觀世界，認(rèn)識(shí)到科學(xué)、技術(shù)是不斷創(chuàng)新、不斷變化發(fā)展的，工程本身也是變化發(fā)展的，不是一成不變的。防護(hù)設(shè)計(jì)人員對(duì)作戰(zhàn)樣式的變化及工程將來(lái)的變化應(yīng)有前瞻性，知道工程將來(lái)可能需要承擔(dān)的任務(wù)，在設(shè)計(jì)中考慮到將來(lái)的要求。其次，在工程前期選址中，盡量選擇巖質(zhì)較好、防護(hù)層較厚的山體，這樣不但可以減少建設(shè)的造價(jià)，同時(shí)因工程主體處于靜荷重的山體中，在抗力要求提高的情況下，可以不做改動(dòng)或者只是對(duì)口部進(jìn)行處理，就可以滿(mǎn)足更高抗力的要求。然后，在工程設(shè)計(jì)階段，一方面充分利用山脊等自然條件增加防護(hù)層厚度，同時(shí)在不增加造價(jià)或只增加少量造價(jià)的前提下，增加抗力儲(chǔ)備。另一方面采用合理的結(jié)構(gòu)形式，使結(jié)構(gòu)受力更加合理，同時(shí)便于將來(lái)的加固改造。設(shè)計(jì)中做好防排水處理，保證圍巖及襯砌不會(huì)因?yàn)榈叵滤拈L(zhǎng)期作用而受到影響。最后，在工程建成后，做好維護(hù)保養(yǎng)工作。在防護(hù)工程設(shè)計(jì)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)變化調(diào)整的時(shí)候，及時(shí)復(fù)核原設(shè)計(jì)是否滿(mǎn)足新規(guī)范、新標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不滿(mǎn)足的部分，及時(shí)進(jìn)行加固改造。在防護(hù)工程設(shè)計(jì)中，堅(jiān)持科學(xué)精神，立足客觀條件，探索戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，尊重工程規(guī)律，勇于創(chuàng)新，統(tǒng)籌考慮工程設(shè)計(jì)使用年限內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)，工程自身的戰(zhàn)略及戰(zhàn)術(shù)作用，以及工程建設(shè)維護(hù)代價(jià)，既可以充分挖掘戰(zhàn)備效益，又可以以最低的代價(jià)獲取盡可能大的戰(zhàn)備效益。

三、運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)手段，不斷提高防護(hù)工程的設(shè)計(jì)質(zhì)量。

馬克思主義把技術(shù)的本質(zhì)界定為人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用。技術(shù)和科學(xué)在本質(zhì)上都反映了人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，都屬于生產(chǎn)力范疇。但他們又有不同，科學(xué)是人對(duì)自然的理論關(guān)系，屬于認(rèn)知范疇，一般是不可預(yù)見(jiàn)的；技術(shù)是人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，屬于實(shí)踐范疇，總體是可預(yù)見(jiàn)的。技術(shù)是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造和發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。即是工藝學(xué)，是具體運(yùn)用的手段和方式方法，技術(shù)運(yùn)用得如何，直接關(guān)系到防護(hù)工程設(shè)計(jì)的效率和質(zhì)量。馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力，特別是要發(fā)展作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)。在防護(hù)工程設(shè)計(jì)中，要充分運(yùn)用好現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)手段。目前主要是在兩個(gè)方面的運(yùn)用，一方面，是計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用。防護(hù)工程設(shè)計(jì)的時(shí)間周期、圖紙復(fù)雜程度，都較以前有了更高的要求，按以前的手工作圖、完全手工計(jì)算，已不能滿(mǎn)足要求。autocad等繪圖軟件以其簡(jiǎn)單易用、易修改、可重用、準(zhǔn)確真實(shí)和易存儲(chǔ)傳輸?shù)奶攸c(diǎn)已成為防護(hù)工程設(shè)計(jì)中不可缺少的工具。同時(shí)，在防護(hù)工程設(shè)計(jì)中，需要完成大量的計(jì)算工作，手算易錯(cuò)且工作量大。mathcad軟件編程因其與手算過(guò)程相同，且簡(jiǎn)單易用，筆者在開(kāi)始防護(hù)工程結(jié)構(gòu)計(jì)算前，使用mathcad軟件編制了一系列的計(jì)算程序，可分別完成防護(hù)工程設(shè)計(jì)中的荷載、彎矩、配筋等的計(jì)算，減少了工作量，提高了計(jì)算準(zhǔn)確性，減少了設(shè)計(jì)周期，同時(shí)計(jì)算部分的修改及調(diào)整也變得非常容易。另一方面，是施工技術(shù)、施工工藝及施工設(shè)備的運(yùn)用。防護(hù)工程的施工技術(shù)伴隨著大量地下工程的建設(shè)得到了發(fā)展，施工技術(shù)的發(fā)展同時(shí)促進(jìn)了防護(hù)工程的建設(shè)。在防護(hù)工程設(shè)計(jì)時(shí)，既要充分利用現(xiàn)有的施工技術(shù)條件，又要注意不能設(shè)計(jì)現(xiàn)有技術(shù)、設(shè)備無(wú)法施工的防護(hù)工程。施工技術(shù)的發(fā)展，使先進(jìn)的技術(shù)及機(jī)械得到運(yùn)用，從而使得工程造價(jià)得到降低，施工安全有了保障，施工效率得到提高，工程質(zhì)量得到保證。防護(hù)工程設(shè)計(jì)完畢后，還要按照現(xiàn)代技術(shù)規(guī)范的要求再進(jìn)行技術(shù)評(píng)估、驗(yàn)證，以及按照現(xiàn)代技術(shù)要求組織實(shí)施。采用科學(xué)的方法，預(yù)先從各個(gè)方面系統(tǒng)地對(duì)相關(guān)技術(shù)的利弊得失進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、技術(shù)等各個(gè)可能產(chǎn)生較大影響的方面對(duì)技術(shù)正負(fù)效應(yīng)做出全面評(píng)價(jià)，通過(guò)不同學(xué)科領(lǐng)域的評(píng)估者對(duì)技術(shù)預(yù)測(cè)所形成的各種方案做出定性和定量的分析評(píng)估。比如現(xiàn)階段，在施工工藝、技術(shù)選擇上，坑道式防護(hù)工程施工普遍采用新奧法、鉆爆法、盾構(gòu)法、淺埋暗挖法。同時(shí)，光面爆破技術(shù)使洞室超挖及塌方得到減少，超前導(dǎo)管、鋼拱架支撐等技術(shù)使得軟巖中的大跨度結(jié)構(gòu)施工有了可能。掘進(jìn)機(jī)施工已具有較高的水平，部分工程已經(jīng)使用。但同時(shí)需要注意到，施工中的地質(zhì)超前預(yù)報(bào)技術(shù)、施工機(jī)械化、施工現(xiàn)代化管理等方面還需加強(qiáng)。在進(jìn)行技術(shù)評(píng)估時(shí)，不同的施工工藝、技術(shù)選擇必定導(dǎo)致工程質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境的不同，通過(guò)技術(shù)評(píng)估、驗(yàn)證后，才能得到最優(yōu)的施工工藝、技術(shù)方案。

四、結(jié)語(yǔ)。

自然辯證法作為關(guān)于自然界客觀規(guī)律和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，貫穿工程設(shè)計(jì)、施工的始終。防護(hù)工程設(shè)計(jì)不僅僅是一個(gè)具體的工程技術(shù)上的問(wèn)題，而是涉及到馬克思主義的自然觀、社會(huì)觀、戰(zhàn)爭(zhēng)觀、人文觀等諸多領(lǐng)域。本文正是根據(jù)作者的工作性質(zhì)，對(duì)在防護(hù)工程設(shè)計(jì)過(guò)程中如何把社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的相關(guān)知識(shí)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，作了一些淺顯的探索。

自然辯證法論文篇十

恩格斯對(duì)《自然辯證法》是從構(gòu)建完整的馬克思主義論體系的角度來(lái)看待的，也就是說(shuō)，自然辯證法和社會(huì)歷史辯證法相互支撐，相輔相成才能構(gòu)建完整的馬克思主與理論體系。自然辯證法，即辯證唯物主義自然觀，是馬克思主義哲學(xué)理論體系的重要組成部分。

《自然辯證法》創(chuàng)作距今有近140年的歷史了，在這期間《自然辯證法》不僅對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域有重大指導(dǎo)意義，而且在哲學(xué)理論層面也引起強(qiáng)烈的反響。首先，《自然辯證法》在馬克思主義理論體系中占有重要地位。恩格斯把“辯證法”引入自然科學(xué)領(lǐng)域補(bǔ)充馬克思的社會(huì)辯證法，為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了辯證自然觀，完善了馬克思主義哲學(xué)。

其次，《自然辯證法》不僅提出了有重要哲學(xué)意義的觀點(diǎn)，而且還提出有重要科學(xué)意義的觀點(diǎn)，書(shū)中不但揭示了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而且將自然辯證法應(yīng)用與自然科學(xué)研究中，解決了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)理論研究中的一系列重大疑難問(wèn)題，為自然科學(xué)中運(yùn)用辯證法提供了案例。例如：關(guān)于闡述“地球---月亮”系統(tǒng)中，潮汐摩擦條件下的機(jī)械運(yùn)動(dòng)像其他運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。恩格斯在1880---1881年寫(xiě)了《潮汐摩擦·康德和湯姆生---臺(tái)特》一文批判湯姆生和臺(tái)特的錯(cuò)誤，并運(yùn)用運(yùn)動(dòng)形式相互轉(zhuǎn)化的辯證法原理正確地解決了關(guān)于地球自轉(zhuǎn)不均勻性問(wèn)題。

此外，恩格斯還在數(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域問(wèn)題進(jìn)行具體分析并加以闡述，它所表現(xiàn)出的深刻思想對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

恩格斯的《自然辯證法》系統(tǒng)地總結(jié)了19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就，深刻地批判了自然科學(xué)領(lǐng)域中各種各樣的形而上學(xué)和唯心主義，并且科學(xué)地論證和確立了辯證唯物主義自然觀。恩格斯在書(shū)中不但揭示了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而且運(yùn)用自然辯證法成功的解決了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)研究過(guò)程中的一些重大疑難問(wèn)題，將辯證法運(yùn)用于自然科學(xué)中。恩格斯《自然辯證法》促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有不可磨滅的影響力和十分重要的地位。

自然辯證法論文篇十一

“自然辯證法”是人們對(duì)恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等文章中對(duì)于辯證法理解的一種通稱(chēng)。然而，自盧卡奇以來(lái)，恩格斯的自然辯證法理論與方法遭到了種種否定與歪曲，持“馬恩對(duì)立論”的西方馬克思主義學(xué)者認(rèn)為恩格斯自然辯證法降低了馬克思辯證法的理論水平。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中最先對(duì)恩格斯自然辯證法做出批判，指出馬克思和恩格斯對(duì)自然的理解不同。盧卡奇認(rèn)為人本身是歷史辯證法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，主體和客體的相互作用產(chǎn)生出辯證法，并且辯證法是社會(huì)歷史性的，圍繞社會(huì)歷史領(lǐng)域旋轉(zhuǎn)，客觀自然界不存在這種相互作用，也就是說(shuō)---客觀自然界沒(méi)有辯證法的存在。盧卡奇質(zhì)疑恩格斯的自然辯證法并且反對(duì)恩格斯將辯證法推廣到自在的自然本身他指出：“最重要的是要意識(shí)到，這種方法在這里只限于歷史和社會(huì)領(lǐng)域。來(lái)自恩格斯的關(guān)于辯證法定義的誤解主要是基于這樣的事實(shí)，即恩格斯仿效黑格爾的錯(cuò)誤引導(dǎo)，把這種方法也擴(kuò)展到自然界。但是，辯證法的決定性因素：主體和客體之間的相互作用，…歷史變化…等等，并不是來(lái)自我們關(guān)于自然界的知識(shí)?！北R卡奇對(duì)恩格斯的批判對(duì)西方馬克思主義引起廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

