具體是指在特定的時(shí)間段內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)、工作和生活等方面的表現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)和歸納。在總結(jié)中要注意提煉和概括，找出核心信息和關(guān)鍵規(guī)律。接下來(lái)是一些成功者的成功心態(tài)和方法，或許可以幫助我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章體會(huì)篇一
【篇一】2021年鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記每一章
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私，各人自?huà)唛T(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
【篇二】2021年鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記每一章
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書(shū)，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開(kāi)始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
【篇三】2021年鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記每一章
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，此書(shū)收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫(xiě)成分期連載的14篇文章，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書(shū)是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線(xiàn)索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影。
作為一本社會(huì)學(xué)入門(mén)型的書(shū)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。
【篇四】2021年鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記每一章
這兩天在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。在“差序格局”一章里面有這么一段關(guān)于東西方社會(huì)格局差異的很有趣的描述：他將西方社會(huì)的格局描繪為一種柴火捆的狀態(tài)。
這些一根一根的柴火，則是由個(gè)人組成的團(tuán)體。這些團(tuán)體有非常清晰的邊界：誰(shuí)是圈子里的，誰(shuí)是圈子外的。這個(gè)團(tuán)體的責(zé)任與義務(wù)是什么。大家在這個(gè)社會(huì)框架下和而不同的組合在一起。費(fèi)老把這種柴火捆稱(chēng)為“團(tuán)體格局”。
而在中國(guó)，關(guān)系則是完全不同的，費(fèi)老將其描述為同心圓，或者漣漪。一圈一圈的是由不同的親疏遠(yuǎn)近組成的。陌生人，點(diǎn)頭之交，半生不熟，熟人，近友，至親之類(lèi)的。這個(gè)圈的最中心，則是自己。
這里可以順手解釋一個(gè)詞，即儒家的“人倫”。倫理的“倫”字即為這水波一圈一圈的形狀。后來(lái)被引申為人與人之間的親疏遠(yuǎn)近。那么這兩個(gè)模型有什么引申出來(lái)的應(yīng)用呢？一個(gè)就是“公”與“私”的問(wèn)題。在西方的群體格局下這個(gè)界限是被明確規(guī)定的，即那一根一根的柴火彼此之間明確的邊界，這個(gè)是“權(quán)利”。在范圍內(nèi)可以適當(dāng)?shù)刂v人情，但是范圍外則是權(quán)利問(wèn)題。
中國(guó)的“公”根據(jù)費(fèi)老的說(shuō)法意味著人人都可以去占一下便宜，只有權(quán)利而沒(méi)有義務(wù)的存在。而有趣的是在中國(guó)的“私”不是自私，而是“利群”。就是為我這個(gè)小群體來(lái)謀求福利的利益。所以對(duì)于在局中不顧公共利益的人來(lái)說(shuō)，他們可能反倒有可謂是“無(wú)私”的動(dòng)機(jī)。
但在傳統(tǒng)的漣漪結(jié)構(gòu)里，這個(gè)圈的大小并不是一個(gè)固定不變的存在，而是極富伸縮性的。比如說(shuō)“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，還是加上附近旁支的家族，還是把各路姑侄老表都算進(jìn)去的龐大家族，到了最后一句“自家人”真喊起來(lái)，感覺(jué)天下一家也沒(méi)什么問(wèn)題。
而在這個(gè)伸縮之中，人在結(jié)構(gòu)里的關(guān)系是會(huì)產(chǎn)生巨大變化的?？赡苌弦环昼娺€熱乎的很，下一分鐘隨著重新劃定范圍就可以冷眼相向。這也解釋了為何我們至今依舊對(duì)人情世道冷暖如此敏感。
儒家一開(kāi)始就沒(méi)打算跟這種思維方式過(guò)不去，他們只是加了一個(gè)字——“推”。所謂推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我們對(duì)于小家的感覺(jué)推廣到更大的受眾范圍里去。而當(dāng)所有人都被這一個(gè)個(gè)擴(kuò)大的漣漪包裹的時(shí)候，就老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，里天下大同也就不遠(yuǎn)了。
我讀到這一段的時(shí)候感覺(jué)這套思維方式依舊在我們的文化里起著巨大的作用。大家還是會(huì)想要首先去照顧家人，一些想要改變世界受傷的人會(huì)想首先去愛(ài)那些愛(ài)著自己，真正重要的人。在這個(gè)里面都可以看到漣漪的界限與范圍。同時(shí)在同一個(gè)圈內(nèi)的，往往會(huì)出現(xiàn)一些很麻煩的問(wèn)題。既然都是在考慮親疏遠(yuǎn)近，一些至親之人的博弈就會(huì)變得很麻煩，或許解釋了為何婆媳關(guān)系是中國(guó)自古的老大難。
同時(shí)也可以看出，這個(gè)模型里是沒(méi)有什么界限意識(shí)的。甚至沒(méi)有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同時(shí)也對(duì)孩子橫加干涉。當(dāng)我們批判這些社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候，或許這個(gè)里面也有很重的文化因素呢。
最后，可以看到在這樣一個(gè)格局下，對(duì)于公共事務(wù)是一個(gè)多重囚徒困境：誰(shuí)不占便宜誰(shuí)吃虧。但同時(shí)大家都占便宜就會(huì)導(dǎo)致這個(gè)系統(tǒng)的崩潰。所以必須要有強(qiáng)有力的道德來(lái)對(duì)所有人進(jìn)行限制和約束，大家同時(shí)也要對(duì)破壞規(guī)則的人進(jìn)行制裁或者輿論轟炸。
這些聽(tīng)起來(lái)，似乎都沒(méi)有過(guò)時(shí)呢。
【篇五】2021年鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記每一章
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書(shū)，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開(kāi)始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章體會(huì)篇二
鄉(xiāng)土中國(guó)，是一本講述中國(guó)農(nóng)村生活的書(shū)籍。第一章介紹的是鄉(xiāng)村的發(fā)展歷程及其生存環(huán)境。通篇透露出豐富的情感體驗(yàn)，讓我深刻地認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)村的生態(tài)文化與厚重情感。下面從以下五個(gè)方面談一談我在第一章中感受到的心得體會(huì)。
1. 存在的困境
鄉(xiāng)土中國(guó)第一章生動(dòng)地描繪了中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀和該地區(qū)居民的生存環(huán)境。其中涉及到的一系列的問(wèn)題，如缺水少糧、生產(chǎn)工具粗糙等，令人感到深深的痛心。作者在書(shū)中提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)是，中國(guó)農(nóng)村缺乏信息和教育，導(dǎo)致了許多不必要的麻煩和損失。面對(duì)如此多的存在的困境，我們應(yīng)該怎樣幫助那些受苦的鄉(xiāng)村人民呢？我認(rèn)為，教育是根本之策，只有讓他們了解更多的信息和知識(shí)，才能幫助他們擺脫困境。
2. 農(nóng)民的心境
在鄉(xiāng)土中國(guó)中，我們不僅看到了農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活，更觸摸到了他們內(nèi)心世界中的情感和觀念。那些樸實(shí)的鄉(xiāng)村人幾乎沒(méi)有過(guò)于高深的思想和文化背景，但是卻對(duì)家庭、信仰、勞動(dòng)和自然有著深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。除此之外，農(nóng)民的勞動(dòng)精神、耐力、樂(lè)觀和向上的精神也是其他地區(qū)的人所欠缺的，這些是非常值得大家學(xué)習(xí)的品質(zhì)。
3. 生態(tài)文化
自然環(huán)境和生活方式的本土化是鄉(xiāng)土中國(guó)生態(tài)文化的核心。鄉(xiāng)村人們用自然的方法也可以使自己得到良好的生活的經(jīng)驗(yàn)，而在現(xiàn)代社會(huì)中，我們常常感到沉重的責(zé)任感、壓垮個(gè)體的權(quán)力和欠缺平衡的需求。因此，以傳承生態(tài)文化為目標(biāo)是解決現(xiàn)代社會(huì)矛盾的重要途徑之一。
4. 鄉(xiāng)村與城市的差異
鄉(xiāng)土中國(guó)第一章中，不僅描繪了鄉(xiāng)村的社會(huì)現(xiàn)狀，也與城市進(jìn)行了比較，讓我有了一種深刻的感動(dòng)。我們不難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村與城市相比資金和建設(shè)的投入要少得多，但鄉(xiāng)村的環(huán)境和空氣卻比城市更清新，人際關(guān)系也更加舒適和融洽。在這樣的環(huán)境中，人們學(xué)會(huì)了互相照顧和尊重，城市與之大相徑庭，這是令人深思的。
5. 心中的感慨
讀完這本書(shū)，我感到非常感慨，這本書(shū)動(dòng)人心魄的描寫(xiě)?yīng)毦咝〖冶逃竦娘L(fēng)韻和豪邁蒼茫的氣質(zhì)。作者通過(guò)感性的描寫(xiě)與理性的分析，把我們帶進(jìn)了一個(gè)充滿(mǎn)生命力、魅力和歡樂(lè)的世界。這樣的閱讀體驗(yàn)讓我深深地認(rèn)識(shí)到，鄉(xiāng)村生活雖然嚴(yán)酷，但也有巨大的樂(lè)趣，這種樂(lè)趣卻是在城市里找不到的。
綜合以上內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土中國(guó)這本書(shū)涵蓋了大量中國(guó)農(nóng)村生活的情感內(nèi)容。在第一章中，作者給我們帶來(lái)了非常生動(dòng)、描繪了當(dāng)?shù)匚幕⑸鷳B(tài)和人類(lèi)生存環(huán)境的文章。從筆者的個(gè)人角度來(lái)看，鄉(xiāng)村文化是一個(gè)不容易被平易近人地描摹出來(lái)的主題，鄉(xiāng)土中國(guó)既有批判的元素，又不失敬意，整體風(fēng)格在我看來(lái)是非常恰當(dāng)?shù)?。這樣的讀書(shū)體驗(yàn)讓我不僅加深了對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也從中汲取到了不同的精神力量。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章體會(huì)篇三
絕圣棄智——道德經(jīng)讀書(shū)筆記摘抄及讀后感賞析：
【摘抄】絕圣棄智，民利百倍。絕化棄慮，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私而寡欲。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】
領(lǐng)導(dǎo)者不占據(jù)道德高地，拋棄聰明巧智，百姓就會(huì)得到百倍的利益。不費(fèi)很多心思去教化、算計(jì)群眾，利用計(jì)謀去管理百姓，百姓就會(huì)慢慢變得善良、孝慈。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來(lái)大利益的東西，就不會(huì)有盜賊。這三種境界，寫(xiě)成文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質(zhì)，保持質(zhì)樸的本性，減少自己的私心和欲望。
【讀后感賞析】
老子要求領(lǐng)導(dǎo)者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利，不要總是想著別人稱(chēng)自己圣人，不要總覺(jué)得自己很聰明。當(dāng)人做到領(lǐng)導(dǎo)的位置之后，容易出現(xiàn)什么樣的問(wèn)題，這是老子特別看重的。老子強(qiáng)調(diào)，以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領(lǐng)導(dǎo)者放棄追求虛幻的名利，實(shí)實(shí)在在做好本職工作，造福天下蒼生。
然而，歷史上，正面的例子不多，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國(guó)理政的思想，實(shí)行無(wú)為而治，國(guó)力迅速恢復(fù)，百姓富裕。反面的比比皆是，即使歷史上的名君，多數(shù)是主動(dòng)作為、過(guò)度作為。如漢武帝，征伐匈奴，開(kāi)疆拓土，表面上取得了豐功偉績(jī)。然而，由于他過(guò)度地使用武力，造成國(guó)庫(kù)空虛，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承認(rèn)錯(cuò)誤，頒發(fā)《罪己詔》，調(diào)整了國(guó)家政策，但漢朝由強(qiáng)盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動(dòng)。
歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個(gè)典型。宋徽宗的人很聰明，他的藝術(shù)成就也很高。在中國(guó)歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了?？墒撬?dāng)上了皇帝之后，竟然還熱衷于各種虛名。他總覺(jué)得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每當(dāng)天下有祥瑞出現(xiàn)時(shí)，他都很高興，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎(jiǎng)。上有所好，下必趨之。于是老百姓也配合其造假，每年都出現(xiàn)各種祥瑞，如黃河清、禽產(chǎn)鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自稱(chēng)身懷道術(shù)的道士進(jìn)言稱(chēng)宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也認(rèn)為自己是昊天上帝元子，為大霄帝君。皇帝熱衷于玩各種虛名，卻無(wú)心國(guó)事，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結(jié)黨，朝政混亂黑暗，結(jié)果國(guó)力江河日下，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過(guò)得生不如死，還連累大宋的皇族，百姓跟著遭殃。
“絕化棄慮，民復(fù)孝慈”，這是依據(jù)郭店楚簡(jiǎn)。通行本為“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”。楚簡(jiǎn)的可能可能更接近老子的原意?；袒癖姡褪穷I(lǐng)導(dǎo)者不要總想用技巧去管理，抱著教化的目的去教化。慮，思慮，就是為了達(dá)到某種目的去不斷思考策略。
領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該放下自我，要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng)，老百姓也就自然而然向你學(xué)習(xí)，逐漸有了孝慈之心。作為領(lǐng)導(dǎo)者不要以自我為中心去考慮事情，只需要先做好自己，再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)、企圖心，要隨緣做事，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無(wú)我利他，放下為了自己的名譽(yù)地位而試圖教化，放低自己姿態(tài)，坦然為大家做好事，百姓就會(huì)跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對(duì)教化，而是反對(duì)抱著教化的目的去教化。在道的層面做事，你的一言一行就是教化。老子寫(xiě)道德經(jīng)的目的就是教化領(lǐng)導(dǎo)者。身教重于言傳，自己首先能夠做到，老百姓自然會(huì)跟著做到;自己做不到的，或者不想做的事，不要強(qiáng)迫百姓做到。國(guó)家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的說(shuō)教重要得多。家長(zhǎng)自己天天打麻將，不能要求孩子天天學(xué)弟子規(guī)。
