"讀后感"是讀者在閱讀一本書或一篇文章之后對作品內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、情感等方面進(jìn)行的個人感悟和思考。它能夠幫助我們更好地理解作者的意圖，深化閱讀體驗，同時也可以用來記錄和分享我們的閱讀心得。在撰寫讀后感時，我們可以結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感受，將書中的故事與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。以下是小編為大家整理的讀后感范文，希望對大家有所幫助。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇一
費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國》在中國社會學(xué)上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會則離不開這本《鄉(xiāng)土中國》。《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)老在上個世紀(jì)40年代后期，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課內(nèi)容整理出來的書，37年后的1984年由三聯(lián)書店重刊。主要依據(jù)當(dāng)時鄉(xiāng)土社會的人際生存現(xiàn)狀、社會結(jié)構(gòu)、交往方式等，運(yùn)用定性研究的方法完成。該書中的鄉(xiāng)土中國，其實并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。通過理解中國鄉(xiāng)土社會的各種元素，再看三十年改革開放之后的中國，可以發(fā)現(xiàn)費(fèi)老的很多說法如今仍然擁有極強(qiáng)的現(xiàn)實意義。
文中開篇就指明了鄉(xiāng)土社會中最主要、也是最重要的基本特征，鄉(xiāng)土性，這也是整篇文章的基礎(chǔ)。正是在鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)之上，作者延伸開來得出了很多結(jié)論。鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)土性導(dǎo)致了不流動性，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會的特性：禮俗社會，文字的相對不重要性，差序格局，無訟無政，家族的基本結(jié)構(gòu)，血緣社會等等。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉(xiāng)土社會不同部分的不同特性以此剖析。
我比較感興趣的是費(fèi)老筆下的鄉(xiāng)土社會差序格局，他認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而這個圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放，能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國小農(nóng)意識、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國人在國際友人眼中永遠(yuǎn)頂著“自私”的帽子，沒有集體、國家意識，永遠(yuǎn)想著自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益，他們目光短促、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂。
這讓我想起了魯迅筆下的看客，這些看客在魯迅作品中都以群像出現(xiàn)，是一批生活在半殖民地半封建社會中的落后的群眾，居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國鄉(xiāng)村，長期以來的封建意識的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺地表現(xiàn)出來，于是他們愚昧、麻木、無聊、庸俗，于是他們集中了半殖民地半封建社會國民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴(yán)重痼疾甚至于人類某些弱點(diǎn)，即安于命運(yùn)，麻木順從，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。
不僅以前的文人在批判國民的劣根性，當(dāng)下也有很多人在反思。昨天和同學(xué)看完了姜文的《讓子彈飛》，這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊、緩慢、意識流的風(fēng)格，在這部新片中注入了很多反諷、黑色幽默的東西，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一，就是國民愚昧自私的劣根性。費(fèi)老先生在開篇就意識到，已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會逐漸產(chǎn)生，在這里可以稱之為城市社會。如今中國城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼，鄉(xiāng)土社會確實在逐漸土崩瓦解?？杀M管如此，鄉(xiāng)土社會中的很多特性卻殘留了下來，并在城市化中畸形發(fā)展，這使得中國社會轉(zhuǎn)型過程中無論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門”事件愈演愈烈，復(fù)旦大學(xué)面臨著嚴(yán)重的公關(guān)危機(jī)。事情可能不像網(wǎng)絡(luò)輿論中所說的這么簡單，但歸根結(jié)底，廣大網(wǎng)民還是在指責(zé)國民自私自利的劣根性。值得注意的是，這些在費(fèi)老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會的特性，在中國一流大學(xué)的學(xué)子們(所謂的知識階層)身上出現(xiàn)。中國經(jīng)濟(jì)的崛起大家有目共睹，于是很多人開始稱中國為“大國”，但大國絕對不能只是經(jīng)濟(jì)上的騰飛(中國在這方面也還需要繼續(xù)努力)，國家軟實力、國民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國就應(yīng)該有大國的風(fēng)范和氣派，而如今中國依舊充斥著小農(nóng)意識和小市民意識，整個給人的感覺就是，一鄉(xiāng)下人進(jìn)城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙解放鞋，顯得不倫不類。
《鄉(xiāng)土中國》后半部分主要剖析了皇權(quán)、官僚、紳士的關(guān)系?；蕶?quán)擁有至上的權(quán)力，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門，并不和皇上分享政權(quán)，他們不過是臣仆、是行政機(jī)構(gòu);而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒有權(quán)力但是有勢力，他們在官僚機(jī)構(gòu)的庇佑下虎虎生威。紳士是士，官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中一個重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此。只不過名稱有變而已，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務(wù)員考試異常火爆，這是個很值得人們反思的現(xiàn)象。首先參加公務(wù)員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。沒有多少人是真正秉著為人民服務(wù)，做人民的好公仆的目的從政的，大多數(shù)的人是為了混一口飯吃，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當(dāng)然每個人都是要生存的，有一定程度上追求物質(zhì)無可厚非。但官員是特殊的職位，他有一定的權(quán)威，在一定程度上是整個社會進(jìn)步的間接領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)一個社會上的官員都沒有了責(zé)任心而淪為物質(zhì)的奴隸時，這個世界是可怕的。其次，相比公務(wù)員固定的收入外，大家更加看重整個官僚體制的庇護(hù)作用。這是社會另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個龐大的相互保護(hù)的體系，各種有需求保護(hù)自己的勢力都在向官員靠攏，商人表現(xiàn)的尤其明顯。于是出現(xiàn)了，出現(xiàn)了。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇二