美國(guó)當(dāng)代實(shí)用主義哲學(xué)家悉尼·胡克指出：“必須排除把辯證法推廣到自然界這種企圖。這和一個(gè)自然主義的起點(diǎn)是不相容的。馬克思從未說(shuō)過(guò)自然辯證法，雖然他很清楚在物理和化學(xué)的基本組織中量的逐漸變化會(huì)導(dǎo)致質(zhì)的變化?！倍鞲袼沟摹白匀晦q證法”承襲于黑格爾自然哲學(xué)，他不否認(rèn)自然辯證法的存在，但是認(rèn)為自然辯證法只有建立在黑格爾形而上學(xué)唯心主義體系的基礎(chǔ)上才成立。諾曼·萊文也說(shuō)“實(shí)際上，恩格斯趕走了哲學(xué)，他用實(shí)證科學(xué)代替了哲學(xué)”，他認(rèn)為馬克思是以人為中心的論述者，而這與恩格斯說(shuō)的自然界的辯證規(guī)律完全不同，恩格斯絕對(duì)誤解了黑格爾的辯證法內(nèi)涵。萊文認(rèn)為馬克思關(guān)心的是人類(lèi)社會(huì)的領(lǐng)域，而恩格斯卻集中體現(xiàn)在自然的形而上學(xué)方面。

西方馬克思主義批評(píng)家認(rèn)為，恩格斯的自然辯證法是對(duì)人的主觀能動(dòng)性的全盤(pán)否定，是對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域辯證法的歪曲。恩格斯認(rèn)為人受自然界和社會(huì)規(guī)律的制約，對(duì)自然辯證法的研究是為了更加正確的掌握自然界和人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律，從而更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

自然辯證法論文篇十二

（一）學(xué)生對(duì)本課程重視程度低在教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)生上課出勤率低、上課精神狀態(tài)差、注意力不集中，甚至有一些同學(xué)一直關(guān)注自己的智能手機(jī)屏幕等情況。為此，在問(wèn)卷中專(zhuān)門(mén)就學(xué)生對(duì)本課程不感興趣的原因展開(kāi)調(diào)查。結(jié)果顯示：67%的學(xué)生認(rèn)為課程內(nèi)容不是自己當(dāng)前所需要的；38.3%的學(xué)生選擇的理由是科研任務(wù)重，政治課有時(shí)候和專(zhuān)業(yè)課時(shí)間沖突，不得已只能舍棄政治課；39.4%的學(xué)生不滿(mǎn)意政治課的教學(xué)方式，整堂課都是老師一個(gè)人在講，無(wú)視學(xué)生的存在；33.2%的學(xué)生認(rèn)為本課程考核方式和內(nèi)容機(jī)械，考前突擊一下即可應(yīng)付，所以上課來(lái)不來(lái)、聽(tīng)或者不聽(tīng)，關(guān)系都不大。

（二）師生之間交流少在“自然辯證法概論”改革之前，在54個(gè)學(xué)時(shí)的課堂上，老師講解細(xì)致，學(xué)生聽(tīng)課過(guò)程中有疑問(wèn)可以隨時(shí)探討，學(xué)生參與討論的范圍也比較廣泛。學(xué)生在課后的學(xué)習(xí)和科研過(guò)程中遇到的疑問(wèn)，希望能從“自然辯證法概論”課堂中尋求答案的話(huà)，他們也可以在下次上課的時(shí)候提出來(lái)，與老師、同學(xué)共同討論。但是，改革之后的“自然辯證法概論”學(xué)時(shí)數(shù)降到18，學(xué)校的課程安排一般是4節(jié)課連上，這樣師生課堂見(jiàn)面的機(jī)會(huì)至多5次，并且每次上課的時(shí)間連講課都滿(mǎn)足不了，更別說(shuō)留出時(shí)間給學(xué)生討論。有的學(xué)生描述當(dāng)前“自然辯證法概論”課是“匆匆太匆匆”。問(wèn)卷調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：36.6%的學(xué)生對(duì)課堂同學(xué)演講，大家參與討論表示很感興趣，并且自己愿意參與；49.5%的學(xué)生表示感興趣，對(duì)于自己是否參與感到猶豫；只有13.9%的學(xué)生對(duì)這一活動(dòng)表現(xiàn)冷漠?？傊?，由于受教學(xué)時(shí)數(shù)和教學(xué)內(nèi)容的限制，改革后的“自然辯證法概論”課程教學(xué)中師生互動(dòng)不足，課堂討論少，無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生想要積極參與到課堂討論中去的愿望。

（三）學(xué)生的實(shí)際收獲與期望值有一定差距學(xué)生對(duì)“自然辯證法概論”課程的重視不足并非毫無(wú)緣由，除了上課時(shí)間沖突、教學(xué)方式等因素的影響之外，還有很大一部分學(xué)生由于對(duì)于課程收獲與期望值之間有差距而產(chǎn)生了對(duì)本課程的失望情緒。在“是什么因素影響了學(xué)生的課堂收獲”這一問(wèn)題上，問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示：63.2%的學(xué)生反映，課堂講授內(nèi)容有限，老師講的不是他們所需要的，而學(xué)生想知道的內(nèi)容，老師卻沒(méi)有涉及，課后想要積極補(bǔ)充學(xué)習(xí)的學(xué)生得不到相關(guān)的學(xué)習(xí)資料。32%的學(xué)生認(rèn)為，雖然上課時(shí)老師推薦了課外閱讀資料，但是不愿意自己去購(gòu)買(mǎi)，而圖書(shū)館借閱又比較麻煩，并且同一本參考書(shū)圖書(shū)館館藏?cái)?shù)量有限，很難滿(mǎn)足學(xué)生們的閱讀需要。總體來(lái)講，在“自然辯證法概論”課程改革的過(guò)程中，學(xué)生和老師都需要一段調(diào)整與適應(yīng)的時(shí)間。為了適應(yīng)課程改革的需要，更為重要的是調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，探索一套新的教學(xué)模式，更好地發(fā)揮本課程在碩士研究生培養(yǎng)過(guò)程中的重要作用，以實(shí)現(xiàn)本門(mén)課程教學(xué)目的。

根據(jù)前面總結(jié)出的問(wèn)題，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)“自然辯證法概論”的主講教師與學(xué)校研究生院主管部門(mén)密切配合，經(jīng)過(guò)分析和論證，總結(jié)出一套較為合理的操作方式。

（一）改革教學(xué)內(nèi)容：根據(jù)學(xué)生需要選擇教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)拓展教學(xué)空間2013年，“自然辯證法概論”的主講教師拿到了以郭貴春教授為首席專(zhuān)家，陳凡、吳彤等教授組成的“自然辯證法概論”編寫(xiě)組編寫(xiě)的《自然辯證法概論》教學(xué)大綱和教材，教學(xué)內(nèi)容涉及馬克思主義自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)研究方法、科學(xué)技術(shù)社會(huì)論、中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家等五大板塊[2]。顯然，要在18個(gè)學(xué)時(shí)內(nèi)完整地講解這五個(gè)部分是不現(xiàn)實(shí)的，因此，如何合理地選擇教學(xué)內(nèi)容便成為了一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題?；诮虒W(xué)是一個(gè)“教”與“學(xué)”雙向互動(dòng)的過(guò)程，我們?cè)谡{(diào)查問(wèn)卷中專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了相關(guān)的問(wèn)題，試圖了解學(xué)生“學(xué)”的愿望與興趣，以期在教學(xué)大綱的框架內(nèi)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化。讓學(xué)生參與選擇課堂內(nèi)容，需要統(tǒng)籌考慮，既要在教學(xué)大綱范圍內(nèi)，又要將核心的內(nèi)容講授給學(xué)生。所以，在問(wèn)卷設(shè)計(jì)中，我們將教材中五大板塊的內(nèi)容細(xì)分成60個(gè)知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生在每一個(gè)板塊中將自己最感興趣的5個(gè)知識(shí)點(diǎn)圈出來(lái)。學(xué)生網(wǎng)上選課之后，老師根據(jù)學(xué)生的選擇，根據(jù)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)關(guān)注度的高低排序，選擇出課堂主講知識(shí)點(diǎn)，然后經(jīng)過(guò)授課教師的統(tǒng)籌加工，做一些必要的補(bǔ)充，使整個(gè)教學(xué)知識(shí)點(diǎn)盡可能地系統(tǒng)化。對(duì)于課堂沒(méi)有時(shí)間涉及到的知識(shí)點(diǎn)以及推薦給學(xué)有余力的學(xué)生使用的參考資料，放在一個(gè)“自主學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”上供大家學(xué)習(xí)或使用。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)包括課堂主要知識(shí)點(diǎn)、課后自主學(xué)習(xí)參考資料、主要研討議題、師生交流共享平臺(tái)等板塊。自主學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)作為課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充，不僅彌補(bǔ)了課堂時(shí)間不足，也進(jìn)一步加強(qiáng)了師生之間的交流。

（二）改革教學(xué)形式：課前提問(wèn)、課堂研討與課后無(wú)縫對(duì)接在“自然辯證法概論”課程改革之后的一兩年里，教師非常熟悉的教學(xué)體系一下子被壓縮到原有課時(shí)的三分之一，大家都感覺(jué)課堂時(shí)間不足，誰(shuí)也不愿在課堂上浪費(fèi)一分鐘時(shí)間，教師“滿(mǎn)堂灌”的情況更突出了，這顯然不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，導(dǎo)致課堂缺乏活力。根據(jù)這種情況，我們嘗試進(jìn)一步改革教學(xué)形式。教學(xué)形式改革主要體現(xiàn)在新的教學(xué)模塊設(shè)計(jì)上，即把課前提問(wèn)、課堂研討和課后實(shí)踐三個(gè)環(huán)節(jié)緊密接合。學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解下次課程的主要內(nèi)容，以及針對(duì)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的主要研討議題，使學(xué)生帶著問(wèn)題上課；在教師課堂講解后，學(xué)生結(jié)合問(wèn)題以多種形式展開(kāi)自由研討。由于“自然辯證法概論”課程是學(xué)生自由選課，所以每一個(gè)授課班級(jí)都包含多個(gè)“專(zhuān)業(yè)”，一個(gè)研討話(huà)題在不同“專(zhuān)業(yè)”學(xué)生那里可能會(huì)得出不同的結(jié)論，思想的碰撞有利于產(chǎn)生創(chuàng)新的火花，這樣的研討不僅拓寬了學(xué)生的視野，也訓(xùn)練了學(xué)生從學(xué)科交叉的視角分析問(wèn)題的能力。比如，講到科學(xué)研究方法論這一部分，課堂上同學(xué)們交流如何運(yùn)用中國(guó)知網(wǎng)到谷歌學(xué)術(shù)、谷歌圖書(shū)、librarygeneis、searchworldcat等搜索引擎檢索文件，很多學(xué)生課后嘗試檢索希望得到的文件，獲得了成功。雖然在課堂上只有十幾分鐘甚至是幾分鐘的交流，但是對(duì)他們來(lái)說(shuō)卻非常有用。

（三）調(diào)整教學(xué)時(shí)間：提前選修與增加上課時(shí)間自由度在“自然辯證法概論”課程改革之前，也就是本課程是54學(xué)時(shí)的時(shí)候，每學(xué)期每位教師承擔(dān)的班級(jí)有限，否則工作量太大，由此造成單個(gè)班級(jí)人數(shù)基本上都在150以上，教師很難關(guān)注到每一位學(xué)生的情況。課程學(xué)時(shí)數(shù)減少之后，每位教師可以承擔(dān)的班級(jí)數(shù)量增加。為了搞好小班教學(xué)，增強(qiáng)教學(xué)效果，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)規(guī)定本課程選課班級(jí)單位人數(shù)上限是80。小班授課帶來(lái)了諸多便利，教師和研究生院相關(guān)部門(mén)密切協(xié)作，對(duì)“自然辯證法概論”課程設(shè)置的時(shí)間、地點(diǎn)等進(jìn)行調(diào)整。首先，對(duì)于推薦免試碩士研究生（簡(jiǎn)稱(chēng)推免生）選修“自然辯證法概論”的時(shí)間做出重大調(diào)整。原本學(xué)生選修碩士期間的課程都要在正式入學(xué)之后，但是碩士研究生第一學(xué)年恰恰是選修課程最多的一年，同時(shí)幾乎所有理工科的學(xué)生都要參與到老師的科研中去，推免生甚至從本科期間就在導(dǎo)師的科研團(tuán)隊(duì)從事科學(xué)研究。正是由于碩士生第一學(xué)年學(xué)習(xí)和科研任務(wù)都比較繁重，在科研與政治理論課學(xué)習(xí)相沖突時(shí)，學(xué)生往往犧牲政治理論課程的學(xué)習(xí)。但是，推免生在大學(xué)四年級(jí)的第一學(xué)期初，基本上就確定了自己可以直接攻讀碩士學(xué)位，在其他同學(xué)忙著考研和找工作的時(shí)候，推免生最為輕松。