當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者不去追求那些工巧精美貴重的東西時(shí)，老百姓也就自然不會(huì)去追求它，愿意過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，那么百姓也就沒(méi)有必要去做盜賊了。公司中，領(lǐng)導(dǎo)以真誠(chéng)之心做事，員工自然也會(huì)以真誠(chéng)之心工作。讓老百姓做到盜賊無(wú)有，領(lǐng)導(dǎo)者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動(dòng)。這是實(shí)現(xiàn)盜賊無(wú)有的方法?；实巯矚g珍寶，臣子們也會(huì)跟上，上行下仿。
素，沒(méi)有染色的絲。見(jiàn)素，指看到事物的本質(zhì)。抱，保持。樸，未經(jīng)雕琢渾然一體。少私寡欲，是人類(lèi)進(jìn)化的結(jié)果。大猩猩從來(lái)都是搶著吃，很少相互幫助，人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展，這個(gè)品性在大腦皮層中遺傳下來(lái)。人類(lèi)既傳承下來(lái)了私心，也同時(shí)傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人類(lèi)能夠區(qū)別于大猩猩，組織起更大群落組織，增強(qiáng)了抵御逆境的能力，領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶領(lǐng)大家一起進(jìn)入安靜、祥和、積極進(jìn)步的狀態(tài)中。人類(lèi)天生就有私心的一面，若領(lǐng)導(dǎo)者能夠克制住這些人性的弱點(diǎn)，就能夠帶領(lǐng)員工們建立一個(gè)好的公司文化，這個(gè)組織就會(huì)越走越遠(yuǎn)。
絕學(xué)無(wú)憂(yōu)——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及讀后感賞析：
道德經(jīng)經(jīng)典名句：絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。唯與訶，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺(tái)。我獨(dú)泊焉未兆。若嬰兒未咳，累呵，如無(wú)所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我愚人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我獨(dú)若昏呵。鬻人察察，我獨(dú)悶悶呵。沕呵，其若海。望呵，其若無(wú)所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以鄙。我欲獨(dú)異于人，而貴食母。
道德經(jīng)漢語(yǔ)解讀：
拋棄一切學(xué)問(wèn)，人生就會(huì)快樂(lè)無(wú)憂(yōu)。恭維與呵斥，能有多少差距呢?美好與丑陋，又有多大差別呢?人們所害怕的東西，那個(gè)東西也會(huì)害怕人的。悟道之人心胸寬廣，好像沒(méi)有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺(jué)，就好像春天里登臺(tái)接受祭祀一樣。我淡泊名利，不露痕跡。像嬰兒還沒(méi)有學(xué)會(huì)笑時(shí)那樣純粹。飄忽不定，好像沒(méi)有歸依的樣子。一般人都想著自己的財(cái)產(chǎn)有余，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨(dú)居昏暗處。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深遠(yuǎn)得像大海一樣，寬廣得好像沒(méi)有邊際。一般人做事都有他的目的，而我卻單獨(dú)保持質(zhì)樸。我與其他人不一樣，我更加珍重道。
道德經(jīng)讀后感賞析：
絕學(xué)就是不要一切學(xué)問(wèn)，什么知識(shí)都不執(zhí)著，人生只憑自然。佛教中相對(duì)應(yīng)的一詞叫“無(wú)學(xué)”。修道成功，到達(dá)最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，沒(méi)有什么牽掛。知識(shí)分子喜歡鉆牛角尖，丟開(kāi)書(shū)本，總是很難?！白x歷史而落淚，替古人擔(dān)憂(yōu)”，會(huì)生氣，會(huì)落淚，這是讀書(shū)人的毛病。
唯，答應(yīng)，也可以理解為恭維，唯唯諾諾。訶，呵斥。批評(píng)你的人，往往是幫助你的人;而當(dāng)面夸你的人，可能是背后害你的人。
不要過(guò)分執(zhí)著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變，美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問(wèn)題，社會(huì)潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲、形象上，管理的境界就降下來(lái)了。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西。
這里講的是第三層的管理境界，即“其次，畏之”。管理者讓別人害怕他，以恐嚇、高壓的手段管理員工時(shí)，其實(shí)他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現(xiàn)，其實(shí)他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治，讓老百姓害怕，其實(shí)他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個(gè)公司太多的考核、檢查，就是管理者不自信的表現(xiàn)，這樣的公司往往做不長(zhǎng)。
望，意指邊際、遼遠(yuǎn)。太牢，古代同時(shí)使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級(jí)很高的。饗，享用供品。春登臺(tái)，春天的祭祀活動(dòng)。兆，征兆。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的心寬廣沒(méi)有邊際，根本不在意外在名相。而一個(gè)平常人，特別在乎各種名譽(yù)、形象、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉。
咳(hai)，嬰兒笑。累，飄忽不定。嬰兒還不會(huì)笑的時(shí)候，是最純真的狀態(tài)?；氐綃雰旱臓顟B(tài)，就是修行，放空頭腦，沒(méi)有喜怒憂(yōu)思悲恐驚，相當(dāng)于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長(zhǎng)壽。
遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財(cái)產(chǎn)有余而不斷地多撈取，貪官就是如此，貪得無(wú)厭。而圣人強(qiáng)調(diào)的是給予。
鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮?；瑁璋?。察察，特別精明，審查別人的缺點(diǎn)，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒(méi)有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)自己彰顯功勞，把功勞據(jù)為已有，對(duì)別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病，這是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)階段，孩子在幼兒園時(shí)就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個(gè)毛病倒還可以理解;但作為領(lǐng)導(dǎo)，則非常不合適，你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了，部下有出息，光鮮亮麗的時(shí)候你應(yīng)該高興。與部下?tīng)?zhēng)名爭(zhēng)利，得到的結(jié)果是讓部下失望、不合作、消極對(duì)待。
沕，深遠(yuǎn)。望，遼遠(yuǎn)的邊際。頑，沒(méi)有被劈開(kāi)的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱(chēng)道，他被拍到在機(jī)場(chǎng)打出租車(chē)，和同事一道乘機(jī)場(chǎng)擺渡車(chē)，和員工一起在公司的食堂排除買(mǎi)飯，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內(nèi)外的人尊重。
食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。
這一章里，鬻人、眾人，都是指沒(méi)有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認(rèn)為是他標(biāo)榜自己，這是很大的誤會(huì)。
孔德之容——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及感悟賞析：
道德經(jīng)經(jīng)典名句：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。
道德經(jīng)釋義解答：
大德的運(yùn)動(dòng)，完全是按照道的規(guī)律運(yùn)行。道生成萬(wàn)物的時(shí)候，太深遠(yuǎn)微妙無(wú)窮。道雖然深遠(yuǎn)、深?yuàn)W，但還是有跡可尋。深遠(yuǎn)微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有著不變的東西。從今天到古代，其規(guī)律一直沒(méi)有改變過(guò)，使萬(wàn)物都順著道的理念生長(zhǎng)變化。我是怎么知道每一件事物的成長(zhǎng)規(guī)律呢?就是因?yàn)檫@個(gè)原因。
道德經(jīng)讀后感賞析：
這一章闡述的是老子的宇宙觀，即這個(gè)世界是怎么形成的。本章講的是天之道。
孔，意為大。容，意為運(yùn)動(dòng)。道是世界內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，德是根據(jù)道制訂出來(lái)的行為規(guī)律與法則。老子在道德經(jīng)中主要講道。道是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂的，德是領(lǐng)導(dǎo)與員工都必須遵守的。道是原理，德則是操作手冊(cè)。不學(xué)道，就不知道德從何而來(lái)，德就會(huì)被質(zhì)疑。
通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清。這個(gè)詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。帛書(shū)甲乙本中都是“沕”，微妙、深遠(yuǎn)的意思。象，事物的表面顯現(xiàn)，如天象。中醫(yī)中的藏象學(xué)說(shuō)，就是通過(guò)皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病。
幽，深遠(yuǎn)。冥，暗。精，構(gòu)成我們世界最基本，最精微的物質(zhì)。中醫(yī)中的精，可以理解為dna，精氣。精能夠形成物質(zhì)，物質(zhì)形成世界的象。讀后感·信，理解為誠(chéng)信，不變的規(guī)律。老子認(rèn)為道中有精，是一種萬(wàn)古不變的規(guī)律，精形成物體，然后進(jìn)而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實(shí)老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個(gè)點(diǎn)開(kāi)始的，通過(guò)宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章體會(huì)篇四
擺渡人是一部由韓寒所著的小說(shuō)，它以一個(gè)虛構(gòu)的城市“全球最大的國(guó)際機(jī)場(chǎng)”為背景，講述了一位擺渡人的故事。每一章都有著不同的內(nèi)容和情節(jié)，讀完每一章都能讓人有所體會(huì)和思考。以下是我讀完每一章后的心得體會(huì)。
第一章《一個(gè)人的生活》
第二章《牽引力之靴》
這一章講述了李多年從事擺渡人工作的起因，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)穿透機(jī)場(chǎng)地板的洞口，引出了不同時(shí)空間的對(duì)接。通過(guò)這個(gè)故事，我深刻地理解到一個(gè)人的行動(dòng)力有多重要。如果我們只是停留在紙上談兵的狀態(tài)下，永遠(yuǎn)不敢邁出一步去真正實(shí)踐，那么我們將永遠(yuǎn)不能開(kāi)拓新的領(lǐng)域。
第三章《粒子的誘惑》
這一章讓我對(duì)時(shí)間有了全新的理解。書(shū)中描述了一個(gè)男子在擺渡過(guò)程中被時(shí)間粒子所感染，時(shí)間在他眼前變得異常流速。這個(gè)故事告訴我們，時(shí)間對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是公平的，但是我們?nèi)绾卫脮r(shí)間卻是不同的。我們經(jīng)常會(huì)抱怨時(shí)間不夠用，但實(shí)際上我們浪費(fèi)了大量的時(shí)間。我們應(yīng)該更加珍惜時(shí)間，充實(shí)每一天，追求我們真正想要的生活。
第四章《國(guó)際大都市》
本章以機(jī)場(chǎng)為背景，描繪了一個(gè)異國(guó)情調(diào)的城市。通過(guò)描寫(xiě)機(jī)場(chǎng)的繁華和喧囂，以及機(jī)場(chǎng)周?chē)拇蠊竞蜕虡I(yè)地標(biāo)，我們可以看到現(xiàn)代都市生活的獨(dú)特魅力。然而，這也讓我認(rèn)識(shí)到了一個(gè)問(wèn)題：都市的繁榮和便利背后，隱藏著人們的孤獨(dú)與壓力。通過(guò)這一章，我意識(shí)到了我們應(yīng)該更加重視人與人之間的溝通和關(guān)系。
第五章《紅線(xiàn)》
這一章講述了李多年在擺渡過(guò)程中遇到的一位女孩，兩人之間形成了特殊的關(guān)系。紅線(xiàn)是維系兩人之間情感的象征，它代表著他們的心靈相通和彼此的依賴(lài)。這讓我明白了，無(wú)論身處怎樣的環(huán)境，我們都應(yīng)該找到屬于自己的“紅線(xiàn)”，與他人建立真誠(chéng)的聯(lián)系，共同面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。
通過(guò)擺渡人的每一章，我更加深入地體會(huì)到了生活的真諦和人生的價(jià)值。我們應(yīng)該勇敢地面對(duì)生活中的困境，嘗試新的事物，珍惜時(shí)間，重視人與人之間的關(guān)系。生活是一場(chǎng)旅程，每一個(gè)章節(jié)都需要我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味和感悟。通過(guò)擺渡人這本小說(shuō)，我對(duì)自己的生活態(tài)度和價(jià)值觀有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了希望。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章體會(huì)篇五
注釋是指在閱讀過(guò)程中在空白處對(duì)文章進(jìn)行批注和注釋。它的功能是幫助你掌握這本書(shū)的內(nèi)容。注釋是中國(guó)文學(xué)欣賞和批評(píng)的一種重要形式，是一種傳統(tǒng)的閱讀方法。它直截了當(dāng)?shù)剡M(jìn)入文本，很少繞道，而且大多是短文和短句。它是讀者自身感受的記錄，反映了讀者不同的視覺(jué)和感受。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎?費(fèi)先生給了我們很好的解釋?zhuān)亨l(xiāng)下人不知道汽車(chē)來(lái)了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識(shí)問(wèn)題，鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。
相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒(méi)有!但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)!