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的。或許是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響，這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”。“私”的含義，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。
其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會的規(guī)則運(yùn)用于法治社會中時，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認(rèn)識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。
而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。
我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇三
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)任教時所講的關(guān)于“鄉(xiāng)土社會學(xué)”的14篇文章。近日學(xué)有余閑，我又一次拿起這本薄薄的小冊子細(xì)細(xì)品讀，竟另有一番收獲，于是草擬成文，和眾位學(xué)子齊分享。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》中有兩句話，一句是“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶練出來的結(jié)果?！绷硪痪涫恰霸谝粋€熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家?！彼鼈兡毝錆M意蘊(yùn)，引發(fā)了我的深思。
這兩句話說明了什么呢？從社會學(xué)的角度來講，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在中國，農(nóng)民長久以來聚村而居，因此鄉(xiāng)土社會人口的流動率相當(dāng)小，社區(qū)間的往來也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會，人和人之間的關(guān)系也具備了微妙的特點(diǎn)：每一個孩子都是被長輩看著長大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的?！@是一個“熟悉”的社會。在熟悉的鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民之間在生產(chǎn)、生活等各個方面頻繁地、長時期地接觸，天長日久生出親密的感覺，并且，這份親密的感覺會使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉(xiāng)土社會，彼此間無條件的信任來得似乎沒有根據(jù)，但卻是最可靠的，它已經(jīng)成為了深入鄉(xiāng)民骨髓的規(guī)矩。比如，我們今天依然常常在農(nóng)村聽到這樣的話：“我們大家都是熟人，打個招呼就行了，還用得著多說么？”萬一多說甚至像現(xiàn)代社會一樣怕口說無憑，必須得簽個字、畫個押，那鄉(xiāng)民恐怕就要說：“這不是見外了么？”
熟悉爾后親密、信任，這和“自由”有什么關(guān)系？
這就要提到費(fèi)孝通先生《男女有別》一文中的觀點(diǎn)：“穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)?！薄坝H密感覺和激動性的感情不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合?！边@兩句話說明——了解是穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，親密感覺是一種“了解”，熟悉也是一種“了解”。鄉(xiāng)土社會中，各個人之間有著高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺便產(chǎn)生了，人與人之間形成一種穩(wěn)定的社會聯(lián)系，并且，這種社會聯(lián)系到某種程度會使人感覺到是自動的`，即鄉(xiāng)民之間無條件的信任已經(jīng)內(nèi)化為鄉(xiāng)土社會的禮俗之一，成為鄉(xiāng)民自然而然的行為了。
禮是社會公認(rèn)的行為規(guī)范，而傳統(tǒng)正是維持禮的這種規(guī)范?！抖Y治秩序》有言：“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為 想到這里，鄉(xiāng)土社會中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律已然明晰，但是我們不妨進(jìn)一步思考此種社會學(xué)規(guī)律和當(dāng)代大學(xué)生的關(guān)系。
我思考的結(jié)果是——鄉(xiāng)土社會中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律與“學(xué)而時習(xí)之”的古訓(xùn)有共通之處。
《論語·學(xué)而》有言：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎？”在這里，“學(xué)”是學(xué)習(xí)，“時”指的是時間，“習(xí)”即溫習(xí)、實習(xí)，“說（悅）”就是內(nèi)心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會學(xué)的理論相對應(yīng)，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“時習(xí)”是經(jīng)常性的、無數(shù)次的陶練，“說（悅）”是熟悉之后的親密感覺。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇四
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人.小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子.在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)可是，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”――挖苦菜.此刻想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長.苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜.在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎樣花錢，吃的自我都能夠種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了.可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必須道理.