所以，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)從2013級(jí)推免生開(kāi)始試行提前開(kāi)選修公共課，也就是對(duì)2013年秋季入學(xué)的推免生，在2013年的春季，在自己時(shí)間允許的情況下可以進(jìn)入選課系統(tǒng)進(jìn)行提前選修“自然辯證法概論”課程。這種調(diào)整在一定程度上分?jǐn)偭藢W(xué)生的壓力，也提高了本門(mén)課的教學(xué)效果。其次，增加學(xué)生上課時(shí)間的自由度。由于教師承擔(dān)的課程在周次上較為一致，每周在所有的班級(jí)上主講內(nèi)容相同，授課固定在一個(gè)教室。這為學(xué)生提供了諸多便利，比如學(xué)生偶爾出差或有其它學(xué)術(shù)活動(dòng)，與“自然辯證法概論”課有沖突，他們可以選擇本周的另一個(gè)時(shí)間到同一教室中聽(tīng)課。假如一位教師同時(shí)承擔(dān)5個(gè)班級(jí)，那么一周內(nèi)學(xué)生幾乎每一天都有聽(tīng)課。

自然辯證法論文篇十三

“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開(kāi)由人民出版社于19xx年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫(xiě)于18xx—18xx年，18xx—18xx年作了個(gè)別補(bǔ)充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于19xx年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷?！碑?dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到18xx年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。

以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿(mǎn)光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維本事的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒(méi)有別的手段?！?/p>

我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今日的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡供給類(lèi)比，并從而供給說(shuō)明方法?！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則?！绷硪环矫?，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。

然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫(xiě)道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自我的命運(yùn)，急于提高自我的地位，急于強(qiáng)健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式?！?/p>

實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)?？墒牵?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸?！?/p>

讀完恩格斯的這段話(huà)，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫(xiě)道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不一樣的。智慧是某種無(wú)限的、自由的、至高無(wú)上的夢(mèng)想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類(lèi)的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國(guó)，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。

以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要異常說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為馬克思主義，但不能所以而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)?！?/p>

最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的.，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬。”期望各位讀者能從這段話(huà)中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。

自然辯證法論文篇十四

施蘋(píng)蘋(píng) 專(zhuān)業(yè)：金融 學(xué)科編號(hào)175 學(xué)號(hào)：

摘要：近年來(lái)，霧霾問(wèn)題對(duì)我國(guó)環(huán)境造成了不可小覷的影響，2014年1月4日，國(guó)家減災(zāi)辦、民政部通報(bào)2013年自然災(zāi)害時(shí)，首次將霧霾天氣納入，而如今，霧霾天氣已經(jīng)為全國(guó)人民所熟知，它已經(jīng)從一種天氣現(xiàn)象上升為具有污染危害的環(huán)境問(wèn)題。在我國(guó)京、津、冀地區(qū)，霧霾問(wèn)題尤為嚴(yán)重，它對(duì)居民的生產(chǎn)生活及身體健康帶來(lái)極大危害。因此，治理霧霾的任務(wù)刻不容緩。本文主要對(duì)霧霾的產(chǎn)生原因及其危害進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，并且從生態(tài)自然觀的角度進(jìn)行反思，從而為應(yīng)對(duì)霧霾問(wèn)題提供一些啟發(fā)和應(yīng)對(duì)思路。

關(guān)鍵詞：霧霾問(wèn)題；生態(tài)自然觀；反思；治理；生態(tài)文明建設(shè)

一、我國(guó)霧霾現(xiàn)狀及其成因

霧霾的主要成分是細(xì)顆粒物（pm2.5），直徑在2.5微米以下。pm2.5可進(jìn)入呼吸到深處，因其含有大量的有毒、有害物質(zhì)和致病菌，在肺泡中沉積后會(huì)引起或加重哮喘、支氣管炎等呼吸道疾病，給居民身體健康帶來(lái)極大危害。此外霧霾天氣不僅使得空氣質(zhì)量大大下降，也使得能見(jiàn)度降低，嚴(yán)重時(shí)會(huì)給公共交通、居民生活起居及工農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。因此，解決霧霾是關(guān)涉到社會(huì)發(fā)展的亟待解決的問(wèn)題。

根據(jù)中金未來(lái)產(chǎn)業(yè)研究院發(fā)布的《2016-2020年中國(guó)環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景與投資預(yù)測(cè)分析報(bào)告》顯示：2015年，有73個(gè)城市環(huán)境空氣質(zhì)5量達(dá)標(biāo)，占21.6%；265個(gè)城市環(huán)境空氣質(zhì)量超標(biāo)，占78.5%。此外，達(dá)標(biāo)天數(shù)比例分析表明，74個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例在32.9%之間，其中40個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例在50%-80%之間，而8個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例不足50%。僅26個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例達(dá)到80%-100%。由此可見(jiàn)，我國(guó)有許多城市面臨著嚴(yán)峻的空氣污染問(wèn)題，而其產(chǎn)生的原因大體上可分為兩個(gè)部分：一是自然原因，二是人為原因。

對(duì)于我國(guó)霧霾現(xiàn)象，自然原因確實(shí)造成著一定程度的影響，與靜風(fēng)、大氣穩(wěn)定度等因素有關(guān)，然而人為原因起著主要的作用。國(guó)內(nèi)霧霾現(xiàn)象嚴(yán)重的城市大多是工業(yè)化、城市化發(fā)展較早的地區(qū)，在其加速工業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，消耗的能源相應(yīng)地增多，必然會(huì)造成更多的污染物排放，與此同時(shí)居民環(huán)保意識(shí)的薄弱以及污染處理水平的低下也進(jìn)一步加重了環(huán)境負(fù)荷。另外，城市化進(jìn)程也使得居民生產(chǎn)生活產(chǎn)生的污染增多。有研究結(jié)果表明：城鎮(zhèn)居民人口的不斷增長(zhǎng)，加劇了大氣環(huán)境污染，而消費(fèi)者使用機(jī)動(dòng)車(chē)的尾氣排放以及燃煤、秸稈焚燒等消費(fèi)活動(dòng)，都加重了pm2.5的排放。

二、治理霧霾問(wèn)題需要樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)觀

解決霧霾問(wèn)題并非僅僅是科研工作者的任務(wù)，而是我們每位公民都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，因此不僅要在科學(xué)技術(shù)的角度尋找解決方式，也要在思想觀念上建立科學(xué)觀念。霧霾問(wèn)題根本上來(lái)說(shuō)就是人類(lèi)在處理與自然的關(guān)系的實(shí)踐中，過(guò)分地向自然環(huán)境索取自然資源而不回報(bào)所導(dǎo)致的。過(guò)分的自信與片面的發(fā)展觀會(huì)在物質(zhì)財(cái)富不斷增加和生活水平不斷提高的同時(shí)，最終導(dǎo)致環(huán)境惡化以至于生態(tài)危機(jī)的悲慘命運(yùn)。因此，人類(lèi)能否正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系并且樹(shù)立正確的生態(tài)觀對(duì)于處理生態(tài)問(wèn)題有著重要意義，這一點(diǎn)從人類(lèi)歷史發(fā)展歷程也可以得到印證。

在人類(lèi)的發(fā)展史上，人類(lèi)的生態(tài)觀隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生著相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，從一開(kāi)始的敬畏自然、尊重自然的神話(huà)自然觀、有機(jī)整體自然觀到天人對(duì)立自然觀，是一個(gè)社會(huì)的發(fā)展讓人類(lèi)的自我信心以及欲望增長(zhǎng)、而對(duì)自然的尊重與崇拜減少的過(guò)程。在人類(lèi)社會(huì)早期，人類(lèi)對(duì)于自然界的依賴(lài)使得人類(lèi)更多地尊重和崇拜自然，所以人與自然之間保持著和諧的關(guān)系。隨著人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)都更加豐富起來(lái)，對(duì)于自然界的崇拜也相應(yīng)地降低，人類(lèi)開(kāi)始試圖征服甚至統(tǒng)治自然。工業(yè)革命以后，資本主義生產(chǎn)方式形成，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展起來(lái)，然而科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它不僅給人類(lèi)創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，也對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞。20世紀(jì)后，全球范圍生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了危機(jī)，馬克思主義生態(tài)自然觀由此應(yīng)運(yùn)而生，它“是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展”，在當(dāng)今時(shí)代體現(xiàn)出重要的理論與實(shí)踐價(jià)值，對(duì)于解決生態(tài)問(wèn)題具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、從馬克思主義生態(tài)自然觀的角度看待環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題

霧霾問(wèn)題乃至當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的各種環(huán)境、生態(tài)問(wèn)題，歸根結(jié)底都是如何看待和處理人與自然之間的關(guān)系的問(wèn)題。馬克思主義生態(tài)自然觀認(rèn)為，人與自然是密不可分的，自然界先于人類(lèi)而存在，人對(duì)自然有根本的依賴(lài)性，離開(kāi)自然界人類(lèi)也就無(wú)法生存。人類(lèi)是自然界的一部分并不是說(shuō)人與自然是簡(jiǎn)單的服從關(guān)系，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體，人類(lèi)不但具有改變自然的能力，同時(shí)更具有保護(hù)自然環(huán)境的職責(zé)，人類(lèi)的一切實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)該尊重自然界客觀規(guī)律。目前的霧霾問(wèn)題的出現(xiàn)，表現(xiàn)出了人類(lèi)在處理人與自然關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“主體-客體-主體”的邏輯關(guān)系，在實(shí)踐活動(dòng)中沒(méi)有尊重自然，以犧牲環(huán)境為代價(jià)謀取自身利益，忽視了大自然自身的發(fā)展規(guī)律，這樣必然招致自然界的報(bào)復(fù)。

人類(lèi)是在自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造的，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”自然界不僅先于人類(lèi)歷史存在，也為人類(lèi)的生存、發(fā)展提供資料。“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在；另一方面，自然界也在狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料?！弊匀毁Y源雖然不是勞動(dòng)產(chǎn)品，但它是自然財(cái)富，是人類(lèi)藉以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的源泉。馬克思由此進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自然資源和勞動(dòng)產(chǎn)品一樣具有使用價(jià)值。而在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論中，人們依據(jù)自然資源沒(méi)有價(jià)值的觀點(diǎn)，以損害自然價(jià)值的形式創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從自然界索取資源的同時(shí)，還把自然界當(dāng)作排放廢棄物的垃圾場(chǎng)，而忽視對(duì)自然界的補(bǔ)償和保護(hù)，結(jié)果導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等全球性問(wèn)題。

在馬克思主義生態(tài)自然觀中，自然存在的優(yōu)先性、人與自然不可分割性以及自然價(jià)值性對(duì)于當(dāng)代社會(huì)人們正視生態(tài)、環(huán)境問(wèn)題有著深刻的指導(dǎo)意義。

四、馬克思主義生態(tài)自然觀的實(shí)踐與創(chuàng)新——中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

近年來(lái)，我們黨對(duì)生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越關(guān)注，在黨的十七大首次將“生態(tài)文明”的概念以國(guó)家意志的形式表達(dá)出來(lái)，將人與自然的和諧納入到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)之中，強(qiáng)調(diào)形成節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列提出，納入“五位一體”的總體布局，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明作出了全面部署，并將生態(tài)文明寫(xiě)入黨章。這標(biāo)志著一次認(rèn)識(shí)上的重大飛躍、理論上的重大創(chuàng)新，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新征程。