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書(shū)，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開(kāi)始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)由費(fèi)孝通先生所作，收錄了14篇他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，對(duì)作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)作了大體上的解剖分析，從鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)到鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)問(wèn)題的分析都給出讓人耳目一新的見(jiàn)解，而本書(shū)中一些有關(guān)鄉(xiāng)土社會(huì)的理論分析恰好又能驗(yàn)證當(dāng)今中國(guó)社會(huì)變遷中所不斷涌現(xiàn)出的新問(wèn)題，幫助我們更好的認(rèn)識(shí)作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)。
費(fèi)孝通先生的這本書(shū)首次出版于上個(gè)世紀(jì)三十年代，當(dāng)時(shí)就對(duì)“鄉(xiāng)”這個(gè)字作了一個(gè)從社會(huì)大眾視角的解釋?zhuān)瑹o(wú)外乎包含了貶低蔑視的意味，而就算在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代這個(gè)字眼同樣多少帶著貶意，但與以前的時(shí)代相比，我們可以感覺(jué)到“鄉(xiāng)”中的貶低意味是逐漸在減小的。舉一個(gè)例子，就像假如今天我們?cè)谟懻撘粋€(gè)問(wèn)題，有人要是用“鄉(xiāng)里人”作為攻擊一個(gè)人觀點(diǎn)的工具的話(huà)，我們會(huì)覺(jué)得這個(gè)人眼界小、沒(méi)水平、沒(méi)素質(zhì)。這可能也是一個(gè)側(cè)面，反應(yīng)出當(dāng)今社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷。
原來(lái)的時(shí)代，城里人嫌棄鄉(xiāng)下人土氣首先應(yīng)該注意到的問(wèn)題是，正是因?yàn)橛谐鞘械拇嬖诓艜?huì)出現(xiàn)這樣的對(duì)比，要是整個(gè)中國(guó)都是農(nóng)村也就不存在鄉(xiāng)氣不鄉(xiāng)氣的問(wèn)題了。城市與鄉(xiāng)村產(chǎn)生這種對(duì)比，是由于在鄉(xiāng)村社會(huì)所適用并有效的那套規(guī)則，在城市現(xiàn)代化的社會(huì)里行不通，以一種落后無(wú)效的方法運(yùn)用于追求效率的現(xiàn)代化社會(huì)，無(wú)可厚非會(huì)遭受到負(fù)面的評(píng)價(jià)。中國(guó)幾千年來(lái)都是以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，農(nóng)業(yè)不像游牧可以逐草而居，農(nóng)業(yè)最倚重的是土地，守著土地生存變成了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)最基本的特性，即人口流動(dòng)性小，安土重遷。
費(fèi)孝通先生在有關(guān)“文字下鄉(xiāng)”的章節(jié)中提出了一個(gè)很有趣的問(wèn)題并對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了一定的回答解釋?zhuān)次淖衷卩l(xiāng)土社會(huì)是否必要。費(fèi)孝通先生主要從一個(gè)空間格局，一個(gè)時(shí)間格局來(lái)討論文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否是必要的。
我們先從空間格局來(lái)看文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否有必要性。聚村而居是鄉(xiāng)土社會(huì)在空間分布上的一個(gè)特性，人和人之間的溝通是可以直接面對(duì)面來(lái)進(jìn)行的，有什么想傳達(dá)的信息可以以語(yǔ)言這種直接有效的方式完成。文字是附著意義的象征體系，它產(chǎn)生的最終目的還是為了方便人類(lèi)生活，但是文字作為傳遞信息的方式有著不能百分之百還原表意人意思的缺點(diǎn)。既然在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們不存在空間上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰準(zhǔn)確表達(dá)表意人想法的語(yǔ)言作為信息表達(dá)工具時(shí)，文字在鄉(xiāng)土社會(huì)就失去了其所具有的價(jià)值。
接下來(lái)再?gòu)臅r(shí)間格局看文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的必要性。時(shí)間上的阻隔分為個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)不怎么變動(dòng)，相對(duì)來(lái)說(shuō)十分安定的一個(gè)社會(huì)，大家都守著一塊相同的土地，在這塊熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打著交道，可以說(shuō)在這種情況下個(gè)人的今昔之隔與社會(huì)的世代之隔等同了，因?yàn)橹皇遣煌娜嗣鎸?duì)著相同的環(huán)境用一套固定的經(jīng)驗(yàn)去做同一件事情，而這一套有利生存的固定經(jīng)驗(yàn)人們可以通過(guò)學(xué)習(xí)的方式取得，“習(xí)”就是不斷反復(fù)地做，這就得倚賴(lài)于人類(lèi)獨(dú)特的功能——記憶。
人類(lèi)的記憶功能得靠象征體系才能得到正常的運(yùn)作，象征體系又分為用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系—————語(yǔ)言，以及可以被看見(jiàn)的附著意義的象征體系————文字。上面我們說(shuō)到鄉(xiāng)土社會(huì)中大家生活就是不同的人面對(duì)著相同的環(huán)境用一套固定的經(jīng)驗(yàn)去做同一件事情，個(gè)人今昔之隔與社會(huì)世代之隔等同了，這一套固定經(jīng)驗(yàn)中有什么不熟悉的地方，在這同一環(huán)境中肯定有知道經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)輩，所以鄉(xiāng)土社會(huì)中人們“記憶”經(jīng)驗(yàn)的方式?jīng)]有用到文字的必要性，語(yǔ)言在鄉(xiāng)土社會(huì)足以承擔(dān)傳遞經(jīng)驗(yàn)的作用。
在第三部分里面我將差序格局、系維著私人的道德聯(lián)系在一起來(lái)分析，因?yàn)槲艺J(rèn)為后者是差序格局在中國(guó)基層社會(huì)所派生出來(lái)的現(xiàn)象。差序格局說(shuō)的是中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局，費(fèi)孝通先生將西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的團(tuán)體格局和差序格局進(jìn)行了一個(gè)對(duì)比，益于我們對(duì)差序格局有一個(gè)更好的理解。他在這個(gè)章節(jié)用“家”這個(gè)最基本的社會(huì)單位作為一個(gè)基點(diǎn)來(lái)引述差序格局到底是一個(gè)什么樣的格局，在西方團(tuán)體格局中“家”這個(gè)詞，有著非常嚴(yán)格的界限，基本上就能確定是以夫妻與子女為主體的一個(gè)團(tuán)體；但在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“家”這個(gè)詞含糊不清，可大可小，從這個(gè)對(duì)比中大致可以了解到作為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的社會(huì)單位的“家”具有伸縮功能，而作為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的差序格局也同樣具有這種功能。
費(fèi)孝通將西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)形容成由把、扎所組成一捆柴，其實(shí)是想借此更加清楚地表達(dá)西方是由有著嚴(yán)格界限的團(tuán)體所組成的一個(gè)社會(huì)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)格局被稱(chēng)為團(tuán)體格局；而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局則是以“己”為出發(fā)點(diǎn)，將“己”與其他人聯(lián)系起來(lái)的一種呈放射性的格局，與任何人的關(guān)系都是從這一個(gè)“己”推出來(lái)的差序。
社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同也會(huì)導(dǎo)致人和人關(guān)系的行為規(guī)范的差異，差序格局與團(tuán)體格局的不同也就導(dǎo)致了兩種不同類(lèi)型的社會(huì)在道德觀念上的不同。首先，我們可以來(lái)看一下團(tuán)體格局是怎樣影響西方的道德觀念的。團(tuán)體格局里最基本的就是一個(gè)有包含關(guān)系的大框架，在這種格局里面我們首先就是要承認(rèn)這個(gè)有著嚴(yán)格界限的大框架中的行為規(guī)范，這個(gè)規(guī)范的產(chǎn)生是為了團(tuán)體可以正常有序的運(yùn)作，這個(gè)行為規(guī)范建立在共同意志的基礎(chǔ)上，每個(gè)人在這個(gè)規(guī)矩里行事，同樣這個(gè)規(guī)矩對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是平等一樣的，權(quán)利義務(wù)在這里得到了產(chǎn)生，每個(gè)人有權(quán)利要求對(duì)團(tuán)體秩序造成破壞的人恢復(fù)秩序，承擔(dān)責(zé)任；每個(gè)人也有不影響這個(gè)團(tuán)體正常秩序的義務(wù)，在我看來(lái)這是公共道德產(chǎn)生的一個(gè)基礎(chǔ)。
而在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的行為規(guī)范被費(fèi)孝通先生稱(chēng)為“系維著私人的道德”，這樣一“公”一“私”，區(qū)別對(duì)比就顯現(xiàn)出來(lái)了。為什么中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的道德是“系維著私人的道德”，這還是要跟上面的差序格局聯(lián)系在一起來(lái)說(shuō)明。在上面我們知道了差序格局事實(shí)上就是以“己”為中心逐漸向外散發(fā)的一種“己”與其他人的聯(lián)系的格局，在這種格局里任何事都是以自己為中心作為出發(fā)點(diǎn)，向外擴(kuò)展沒(méi)有一個(gè)固定分明的界限，道德這種人與人關(guān)系的行為規(guī)范在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就是一根根單獨(dú)聯(lián)系的人與人之間的行為規(guī)范，每一根人與人的聯(lián)系中所使用的道德觀念是不同的，并不存在一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念可以使用。
既然不存在一種籠統(tǒng)的道德觀念可以普遍適用于鄉(xiāng)土社會(huì)并讓鄉(xiāng)土社會(huì)中的每一個(gè)人都去遵守這種一致的道德觀念，然而“克己復(fù)禮”就成了鄉(xiāng)土社會(huì)中道德觀念的核心了，畢竟只有自己是可控的。費(fèi)孝通先生在這里抽出了一個(gè)“仁”字來(lái)幫助我們更好的認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德?！白雍毖岳?，與命與仁”，其中的這個(gè)孔子所極力推崇的“仁”字，孔子自己也沒(méi)能給出一個(gè)明晰的籠統(tǒng)的解釋?zhuān)麑?duì)于“仁”的解說(shuō)都是圍繞著私人之間的關(guān)系展開(kāi)的，同樣可以論證中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的道德是“系維著私人的道德”。
在家族這一個(gè)章節(jié)中，我認(rèn)為最基本的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭到家族的演化，男女有別的現(xiàn)象也是由它衍生出來(lái)的。費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)到鄉(xiāng)土社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)等功能可以用家庭來(lái)負(fù)擔(dān)，而反過(guò)來(lái)家庭要負(fù)擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)等功能就要求家的結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大，這并不是以生兒育女為主要經(jīng)營(yíng)目的的家庭可以負(fù)擔(dān)的；而且家庭在承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)等功能之后就被要求具有長(zhǎng)期綿續(xù)性，故具有臨時(shí)性以夫妻為主軸的西方家庭不能勝任這一功能。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭以父子、婆媳為主軸，夫妻為配角的結(jié)構(gòu)也是為適應(yīng)這些功能的承擔(dān)，父子為主軸避免了個(gè)人的死亡而導(dǎo)致的家庭的終結(jié)，變得只是成分而不是父子主軸的結(jié)構(gòu)。
在上面我們提到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)為了承擔(dān)政治經(jīng)濟(jì)等功能，維持家庭的長(zhǎng)期綿續(xù)性，將家庭演化為以父子為主軸夫妻為配角的形式，根據(jù)費(fèi)孝通先生的說(shuō)法這是將生育以外的其他功能拉入家庭導(dǎo)致的結(jié)果。政治經(jīng)濟(jì)等事業(yè)要求效率，效率要求紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情，任何帶有強(qiáng)烈情感波動(dòng)的情緒都會(huì)對(duì)事業(yè)產(chǎn)生影響，這就導(dǎo)致了“男女有別”這種現(xiàn)象的發(fā)生，畢竟男女求同的過(guò)程就是激烈的。