費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn):一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一齊住，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一齊住，合作起來比較方便.三、為了安全，人多了容易保衛(wèi).四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落.我生長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一齊除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”.尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一齊做工，效率也高，今日一齊去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”.那里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因為這是一個沒有陌生人的社會.
社會學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的，只是因為在一齊生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會.前者是禮俗社會，后者是法理社會.鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的僅有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解.我無比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都明白我，我也認(rèn)識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼.鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺.現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認(rèn)識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會.
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情.對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的.，也是影響中國千年的儒家文化造成的中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣，也即群己、人我的界限劃法問題.西方人看重的是團(tuán)體，并且公私分明，中國人則不然.就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了.“家里的”能夠指自我的太太一個人，“家門”能夠指伯叔侄子一大批，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人.自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家.每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自我最親近的人，然后就是各種交情程度不一樣的人們了.
中國的本色是鄉(xiāng)土，而此刻的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦.鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變.就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案.如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望鄉(xiāng)村的生活更加完美!
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇五
在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》中，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化，二是看待外來文化。在世界全球化的今天，《鄉(xiāng)土中國》無疑給了我們深刻的啟示。既要反對崇洋媚外，又要反對盲目排外，立足本土文化，正確看待外來文化的影響，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本，為我所用”。此書包括：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關(guān)系的道德、家族、禮制等方面，由表至里，淺至深層層剖析中國鄉(xiāng)土社會。此書的精華所在，及影響我最深的，無疑是一個“土”字。中國社會未完全意義上擺脫自己的鄉(xiāng)土性，本人也覺得無需改變，鄉(xiāng)土一次或許與中國現(xiàn)代化的道路些許有些相悖，但是“鄉(xiāng)土”，是我國如此本色。全書有目錄十一，我選下對我影響深刻的內(nèi)容做出自己的見解，詳如下：
“遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”中國是農(nóng)業(yè)大國，大河文明的滋養(yǎng)下，中國的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界。而農(nóng)業(yè)的根基在于土，中國人離不開土，就像孩子離不開母親的道理一樣，正是這片神州大地，孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上，國也立于土之上，土為我們所居，是一個大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中國自古有“落葉歸根”一說，人死后，總要把尸骨帶回出生地安葬，“一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土?！贝擞^念一直影響著我們，當(dāng)代，四面八方的農(nóng)民放下鋤頭，來到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生，成為農(nóng)民工，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子，就算在城里有什么不測，家人也要千方百計把在外打工的人送回老家。