生態(tài)文明以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)。它強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。因此，生態(tài)文明建設(shè)思想是與馬克思主義生態(tài)自然觀一脈相承的，建設(shè)生態(tài)文明不僅是對(duì)是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀觀的繼承與發(fā)展，也是對(duì)它的實(shí)踐與創(chuàng)新。

五、小結(jié)

生態(tài)自然觀“認(rèn)為自然界各部分之間的聯(lián)系是有機(jī)的、內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的?！币虼?，人對(duì)自然不可能做出絕對(duì)準(zhǔn)確客觀的認(rèn)識(shí)，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程只能是一個(gè)逐步接近真理的過(guò)程，所以科學(xué)技術(shù)不應(yīng)該成為征服自然的工具，而要用來(lái)維持人與自然的和諧；科學(xué)技術(shù)也不應(yīng)該只是用來(lái)謀取物質(zhì)財(cái)富，也應(yīng)該用來(lái)不斷開(kāi)發(fā)新能源，用更為環(huán)保的清潔能源代替煤炭和石油等能源。

雖然霧霾表面上看來(lái)是一個(gè)氣象問(wèn)題，但是自然界的萬(wàn)物都處在普遍的聯(lián)系之中，霧霾現(xiàn)象表露的是空氣質(zhì)量問(wèn)題，但不管是其成因還是其導(dǎo)致的結(jié)果都不局限于空氣質(zhì)量，而是折射出了現(xiàn)今我國(guó)的社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面的原因使得自然環(huán)境超出負(fù)荷，所以處理霧霾問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)站在一個(gè)宏觀的、全面的視角。要從根本上解決霧霾問(wèn)題，從理論上尋找到指導(dǎo)方向并不是我們的最終目的地，而是應(yīng)該進(jìn)一步落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中去。首先，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，我們應(yīng)該改變目前的高消費(fèi)、高能耗的生產(chǎn)方式，現(xiàn)成新的產(chǎn)業(yè)體系，如循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)。在社會(huì)生活領(lǐng)域，我們要改變不平等和充滿(mǎn)生存斗爭(zhēng)的社會(huì)關(guān)系，形成理性、平等合作的社會(huì)關(guān)系；改變物質(zhì)欲望驅(qū)使下過(guò)度消費(fèi)的生活方式，形成有助于豐富人的精神世界，促進(jìn)人全面的發(fā)展的適度消費(fèi)方式和綠色環(huán)保意識(shí)。

自然辯證法論文篇十五

發(fā)全球范圍內(nèi)的重大災(zāi)難，這對(duì)于生活在地球上的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)有著十分現(xiàn)實(shí)意義的警示。六千五百萬(wàn)年前的冰河世紀(jì)，讓恐龍全面滅絕；如果新冰河世紀(jì)來(lái)臨，人類(lèi)會(huì)在哪里？全球氣候變暖，兩極冰雪融化，海水增溫，洋流改變，海平面上升，陸地面積日益變小，颶風(fēng)，臺(tái)風(fēng)，海嘯……我們生活在大自然環(huán)境中不能沒(méi)有了憂(yōu)患意識(shí)，否則便成了水煮的青蛙，難逃一劫。溫室效應(yīng)作為20世紀(jì)危險(xiǎn)的產(chǎn)物，近些年來(lái)不斷刺激著人們的神經(jīng)，本片所展現(xiàn)的情景是與現(xiàn)實(shí)有著密切聯(lián)系的，而非憑空編造。盡管影片中的大量情節(jié)被批作是“扯淡的”，比如冰河期來(lái)去的速度，波及的范圍，從科學(xué)意義上講都是不可能的，可是我覺(jué)得，科幻不是科普，盡管它很不嚴(yán)謹(jǐn)，但我們?nèi)阅荏w會(huì)出導(dǎo)演用這種夸張來(lái)警示人們的用意，單單看故事本身所要傳達(dá)的思想，是發(fā)人深思的。

一．孰輕孰重

影片中，當(dāng)氣象學(xué)家發(fā)現(xiàn)洋面溫度異常后，他立即向總統(tǒng)申請(qǐng)全

國(guó)向南轉(zhuǎn)移，而總統(tǒng)卻說(shuō)“請(qǐng)不要忘了我們的經(jīng)濟(jì)同我們的環(huán)境一樣脆弱！”。此時(shí)，總統(tǒng)的形象代表了人類(lèi)的貪婪，因?yàn)樨澙罚藗兾├菆D，不愿浪費(fèi)任何一點(diǎn)時(shí)間和精力在非賺錢(qián)的事物上，直到最后，總統(tǒng)甚至依然覺(jué)得，經(jīng)濟(jì)才是解決一切的萬(wàn)能鑰匙（為了緩解溫室效應(yīng)，國(guó)際上有著《京都議定書(shū)》，而恰恰是美國(guó)，拒絕在和約上簽字！本片無(wú)疑是對(duì)美國(guó)莫大的諷刺）。

碎，被吞噬！那些耗費(fèi)人類(lèi)大量金錢(qián)，智慧，勞動(dòng)力的所謂“人類(lèi)文明的杰作”，在自然的力量面前顯得如此脆弱，渺小而不堪一擊！那些有著“良好建筑技術(shù)”，“優(yōu)秀建筑材料”的人類(lèi)避難所，頃刻間化為烏有！被冰封的自由女神像，只殘剩出奄奄一息的火把。此刻，她高舉向天的手不再示意著自由，那是在質(zhì)問(wèn)，在指責(zé)！

最終，人類(lèi)所孜孜追求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)能拯救人類(lèi)，反而因?yàn)樽约旱哪抗舛虦\和貪婪無(wú)度，使自己在大自然的報(bào)復(fù)面前遭受滅頂之災(zāi)。當(dāng)影片中各種災(zāi)難場(chǎng)景接連展現(xiàn)，銀幕前的我們除了感受到巨大的驚恐，天災(zāi)面前，死亡被無(wú)限放大，生命脆弱得就像被踩在腳下的螞蟻，原來(lái)人類(lèi)和人類(lèi)所創(chuàng)造的一切在大自然面前是如此的渺小！然而，除了驚恐，我們更應(yīng)深思：我們生于自然，長(zhǎng)于自然，而我們卻為了自己所謂的文明與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不惜破換自然的平衡，甚至我們把自己作為世界的主宰者來(lái)肆意的破壞地球，虐殺大自然。而最終，這只會(huì)使大自然反過(guò)來(lái)向人類(lèi)做出宣判，我們的一切文明，完全可以被她輕而易舉地全部摧毀！在自然面前，無(wú)知的我們憑什么自豪于自己的“杰作”！征服自然？我們永遠(yuǎn)沒(méi)有這樣的資格。

今天，人類(lèi)比任何時(shí)候都能領(lǐng)略到氣候變化的威脅。全球氣候變

暖對(duì)全球許多地區(qū)的自然生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)產(chǎn)生了影響。人類(lèi)不能再以一個(gè)征服者的姿態(tài)對(duì)自然發(fā)號(hào)施令，而必須學(xué)會(huì)尊重自然，善待自然，和諧修復(fù)自然?！碍h(huán)境保護(hù)思想在我們的生活中提供一種幸福和沉穩(wěn)的感覺(jué)”——這將是我們給自己的一個(gè)機(jī)會(huì)，一種鼓勵(lì)，一聲祈禱。

自然孕育了人類(lèi)，但不懂事的人們卻要逼著大自然把人類(lèi)臵于死

二．災(zāi)難中的人性

影片除了要警示我們，對(duì)人性也進(jìn)行了不少刻畫(huà)。在大災(zāi)難面前，親情，友情，愛(ài)情——人類(lèi)的情感經(jīng)受了重大的考驗(yàn)。人道主義精神激發(fā)出了人性的光輝，那么多人在災(zāi)難的面前都表現(xiàn)出先人后己的勇氣：有的人為了救別人，自己被凍死了；有的人為了不連累別人，放棄了生的希望。這讓我感到非常的震撼。

《后天》影片中還有讓我感觸很深的是人們的責(zé)任感和對(duì)承諾的兌現(xiàn)，影片中男主角對(duì)工作的負(fù)責(zé)，對(duì)他兒子的負(fù)責(zé)；男主角兒子對(duì)他女朋友的負(fù)責(zé)；男主角妻子對(duì)她病人的負(fù)責(zé)；美國(guó)總統(tǒng)對(duì)國(guó)民的負(fù)責(zé)等等等等，都在該影片中得以體現(xiàn)。

災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，人們忘記恩怨，作出讓步，同時(shí)，彼此信任著，鼓勵(lì)著，此刻，不會(huì)再有任何對(duì)權(quán)錢(qián)的貪欲，不再有個(gè)人的私利與爭(zhēng)奪，因?yàn)榇丝?，在人?lèi)文明基本被冰封的時(shí)刻，一切都顯得無(wú)關(guān)緊要。人們清楚地認(rèn)識(shí)到，此刻只有互相幫助，才能抓住生的希望！于是，人類(lèi)的情感在社會(huì)滅亡的邊緣蛻化的單純而真摯！而此刻，我們也會(huì)不禁思考，難道一定要等到滅頂之災(zāi)到來(lái)時(shí)人類(lèi)才懂得蛻化？！

天災(zāi)也是人禍。災(zāi)難過(guò)后，經(jīng)受死亡洗禮的戲里戲外的人們，該想想老生常談的問(wèn)題了。人與自然，一切都始于這二者之間的關(guān)系。我們?cè)从谧匀?，依?lài)著自然，但我們非但不對(duì)自然心懷感恩，卻肆無(wú)忌憚的對(duì)自然進(jìn)行著摧殘與破壞，如果我們繼續(xù)自私自利地生存和發(fā)展下去，人類(lèi)的災(zāi)難不會(huì)比后天來(lái)得慢（thedayaftertomorrow）。想知道實(shí)戰(zhàn)比預(yù)演要?dú)埧岫嗌俦睹?？我們?cè)趺聪胂蠖疾贿^(guò)分。

我們都是懷揣著一份夢(mèng)想來(lái)到這世上，我們?yōu)榱烁髯孕闹械哪繕?biāo)

而孜孜追求，人類(lèi)也因此而發(fā)展，社會(huì)因此而進(jìn)步。但在這一發(fā)展進(jìn)步的進(jìn)程中，我們不能一味僅僅著眼于自己，不可只是為了滿(mǎn)足自己而忘乎所以，更何況這其中又夾雜著多少貪欲，盲目與不理智。自私自利只會(huì)讓我們自掘墳?zāi)梗坏迷诖笞匀坏膽土P面前悔莫當(dāng)初，但，又何必當(dāng)初。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)自省，肆無(wú)忌憚的行為必須終止。我們不要在錯(cuò)誤無(wú)法糾正之時(shí)才低頭認(rèn)錯(cuò)，否則我們只能為自己的愚蠢買(mǎi)單。我們當(dāng)好自為之，須知后天并不遙遠(yuǎn)！

自然辯證法論文篇十六

論文題目：克隆技術(shù)論戰(zhàn)及其思考

克隆技術(shù)論戰(zhàn)及其思考

摘要：對(duì)克隆人問(wèn)題進(jìn)行討論有重要的現(xiàn)實(shí)意義。就“要不要克隆人”的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)界有贊成派與反對(duì)派之爭(zhēng)。本文在對(duì)兩派的觀點(diǎn)和論戰(zhàn)過(guò)程加以追述之后，對(duì)克隆技術(shù)的態(tài)度進(jìn)行了思考：克隆，應(yīng)慎重但不必驚慌。