從歷史發(fā)展的長(zhǎng)河里我們可以看出了大部分求同的過(guò)程都是激烈血腥的，種族與種族之間的求同、國(guó)家與國(guó)家之間的求同，階級(jí)與階級(jí)之間的求同無(wú)不是伴隨著艱難曲折的過(guò)程，所以男女這種從生理上就不一致的兩種類(lèi)型其求同的過(guò)程也同樣是激烈的。但中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭承擔(dān)了政治經(jīng)濟(jì)等功能，被要求具有長(zhǎng)期性，這就一定程度上排斥伴隨著激烈過(guò)程的男女求同，這影響到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭的效率，所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的情感交流基本主要體現(xiàn)在同性之間。承認(rèn)男女差別，但不追求兩者相互之間的認(rèn)識(shí)認(rèn)同，將情感的交流發(fā)生于同性之間，鄉(xiāng)土社會(huì)“男女有別”也就自然而然的發(fā)生了。
就像在現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系是靠法律來(lái)調(diào)整的，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間的關(guān)系是靠“禮”來(lái)規(guī)范的，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)使用“禮”來(lái)規(guī)范人與人關(guān)系的“禮治”。
鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯，死于斯的人口流動(dòng)性極小的社會(huì)，一代代人都在同一片土地上耕種，依靠一套固定的經(jīng)驗(yàn)，不變的規(guī)則就可以滿(mǎn)足人們的基本需要。這種經(jīng)過(guò)不斷驗(yàn)證而確又十分有效，有益于這個(gè)社會(huì)運(yùn)作的一些行為規(guī)范，這些社會(huì)所積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)慢慢就演化為了傳統(tǒng)。“禮”的維持依靠傳統(tǒng)，而“禮”就是人們主動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)服膺的習(xí)慣。要使人們主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)，那么這一套傳統(tǒng)必須是經(jīng)人們不斷親身試驗(yàn)，確實(shí)能滿(mǎn)足生活需求的。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一種環(huán)境穩(wěn)定，人口不大流動(dòng)的農(nóng)耕社會(huì)才能孕育出“禮治”社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)變遷速度快，不可能存在一套不變的經(jīng)驗(yàn)或規(guī)矩能適用于任何環(huán)境并無(wú)法使人服從，這時(shí)候才需要法律作為工具來(lái)調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系。
上面我們提到“禮治”在鄉(xiāng)土社會(huì)的產(chǎn)生以及為何“禮治”可以在鄉(xiāng)土社會(huì)被適用的問(wèn)題。我們接下來(lái)就可以來(lái)看一下“法律”能否融于鄉(xiāng)土社會(huì)。法律它不考慮倫理道德的問(wèn)題，它旨在保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)安全，所以說(shuō)像一些由道德倫理去評(píng)價(jià)的那些家庭瑣事，它是不管的，但鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”調(diào)整大部分的卻剛好是這些倫理上的事情。然而一個(gè)社會(huì)是不能同時(shí)存在兩種評(píng)級(jí)體系，兩種迥然不同的評(píng)價(jià)體系存在于同一社會(huì)必然會(huì)造成這個(gè)社會(huì)的混亂動(dòng)蕩。
在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，法律剛下鄉(xiāng)的時(shí)候，我相信肯定是有過(guò)這一混亂時(shí)期的。有一部電影剛好反應(yīng)了這一問(wèn)題，有一天，出現(xiàn)一波村民找到一名剛下鄉(xiāng)的青年法官要求這位法官幫他們解決問(wèn)題，問(wèn)題出于a村民的豬在外覓食的時(shí)候把b村民家的祖墳給拱了，a、b兩家人協(xié)調(diào)不好，鬧到法官這里，b村民要求賠償兩頭豬和一場(chǎng)法事而a村民堅(jiān)持只賠一頭豬和一場(chǎng)法事，剛好這一天在鄉(xiāng)下待得較舊有資歷的老法官不在現(xiàn)場(chǎng)，只留下這個(gè)初出茅廬的年輕法官，這位年輕法官以不符合中華人民共和國(guó)法律為由不接受審理，結(jié)果導(dǎo)致a、b兩家村民大打出手。從這個(gè)故事里面我們就大致能看出法律在鄉(xiāng)土社會(huì)的地位是很尷尬的，這種尷尬時(shí)期就發(fā)生在鄉(xiāng)土社會(huì)依然可以用“禮”來(lái)有效調(diào)整人與人之間的關(guān)系，而“法”被強(qiáng)行安插進(jìn)來(lái)的階段。從上面的故事驗(yàn)證了費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，即現(xiàn)代司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了副作用，破壞原有的禮治，卻沒(méi)有建設(shè)起法治秩序。
在討論鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)問(wèn)題之前，我們可以先梳理一下費(fèi)孝通先生所提到的幾種權(quán)利結(jié)構(gòu)。在這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》里面他一共提到了四種權(quán)力結(jié)構(gòu)的形式，即橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長(zhǎng)老權(quán)利以及時(shí)勢(shì)權(quán)利。橫暴權(quán)利是一個(gè)階級(jí)以權(quán)力為工具對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剩余利益進(jìn)行剝奪的一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的前提是作為被統(tǒng)治的另一階級(jí)需要具有一定的剩余利益。
同意權(quán)利產(chǎn)生于社會(huì)合作分工的基礎(chǔ)之上，社會(huì)分工提高了社會(huì)的效率和人們的生活水平，每個(gè)人在自己所屬的位置上安分守己地為自己所處的社會(huì)提供必要的服務(wù)，這就免不了秩序的出現(xiàn)來(lái)規(guī)制不利于社會(huì)分工的行為，這種秩序的出現(xiàn)依靠的是社會(huì)同意的力量，以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的同意權(quán)利在此產(chǎn)生。長(zhǎng)老權(quán)利是一種在鄉(xiāng)土社會(huì)這種人口流動(dòng)性小，環(huán)境固定，依靠一種固定不變的文化傳統(tǒng)就能有效解決生活問(wèn)題的社會(huì)結(jié)構(gòu)里所產(chǎn)生的一種教化式的權(quán)利。時(shí)勢(shì)權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷的過(guò)程當(dāng)中，社會(huì)變遷也就是所謂的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。
接下來(lái)我們看一下這四種結(jié)構(gòu)在鄉(xiāng)土社會(huì)的比重。上面我們提到橫暴權(quán)力的出現(xiàn)最重要的一點(diǎn)就是存在剩余利益可以被剝奪，不然這種對(duì)抗性權(quán)利的出現(xiàn)是沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)意義的。但是在中國(guó)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，不存在多少剩余利益可以促使橫暴權(quán)利的產(chǎn)生，這是鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)橫暴權(quán)力的限制。
但這并不是說(shuō)中國(guó)社會(huì)就不存在橫暴權(quán)力了，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)橫暴權(quán)力的發(fā)生具有周期性，當(dāng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)休養(yǎng)生息達(dá)到了一定的程度，社會(huì)太過(guò)飽和再加上這個(gè)國(guó)家統(tǒng)治層的權(quán)利的膨脹，就會(huì)有一種向外擴(kuò)張或在內(nèi)部大興建設(shè)的企圖，這時(shí)候?yàn)榱俗约河?jì)劃的實(shí)施，它必須對(duì)沒(méi)有太多剩余利益的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行壓榨，導(dǎo)致了社會(huì)的混亂動(dòng)蕩，接下來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)又導(dǎo)致人口的減少和新政權(quán)的產(chǎn)生，這時(shí)橫暴權(quán)利終止，又開(kāi)始了新一輪的休養(yǎng)生息。這也可以解釋為什么中國(guó)部分朝代為了自身的長(zhǎng)治久安而強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”政治。而同意權(quán)力產(chǎn)生在社會(huì)分工合作的基礎(chǔ)之上，在自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)是不存在所謂的同意權(quán)力的，所有的生活資料都可以依靠自己的行動(dòng)完成，不需要社會(huì)分工來(lái)解決。
再講長(zhǎng)老權(quán)利和時(shí)勢(shì)權(quán)利之前，我覺(jué)得有兩個(gè)過(guò)程要先提出來(lái)，一個(gè)是社會(huì)繼替，一個(gè)是社會(huì)變遷。社會(huì)繼替是人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，社會(huì)變遷是社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。兩種過(guò)程不是被分割，而是同時(shí)行進(jìn)的。先提出來(lái)這個(gè)概念是想說(shuō)明，屬于社會(huì)繼替所影響的長(zhǎng)老權(quán)力與屬于社會(huì)變遷所影響的時(shí)勢(shì)權(quán)力是同時(shí)存在的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中起支配的權(quán)力是長(zhǎng)老權(quán)力，一種教化性的權(quán)利。這種權(quán)力之所以能在鄉(xiāng)土社會(huì)處于支配地位是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)本身就是一個(gè)極其穩(wěn)定的社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)以及環(huán)境都不變，變的只是人的繼替，世世代代都可以用一套固定的經(jīng)驗(yàn)處理同一類(lèi)問(wèn)題，在這樣一種社會(huì)里文化傳統(tǒng)備受重視，這種被驗(yàn)證有效的經(jīng)驗(yàn)成為了生活中寶貴的財(cái)富，而經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于長(zhǎng)輩的教化，這是長(zhǎng)老權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)起支配的原因。而時(shí)勢(shì)權(quán)利發(fā)生于激烈的社會(huì)變遷的過(guò)程中，這種社會(huì)變遷是由于原來(lái)有效的固定經(jīng)驗(yàn)在變更了的環(huán)境下不再適用，舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能再滿(mǎn)足人民的需要，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)被要求出現(xiàn)，而激烈社會(huì)變遷引起的新舊交替所導(dǎo)致的社會(huì)不安，促使了“英雄”的產(chǎn)生，隨之而產(chǎn)生了“英雄”對(duì)跟隨他的民眾的支配的權(quán)力。
上面我們說(shuō)了，時(shí)勢(shì)權(quán)力與長(zhǎng)老權(quán)力之間、社會(huì)繼替與社會(huì)變遷之間在時(shí)間上不是分隔開(kāi)來(lái)，而是同時(shí)存在的。慢速率的社會(huì)變遷中，社會(huì)繼替可以緊跟社會(huì)變遷的步伐，可以“注釋”的權(quán)力變動(dòng)方式來(lái)改變長(zhǎng)老權(quán)力下文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，也就是“名實(shí)的分離”。而當(dāng)社會(huì)變遷速度加快并伴隨著激烈過(guò)程的時(shí)候，長(zhǎng)老權(quán)力衰落了，隨著而來(lái)的是時(shí)勢(shì)權(quán)力的抬頭。
當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一些事件剛好能印證激烈社會(huì)變遷中長(zhǎng)老權(quán)力逐漸衰弱這種說(shuō)法，就像這幾年時(shí)常會(huì)看到的農(nóng)村老人因兒女經(jīng)常不回家或不盡孝道而導(dǎo)致農(nóng)村老人自殺的新聞。如今我們的社會(huì)正處在激烈的社會(huì)變遷之中，原來(lái)固有的文化傳統(tǒng)在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的作用越來(lái)越小，快速發(fā)展的社會(huì)要求人們與時(shí)俱進(jìn)，人們面對(duì)著的是社會(huì)的優(yōu)勝劣汰，當(dāng)固定的傳統(tǒng)不能有效運(yùn)用于并有益于生活時(shí)，這種傳統(tǒng)就面臨著被拋棄的命運(yùn)，而遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的家中長(zhǎng)輩作為長(zhǎng)老權(quán)力的體現(xiàn)者，由于其所擁有的經(jīng)驗(yàn)再也無(wú)法幫助子孫后輩也同樣面臨著被“拋棄”的風(fēng)險(xiǎn)。