我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的?！背鲇谵r(nóng)業(yè)原因，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地，說也奇怪，中國習(xí)于聚居，但是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個村子里，生活在彼此熟悉的環(huán)境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家，在高樓大廈中，門對門的兩戶家庭可以說是幾乎“老死不相往來的”。再者，中國雖然地大，但是人口都集中在個發(fā)達(dá)地區(qū)，形成人口的過于集中，人就不得不聚而居了，此情況多為都市所有。而美國鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象，美國人少地多，個人家庭自成單位，獨(dú)來獨(dú)往。我想美國等西方國家國民的冒險，個別負(fù)責(zé)精神也是由此而來的吧。
“土”也成了罵人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的，是知識問題，而不是智力問題。國家處于各種原因，人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”，除了戶口上的區(qū)別，農(nóng)民和城市人世無差別的。只是因為硬件軟件上的差異導(dǎo)致農(nóng)村人接受知識的機(jī)會比城里人弱，導(dǎo)致他們知識不及人。習(xí)慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”，不能是“愚”的表現(xiàn)，而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不用文字，“用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學(xué)上我們稱之作face to face group，直譯起來是面對面的社群?！庇谑撬麄儾涣?xí)慣用“間接地說話—文字”。就算如此理解，鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。，鄉(xiāng)下人和城里人總會受到不同的待遇，前者總充當(dāng)弱勢群體角色，如上?！?1.·15”特別重大火災(zāi)責(zé)任事故發(fā)生后政府“全力調(diào)查”后找出相關(guān)“責(zé)任人員”—8名無牌燒焊的農(nóng)民工！因為所謂的“愚”，沒有足夠的維權(quán)意識，這八名農(nóng)民工被“光榮”推上負(fù)責(zé)人的位置，成為民符其實的代罪羔羊。而相關(guān)的工程負(fù)責(zé)人，那些批準(zhǔn)無牌作業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子，責(zé)任人在？他們當(dāng)然是聰明的，把責(zé)任推卸地一干二凈，但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產(chǎn)物。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的，有些城里，政府會建立農(nóng)民工子女學(xué)校，此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校，可以方便管理，也有利于孩子的安全問題，這是對待留守兒童問題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不同，分開學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度，但是這人為地分割會使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維。其實大家都是平等的，認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)能力不如城里孩子，人為地分割在某種程度來說，是一種危害。
在中國這個鄉(xiāng)土社會里，教化總是取代折獄，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否則都不會對簿公堂。中國傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先，法制傳播受傳統(tǒng)中國社會的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個說法”把村長告上市的法院，在村里人看來，秋菊是可鄙的，根本無人理解秋菊的做法，最后秋菊贏得了官司，卻輸?shù)袅酥袊О倌陙硇纬傻娜饲槭拦饰幕?。中國傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制形成的矛盾，非一日之時可以解決?！艾F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?！庇纱丝梢姡尫ㄖ粕钊肴诵?，并非要盲目照搬國外法律條文，而要結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化，人情世故，靈活變通，“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。通過對《鄉(xiāng)土中國》的閱讀，讓我了解到中國鄉(xiāng)土社會的方方面面，更好地認(rèn)識到我們所處的位置，定位于中國本土趨勢，更好地展視未來。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇六