關(guān)鍵詞：克隆技術(shù)；贊成派；反對(duì)派；思考

前言：97年2月23日英國(guó)胚胎學(xué)家伊恩·維爾穆特博士運(yùn)用克隆技術(shù)培育出的第一只取名為“多莉”的綿羊的誕生，再次震驚了世界。有人認(rèn)為這是本世紀(jì)最重大的科技成就之一，人類(lèi)可以再一次感受到科學(xué)技術(shù)的巨大恩惠；也有人認(rèn)為，這項(xiàng)技術(shù)將挑戰(zhàn)人的生命本質(zhì)，喪失人的尊嚴(yán)，搞亂人的秩序，甚至?xí)皬?fù)制”出希特勒，終將毀滅人類(lèi)。一時(shí)間，眾說(shuō)紛云，莫裹一是。“克隆”將給人類(lèi)帶來(lái)什么？自然辯證法理論作為一門(mén)探討科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，理當(dāng)關(guān)注這一重大的理論問(wèn)題[1]。

一、克隆技術(shù)與克隆人

“克隆”一詞是英語(yǔ)詞clone或cloning的音譯。生物醫(yī)學(xué)研究進(jìn)入微觀層次，運(yùn)用克隆技術(shù)來(lái)培養(yǎng)正?；虍惓＜?xì)胞的永生細(xì)胞株，雖然是一件難度很大的工作，但已經(jīng)在各國(guó)的科學(xué)界和醫(yī)學(xué)界越來(lái)越得到重視。在農(nóng)業(yè)上，人們?cè)缫延貌逯Γ瑝簵l等辦法，來(lái)繁殖適合于人類(lèi)需要的植物。在畜牧業(yè)上，各國(guó)都在進(jìn)行從事或研究用克隆技術(shù)，使胚胎植入子宮前分裂，從而可以產(chǎn)生出更多良種動(dòng)物。但從高等生物成體的體細(xì)胞中發(fā)育出一個(gè)成體，這是克隆技術(shù)的一個(gè)重大發(fā)展?！岸嗬颉毖虻漠a(chǎn)生，是表明克隆技術(shù)上的一個(gè)重大突破[2]。

所謂“克隆人”是什么意思？或者首先需要問(wèn)：“人”是指什么？如果說(shuō)“人”只是指特定的基因組，或者指“生物學(xué)的人”，那么可以說(shuō)“克隆人”與他們的父本或母本是完全相同的。但“人”不僅是在系統(tǒng)發(fā)育譜上屬于脊椎動(dòng)物門(mén)、哺乳動(dòng)物綱、靈長(zhǎng)類(lèi)、人科、人屬的人，而且是心理、社會(huì)的人。初生兒的神經(jīng)系統(tǒng)是沒(méi)有發(fā)育完全的，只有在產(chǎn)生后與他人交往中、在社會(huì)環(huán)境中逐漸發(fā)育成熟，形成具有特殊心理、行為、社會(huì)特征的人。這個(gè)集合體，這個(gè)具有特殊心理、行為、社會(huì)特征的人是不能復(fù)制的、克隆不出來(lái)的。所以，克隆出來(lái)的只是與他或她的父本或母本相同的基因組，而不是與父本或母本一樣的人。在這個(gè)意義上，即使是“多莉”，由于她生長(zhǎng)的環(huán)境與供體羊有區(qū)別，雖然她與供體羊具有相同的基因組，但很可能會(huì)有與供體羊不同的特點(diǎn)。

二、討論克隆人問(wèn)題的意義和辯論雙方

是否應(yīng)該發(fā)展克隆人技術(shù)？這在眼下還是一個(gè)懸而未決的問(wèn)。應(yīng)該承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的克隆人問(wèn)題與純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題不同，后者不達(dá)成共識(shí)也能促進(jìn)學(xué)問(wèn)的發(fā)展，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)也不會(huì)有什么明顯的影響，如“生命是什么？”“哲學(xué)是什么？”等問(wèn)題就是如此。而前者則屬于越早達(dá)成基本共識(shí)越好的問(wèn)題。

在即將進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代、在“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的今天、在高新技術(shù)往往蘊(yùn)藏巨大商機(jī)和利潤(rùn)的全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，如果克隆人技術(shù)是應(yīng)該獲得發(fā)展的高新技術(shù)，那就應(yīng)該盡早解禁發(fā)展，免得又錯(cuò)失良機(jī)，落后于他人；如果是不該發(fā)展的技術(shù)，也應(yīng)盡早弄清不該發(fā)展它的道理，從此再不在這方面糾纏分神，枉費(fèi)精力[3]。

由于克隆羊多利的問(wèn)世，讓人們看到了人也能被克隆的前景。由于克隆人不單純是科技問(wèn)題，也是對(duì)人類(lèi)社會(huì)及其未來(lái)命運(yùn)有著非同尋常影響的大事，所以國(guó)內(nèi)人文學(xué)界也緊隨科技界之后迅速作出反應(yīng)，紛紛從哲學(xué)（包括科技哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教哲學(xué)）、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科理論出發(fā)，對(duì)克隆人問(wèn)題展開(kāi)認(rèn)真的審視與探討。由此形成了一場(chǎng)有關(guān)克隆人問(wèn)題的大論戰(zhàn)。其中，尤以哲學(xué)界的反應(yīng)最為搶眼。從討論者對(duì)克隆人的態(tài)度看，論戰(zhàn)中形成了兩種觀點(diǎn)明顯對(duì)立的派別，一派可謂“既要克隆技術(shù)，又要克隆人”的贊成派，另一派則是“只要克隆技術(shù)，不要克隆人”的反對(duì)派[3]。

三、贊成派的觀點(diǎn)

討論中列出或提到許多應(yīng)該克隆人的理由，大致可歸并為以下11種[4]：

1、克隆人技術(shù)能夠使個(gè)人的生命不斷延續(xù)，讓死去的人得以再生。

2、克隆人不失為一種供不孕夫妻選擇的繁衍途徑，特別是能為既不想要有第三者基因的孩子（解決男方不育的人工受精和解決女方不孕的體外受精，都要借助2第三者），又不想領(lǐng)養(yǎng)他人孩子的不育癥者帶來(lái)福音。

3、克隆人可以讓一個(gè)患有嚴(yán)重顯性遺傳病的人，避免產(chǎn)生出一個(gè)患有嚴(yán)重遺傳病的孩子。

4、克隆人是為了進(jìn)行研究，如生產(chǎn)大量遺傳性完全相同的人，用于心理學(xué)和社會(huì)學(xué)方面的研究。

5、克隆人是為了提供器官，將來(lái)用做移植。

6、克隆人技術(shù)能復(fù)制大量符合從事特殊職業(yè)、執(zhí)行特殊任務(wù)的人。如讓克隆人進(jìn)行星際航行。

7、克隆人是為了改善人的質(zhì)量或改良種族，實(shí)現(xiàn)優(yōu)生，為社會(huì)復(fù)制偉大天才與絕代佳人。

8、克隆人技術(shù)能增加人口數(shù)量。

四、反對(duì)派針對(duì)贊成派的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁

對(duì)于上述理由，反對(duì)派認(rèn)為難以成立，作出如下反駁和批判。

對(duì)第1條理由的批駁[4]。這條理由既不是科學(xué)家提出的，也不是人文學(xué)者提出的，而是一些普通大眾的想法。所以不僅反對(duì)派反駁它，贊成派也不贊同它。他們的一致觀點(diǎn)是:克隆技術(shù)只能復(fù)制人的基因組，充其量得到一個(gè)與供體人外形容貌完全相同的人。由于時(shí)代、環(huán)境、文化及個(gè)人經(jīng)歷的巨大差異，要想使克隆人具有供體人一樣的思維、性格，從而成為完全意義上的復(fù)制品則是不可能的。

對(duì)第2、3條理由的批駁[5]。這兩條理由原則上可以成立，但在現(xiàn)實(shí)中不可行。一是依目前技術(shù)看，克隆人的成功率可能會(huì)比克隆“多利”的成功率更低，這就會(huì)產(chǎn)生出大量不正常的人，如怪胎、畸形人、殘疾人和有嚴(yán)重缺陷的人，這是不人道的。二是研究克隆人技術(shù)需大量經(jīng)費(fèi)，這對(duì)那些處于貧困狀態(tài)的人來(lái)說(shuō)是不公正的。

對(duì)第4、5、6條理由的批駁[6]。無(wú)論是為了研究的需要克隆人，還是為了獲得可供移植的器官克隆人，都不合倫理?？寺∪艘彩侨耍覀儾荒転榱搜芯炕颢@得器官，將他們當(dāng)作純粹的手段生產(chǎn)出來(lái)。再說(shuō)這種克隆人長(zhǎng)大后很可能不愿當(dāng)受試者或器官供體。第6條理由仍是將人當(dāng)作工具或手段，如果克隆人不愿從事特殊職業(yè)、執(zhí)行特殊任務(wù)，去做星際航行怎么辦？這種克隆某些特殊的人去擔(dān)當(dāng)特殊工作的做法，剝奪了供體選擇的權(quán)利。

3對(duì)第7條理由的批駁[7]。

1、優(yōu)生克隆的標(biāo)準(zhǔn)由誰(shuí)制定、根據(jù)什么制定？?jī)?yōu)生克隆規(guī)劃由誰(shuí)實(shí)施？總之，僅允許部分人克隆自己，將破壞人生而平等的價(jià)值觀；而無(wú)論采用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分值得與不值得克隆的人，都是對(duì)人權(quán)的干涉。

3、有如對(duì)第一條理由的反駁，愛(ài)因斯坦之類(lèi)的偉大天才，僅憑復(fù)制是得不到的。

對(duì)第8條理由的批駁[8]?，F(xiàn)在地球上的人口不是少了，而是太多，人的自然繁衍都過(guò)剩，何須再用克隆技術(shù)增加人口？即使人口呈負(fù)增長(zhǎng)的國(guó)家和地區(qū)，通過(guò)鼓勵(lì)多育、移民等方式，也比克隆人的方式更可靠、經(jīng)濟(jì)、有效。

五、思考：克隆，應(yīng)慎重，但不必驚慌

認(rèn)真對(duì)上述贊成派和反對(duì)派進(jìn)行分析，并對(duì)克隆技術(shù)和克隆人進(jìn)行深入思考。對(duì)待克隆，我們應(yīng)該持理性態(tài)度，必須慎重，但不要驚慌[9]。

英國(guó)愛(ài)丁堡羅斯林(roslin)研究所威爾姆特(ianwilmut)等人在英國(guó)《自然》上報(bào)道成功克隆出綿羊多莉(dolly)，特別引起科學(xué)界以外人士的重視，哲學(xué)工作者對(duì)此以及整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文明進(jìn)行反思是必要的，但不能由此得出極端的甚至悲觀的結(jié)論。

首先，雖然到現(xiàn)在為止已經(jīng)克隆出不同的哺乳動(dòng)物，例如：克隆羊，克隆牛，克隆鼠等。但是在哺乳動(dòng)物的克隆技術(shù)方面還存在很多科學(xué)問(wèn)題。例如：克隆動(dòng)物的壽命普遍偏低，克隆動(dòng)物死亡率高等。當(dāng)然，這不是懷疑科學(xué)家做錯(cuò)了或者未來(lái)科學(xué)不能做到這一點(diǎn)，只是說(shuō)對(duì)科學(xué)事實(shí)的認(rèn)定也要冷靜?？寺∪耸沁b遠(yuǎn)的事情，當(dāng)下應(yīng)當(dāng)首先考慮的是克隆動(dòng)物及其政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、哲學(xué)后果。特別應(yīng)當(dāng)關(guān)注克隆技術(shù)在醫(yī)學(xué)、畜牧育種、生物制藥、珍稀瀕危物種保護(hù)等方面的應(yīng)用價(jià)值及其難得的商業(yè)機(jī)會(huì)。

第二，退一步講，假設(shè)克隆技術(shù)已高度發(fā)達(dá)，那么克隆人是否可以呢？這也不能簡(jiǎn)單說(shuō)yes或者no，首先我們可以反問(wèn)：做克隆人的動(dòng)機(jī)是什么？（做好事還是做壞事？）什么是克隆人？克隆人是否是人（humanbeing）？人有生物學(xué)屬性，也有社會(huì)性屬性。即使克隆技術(shù)很發(fā)達(dá)，克隆出來(lái)的人與原模型的人也不可能完全一樣，年齡差別是其一，是否有記憶等社會(huì)屬性是其二，就目前的4技術(shù)而言，遺傳物質(zhì)是否一樣也無(wú)法保證[10]。