《鄉(xiāng)土社會(huì)》雖然篇幅不大，但其包含的內(nèi)容卻直面鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的問(wèn)題；雖然作于上個(gè)世紀(jì)三十年代，但其中費(fèi)孝通先生提出的部分理論還是適用于如今的鄉(xiāng)土社會(huì)。就像現(xiàn)在的城市化進(jìn)程所帶來(lái)的一系列問(wèn)題、農(nóng)村男性結(jié)婚困難導(dǎo)致的“農(nóng)村剩男”現(xiàn)象、農(nóng)村老人自殺等問(wèn)題，都可以從《鄉(xiāng)土社會(huì)》的一些理論中得到解釋。
我是來(lái)自鄉(xiāng)村的孩子，對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對(duì)“土氣”這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用得精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛恕巴痢钡淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析?！多l(xiāng)土中國(guó)》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解，本書(shū)的第一篇介紹的是背景，描述了中國(guó)的鄉(xiāng)土本色，也就是中國(guó)的特殊性。何為鄉(xiāng)土中國(guó)，它的特殊性是什么？本篇寫(xiě)得非常透徹。比如，作者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的理想使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國(guó)和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，“土氣”就成了罵人的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手地教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。什么是差序格局？很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。對(duì)于中國(guó)人自私，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國(guó)就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢(shì)，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你?？梢哉f(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的。平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
這樣說(shuō)的話(huà)，我就可以理解為什么西方一些國(guó)家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強(qiáng)調(diào)公平了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書(shū)，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開(kāi)始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私，各人自?huà)唛T(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》，想到了很多舊事，真實(shí)的，虛構(gòu)的。想到一個(gè)小故事，忘了主人公。就說(shuō)他小時(shí)候聽(tīng)說(shuō)神仙們?cè)谧约荷砩戏鱽?lái)拂去，最后捏出一顆仙丹法寶之類(lèi)的，他看母親也常常用手伸進(jìn)她自己的衣服里搓來(lái)搓去，最后只捏出一些塵泥。并說(shuō)母親因此跟他講，人是土做的。感覺(jué)很有意思，所有的故事都是真的，所有的無(wú)稽之中，也都有至理。我們是一個(gè)久遠(yuǎn)的農(nóng)耕民族，血液里流淌著的，對(duì)土地的摯愛(ài)與執(zhí)念。幾千年封建統(tǒng)治，重農(nóng)抑商，是因的農(nóng)地為根。
為什么農(nóng)村保衛(wèi)城市的人能夠最后武裝奪取政權(quán)，坐穩(wěn)了江山？為什么今日來(lái)說(shuō)，三農(nóng)問(wèn)題都是重中之重？我們對(duì)于土地來(lái)說(shuō)，意味著什么？土地于我們，又是什么呢？有一個(gè)地主，他的蘿卜很好吃，一個(gè)人種不過(guò)來(lái)，于是他把地租給農(nóng)民來(lái)種，提供種子。農(nóng)民悉心照料，土地肥沃，蘿卜更好了。地主把地收回，要自己種。農(nóng)民想，我這些年除了幫別人養(yǎng)肥了地，種好了苗，自己什么也沒(méi)撈的啊，于是非常悲傷。這個(gè)故事，是我看到的貌似是寓言的故事。不過(guò)我的意思不在于批判地主，我是想說(shuō)，其實(shí)，我們都是那個(gè)農(nóng)民。來(lái)到世上一遭，命租給你，你自己可以慘淡經(jīng)營(yíng)，也可三心二意，最后塵歸塵土歸土，你什么都帶不走。當(dāng)我們把性命還給命主，那么最后我們真的是一無(wú)所有么？這樣你是不是明白了什么？這是由土地讓我想到的故事。關(guān)于鍋灰土的另一個(gè)故事，說(shuō)一個(gè)小戰(zhàn)士到了礁島服役，臨走前他媽媽讓他帶了一包鍋灰土，因?yàn)樾卤白觽儊?lái)自天南海北，好多的水土不服，其中一個(gè)戰(zhàn)士連續(xù)地上吐下瀉兩頭放花，他跟班長(zhǎng)說(shuō)應(yīng)該給那個(gè)病號(hào)喝一碗鍋灰土。有人笑說(shuō)，那是你家的鍋灰，他又不是你們那的人，能管用？死馬當(dāng)成活馬醫(yī)唄！沒(méi)想到還就真的好了。這個(gè)小戰(zhàn)士笑說(shuō)，雖然咱們不是一個(gè)省，好歹都在一塊陸上，這就頂用。你背井離鄉(xiāng)，我背井離鄉(xiāng)，雖然咱們背的不是同一口井，但是咱們自鄉(xiāng)人都再?zèng)]有喝上水。開(kāi)個(gè)玩笑。家鄉(xiāng)是什么，攪進(jìn)筷子的是一口吃的，塞進(jìn)耳朵是一句鄉(xiāng)音，映入眼簾是一個(gè)地名，觸手可及是一抔黃土。寫(xiě)到這，想借唐朝皇帝之口，叮囑句寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫戀他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金。這些都是由鄉(xiāng)土聯(lián)想到的，還有由中國(guó)引發(fā)的聯(lián)想。
我承認(rèn)不應(yīng)當(dāng)這樣將書(shū)名割裂開(kāi)來(lái)，然而剩下的那部分關(guān)于這個(gè)國(guó)家古往今來(lái)的深深熱愛(ài)，如果凝練成兩個(gè)字引發(fā)的，那么又只能是中國(guó)。華夏中國(guó)，《左傳定公十年》疏云：中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有章服之美，謂之華。由于中國(guó)所引起的感想，古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌，隨著檀香一徑地在空中散了，新鮮的猶如藍(lán)夜中新近的一顆亮星，引人矚目和閃耀。很多人說(shuō)中國(guó)的人情社會(huì)不好，外國(guó)的法制社會(huì)多么多么的好，如此看來(lái)外國(guó)的月亮也是比我們要圓了。那么也可惜的沒(méi)聽(tīng)到國(guó)外有舉杯邀明月，對(duì)影成三人此般寫(xiě)月亮比咱們的更美的句子?，F(xiàn)在我們排斥封建統(tǒng)治，稱(chēng)帝者人人誅之的口號(hào)已經(jīng)喊了快一百年。大家都知道封建統(tǒng)治不再合時(shí)宜，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)落后于世界。
但是，它們都是與社會(huì)相適應(yīng)的。社會(huì)變了，很多東西變得不好了。中國(guó)特色的法制社會(huì)，仍是建立在熟人社會(huì)上，這也是一點(diǎn)點(diǎn)地在變化，因?yàn)槭烊松鐣?huì)根深蒂固。別忘了，我們才是脫離了封建制一百來(lái)年的年青國(guó)家。如果你非要拿一個(gè)嬰兒和成人賽跑，又嫌棄嬰兒跑的太慢，那么我們也沒(méi)有什么要說(shuō)的了。我們都有一方鄉(xiāng)土，叫中國(guó)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，此書(shū)收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫(xiě)成分期連載的14篇文章，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書(shū)是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線(xiàn)索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影。
作為一本社會(huì)學(xué)入門(mén)型的書(shū)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章體會(huì)篇六
鄉(xiāng)土中國(guó)是一部宏觀折射中國(guó)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)狀的巨著。在鄉(xiāng)土中國(guó)第一章，作者對(duì)農(nóng)村社會(huì)的基本情況進(jìn)行了深刻的解讀和探討，使我們對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)和理解。本文將從五個(gè)方面，談一談我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)第一章的心得體會(huì)。
第一段，農(nóng)村社會(huì)構(gòu)成及其特點(diǎn)：作者以人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)五個(gè)方面，闡述了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本構(gòu)成和特點(diǎn)。文中表現(xiàn)出了中國(guó)鄉(xiāng)村的鮮明特征：貧富差距大、社會(huì)治理困難、文化教育水平低下等。這些問(wèn)題深深地刻畫(huà)了中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)狀況，令讀者不得不深思。在了解了中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀之后，我們應(yīng)該如何為之改變呢？盡管這個(gè)問(wèn)題至今沒(méi)有明確答案，但我們必須明確，多管齊下，加大對(duì)農(nóng)村的扶持力度，才可能帶來(lái)真正的變革。
第二段，鄉(xiāng)村社會(huì)的變革及其問(wèn)題：在闡述了農(nóng)村社會(huì)構(gòu)成和特點(diǎn)之后，作者著重分析了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題。一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)的變革必然會(huì)面臨一些問(wèn)題，例如資源的匱乏、人才的流失和社會(huì)治理的問(wèn)題等。另一方面，農(nóng)村社會(huì)的變革也給中國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的機(jī)遇，在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)都在發(fā)生著重要的變化，如何把這個(gè)變化轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)，并挖掘鄉(xiāng)村社會(huì)中的潛力，是我們需要去思考并解決的問(wèn)題。
第三段，鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展模式：在這一節(jié)中，作者重點(diǎn)探討了中國(guó)農(nóng)村發(fā)展模式。他認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)村發(fā)展主要是沿著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的路線(xiàn)向前發(fā)展的。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅僅是發(fā)展的一個(gè)方面，如何從整體上來(lái)提高農(nóng)村居民的生活質(zhì)量，如何完善社會(huì)服務(wù)體系，如何推進(jìn)社會(huì)治理等問(wèn)題，都需要我們進(jìn)行深度探討。因此，我們需要制定出一系列可行性的發(fā)展計(jì)劃，深入挖掘鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展模式中的隱秘亮點(diǎn)。
第四段，城鄉(xiāng)差距及貧困問(wèn)題：在這一章節(jié)中，作者著重分析了中國(guó)城鄉(xiāng)差距和貧困問(wèn)題。城鄉(xiāng)差距是中國(guó)社會(huì)發(fā)展中常見(jiàn)的問(wèn)題， 其根本原因是城鄉(xiāng)不平衡。作者在文中深入剖析了農(nóng)民婚姻、貧困縣及全國(guó)貧困的情況，提出政策引導(dǎo)和政府扶持是縮小城鄉(xiāng)差距的主要途徑。而解決貧困問(wèn)題不僅僅需要物質(zhì)的幫助，更需要政府完善社會(huì)政策，推行先進(jìn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，解決貧困戶(hù)“擺脫一代、培養(yǎng)一代”的問(wèn)題，讓他們走向自立。