近日，因為旁聽課程的要求，又重讀了《鄉(xiāng)土中國》一書。本書是費(fèi)孝通先生對于理解中國基層社會的基本性質(zhì)所作的一個嘗試，由14篇短文所組成，文章篇幅不長但蘊(yùn)含著對傳統(tǒng)中國社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面的探索與思考，語言簡潔，通俗易懂，歸根結(jié)底，是費(fèi)孝通先生在書中所闡釋的基本觀點(diǎn)與中國社會的諸多方面是十分貼切、適宜的。
費(fèi)先生在開篇即提出“這里所說的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國傳統(tǒng)基層社會所特具的一種體系，支配著社會生活的方方面面；它并不排斥其它體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的社會里發(fā)生作用”，可見，“鄉(xiāng)土社會“是費(fèi)先生所提出的一個理想概念，即韋伯所說的理想類型。但概念源自于實際經(jīng)驗的歸納與總結(jié)，通過”鄉(xiāng)土社會“這樣一個理想類型型的概念，可以看到許多中國基層社會所具有的特性。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的“，費(fèi)先生在開篇提出即提出中國傳統(tǒng)基層社會的屬性，“土”氣是因為不流動而發(fā)生的，在鄉(xiāng)土社會中，人與人、人與環(huán)境都是熟悉相通的，就如作者所說“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；做莊稼的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插進(jìn)了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的”。“不流動是從人和空間的關(guān)系上來說的，從人和人的空間排列上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜不是以個人為單位的，而是以住在一塊的集團(tuán)為單位的”。作者也分析了鄉(xiāng)土社會以村落為集團(tuán)的四個原因：每家所耕種的土地的有限性；水利等需要合作的需求；安全保護(hù)的需求；多子家庭土地平等繼承的原則?？梢钥闯?，在鄉(xiāng)土社會中，以村落為集團(tuán)的社會是完全可行的了。“靠著土地生活，自然也受到土的束縛”，不過隨著鄉(xiāng)土性的逝去，“在土里長出過光榮的歷史，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子”。以文字下鄉(xiāng)為例，在推崇文字下鄉(xiāng)的人看來，鄉(xiāng)下人是“愚”不可及的，但實際上在鄉(xiāng)土社會這樣一個面對面的熟人社會，文字不是必需的，甚至是多余的。文字也好、語言也罷，不過是伴隨著人類社會發(fā)展需要記憶的東西增多而出現(xiàn)的象征體系，它們的使用需要人們共知這些符號所代表的意義，在鄉(xiāng)土社會，人們?nèi)粘龆?、日落而息，年輕一代都是大人們看著長大的，在鄉(xiāng)土社會中所生活的人，每個人的生活經(jīng)歷大抵是一致的，所不同的不過是經(jīng)歷的前后區(qū)別，在他們之中，同樣會產(chǎn)生一套他們所熟知的符號，相比文字，在鄉(xiāng)土社會這樣一個熟人社會中，語言，表情，動作等無疑是更為直接形象的，因為文字是一個間接的象征體系，文字的用語講究文法、排列等，實際上在兩個不同的情境中理解相同的文字往往是會產(chǎn)生偏差的，因之，鄉(xiāng)土社會中文字是多余的，倘若強(qiáng)行推進(jìn)文字下鄉(xiāng)可能好處未得，壞處卻已顯現(xiàn)，這與在后文提及的法律下鄉(xiāng)是一致的。
在分析了中國社會的鄉(xiāng)土性后，費(fèi)先生在之后分析了鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系。他以“差序格局”這一概念來指代鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)，以區(qū)別于西方社會的“團(tuán)體格局”?！拔覀兊纳鐣幌袷俏鞣缴鐣菢哟蠹医⒃谕粋€平面上，而是好像把一塊石頭扔到水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋，被波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不完全相同的”，“以己為中心，像石子一般投入水中，像水面上泛開的漣漪一般，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄“，“這個圈子是富于伸縮的，圈子的大小要根據(jù)中心勢力的厚薄而定，也因之中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸”。在差序格局中，一圈圈波紋的差序稱為人倫，對于鄉(xiāng)土社會中的人來說，每個人都是以己為中心，也因之而產(chǎn)生了公私不分的問題，這個人向內(nèi)可以說是“公”，向外則是私了，維系著私人的道德也因之是以己來展開了，在書中，費(fèi)先生引用修身齊家治國平天下的關(guān)系很好的闡釋了這一點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會是個偏重父子、婆媳縱軸的單系原則的社會，因此用家族來稱謂每個家會更為恰當(dāng)，實際上最簡單的家族就是家庭，但家族比家庭更顯示出結(jié)構(gòu)的復(fù)雜，也涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在偏重父系原則的鄉(xiāng)土社會中，實則除了生育外，政治、宗教甚至經(jīng)濟(jì)等是以家族為核心的，因而男女之間也僅是因生育和必要的社會分工而相聯(lián)系的，但鄉(xiāng)土社會是個自給自足、分工不發(fā)達(dá)的社會，這樣說來，生育事業(yè)可謂男女之間唯一需要聯(lián)系的了。因而鄉(xiāng)土社會是男女有別的社會，是阿波羅式的社會，是生于斯、長于斯、終老于斯，安土重遷的社會，這和西方浮士德式的社會是截然不同的。