第三，克隆技術(shù)不可怕，克隆人也不是不能考慮的?？寺〖夹g(shù)有巨大應(yīng)用價(jià)值，能帶來(lái)商業(yè)利潤(rùn)，也能提高人們的生活水平。這與核技術(shù)一樣，本身是中立的，什么人掌握它以及用它干什么決定了它的社會(huì)后果。克隆人也不神秘，克隆無(wú)非是無(wú)性繁殖，早先所有物種都是無(wú)性繁殖的，如今我們?nèi)祟?lèi)也不斷干預(yù)人的自然生殖過(guò)程（比如避孕、節(jié)育、人工授精、人工流產(chǎn)、優(yōu)生優(yōu)育、胚胎移植），看不出在倫理學(xué)意義上“克隆人”與“借體懷胎生子”之類(lèi)有什么根本性的差別。

最后，克隆等基因技術(shù)的確存在被濫用的可能性，大范圍克隆生物還可能減少生物的多樣性，因此現(xiàn)在需要在聯(lián)合國(guó)范圍協(xié)商制定有關(guān)基因工程的國(guó)際公約。

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自然辯證法論文篇十七

1．教學(xué)過(guò)程不合理教學(xué)過(guò)程不合理主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教學(xué)內(nèi)容時(shí)代性不足。目前自然辯證法課程教學(xué)內(nèi)容包括馬克思主義自然觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論、馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論、中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家等5個(gè)方面。教學(xué)過(guò)程中，教師大都偏重于經(jīng)典理論的闡釋?zhuān)瑢?duì)于科學(xué)與倫理關(guān)系的探討、思維方式演進(jìn)規(guī)律的探尋等時(shí)代焦點(diǎn)性問(wèn)題至多只能點(diǎn)到為止，無(wú)法深入分析。二是課堂規(guī)模超大。由于碩士研究生招生規(guī)模逐漸擴(kuò)大，從1980年的每年不足萬(wàn)人增加到2013年的53.9萬(wàn)左右，而師資人員并沒(méi)有相應(yīng)增加，這造成現(xiàn)在高校碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)班級(jí)一般都在150人以上，甚至200人以上。其直接造成兩個(gè)問(wèn)題：一是教師工作量大，疲于奔命，根本沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)提高，追蹤現(xiàn)代科技發(fā)展前沿；二是學(xué)生大都來(lái)自不同的院系，無(wú)法做到因材施教。

2．教學(xué)效果不理想教學(xué)效果不理想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是學(xué)生普遍興趣不高，到課率低。不少研究生認(rèn)為學(xué)習(xí)本課程是為了獲得學(xué)位而不得不完成的任務(wù)。專(zhuān)業(yè)碩士研究生在這方面的問(wèn)題就更為突出，由于其在培養(yǎng)目標(biāo)上側(cè)重于應(yīng)用性，這導(dǎo)致部分專(zhuān)業(yè)碩士研究生錯(cuò)誤地認(rèn)為作為公共基礎(chǔ)課的自然辯證法課程并不重要，專(zhuān)業(yè)課程才是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和核心；由于研究生政治理論公共課教學(xué)班級(jí)規(guī)模普遍較大，任課教師教學(xué)管理一旦處于“放松”狀態(tài)，研究生到課率不高也就不足為奇了。二是即使有部分課堂學(xué)生到課率較高，但吸引學(xué)生的主要是教師上課時(shí)所展現(xiàn)出的幽默感或講述的有趣故事，教師表演的色彩遠(yuǎn)大于教育的實(shí)際效果，并沒(méi)有從根本上提高學(xué)生的?？茖W(xué)思維水平和創(chuàng)新能力。

1．自然辯證法課程學(xué)科屬性不明自然辯證法課程教學(xué)中存在種種問(wèn)題的首要原因應(yīng)是該課程學(xué)科屬性不明?！白匀晦q證法”的學(xué)科名稱(chēng)源于1925年在蘇聯(lián)首次公開(kāi)出版的恩格斯著作《自然辯證法》。1956年我國(guó)在制定全國(guó)十二年（1956—1967）科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃時(shí)，首次確認(rèn)恩格斯所創(chuàng)立的“自然辯證法”是處在哲學(xué)和自然科學(xué)之間一門(mén)獨(dú)立科學(xué)，暫定名為“自然辯證法”。自其誕生以來(lái)，關(guān)于其學(xué)科歸屬一直爭(zhēng)議不斷。主要是三種意見(jiàn)：一是認(rèn)為應(yīng)歸屬于馬克思主義哲學(xué)范疇，其基本依據(jù)為馬克思恩格斯創(chuàng)建的辯證唯物主義哲學(xué)是由自然辯證法、歷史辯證法與思維辯證法三者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的有機(jī)整體。二是等同于哲學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)中“哲學(xué)”的“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”，其基本依據(jù)是當(dāng)代中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容和觀點(diǎn)繼承了馬克思恩格斯所開(kāi)創(chuàng)的“自然辯證法”，是“自然辯證法”在中國(guó)的當(dāng)代形態(tài)。三是認(rèn)為“自然辯證法”在中國(guó)并不是作為一個(gè)學(xué)科而是作為一個(gè)“學(xué)科群”在發(fā)展，其基本依據(jù)是這門(mén)課程具有“馬列、哲學(xué)與政治”三門(mén)課程的屬性。而根據(jù)《意見(jiàn)》制訂的教學(xué)大綱則認(rèn)為：“自然辯證法”是馬克思主義自然辯證法，是馬克思主義理論的重要組成部分。但在目前的學(xué)科分類(lèi)中馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下面并沒(méi)有“自然辯證法”二級(jí)學(xué)科。

2．學(xué)科組織體系不順，師資隊(duì)伍水平偏低由于學(xué)科屬性不明直接導(dǎo)致學(xué)科組織體系不順，表現(xiàn)為自然辯證法課程在《意見(jiàn)》中明確規(guī)定為馬克思主義理論公共課，其課程應(yīng)歸屬于承擔(dān)高校公共政治理論課的獨(dú)立教學(xué)實(shí)體二級(jí)單位，一般為馬克思主義學(xué)院或思想政治理論教研部。但許多重點(diǎn)大學(xué)一般都有專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)院系，甚至設(shè)有科技哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，這些院校自然辯證法課程一般由這些哲學(xué)專(zhuān)業(yè)院系教師承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，其教學(xué)內(nèi)容主要圍繞科技哲學(xué)相關(guān)內(nèi)容展開(kāi)，大大削弱了該課程的意識(shí)形態(tài)教育功能。由于“自然辯證法”學(xué)科有明顯的“大口袋”特色，即該學(xué)科具有開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)適應(yīng)性、交叉性、跨學(xué)科性等特點(diǎn)，這實(shí)際上對(duì)任課教師有較高的要求，而目前自然辯證法教師大都是文科背景出身，自然知識(shí)匱乏，更談不上緊跟最新科技前沿成果。

3．課時(shí)數(shù)較短和教學(xué)內(nèi)容豐富性之間的矛盾自2012年秋季學(xué)期開(kāi)始，全國(guó)“自然辯證法”教學(xué)已按照《意見(jiàn)》和新的教學(xué)大綱全面展開(kāi)?！兑庖?jiàn)》規(guī)定將碩士研究生“自然辯證法概論”從必修課（3學(xué)分，54學(xué)時(shí)）調(diào)整為選修課（1學(xué)分，18學(xué)時(shí)）。經(jīng)過(guò)2012年、2013年兩個(gè)教學(xué)周期的教學(xué)實(shí)踐，筆者明顯感覺(jué)到與自然辯證法課程豐富的教學(xué)內(nèi)容相比，18個(gè)課時(shí)過(guò)于短少，根本無(wú)法完成教學(xué)任務(wù)。而在2013年對(duì)教學(xué)大綱進(jìn)行修訂的過(guò)程中又增加了十八大精神的相關(guān)內(nèi)容。主要是在科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明和實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略三個(gè)方面，將十八大的新觀點(diǎn)、新提法體現(xiàn)在大綱的各個(gè)章節(jié)中。65這使得兩者之間的矛盾更加突出。

1．加強(qiáng)自然辯證法課程學(xué)科建設(shè)是基礎(chǔ)當(dāng)前“自然辯證法”學(xué)科建設(shè)的首要任務(wù)就是學(xué)科定位。學(xué)科定位的基本依據(jù)在于準(zhǔn)確理解學(xué)科的研究對(duì)象。2012年版教學(xué)大綱將“自然辯證法”定義為“是馬克思主義關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)社會(huì)相互作用的理論體系；是對(duì)以科學(xué)技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會(huì)的相互關(guān)系的概括、總結(jié)?！彪m然在表述上同1979年版、1991年版以及2004年版全國(guó)統(tǒng)編講義或教材略有不同，但其基本觀點(diǎn)都是一致的，即“自然辯證法”的研究對(duì)象是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般的方法。這種觀點(diǎn)顯然是對(duì)馬克思主義理論板塊化理解的產(chǎn)物，即將馬克思主義簡(jiǎn)單的分為馬克思主義哲學(xué)（世界觀與方法論）、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（資本主義社會(huì)的生產(chǎn)規(guī)律）、科學(xué)社會(huì)主義（人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展方向）以及自然辯證法（對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)規(guī)律）。實(shí)際上，恩格斯在《自然辯證法》著作中所闡釋的“自然”其內(nèi)涵絕不僅限于自然界，是包含“社會(huì)和思維”意義上的自然，是全部現(xiàn)實(shí)世界。這也就是為什么恩格斯在《自然辯證法》全書(shū)內(nèi)容的安排上，既講“各門(mén)科學(xué)的辯證內(nèi)容”，也講了“自然界和社會(huì)”的原因。如這樣理解自然辯證法，是不是同馬克思主義唯物辯證法相混淆了呢？顯然不是，前者強(qiáng)調(diào)的是對(duì)全部現(xiàn)實(shí)世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，后者則強(qiáng)調(diào)的是在掌握前者的基礎(chǔ)上，對(duì)全部現(xiàn)實(shí)世界能動(dòng)的改造，即社會(huì)實(shí)踐。這同科技哲學(xué)的研究對(duì)象——人們對(duì)自然、自然科學(xué)及其技術(shù)以及人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)——是根本不同的。所以，為了自然辯證法和科技哲學(xué)的共同發(fā)展，在“馬克思主義理論”一級(jí)學(xué)科下再設(shè)一個(gè)“自然辯證法理論”二級(jí)學(xué)科，哲學(xué)門(mén)中保持現(xiàn)有“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”二級(jí)學(xué)科，是個(gè)不錯(cuò)的選擇。

2．理順學(xué)科組織體系，提高師資水平是保障學(xué)科定位準(zhǔn)確為理順學(xué)科組織體系奠定了良好的基礎(chǔ)，將“自然辯證法”定位在馬克思主義理論二級(jí)學(xué)科之后，從事自然辯證法教學(xué)與研究的教師自然應(yīng)歸屬馬克思主義學(xué)院。鑒于在國(guó)內(nèi)重點(diǎn)大學(xué)目前大多數(shù)從事自然辯證法教學(xué)的教師大都屬于哲學(xué)院系，可以讓教師自己選擇是到馬克思主義學(xué)院從事自然辯證法的教學(xué)和研究，還是繼續(xù)在哲學(xué)院系從事科技哲學(xué)的教學(xué)和研究。這樣有利于自然辯證法和科技哲學(xué)兩個(gè)學(xué)科的共同發(fā)展。對(duì)于在馬克思主義學(xué)院從事自然辯證法教學(xué)的教師，應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科內(nèi)容的培訓(xùn)，盡快提高其教學(xué)科研水平。因“自然辯證法”學(xué)科具有“大口袋”特色，所以，應(yīng)根據(jù)任課教師學(xué)科背景的不同，分別進(jìn)行培訓(xùn)。就目前全國(guó)自然辯證法教師隊(duì)伍現(xiàn)狀而言，人文學(xué)科背景的教師占大多數(shù)，所以要加強(qiáng)任課教師自然科學(xué)、工程技術(shù)等相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。在教學(xué)班級(jí)的組成上，鑒于專(zhuān)業(yè)碩士研究生規(guī)模逐漸擴(kuò)大，可以把教學(xué)班級(jí)分為兩大類(lèi)：專(zhuān)業(yè)碩士類(lèi)和學(xué)術(shù)碩士類(lèi)。任課教師也可分為相應(yīng)的兩類(lèi)。