第五段，農(nóng)民與官僚：最后一章探討了農(nóng)民與官員之間的關(guān)系。鄉(xiāng)鎮(zhèn)官員一直是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中的重要力量之一，他們?cè)谀撤N程度上直接決定了農(nóng)民的福祉和生存。因此，我們需要為鄉(xiāng)鎮(zhèn)官員提供良好的培訓(xùn)和職業(yè)發(fā)展路徑，同時(shí)，把問(wèn)題擺到桌面上，誠(chéng)信服務(wù)、表率作用、加強(qiáng)制度建設(shè)，是解決農(nóng)民與官僚矛盾的關(guān)鍵所在。這樣，我們才會(huì)推動(dòng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。
總之，作為中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的代表作品，鄉(xiāng)土中國(guó)為我們展示了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和特點(diǎn)，使我們對(duì)這個(gè)社會(huì)有了更深刻的認(rèn)知。但更重要的是，它為我們提供了眾多的思路和經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿髦袊?guó)農(nóng)村發(fā)展的新路徑，同時(shí)也給我們帶來(lái)了無(wú)限的啟迪和思考。未來(lái)的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展，還有很長(zhǎng)的路要走，需要大家共同努力，才能取得圓滿(mǎn)成功。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章體會(huì)篇七
靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類(lèi)似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。
中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：
一，每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。
二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。
三，為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這一類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。
人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。
在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。
在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時(shí)性的，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶(hù)人家，書(shū)香門(mén)第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢?jiàn)的現(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特別注意過(guò)這問(wèn)題，后來(lái)我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認(rèn)識(shí)了這事實(shí)。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說(shuō)話(huà)的”，“實(shí)在沒(méi)有什么話(huà)可說(shuō)的”。一早起各人忙著各人的事，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話(huà)。出了門(mén)，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒(méi)出息。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧。
通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱(chēng)，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的`社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱(chēng)的說(shuō)法并不很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。
禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭奠，那是軍禮。
親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴(lài)于各分子間都互相的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”。
儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無(wú)違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時(shí)間過(guò)程中也會(huì)進(jìn)入長(zhǎng)老的地位。如果社會(huì)變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長(zhǎng)老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會(huì)也就不需要“革命”了。
愛(ài)情，好吃，是欲望，那是自覺(jué)的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導(dǎo)出來(lái)的行為是不是總和人類(lèi)生存的條件相合的呢？這問(wèn)題曾引起過(guò)很多學(xué)者的研究。我們?nèi)绻麖纳厦孢@段話(huà)看去，不免覺(jué)得人類(lèi)的欲望確乎有點(diǎn)微妙，他們盡管要這個(gè)要那個(gè)，結(jié)果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續(xù)，人會(huì)有兩性之愛(ài)；為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好。
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鄉(xiāng)土中國(guó)每一章體會(huì)篇八
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是錢(qián)穆先生的重要著作，它以中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)為主題，深入探討了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人文特征和文化積淀。作為一名普通讀者，筆者在閱讀該書(shū)第一章的過(guò)程中，深刻感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重性和深刻性，同時(shí)也感受到了傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要性。下面將就本章心得體會(huì)進(jìn)行探討。
第二段：鄉(xiāng)土社會(huì)的特征
在該章節(jié)中，錢(qián)穆先生深入剖析了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，如禮教之重、家族之勢(shì)、鄉(xiāng)里之聚等，這些特征都體現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的群體性和自我保護(hù)意識(shí)。從中可以看出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是以家庭、家族和鄉(xiāng)里為載體進(jìn)行生產(chǎn)和生活的社會(huì)形態(tài)，其社會(huì)關(guān)系更為緊密，個(gè)體意識(shí)較弱。這種社會(huì)形態(tài)對(duì)于傳統(tǒng)文化的孕育與傳承具有重要影響，同時(shí)也為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
第三段：傳統(tǒng)文化的深刻性
在錢(qián)穆先生的闡述中，傳統(tǒng)文化具有自成體系的流變發(fā)展過(guò)程，具有極其深刻的思想內(nèi)涵。如孔子的仁學(xué)、老子的道學(xué)、墨子的兼愛(ài)、莊子的自然觀等，這些古代經(jīng)典對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的塑造與發(fā)展發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，這些經(jīng)典中亦有著現(xiàn)代社會(huì)仍然寶貴的價(jià)值——如“嚴(yán)父慈母”的家庭價(jià)值觀念，以及“和為貴”的社會(huì)團(tuán)隊(duì)理念等等，這些都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
第四段：傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要性
伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)。在這樣的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)文化為人類(lèi)社會(huì)提供了新的思考方式和價(jià)值取向，它代表著中國(guó)人民的智慧和貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“和諧”、“中庸”等精神內(nèi)涵，也有著極其寶貴的現(xiàn)實(shí)意義——它們?yōu)楫?dāng)代中國(guó)文化的創(chuàng)新與發(fā)展提供了源源不斷的營(yíng)養(yǎng)。
第五段：結(jié)論
可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)都有著極其深厚的歷史積淀和精神內(nèi)涵，這些文化和歷史資源對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和文化創(chuàng)新有著重要意義。我們需要積極挖掘這些資源，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)處和精髓，走出一條符合自身國(guó)情的文化創(chuàng)新之路。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章體會(huì)篇九
擺渡人是一本由唐曉陽(yáng)所編寫(xiě)的小說(shuō)，故事主要講述了一位年輕的擺渡人隋欣欣在陪伴人們往生的過(guò)程中，與一位叫王大山的男子發(fā)生了一段感人至深的故事。本文將從五個(gè)方面對(duì)擺渡人這本小說(shuō)進(jìn)行討論和分析。
首先，在整本小說(shuō)中，每一章都以擺渡人的經(jīng)歷和感悟?yàn)橹黝}，體現(xiàn)了作者對(duì)人生和死亡的深邃思考。作者通過(guò)描寫(xiě)擺渡人與往生者之間的情感交流和心路歷程，探討了人類(lèi)的存在意義，引發(fā)了讀者對(duì)生死與人性的思考。這種對(duì)生命和死亡的關(guān)注，使得小說(shuō)在全書(shū)的篇章中傳遞出一種深遠(yuǎn)的哲學(xué)意味。
其次，每一章的主要情節(jié)都緊密結(jié)合了擺渡人和他所陪伴的往生者之間的故事。這些故事既有普通人的奮斗與追求，也有家庭、友情和愛(ài)情的牽動(dòng)。通過(guò)這些情節(jié)，讀者可以感受到在死亡面前，人們的內(nèi)心別無(wú)選擇，只能以最真實(shí)的心境面對(duì)自己內(nèi)心的悔恨、掙扎和堅(jiān)持。這使得每一章節(jié)都充滿(mǎn)了濃郁的情感色彩，人物形象也更加豐滿(mǎn)和有血有肉。
第三，小說(shuō)中的每一章節(jié)都通過(guò)深入刻畫(huà)主人公的內(nèi)心，展示了他們的成長(zhǎng)和變化。對(duì)于擺渡人來(lái)說(shuō)，他們需要學(xué)會(huì)面對(duì)自己內(nèi)心的恐懼和痛苦，逐漸接受自己必須承擔(dān)的責(zé)任和使命。而對(duì)于往生者來(lái)說(shuō)，他們則需要經(jīng)歷生死的抉擇和理解。這些人物在面對(duì)死亡的時(shí)刻變得堅(jiān)強(qiáng)和勇敢，正是這種成長(zhǎng)的過(guò)程讓每一章節(jié)都令人動(dòng)容。
第四，每一章節(jié)中的小細(xì)節(jié)也讓讀者在閱讀過(guò)程中更好地融入故事。作者的文字描寫(xiě)細(xì)膩而傳神，通過(guò)對(duì)天氣、環(huán)境和人物內(nèi)心感受的生動(dòng)刻畫(huà)，更能讓讀者身臨其境地感受到故事的真切。例如，在第三章節(jié)中，情節(jié)發(fā)生在一個(gè)暴雨夜，淋濕的衣物和濕漉漉的空氣讓讀者深刻地體會(huì)到主人公內(nèi)心的苦楚和無(wú)助。
最后，擺渡人整本小說(shuō)的結(jié)構(gòu)非常巧妙，每一章節(jié)都緊密相連，呈現(xiàn)出一個(gè)完整的故事脈絡(luò)。無(wú)論是情節(jié)的安排還是人物的塑造，都相互聯(lián)系并形成了一個(gè)整體。這種連貫的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)引導(dǎo)著讀者逐步深入故事，引起他們的持續(xù)關(guān)注和閱讀欲望。
綜上所述，擺渡人這本小說(shuō)以每一章節(jié)為單位，通過(guò)擺渡人的經(jīng)歷和感悟，展示了人生和死亡的深邃思考，呈現(xiàn)了豐富的情節(jié)和多樣的人物形象。通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，每一章節(jié)都融入了作者對(duì)人性與生命的思考。讀者不禁在這樣的故事中感受到了生命的脆弱與寶貴，思考著自己的人生和存在意義。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章體會(huì)篇十
權(quán)力的性質(zhì)有社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)利，以及在第11章“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中提到的教化權(quán)力（或稱(chēng)之為長(zhǎng)老權(quán)力），本章費(fèi)老又提出了第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力和長(zhǎng)老權(quán)力不同，它并不是依據(jù)傳統(tǒng)的有效性，它是由社會(huì)變遷的時(shí)勢(shì)所造成的，故名時(shí)勢(shì)權(quán)力。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章體會(huì)篇十一