在鄉(xiāng)土社會中，維持社會秩序的是禮治，是對傳統(tǒng)的恪守，對文化的傳承。文化源于經(jīng)驗上的積累，在鄉(xiāng)土社會這樣一個比較穩(wěn)定不太變動的社會來說，前人的經(jīng)驗對后人是有益的，后人只需搬動前人經(jīng)驗積累下來的文化常識，便足以應(yīng)付社會中出現(xiàn)的各種問題了，這樣一代一代積累下來，接受這樣一種教化，克己以復(fù)禮，鄉(xiāng)土社會的秩序也便維持了。在鄉(xiāng)土社會，訴訟是可恥的，法律是靠外在的權(quán)力執(zhí)行的，道德則是教化而來的，是由內(nèi)向外的，在這樣一個社會里，是無訟的，如文字下鄉(xiāng)一樣，現(xiàn)代化過程中，法律知識的下鄉(xiāng)是必要的，但若不考慮實際社會的道德觀念、思想意識等，強(qiáng)行推行，難免會使某些略知一些法律而道德低下的人在面對不知法律的實誠的鄉(xiāng)下人時鉆了空間。
隨后，費(fèi)先生在無為政治和長老統(tǒng)治兩篇文章中分析了鄉(xiāng)土社會的政治結(jié)構(gòu)與政治權(quán)力，分別是與社會合作、社會沖突、社會繼替、社會變遷角度所對應(yīng)的同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長老權(quán)力和時勢權(quán)力。社會合作的角度看，社會分工使得每個人有合作的需求，由此產(chǎn)生了權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，每個人也由此有了對應(yīng)的權(quán)利和所需要承擔(dān)的義務(wù)，可以說同意權(quán)力是一種妥協(xié)性的權(quán)力；與之相對，橫暴權(quán)力則是占有優(yōu)勢的一方對相對弱勢一方的壓制，是一種強(qiáng)制性的權(quán)力。鄉(xiāng)土社會是一個不富有抵抗性的社會，容易成為皇權(quán)的發(fā)祥地，但分工體系不發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)土社會又難以為皇權(quán)的進(jìn)一步發(fā)展提供與之對應(yīng)的必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者為了維持皇權(quán)的維持，對在“天高皇帝遠(yuǎn)”的鄉(xiāng)土社會里，采取了“無為統(tǒng)治”的統(tǒng)治方法。鄉(xiāng)土社會對外，是無為社會；在其內(nèi)部，實際是長老統(tǒng)治，與之對應(yīng)便是長老權(quán)力。如前文所述，鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性、穩(wěn)定性使得年老一代對年輕一代有了更多的經(jīng)驗積累，因之對年輕一代在詮釋傳統(tǒng)、教化晚輩方面具有無可非議的權(quán)力與資格。德高望重的年長者們，就是禮的象征，是正確的行為范式，是道德標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)土社會注重禮治，注重傳統(tǒng)，相對穩(wěn)定，變遷不快，這也為長老權(quán)力的存在與發(fā)展提供條件。鄉(xiāng)土社會雖變遷得慢，但還是有的，與之對應(yīng)便是時勢權(quán)力，但也因為鄉(xiāng)土社會變遷的緩慢而相對較弱。鄉(xiāng)土社會的社會變遷是從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的變遷，伴隨著變遷，“挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了”。
在“學(xué)緣和地緣”與“從欲望到需要”兩篇短文中，費(fèi)先生以此來指代從身份社會到契約社會，從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)土社會中，血緣和地緣的分離，是相當(dāng)難的，作者在書中以“客邊”、“新客”為例進(jìn)行了說明。
無疑，《鄉(xiāng)土中國》一書中所提出的“差序格局”、“無為政治”、“長老統(tǒng)治”等具有中國特色的社會學(xué)概念，有助于構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國品質(zhì)的社會學(xué)理論體系與話語體系。本書以“文字下鄉(xiāng)”、“法律下鄉(xiāng)”等為例，給予中國的現(xiàn)代化之路以某些啟示，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，在中國這樣一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素鉚合的、后發(fā)趕超性的超大社會里，怎樣漸進(jìn)式推進(jìn)各項改革措施落到實處，讓改革的紅利惠及更多人無疑是值得思考的?！多l(xiāng)土中國》是常讀常新的，在14篇短文中，費(fèi)孝通先生對傳統(tǒng)基層中國社會的性質(zhì)做了思考，其蘊(yùn)含著政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方方面面值得深究的問題。
此外，本書中能感受到費(fèi)孝通先生的大同思想，特別是第一次讀“文字下鄉(xiāng)”部分時作者對鄉(xiāng)下人“愚”的解讀，可以說是這本書把我領(lǐng)進(jìn)了社會學(xué)的大門。在面對當(dāng)今文化各異的社會中，如何在這個世界上實現(xiàn)多元文化的共存與發(fā)展，彼此汲取進(jìn)步的一面、摒棄落后的一面，是需要全世界人們共同努力的。我想用費(fèi)孝通先生曾說到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是在恰當(dāng)不過了，這與今天中國所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”本質(zhì)是一致的，希望有朝一日能有天下大同的一天。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇七
導(dǎo)語：《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村的作品。讀完《鄉(xiāng)土中國》，你有什么感想?歡迎閱讀《鄉(xiāng)土中國》讀后感!