3．精心組織教學(xué)改革，提高教學(xué)針對(duì)性是關(guān)鍵當(dāng)前專(zhuān)業(yè)碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)改革主要應(yīng)從三個(gè)方面著手：

（1）著手制訂針對(duì)專(zhuān)業(yè)碩士研究生的教學(xué)目標(biāo)?；趯?zhuān)業(yè)碩士研究生的總體培養(yǎng)目標(biāo)是：為各行各業(yè)培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型高層次人才。相應(yīng)的自然辯證法課程的教學(xué)目標(biāo)主要應(yīng)設(shè)定為：培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一、批判思維與創(chuàng)造思維的統(tǒng)一。前者是基于學(xué)生過(guò)早專(zhuān)業(yè)分化導(dǎo)致學(xué)生視野的局限性，科學(xué)精神與人文精神分裂、甚至對(duì)立現(xiàn)象的出現(xiàn)。后者是基于學(xué)生在本科階段受到的主要是學(xué)科的規(guī)范教育，主要處于知識(shí)積累階段，而進(jìn)入研究生階段以后，應(yīng)逐步向創(chuàng)新階段發(fā)展，此時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維正當(dāng)其時(shí)。而批判是創(chuàng)造的起點(diǎn)。批判的起點(diǎn)則是破除對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)自以為是的熟知態(tài)度，正如德國(guó)哲學(xué)家黑格爾所說(shuō)的：“一般說(shuō)來(lái)，熟知的東西所以不是真正知道了的東西。正因?yàn)樗鞘熘摹Ｓ幸环N最習(xí)以為常的自欺欺人的事情，就是在認(rèn)識(shí)的時(shí)候先假定某種東西是已經(jīng)熟知了的，因而就這樣地不去管它了。這樣的知識(shí)，既不知道它是怎么來(lái)的，因而無(wú)論怎樣說(shuō)來(lái)說(shuō)去，都不能離開(kāi)原地而前進(jìn)一步?！?/p>

（2）著手進(jìn)行針對(duì)各類(lèi)專(zhuān)業(yè)碩士研究生培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容整合。

教學(xué)內(nèi)容整合的必要性是基于兩個(gè)方面：一是新課程方案課時(shí)短少，僅有18學(xué)時(shí)。這就要求教師應(yīng)積極整合教學(xué)內(nèi)容，把學(xué)生最需要的內(nèi)容放到課堂上。二是提高教學(xué)針對(duì)性的需要。現(xiàn)有自然辯證法課程教學(xué)內(nèi)容龐雜，所以應(yīng)針對(duì)具體專(zhuān)業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的整合，打通專(zhuān)業(yè)知識(shí)與自然辯證法課程教學(xué)。內(nèi)容整合的可能性也是基于兩個(gè)方面：一是自然辯證法課程的教學(xué)內(nèi)容本身具有包容性、開(kāi)放性以及能動(dòng)性；二是新課程方案給了教師很大的教學(xué)自治空間。教育部?jī)H是制訂了全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)大綱，沒(méi)有制訂全國(guó)統(tǒng)一的教材，這為廣大任課教師在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)、教學(xué)體系構(gòu)建等方面提供了廣闊的教學(xué)自治空間。就專(zhuān)業(yè)碩士教學(xué)而言，教學(xué)內(nèi)容的整合應(yīng)從兩個(gè)方面入手：一是在實(shí)際的教學(xué)中，應(yīng)從中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀及創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的角度重點(diǎn)闡釋馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)三方面內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，比如針對(duì)法律碩士研究生的教學(xué)，在講授到科技倫理時(shí)可結(jié)合現(xiàn)有司法相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行講解。二是在實(shí)際的教學(xué)中，應(yīng)突出創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。具體教學(xué)而言，如工程專(zhuān)業(yè)碩士相關(guān)教學(xué)可以結(jié)合現(xiàn)有重大工程建設(shè)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的得與失，通過(guò)回溯的方式還原工程技術(shù)專(zhuān)家在工程技術(shù)探索實(shí)踐活動(dòng)中具體展現(xiàn)出來(lái)的思維方法、思維路徑，分析其思維方法、思維路徑產(chǎn)生的過(guò)程，批判其思維方法、思維路徑的局限性，進(jìn)而培養(yǎng)工程專(zhuān)業(yè)碩士研究生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維。

（3）著手進(jìn)行專(zhuān)題式教學(xué)方式的改革。

由于新課程方案課時(shí)的大幅減少，僅為原有的1/3，而教學(xué)內(nèi)容并沒(méi)有相應(yīng)的減少，這就要求教師在較短的時(shí)間內(nèi)傳授教學(xué)的核心內(nèi)容，專(zhuān)題式教學(xué)應(yīng)是教學(xué)方式的最佳選擇。所謂專(zhuān)題式教學(xué)是指在準(zhǔn)確理解和把握教學(xué)大綱基本精神和要求的基礎(chǔ)上，按照大綱規(guī)定的內(nèi)容，結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生思想實(shí)際，提煉出教學(xué)重點(diǎn)，按照問(wèn)題來(lái)組織課堂教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)方式。就專(zhuān)業(yè)碩士研究生教學(xué)專(zhuān)題的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：一是緊緊圍繞教學(xué)大綱凝練教學(xué)重點(diǎn)、設(shè)計(jì)教學(xué)專(zhuān)題，各個(gè)專(zhuān)題既有本身的重點(diǎn)、難點(diǎn)，相互之間又應(yīng)成為一個(gè)統(tǒng)一整體；二是緊緊圍繞當(dāng)前專(zhuān)業(yè)發(fā)展前沿的相關(guān)問(wèn)題設(shè)計(jì)教學(xué)專(zhuān)題，如在闡述馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論時(shí)，工程專(zhuān)業(yè)碩士研究生教學(xué)可以圍繞基因及基因工程技術(shù)，詳細(xì)分析馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論的各個(gè)問(wèn)題；三是在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)不應(yīng)是單純向?qū)W生講解理論內(nèi)容，或簡(jiǎn)單向?qū)W生介紹各種各樣的科學(xué)方法，而應(yīng)是在此基礎(chǔ)上揭示理論內(nèi)容自身所蘊(yùn)含的方法論前提和根據(jù)，這樣才能真正引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地思考問(wèn)題，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

自然辯證法論文篇十八

一、碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)現(xiàn)狀掃描

1．教學(xué)過(guò)程不合理教學(xué)過(guò)程不合理主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是教學(xué)內(nèi)容時(shí)代性不足。目前自然辯證法課程教學(xué)內(nèi)容包括馬克思主義自然觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論、馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論、中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家等5個(gè)方面。教學(xué)過(guò)程中，教師大都偏重于經(jīng)典理論的闡釋?zhuān)瑢?duì)于科學(xué)與倫理關(guān)系的探討、思維方式演進(jìn)規(guī)律的探尋等時(shí)代焦點(diǎn)性問(wèn)題至多只能點(diǎn)到為止，無(wú)法深入分析。二是課堂規(guī)模超大。由于碩士研究生招生規(guī)模逐漸擴(kuò)大，從1980年的每年不足萬(wàn)人增加到的53．9萬(wàn)左右，而師資人員并沒(méi)有相應(yīng)增加，這造成現(xiàn)在高校碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)班級(jí)一般都在150人以上，甚至200人以上。其直接造成兩個(gè)問(wèn)題:一是教師工作量大，疲于奔命，根本沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)提高，追蹤現(xiàn)代科技發(fā)展前沿;二是學(xué)生大都來(lái)自不同的院系，無(wú)法做到因材施教。

2．教學(xué)效果不理想教學(xué)效果不理想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是學(xué)生普遍興趣不高，到課率低。不少研究生認(rèn)為學(xué)習(xí)本課程是為了獲得學(xué)位而不得不完成的任務(wù)。專(zhuān)業(yè)碩士研究生在這方面的問(wèn)題就更為突出，由于其在培養(yǎng)目標(biāo)上側(cè)重于應(yīng)用性，這導(dǎo)致部分專(zhuān)業(yè)碩士研究生錯(cuò)誤地認(rèn)為作為公共基礎(chǔ)課的自然辯證法課程并不重要，專(zhuān)業(yè)課程才是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和核心;由于研究生政治理論公共課教學(xué)班級(jí)規(guī)模普遍較大，任課教師教學(xué)管理一旦處于“放松”狀態(tài)，研究生到課率不高也就不足為奇了。二是即使有部分課堂學(xué)生到課率較高，但吸引學(xué)生的主要是教師上課時(shí)所展現(xiàn)出的幽默感或講述的有趣故事，教師表演的色彩遠(yuǎn)大于教育的實(shí)際效果，并沒(méi)有從根本上提高學(xué)生的科學(xué)思維水平和創(chuàng)新能力。

二、自然辯證法課程教學(xué)效果不理想原因分析

1．自然辯證法課程學(xué)科屬性不明自然辯證法課程教學(xué)中存在種種問(wèn)題的首要原因應(yīng)是該課程學(xué)科屬性不明?！白匀晦q證法”的學(xué)科名稱(chēng)源于1925年在蘇聯(lián)首次公開(kāi)出版的恩格斯著作《自然辯證法》。1956年我國(guó)在制定全國(guó)十二年(1956—1967)科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃時(shí)，首次確認(rèn)恩格斯所創(chuàng)立的“自然辯證法”是處在哲學(xué)和自然科學(xué)之間一門(mén)獨(dú)立科學(xué)，暫定名為“自然辯證法”。自其誕生以來(lái)，關(guān)于其學(xué)科歸屬一直爭(zhēng)議不斷。主要是三種意見(jiàn):一是認(rèn)為應(yīng)歸屬于馬克思主義哲學(xué)范疇，其基本依據(jù)為馬克思恩格斯創(chuàng)建的辯證唯物主義哲學(xué)是由自然辯證法、歷史辯證法與思維辯證法三者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的有機(jī)整體。二是等同于哲學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)中“哲學(xué)”的“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”，其基本依據(jù)是當(dāng)代中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容和觀點(diǎn)繼承了馬克思恩格斯所開(kāi)創(chuàng)的“自然辯證法”，是“自然辯證法”在中國(guó)的當(dāng)代形態(tài)。三是認(rèn)為“自然辯證法”在中國(guó)并不是作為一個(gè)學(xué)科而是作為一個(gè)“學(xué)科群”在發(fā)展，其基本依據(jù)是這門(mén)課程具有“馬列、哲學(xué)與政治”三門(mén)課程的屬性。而根據(jù)《意見(jiàn)》制訂的教學(xué)大綱則認(rèn)為:“自然辯證法”是馬克思主義自然辯證法，是馬克思主義理論的重要組成部分。但在目前的學(xué)科分類(lèi)中馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下面并沒(méi)有“自然辯證法”二級(jí)學(xué)科。

2．學(xué)科組織體系不順，師資隊(duì)伍水平偏低由于學(xué)科屬性不明直接導(dǎo)致學(xué)科組織體系不順，表現(xiàn)為自然辯證法課程在《意見(jiàn)》中明確規(guī)定為馬克思主義理論公共課，其課程應(yīng)歸屬于承擔(dān)高校公共政治理論課的獨(dú)立教學(xué)實(shí)體二級(jí)單位，一般為馬克思主義學(xué)院或思想政治理論教研部。但許多重點(diǎn)大學(xué)一般都有專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)院系，甚至設(shè)有科技哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，這些院校自然辯證法課程一般由這些哲學(xué)專(zhuān)業(yè)院系教師承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，其教學(xué)內(nèi)容主要圍繞科技哲學(xué)相關(guān)內(nèi)容展開(kāi)，大大削弱了該課程的意識(shí)形態(tài)教育功能。由于“自然辯證法”學(xué)科有明顯的“大口袋”特色，即該學(xué)科具有開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)適應(yīng)性、交叉性、跨學(xué)科性等特點(diǎn)，這實(shí)際上對(duì)任課教師有較高的要求，而目前自然辯證法教師大都是文科背景出身，自然知識(shí)匱乏，更談不上緊跟最新科技前沿成果。