名著無(wú)疑是經(jīng)典之作，它通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用，深刻地描繪出歷史人物和社會(huì)事件，展現(xiàn)了豐富多彩的生活和不同思想觀念的碰撞。作為讀者，我們?cè)陂喿x每一章名著過(guò)程中，或許會(huì)有許多不同的感悟和體會(huì)。在這里，筆者分享了閱讀過(guò)程中每一章留給我的印象與感悟。
第二段：《紅樓夢(mèng)》——“賈寶玉幼年的情感世界”
《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉是一個(gè)極為敏感且易受傷害的少年，對(duì)于外界的種種不解和誤解，他往往不能理解，有時(shí)候甚至?xí)虼水a(chǎn)生消極思考和一些“奇思妙想”。這讓我想起了我的童年時(shí)光，也曾經(jīng)因?yàn)楦改傅恼`解和不理解而倍感無(wú)奈，卻又無(wú)法解釋?zhuān)睦黼y免會(huì)有抵觸和壓抑。在讀到賈寶玉的心理描寫(xiě)時(shí)，我也更深刻地體會(huì)到一個(gè)人內(nèi)心的困惑和思考，這也是《紅樓夢(mèng)》在描繪人性情感方面極富深意和感染力的表現(xiàn)。
第三段：《簡(jiǎn)愛(ài)》——“尋找獨(dú)立自主的內(nèi)在能量”
《簡(jiǎn)愛(ài)》中，主人公簡(jiǎn)是一個(gè)弱小和受壓迫的女子，但她卻不愿意接受淫婦形象，仍然堅(jiān)持自己的想法和信念，追求獨(dú)立、自由和平等的境界。這讓我想到了自己的教育過(guò)程，從小到大，學(xué)校和父母?jìng)兛偸菍?duì)我們強(qiáng)調(diào)“謙遜、恭順、努力”，Rarely有人鼓勵(lì)我們將自己的聲音發(fā)揮到極致，去探索自己的內(nèi)心世界。而在讀完《簡(jiǎn)愛(ài)》之后，我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)自己從內(nèi)心找到獨(dú)立自主的能量和力量，我們就可以擁有更完整的自我，更美好的未來(lái)。
第四段：《老人與?！贰白非蟪晒Φ囊懔陀職狻?/p>
《老人與海》中，重點(diǎn)描寫(xiě)的是主人公桑提亞哥在捕魚(yú)船上冒險(xiǎn)歷程和苦苦追求“大物”的過(guò)程。讀到其中一段，我忍不住感嘆：追求成功不但需要毅力和勇氣，更需要心靈的堅(jiān)定和信仰。桑提亞哥雖然帶著滿(mǎn)腔的熱情、期望和信任，可是好景不長(zhǎng)，面對(duì)著一個(gè)接一個(gè)的挑戰(zhàn)，無(wú)論是大自然帶來(lái)的難度或者是自己的欲望和想法，他始終堅(jiān)持自己的信仰。這正是我們大多數(shù)人所需要的，同時(shí)，它也展現(xiàn)了“追求成功是一條漫長(zhǎng)而充滿(mǎn)難度的旅程”的真諦。
第五段：結(jié)語(yǔ)
作為讀者，深入名著每一章的心靈世界，體味每一個(gè)細(xì)節(jié)和情感圖景，便是一種對(duì)生命和人性的重建。這不僅讓我們的內(nèi)心厚重起來(lái)，同時(shí)也在一定程度上激發(fā)了我們對(duì)生活和未來(lái)的熱誠(chéng)。讀書(shū)不單是為了獲得知識(shí)，還為我們帶來(lái)力量和智慧，讓我們的成長(zhǎng)之路更加堅(jiān)韌與卓越。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章體會(huì)篇十二
隨著社會(huì)的發(fā)展，許多傳統(tǒng)文化和歷史故事逐漸淡出人們的視野。因此，作為一名新時(shí)代的青年，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)和傳承中華民族的文化?！都t巖每一章》作為一部革命文學(xué)作品，生動(dòng)展現(xiàn)了新中國(guó)的歷史畫(huà)卷，讀書(shū)過(guò)程中讓我深受啟發(fā)和感嘆，下面我將分享我的心得體會(huì)。
第一段：文學(xué)作品讓我們感受到革命的艱辛
《紅巖每一章》以文學(xué)作品的形式生動(dòng)地展現(xiàn)了中國(guó)革命時(shí)期人民的艱辛歷程，讓人真切地感受到了那個(gè)時(shí)代的心酸和磨難。一代代革命者們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人民幸福而艱辛奮斗，付出了無(wú)數(shù)的汗水和鮮血。同時(shí)，作品中也揭示了一些人物內(nèi)心的矛盾和掙扎，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的復(fù)雜性和無(wú)奈。我們作為新時(shí)代的青年，應(yīng)該從中感受到革命及其精神內(nèi)涵的偉大，同時(shí)也要珍惜現(xiàn)在的生活，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而不懈努力。
第二段：紅巖精神讓我們感到崇高和堅(jiān)定
《紅巖每一章》中的紅巖精神是革命精神的代表，讓我感到崇高和堅(jiān)定。革命精神是新時(shí)代的核心精神，而紅巖精神更是其中的精華。正如作品中描寫(xiě)的一樣，當(dāng)時(shí)的革命者不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)拼搏，始終堅(jiān)持革命信仰和真理，用自己的行動(dòng)引領(lǐng)和帶動(dòng)人民。這種堅(jiān)忍不拔、愛(ài)國(guó)奮斗的精神在今天依然值得我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)，尤其是在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)該更加勇敢和堅(jiān)定。
第三段：文學(xué)作品讓我們感受到歷史的價(jià)值
《紅巖每一章》作為一部反映歷史的文學(xué)作品，讓我們更加深刻地了解了新中國(guó)歷史的重要事件和人物，感受到了歷史的厚重和深刻。作品中所描繪的一幕幕歷史畫(huà)卷，更好地讓我們了解那個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)貌和歷史演變。因此，我們應(yīng)該珍惜歷史文化，將其作為我們新時(shí)代的寶貴財(cái)富，在今后的學(xué)習(xí)和生活中充分運(yùn)用。
第四段：讀書(shū)讓我們感受到文學(xué)的價(jià)值
文學(xué)作品是人類(lèi)文明的重要組成部分，通過(guò)閱讀和欣賞文學(xué)作品，可以開(kāi)闊我們的思路，提高我們的文學(xué)素養(yǎng)?！都t巖每一章》作為一部革命文學(xué)佳作，凝聚著作者的心血和汗水，讓我們感受到了文學(xué)的魅力和價(jià)值。通過(guò)閱讀作品，我們不僅能夠深入了解革命歷史文化知識(shí)，更能夠體味到文學(xué)的精神內(nèi)涵，從而引領(lǐng)我們?cè)诮窈蟮纳钪懈玫乇磉_(dá)自己和反映社會(huì)。
第五段：總結(jié)
《紅巖每一章》是一部革命文學(xué)經(jīng)典作品，通過(guò)閱讀使我們更好地感悟到了革命精神的內(nèi)涵和人民精神的不屈不撓，也讓我們更深刻地了解了歷史文化和文學(xué)精神的內(nèi)涵。因此，我們應(yīng)該珍視歷史文化，學(xué)習(xí)革命精神，提高文學(xué)素養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈努力。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章體會(huì)篇十三
紅巖是一本書(shū)，也是一段歷史。它以長(zhǎng)征勝利80周年為契機(jī)，以紅軍長(zhǎng)征精神為靈魂，以紅軍長(zhǎng)征路線(xiàn)為主線(xiàn)，全面展示了紅軍長(zhǎng)征的艱辛歷程。由于我校是紅巖的出版單位，所以我有幸讀到了這本書(shū)。每讀完一章，總有一些感觸和體會(huì)，下面讓我給大家分享一下我的紅巖每一章心得體會(huì)。
第一篇：攻打麻城
紅巖第一章，從攻打麻城的一場(chǎng)戰(zhàn)斗開(kāi)始，生動(dòng)地展現(xiàn)了紅軍革命軍事民族化的精神和革命斗爭(zhēng)的艱苦卓絕。紅軍在長(zhǎng)征中，克服了無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，而紅軍的黨風(fēng)和群眾觀點(diǎn)的正確程度，則使紅軍在戰(zhàn)勝敵人的同時(shí)，得到了群眾的熱愛(ài)與支持。正如書(shū)中所說(shuō)：“這就是解放戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事路徑與政治路徑，沒(méi)有政治保證，就無(wú)法達(dá)到軍事目的?！?/p>
第二篇：渡瀘定江
紅巖第二章，講述了紅軍長(zhǎng)征歷程中渡瀘定江的情況。此時(shí)的紅軍還沒(méi)有結(jié)束消滅蔣介石的任務(wù)，而在想要跨越瀘定江時(shí)，面對(duì)翻滾洶涌的江水，紅軍士兵們毫不退縮，勇敢地沖向江面。這種不怕困難、勇往直前的精神，正是紅軍長(zhǎng)征路線(xiàn)的最大價(jià)值。在長(zhǎng)征中，紅軍還有如此多重重的艱難險(xiǎn)阻，但他們用生命捍衛(wèi)了信仰，用行動(dòng)詮釋了長(zhǎng)征意義。
第三篇：川西北的戰(zhàn)斗
紅巖第三章，涵蓋了長(zhǎng)征中最艱苦險(xiǎn)阻的時(shí)期。在長(zhǎng)征初期，紅軍受到了重?fù)簦h的領(lǐng)導(dǎo)也遭到了挫折。但是，在艱難險(xiǎn)阻之中，黨的領(lǐng)導(dǎo)者堅(jiān)定地領(lǐng)導(dǎo)著紅軍，紅軍士兵也頑強(qiáng)地打敗了敵人。在這種環(huán)境下，紅軍戰(zhàn)士們不改初心，堅(jiān)定信念，頂著敵人的槍林彈雨，拼命為人民解放事業(yè)而奮斗。這種不怕?tīng)奚⒂峦鼻暗木窳钊藲J佩。
第四篇：過(guò)雪山草地
紅巖第四章，講述了紅軍在長(zhǎng)征中策馬過(guò)雪山草地的艱難歷程。在這段路上，生命面臨著極大的危險(xiǎn)，許多戰(zhàn)士在雪山上不幸犧牲。但是，在生命最脆弱的時(shí)刻，紅軍戰(zhàn)士們?nèi)匀粓?jiān)定信念，展現(xiàn)了偉大的民族精神。紅軍不怕艱險(xiǎn)的精神，也讓人感到敬畏。即使在人生最艱難的時(shí)刻，需要的不僅是堅(jiān)強(qiáng)與勇敢，更需要的是決策者的高超判斷力以及領(lǐng)導(dǎo)者的戰(zhàn)略思維。
第五篇：勝利的集結(jié)
紅巖最后一章，講述了紅軍在長(zhǎng)征中的集結(jié)和革命理論的提高，這也是長(zhǎng)征的最后一站。經(jīng)歷了種種艱難險(xiǎn)阻，紅軍終于在集結(jié)中找到了立足之地，同時(shí)也增加了革命理論的理解，為革命事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這也是我們應(yīng)當(dāng)品味和傳承的革命傳統(tǒng)和紅軍精神。
總之，紅巖一書(shū)，是一本溫暖人心的讀物。它不僅記錄了歷史，也傳遞了精神。它讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)革命的歷史，也賦予了我們希望和信仰。因此，正如書(shū)中所說(shuō)：“紅軍部隊(duì)時(shí)隔八十年已經(jīng)回到了原來(lái)集結(jié)的地方，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的堅(jiān)定信念”我們也應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)紅軍長(zhǎng)征路線(xiàn)，為祖國(guó)的繁榮和進(jìn)步，為人民的幸福和安康貢獻(xiàn)自己的力量。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章體會(huì)篇十四
地方社會(huì)秩序不是自發(fā)的。并不是說(shuō)在一個(gè)很少有人聽(tīng)說(shuō)過(guò)對(duì)方的小國(guó)里，無(wú)論老死，秩序只能靠每個(gè)人的本能或良知來(lái)建立。秩序的建立必須靠外力來(lái)維持。在法治社會(huì)，當(dāng)然是國(guó)家權(quán)力，而在傳統(tǒng)的地方社會(huì)，則是依靠“禮”。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章體會(huì)篇十五
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿(mǎn)足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。”擺脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，當(dāng)今的中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。鄉(xiāng)土社會(huì)和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的深刻影響，正因?yàn)榇耍袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章體會(huì)篇十六
我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的`反應(yīng)，我自己就是如此。林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。
對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感，實(shí)在是笑話(huà)。不過(guò)，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。
道可道，非常道；名可名，非常名
開(kāi)頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問(wèn)題，價(jià)值觀不同人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。開(kāi)頭這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道?！笨傻馈爸?，”可名“之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對(duì)心靈的洗禮也不一定。
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒(méi)有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對(duì)于《道德經(jīng)》的一些淺見(jiàn)，我建議每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國(guó)家素養(yǎng)水平整體水平提高。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書(shū)筆記2