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。
保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
費(fèi)孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開?！巴痢保侵袊说母?，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。 “鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的`共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。
禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會里，禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴(yán)重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責(zé)，即我們俗話說的良心的譴責(zé)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關(guān)系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關(guān)系緊密的社會群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習(xí)。
費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費(fèi)先生原諒這種無知無畏。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇八
導(dǎo)語：《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村的作品。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗，簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。
作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。
在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落。
我生長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。
尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。
這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
社會學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。
前者是禮俗社會，后者是法理社會。
鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的`共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。
我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認(rèn)識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。
鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。
現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認(rèn)識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。
對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。
西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國人則不然。
就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批， “自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。
每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。
鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。
就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。
也正是因為有了“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。
此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。
《鄉(xiāng)土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
而這對于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。
何為鄉(xiāng)土中國，它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹。
比如，作者說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。
費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。
同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。
在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。
當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，在《鄉(xiāng)土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。
當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。
什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。
對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。
西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。
團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。
在中國就不一樣。
他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認(rèn)識你。
可以說我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的。
平等，一是神對每個個人的公道。
差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。
孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強(qiáng)調(diào)公平了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。
費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
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鄉(xiāng)土中國的讀后感篇九
《鄉(xiāng)土中國》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇，經(jīng)過我兩個星期的閱讀，已經(jīng)對前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉(xiāng)土文化，對中國鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認(rèn)識到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì)，下面我就針對閱讀后的感受做一個簡單的綜述。
開篇，費(fèi)先生便提出“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，認(rèn)為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的根基，說鄉(xiāng)下人“土”，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地，想家時可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過去什么姓，現(xiàn)在還是那些姓，不太變動”。土地是固定的，不流動的，而這種不流動表現(xiàn)在人與人身上，就是鄉(xiāng)土社會中農(nóng)民聚村而居。
由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，是一個沒有陌生人的社會，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情?！凹偃缭谝粋€村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會，“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”即禮俗社會，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”即法律社會，說到“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么”，在鄉(xiāng)土社會中法律是無法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
語言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì)，文字更是，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息?！班l(xiāng)土社會”中的人是在熟人里長大的，他們天天見面，面對面接觸，不需要文字也能在這種社會里生活的很好。費(fèi)先生說鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字，鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，因此文盲并非因為愚，而是因為鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會是“面對面”的社會，因此不需要文字，而本篇著眼于時間格局。認(rèn)為只有當(dāng)生活發(fā)生變化時，感到記憶不夠時才需要借助外在工具即文字，而鄉(xiāng)土社會不流動性強(qiáng)，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉(xiāng)土社會也沒有文字需求。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時候所切身經(jīng)歷的，就是一個人情社會，在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來幫你?？傊@本書讀起來讓我很有代入感，將學(xué)術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇十
鄉(xiāng)土中國，聽著就具有年代感，這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國到底研究的是什么呢？它根植于中國農(nóng)村的'鄉(xiāng)下人，研究了過去的耕種方式，生活方式等。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，有著幾千年的農(nóng)耕歷史，從三皇到五帝，從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域，成就著作也數(shù)不勝數(shù)。
鄉(xiāng)土本色，中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)，基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話，在當(dāng)時，指出中國社會已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動性的加強(qiáng)，對于農(nóng)民工數(shù)量上的激增，中國雖然仍是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家，但正在向社會化，現(xiàn)代化邁進(jìn)。
第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農(nóng)業(yè)本性土性是因為不流動而，生的，因此，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征，許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法治社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人治社會？就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。