3．課時(shí)數(shù)較短和教學(xué)內(nèi)容豐富性之間的矛盾自秋季學(xué)期開(kāi)始，全國(guó)“自然辯證法”教學(xué)已按照《意見(jiàn)》和新的教學(xué)大綱全面展開(kāi)?！兑庖?jiàn)》規(guī)定將碩士研究生“自然辯證法概論”從必修課(3學(xué)分，54學(xué)時(shí))調(diào)整為選修課(1學(xué)分，18學(xué)時(shí))。經(jīng)過(guò)20、20兩個(gè)教學(xué)周期的教學(xué)實(shí)踐，筆者明顯感覺(jué)到與自然辯證法課程豐富的教學(xué)內(nèi)容相比，18個(gè)課時(shí)過(guò)于短少，根本無(wú)法完成教學(xué)任務(wù)。而在年對(duì)教學(xué)大綱進(jìn)行修訂的過(guò)程中又增加了十八大精神的相關(guān)內(nèi)容。主要是在科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明和實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略三個(gè)方面，將十八大的新觀點(diǎn)、新提法體現(xiàn)在大綱的各個(gè)章節(jié)中。［1］65這使得兩者之間的矛盾更加突出。

三、提高專(zhuān)業(yè)碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)有效性路徑分析

1．加強(qiáng)自然辯證法課程學(xué)科建設(shè)是基礎(chǔ)當(dāng)前“自然辯證法”學(xué)科建設(shè)的首要任務(wù)就是學(xué)科定位。學(xué)科定位的基本依據(jù)在于準(zhǔn)確理解學(xué)科的研究對(duì)象。2012年版教學(xué)大綱將“自然辯證法”定義為“是馬克思主義關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)社會(huì)相互作用的理論體系;是對(duì)以科學(xué)技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會(huì)的相互關(guān)系的概括、總結(jié)?！彪m然在表述上同1979年版、1991年版以及版全國(guó)統(tǒng)編講義或教材略有不同，但其基本觀點(diǎn)都是一致的，即“自然辯證法”的研究對(duì)象是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般的方法。這種觀點(diǎn)顯然是對(duì)馬克思主義理論板塊化理解的產(chǎn)物，即將馬克思主義簡(jiǎn)單的分為馬克思主義哲學(xué)(世界觀與方法論)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(資本主義社會(huì)的生產(chǎn)規(guī)律)、科學(xué)社會(huì)主義(人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展方向)以及自然辯證法(對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)規(guī)律)。實(shí)際上，恩格斯在《自然辯證法》著作中所闡釋的“自然”其內(nèi)涵絕不僅限于自然界，是包含“社會(huì)和思維”意義上的自然，是全部現(xiàn)實(shí)世界。這也就是為什么恩格斯在《自然辯證法》全書(shū)內(nèi)容的安排上，既講“各門(mén)科學(xué)的辯證內(nèi)容”，也講了“自然界和社會(huì)”的原因。如這樣理解自然辯證法，是不是同馬克思主義唯物辯證法相混淆了呢?顯然不是，前者強(qiáng)調(diào)的是對(duì)全部現(xiàn)實(shí)世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，后者則強(qiáng)調(diào)的是在掌握前者的基礎(chǔ)上，對(duì)全部現(xiàn)實(shí)世界能動(dòng)的改造，即社會(huì)實(shí)踐。這同科技哲學(xué)的研究對(duì)象———人們對(duì)自然、自然科學(xué)及其技術(shù)以及人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)———是根本不同的。所以，為了自然辯證法和科技哲學(xué)的共同發(fā)展，在“馬克思主義理論”一級(jí)學(xué)科下再設(shè)一個(gè)“自然辯證法理論”二級(jí)學(xué)科，哲學(xué)門(mén)中保持現(xiàn)有“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”二級(jí)學(xué)科，是個(gè)不錯(cuò)的選擇。

2．理順學(xué)科組織體系，提高師資水平是保障學(xué)科定位準(zhǔn)確為理順學(xué)科組織體系奠定了良好的`基礎(chǔ)，將“自然辯證法”定位在馬克思主義理論二級(jí)學(xué)科之后，從事自然辯證法教學(xué)與研究的教師自然應(yīng)歸屬馬克思主義學(xué)院。鑒于在國(guó)內(nèi)重點(diǎn)大學(xué)目前大多數(shù)從事自然辯證法教學(xué)的教師大都屬于哲學(xué)院系，可以讓教師自己選擇是到馬克思主義學(xué)院從事自然辯證法的教學(xué)和研究，還是繼續(xù)在哲學(xué)院系從事科技哲學(xué)的教學(xué)和研究。這樣有利于自然辯證法和科技哲學(xué)兩個(gè)學(xué)科的共同發(fā)展。對(duì)于在馬克思主義學(xué)院從事自然辯證法教學(xué)的教師，應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科內(nèi)容的培訓(xùn)，盡快提高其教學(xué)科研水平。因“自然辯證法”學(xué)科具有“大口袋”特色，所以，應(yīng)根據(jù)任課教師學(xué)科背景的不同，分別進(jìn)行培訓(xùn)。就目前全國(guó)自然辯證法教師隊(duì)伍現(xiàn)狀而言，人文學(xué)科背景的教師占大多數(shù)，所以要加強(qiáng)任課教師自然科學(xué)、工程技術(shù)等相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。在教學(xué)班級(jí)的組成上，鑒于專(zhuān)業(yè)碩士研究生規(guī)模逐漸擴(kuò)大，可以把教學(xué)班級(jí)分為兩大類(lèi):專(zhuān)業(yè)碩士類(lèi)和學(xué)術(shù)碩士類(lèi)。任課教師也可分為相應(yīng)的兩類(lèi)。

3．精心組織教學(xué)改革，提高教學(xué)針對(duì)性是關(guān)鍵當(dāng)前專(zhuān)業(yè)碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)改革主要應(yīng)從三個(gè)方面著手:(1)著手制訂針對(duì)專(zhuān)業(yè)碩士研究生的教學(xué)目標(biāo)。基于專(zhuān)業(yè)碩士研究生的總體培養(yǎng)目標(biāo)是:為各行各業(yè)培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型高層次人才。相應(yīng)的自然辯證法課程的教學(xué)目標(biāo)主要應(yīng)設(shè)定為:培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一、批判思維與創(chuàng)造思維的統(tǒng)一。前者是基于學(xué)生過(guò)早專(zhuān)業(yè)分化導(dǎo)致學(xué)生視野的局限性，科學(xué)精神與人文精神分裂、甚至對(duì)立現(xiàn)象的出現(xiàn)。后者是基于學(xué)生在本科階段受到的主要是學(xué)科的規(guī)范教育，主要處于知識(shí)積累階段，而進(jìn)入研究生階段以后，應(yīng)逐步向創(chuàng)新階段發(fā)展，此時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維正當(dāng)其時(shí)。而批判是創(chuàng)造的起點(diǎn)。批判的起點(diǎn)則是破除對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)自以為是的熟知態(tài)度，正如德國(guó)哲學(xué)家黑格爾所說(shuō)的:“一般說(shuō)來(lái)，熟知的東西所以不是真正知道了的東西。正因?yàn)樗鞘熘?。有一種最習(xí)以為常的自欺欺人的事情，就是在認(rèn)識(shí)的時(shí)候先假定某種東西是已經(jīng)熟知了的，因而就這樣地不去管它了。這樣的知識(shí)，既不知道它是怎么來(lái)的，因而無(wú)論怎樣說(shuō)來(lái)說(shuō)去，都不能離開(kāi)原地而前進(jìn)一步?！?2)著手進(jìn)行針對(duì)各類(lèi)專(zhuān)業(yè)碩士研究生培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容整合。教學(xué)內(nèi)容整合的必要性是基于兩個(gè)方面:一是新課程方案課時(shí)短少，僅有18學(xué)時(shí)。這就要求教師應(yīng)積極整合教學(xué)內(nèi)容，把學(xué)生最需要的內(nèi)容放到課堂上。二是提高教學(xué)針對(duì)性的需要?，F(xiàn)有自然辯證法課程教學(xué)內(nèi)容龐雜，所以應(yīng)針對(duì)具體專(zhuān)業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的整合，打通專(zhuān)業(yè)知識(shí)與自然辯證法課程教學(xué)。內(nèi)容整合的可能性也是基于兩個(gè)方面:一是自然辯證法課程的教學(xué)內(nèi)容本身具有包容性、開(kāi)放性以及能動(dòng)性;二是新課程方案給了教師很大的教學(xué)自治空間。教育部?jī)H是制訂了全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)大綱，沒(méi)有制訂全國(guó)統(tǒng)一的教材，這為廣大任課教師在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)、教學(xué)體系構(gòu)建等方面提供了廣闊的教學(xué)自治空間。就專(zhuān)業(yè)碩士教學(xué)而言，教學(xué)內(nèi)容的整合應(yīng)從兩個(gè)方面入手:一是在實(shí)際的教學(xué)中，應(yīng)從中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀及創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的角度重點(diǎn)闡釋馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)三方面內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，比如針對(duì)法律碩士研究生的教學(xué)，在講授到科技倫理時(shí)可結(jié)合現(xiàn)有司法相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行講解。二是在實(shí)際的教學(xué)中，應(yīng)突出創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。具體教學(xué)而言，如工程專(zhuān)業(yè)碩士相關(guān)教學(xué)可以結(jié)合現(xiàn)有重大工程建設(shè)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的得與失，通過(guò)回溯的方式還原工程技術(shù)專(zhuān)家在工程技術(shù)探索實(shí)踐活動(dòng)中具體展現(xiàn)出來(lái)的思維方法、思維路徑，分析其思維方法、思維路徑產(chǎn)生的過(guò)程，批判其思維方法、思維路徑的局限性，進(jìn)而培養(yǎng)工程專(zhuān)業(yè)碩士研究生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維。(3)著手進(jìn)行專(zhuān)題式教學(xué)方式的改革。由于新課程方案課時(shí)的大幅減少，僅為原有的1/3，而教學(xué)內(nèi)容并沒(méi)有相應(yīng)的減少，這就要求教師在較短的時(shí)間內(nèi)傳授教學(xué)的核心內(nèi)容，專(zhuān)題式教學(xué)應(yīng)是教學(xué)方式的最佳選擇。所謂專(zhuān)題式教學(xué)是指在準(zhǔn)確理解和把握教學(xué)大綱基本精神和要求的基礎(chǔ)上，按照大綱規(guī)定的內(nèi)容，結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生思想實(shí)際，提煉出教學(xué)重點(diǎn)，按照問(wèn)題來(lái)組織課堂教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)方式。就專(zhuān)業(yè)碩士研究生教學(xué)專(zhuān)題的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手:一是緊緊圍繞教學(xué)大綱凝練教學(xué)重點(diǎn)、設(shè)計(jì)教學(xué)專(zhuān)題，各個(gè)專(zhuān)題既有本身的重點(diǎn)、難點(diǎn)，相互之間又應(yīng)成為一個(gè)統(tǒng)一整體;二是緊緊圍繞當(dāng)前專(zhuān)業(yè)發(fā)展前沿的相關(guān)問(wèn)題設(shè)計(jì)教學(xué)專(zhuān)題，如在闡述馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論時(shí)，工程專(zhuān)業(yè)碩士研究生教學(xué)可以圍繞基因及基因工程技術(shù)，詳細(xì)分析馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論的各個(gè)問(wèn)題;三是在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)不應(yīng)是單純向?qū)W生講解理論內(nèi)容，或簡(jiǎn)單向?qū)W生介紹各種各樣的科學(xué)方法，而應(yīng)是在此基礎(chǔ)上揭示理論內(nèi)容自身所蘊(yùn)含的方法論前提和根據(jù)，這樣才能真正引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地思考問(wèn)題，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

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