《道德經(jīng)》又稱(chēng)《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作，是道家思想來(lái)源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。通過(guò)為期一年的學(xué)習(xí)，我對(duì)道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會(huì)，以下是我的感悟。
道家講究無(wú)為而治。如書(shū)中所說(shuō)“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”是說(shuō)人們相互之間各干各的事彼此之間并無(wú)交集，只有附近的雞犬之聲能夠聽(tīng)到。老子希望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際，以此來(lái)避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國(guó)家破裂的消極情緒。如果我們單從國(guó)家的角度來(lái)看無(wú)為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的。但是我們從生活的角度來(lái)看，平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高，人們開(kāi)始追求生活的幸福指數(shù)，而少私寡欲生活過(guò)得平平淡淡，沒(méi)有大起大落，有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一件好事。
“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處人之所惡，故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，處在人們所討厭的`地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng)，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界，有時(shí)候可能需要保護(hù)自己而不得不做一些自己不喜歡的事?？墒俏蚁胝f(shuō)，幫助他人保持謙卑的態(tài)度也未嘗不可，也許你會(huì)失去一些東西，但是回報(bào)卻是無(wú)窮的。
“貴以身為天下，若可寄天下：愛(ài)以身為天下，若可托天下”這句話(huà)是說(shuō)把自己當(dāng)做天下，那么天下就可以寄予他了：把天下當(dāng)做自己的生命來(lái)愛(ài)惜，那么天下就可以托付給他了。我們中國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家，復(fù)興之路還有很長(zhǎng)要走，而我們正處在國(guó)家的頂端，我們需要為國(guó)家的利益不懈奮斗，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量?！吧倌陱?qiáng)則國(guó)強(qiáng)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
《道德經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng)，它通過(guò)做人處事以及治國(guó)方針向我們闡述了我們應(yīng)該保持己身，且長(zhǎng)且久等道理。我們生于一個(gè)從面對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過(guò)渡時(shí)期，所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)使之始終保持我們中國(guó)的特色甚至引領(lǐng)世界。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書(shū)筆記3
為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書(shū)筆記4
最近我在看一本十分富含哲理的書(shū)——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢(qián)，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。
如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”，指地為“?！?，那現(xiàn)在天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱(chēng)是虛無(wú)的，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱(chēng)，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話(huà)，竟可以有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到，老子在寫(xiě)完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說(shuō)：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行?！边@更是出乎常人意料，應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀！正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了，才能見(jiàn)到深理。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字，但他卻說(shuō)：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來(lái)指導(dǎo)你看月亮。”的確，文字只是用來(lái)襯托深理的。
現(xiàn)在，體會(huì)到道的博大精深了嗎？
其實(shí)，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽(tīng)不著，聞不著，摸不著。只能用心體會(huì)，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書(shū)筆記5
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘-惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自我自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶(hù)都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給群眾，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章體會(huì)篇十七
《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》等名著，是中國(guó)文化的瑰寶。每一章的情節(jié)、人物都是描繪作者的思想和對(duì)生活的理解。我曾經(jīng)閱讀過(guò)這些名著，每一章都讓我受益匪淺。
第二段：《紅樓夢(mèng)》
《紅樓夢(mèng)》是一部描寫(xiě)貴族生活的長(zhǎng)篇巨著，每一章的情節(jié)都是一個(gè)小故事，其中我最喜歡的是第五十五回“賈母大吃荔枝果”。這一章，描寫(xiě)了賈母一夜沒(méi)有睡，只為了等待荔枝果到貨，當(dāng)荔枝到來(lái)后，他的興奮和期待感讓我感動(dòng)了。這一章教育我們要守望相助，讓我們珍視愛(ài)與友。
第三段：《西游記》
《西游記》是一部描寫(xiě)取經(jīng)路上經(jīng)歷的巨著，每一章的情節(jié)都是充滿(mǎn)奇幻的，我最喜歡的是第八十一回“月宮元夜”這一章，小白龍讓我感動(dòng)，他為了拯救自己的主人，不惜自己受罰。這一章教育我們要勇敢地拯救別人，即使需要冒著危險(xiǎn)，也要心懷善良，不忘初心。
第四段：《三國(guó)演義》
《三國(guó)演義》是一部描寫(xiě)三國(guó)時(shí)期歷史的巨著，每一章故事都充滿(mǎn)了戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、愛(ài)情等元素，我最喜歡的是第一百二十回“姜維背劉備于后山聽(tīng)狗吠”.這一章背劉備的姜維令我敬佩。姜維背劉備過(guò)后仍不想背叛，這種忠誠(chéng)的品質(zhì)，值得我們借鑒。這一章教育我們要忠于自己的信仰，不忘初心，堅(jiān)守自己的理念。
第五段：《水滸傳》
《水滸傳》是一部描寫(xiě)農(nóng)民起義的巨著，每一章故事都充滿(mǎn)了對(duì)抗、背叛等文學(xué)元素。我最喜歡的是第一百二十回“一劍破三州關(guān)”，這一章中，武松哭別鐵棒李，李家也不發(fā)兵攔截，這種仇恨轉(zhuǎn)變?yōu)橛颜x的場(chǎng)景令我動(dòng)容，教育我們冷靜處理矛盾，用友誼跨越民族的障礙。
結(jié)尾
通過(guò)閱讀名著的每一章，我得到了很多啟示和思考。書(shū)籍是人類(lèi)靈魂和對(duì)高貴精神的象征，我們應(yīng)該珍視書(shū)籍并從書(shū)中學(xué)習(xí)。我相信，每一章的心得收獲，都能夠深深地影響我們的思維方式和行為習(xí)慣。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章體會(huì)篇十八
中國(guó)社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。人與空間上不流動(dòng)；村雨村之間往來(lái)很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于一種行為規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性”。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章體會(huì)篇十九
在農(nóng)村社會(huì)處理案件中，有一個(gè)共同的原因是“這個(gè)孩子從小就不是好事”。這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然不利于區(qū)分是非。長(zhǎng)輩在處理案件時(shí)往往有道德上的考慮?，F(xiàn)代法律給人的印象是道德因素越來(lái)越被排除。法官只能按規(guī)定審理案件。法律只是一種工具，中立，不起道德判斷的作用。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章體會(huì)篇二十
茶館，是民間的文化，是中國(guó)人的精神家園。茶館內(nèi)人來(lái)人往，充滿(mǎn)了生命的活力與氣息，每位老顧客都有自己的過(guò)去和故事，而茶館里常年的跌宕人生，更讓人們近距離地感受到了歷史與社會(huì)的變遷?！恫桊^》作為中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典之作，它對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在每一章節(jié)中，作者都借助茶館這一場(chǎng)所，呈現(xiàn)了獨(dú)特的人性與歷史，讓讀者看到了一個(gè)真實(shí)而又中肯的中國(guó)。在這里，我結(jié)合自己的理解與體會(huì)，談?wù)勛约簩?duì)于《茶館》每一章的看法。
一、章太炎與新式派：作者以茶館為背景，展現(xiàn)了中國(guó)晚清時(shí)期的政治與文化。章太炎代表了新式派的文化思潮，許多年輕人和知識(shí)分子亦在追求獨(dú)立和自由。這一章經(jīng)典，人物形象深刻，卻又充滿(mǎn)悲情色彩。在這個(gè)年代，思想自由被官僚文化和廟堂文化所壓抑，太炎發(fā)泄自己的怨恨，一方面是因?yàn)閲?guó)家的衰敗，一方面也反映了自己的失落和無(wú)奈。作為一個(gè)科學(xué)家，他帶著自己的思維，創(chuàng)造了一種國(guó)家教育的構(gòu)想，不惜遭受牢獄之災(zāi)。在這個(gè)過(guò)程中，我深深感受到，民族文化與人文環(huán)境的變革，需要深入到人們的內(nèi)心，進(jìn)行改革和革新。
二、小池和尚：這一章講述的是一個(gè)淺顯易懂的故事，在許多細(xì)節(jié)中，顯然反映了人與人之間的矛盾。小池和尚精通常識(shí)，懂得交際，也有著強(qiáng)烈的自由意志。在茶館里，他誓死維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不饋贈(zèng)媚，自成一派。這種特立獨(dú)行的個(gè)性，在各種環(huán)境中，總是最能引起共鳴，最能激發(fā)人性中的自由意志。
三、馬大元的歸鄉(xiāng)：這一章講述一個(gè)家庭故事，深滲著關(guān)于人性、親情的主題。馬大元曾經(jīng)是家中的某某大人，終于以離家出走告別了鄉(xiāng)村。但是，在偶然的機(jī)會(huì)，他重返故鄉(xiāng)。十三年前逃婚而去，仍舊攜帶著一份默契與疼愛(ài)，找到了久別的妻子，與鄰居們見(jiàn)了面，也收到了多方的關(guān)心。這種家庭傳統(tǒng)與生命力，在經(jīng)歷歲月的流逝中始終存在，讓人深深品味到了自己內(nèi)心深處的情感。
四、榕樹(shù)下的親情：榕樹(shù)是茶館的一種象征，在這一章中，作者通過(guò)一段充滿(mǎn)磨難的家族史，描述了這棵大樹(shù)自古延續(xù)到了現(xiàn)在，意味著家族的傳承與承擔(dān)。家族的繁榮興旺，并不是“一味順從”和“跟風(fēng)”所能實(shí)現(xiàn)的，需要有著明確的家訓(xùn)，更需要代代相傳的內(nèi)斂與積淀。榕樹(shù)的樹(shù)根深扎泥土，在人性、家族和國(guó)家的交鋒中，承載著中國(guó)的精神。
五、朝霞與烏云：這一章是小說(shuō)中最長(zhǎng)的一章，也是最為復(fù)雜的一章。朝霞是京城的一位名妓，烏云表示的是清末的政治黑暗，兩者在同一個(gè)時(shí)代中彼此發(fā)生著激烈的矛盾與抵觸。在這個(gè)過(guò)程中，朝霞將自己的身心深埋在秋艷門(mén)下，不斷嘗試自己的命運(yùn)。然而，當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)環(huán)境，往往使得人們的志向萎靡不振。這個(gè)故事表達(dá)了人性的卑微，在交融的自我中能否追求真正的價(jià)值和意義。
總之，《茶館》是中國(guó)文學(xué)中一部耐人尋味的力作。每一章的內(nèi)容都不同，則體現(xiàn)的是不同的人性和歷史背景，但都深入到了中國(guó)豐富的文化內(nèi)涵。翻開(kāi)菊花茶煙雨的茶館，我們穿梭人的喜怒哀樂(lè)，聆聽(tīng)人的心語(yǔ)，品味生命的情感和細(xì)節(jié)，讓文學(xué)的氣息撲面而來(lái)，更讓我們始終追尋著是什么樣的文化和生活方式，才能讓中華民族的文化蓬勃發(fā)展。
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