第二和第三章講，當(dāng)時一些人提倡文字下鄉(xiāng)，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對于但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是這里上班，只是知時上的不足，更確切的說，是知識結(jié)構(gòu)的不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他。
文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時間，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。
差序格局對不上，人來說是一個比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點(diǎn)，作者又引入了西方團(tuán)體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開始，這種人論及是社會差序格局的淵源，作者進(jìn)一步只說這種差序格局是一個一根一根詩人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這也就是維系著四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對于儒家，重人倫強(qiáng)調(diào)，孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團(tuán)體意識。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認(rèn)為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門更側(cè)重于講交情攀關(guān)系，其實聯(lián)系今天的現(xiàn)實生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇十一
近日，讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，受益良多。不僅對當(dāng)時的農(nóng)村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時領(lǐng)略了社會學(xué)的魅力所在，對社會學(xué)有了更深層次的理解。費(fèi)孝通先生曾說過：“社會學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，它把社會作為—個整體，綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關(guān)系的知識和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個生在社會里的人，怎樣學(xué)會做人的問題。這是對社會學(xué)高度和本質(zhì)的概括。
首先費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。曾聽人說過，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國的問題說到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解，畢竟中國是農(nóng)業(yè)大國。在“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流動的熟人社會，由此產(chǎn)生的是符合這種社會的習(xí)慣，與現(xiàn)代社會截然不同。對“熟人社會”的說法，我思考良多。
費(fèi)先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發(fā)生的，因為“大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，人們在較大的環(huán)境中活動，各人不知道各人的底細(xì)，都是陌生人，所以要講個明白，也才需要畫個押、簽個字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)先生概括了熟人社會的一些特點(diǎn)和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。同時，費(fèi)孝通又認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個人，道德靠社會輿論維持，按照費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國的熟人社會這種基層社會結(jié)構(gòu)，是與其獨(dú)特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學(xué)主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，確實是過一山而語言風(fēng)俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，好像自然因素就沒這么強(qiáng)烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國，重農(nóng)抑商是主流，不是皇帝們不愛錢，他們是愛權(quán)勝過愛錢，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個容易亂，一個不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強(qiáng)的事情，比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過是個催化劑的作用。而安土重遷，就是一項基本國策，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。
另外，功能主義系人類學(xué)研究的一個手段，簡言之，即需要導(dǎo)致文化的產(chǎn)生，文化又反過來滿足需要。法治的功能令其無法在熟人社會中產(chǎn)生，正是在這個意義上，許多人認(rèn)證了，熟人社會為什么不能產(chǎn)生法治，是因為不需要！而陌生人社會需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會中。這雖然是一個循環(huán)認(rèn)證，但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說為我們正在建設(shè)法治國家，但有些現(xiàn)象，很難解釋：比如刑訊逼供的減少，是來自文明國家的壓力？還是對外來文明成果的汲??？還是本身技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)不需要刑訊逼供？正是在這種難以解釋中，社會已經(jīng)開始變遷了。費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中，探討了技術(shù)變革對社會變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國》更進(jìn)了一步。而“社會變遷”無疑是中國近百年來的一個宏大的話題，近代中國，社會變遷已經(jīng)成了所有愛國、有志知識分子都想探究與解決的大問題。所以，可以理解，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個理論可以解釋社會變遷的時候，他們的興奮是可以預(yù)計的！功能主義在中國的流行也就可以理解了！
但是，熟人社會被人詬病的地方，是相當(dāng)多的社會活動缺乏成文規(guī)則。但并不是說這個社會就沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規(guī)則成文化，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去，就真的.是不可行的嗎？任何社會，不管是熟人社會還是陌生人社會，都需要法治。這是不證自明的公理?，F(xiàn)代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在，還關(guān)心它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個基礎(chǔ)。
所以，我認(rèn)為，社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征，對法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會”，就形成不了法治，或者說，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的！日本、新加坡、中國臺灣、香港（尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義），都是不勝枚舉的例子。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇十二
《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)家費(fèi)孝通的.代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會價值和時代價值。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu)，從中西方文化的對比等多個角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài)。
作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇；婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要別人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因為不識字，不識字是因為沒必要識字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會就此止步不前的理由。
“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛?！?/p>
鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會，在好的改革也會出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實是刻不容緩呀！
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
如今，社會主義建設(shè)進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉(xiāng)土中國。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。
我生于田壟，長于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香；我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下?。顣钥担?/p>
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇十三
我覺得我是一個異常幸運(yùn)的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應(yīng)景。可是沒想到這是一本異常專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學(xué)，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€年代，有一個學(xué)者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我異常感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和理解教育的機(jī)會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是并不見得絕對的知識是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動手本事。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護(hù)。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序異常推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強(qiáng)制?？墒俏矣X得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。
他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團(tuán)體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。
總之社會學(xué)社會現(xiàn)象是十分深奧的東西，是一種綜合的學(xué)科。
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