思考是思索問題、回顧經(jīng)驗的重要環(huán)節(jié)。如何平衡工作與生活，提高生活質(zhì)量是現(xiàn)代人面臨的挑戰(zhàn)。在這里，小編為大家推薦了一些值得一讀的總結(jié)范文，希望能夠激發(fā)大家的寫作靈感。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇一
靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。
中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：
一，每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。
二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。
三，為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。
人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。
在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點說，道德是社會對個人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續(xù)。
在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時性的，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認(rèn)識了這事實。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”，“實在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有功夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧。
通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的`社會。其實這個對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭奠，那是軍禮。
親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都互相的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。
儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)長老權(quán)力。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時間過程中也會進(jìn)入長老的地位。如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會也就不需要“革命”了。
愛情，好吃，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導(dǎo)出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢？這問題曾引起過很多學(xué)者的研究。我們?nèi)绻麖纳厦孢@段話看去，不免覺得人類的欲望確乎有點微妙，他們盡管要這個要那個，結(jié)果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續(xù)，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會有五味之好。
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鄉(xiāng)土中國每一章體會篇二
《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會學(xué)家費孝通的一部社會學(xué)著作。它最早發(fā)表于1948年。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。此書是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學(xué)。
我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。
最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個人愿意主動的去適應(yīng)一個規(guī)則，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經(jīng)過人們不斷的實驗，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時俱進(jìn)才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時代。
對于社會的研究屬于社會學(xué)的范疇，社會學(xué)，一個看似綜合其實也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動社會的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會學(xué)還是很感興趣，社會學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學(xué)也能得到關(guān)注。
最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個人愿意主動的去適應(yīng)一個規(guī)則，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經(jīng)過人們不斷的實驗，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時俱進(jìn)才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時代。
對于社會的研究屬于社會學(xué)的范疇，社會學(xué)，一個看似綜合其實也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動社會的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會學(xué)還是很感興趣，社會學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學(xué)也能得到關(guān)注。
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。
其實，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時，我總會產(chǎn)生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。此書是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學(xué)。
我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。
這兩天在讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。在“差序格局”一章里面有這么一段關(guān)于東西方社會格局差異的很有趣的描述：他將西方社會的格局描繪為一種柴火捆的狀態(tài)。
這些一根一根的柴火，則是由個人組成的團(tuán)體。這些團(tuán)體有非常清晰的邊界：誰是圈子里的，誰是圈子外的。這個團(tuán)體的責(zé)任與義務(wù)是什么。大家在這個社會框架下和而不同的組合在一起。費老把這種柴火捆稱為“團(tuán)體格局”。
而在中國，關(guān)系則是完全不同的，費老將其描述為同心圓，或者漣漪。一圈一圈的是由不同的親疏遠(yuǎn)近組成的。陌生人，點頭之交，半生不熟，熟人，近友，至親之類的。這個圈的最中心，則是自己。
這里可以順手解釋一個詞，即儒家的“人倫”。倫理的“倫”字即為這水波一圈一圈的形狀。后來被引申為人與人之間的親疏遠(yuǎn)近。那么這兩個模型有什么引申出來的應(yīng)用呢？一個就是“公”與“私”的問題。在西方的群體格局下這個界限是被明確規(guī)定的，即那一根一根的柴火彼此之間明確的邊界，這個是“權(quán)利”。在范圍內(nèi)可以適當(dāng)?shù)刂v人情，但是范圍外則是權(quán)利問題。
中國的“公”根據(jù)費老的說法意味著人人都可以去占一下便宜，只有權(quán)利而沒有義務(wù)的存在。而有趣的是在中國的“私”不是自私，而是“利群”。就是為我這個小群體來謀求福利的利益。所以對于在局中不顧公共利益的人來說，他們可能反倒有可謂是“無私”的動機。
但在傳統(tǒng)的漣漪結(jié)構(gòu)里，這個圈的大小并不是一個固定不變的存在，而是極富伸縮性的。比如說“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，還是加上附近旁支的家族，還是把各路姑侄老表都算進(jìn)去的龐大家族，到了最后一句“自家人”真喊起來，感覺天下一家也沒什么問題。
而在這個伸縮之中，人在結(jié)構(gòu)里的關(guān)系是會產(chǎn)生巨大變化的?？赡苌弦环昼娺€熱乎的很，下一分鐘隨著重新劃定范圍就可以冷眼相向。這也解釋了為何我們至今依舊對人情世道冷暖如此敏感。
儒家一開始就沒打算跟這種思維方式過不去，他們只是加了一個字——“推”。所謂推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我們對于小家的感覺推廣到更大的受眾范圍里去。而當(dāng)所有人都被這一個個擴(kuò)大的漣漪包裹的時候，就老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，里天下大同也就不遠(yuǎn)了。
我讀到這一段的時候感覺這套思維方式依舊在我們的文化里起著巨大的作用。大家還是會想要首先去照顧家人，一些想要改變世界受傷的人會想首先去愛那些愛著自己，真正重要的人。在這個里面都可以看到漣漪的界限與范圍。同時在同一個圈內(nèi)的，往往會出現(xiàn)一些很麻煩的問題。既然都是在考慮親疏遠(yuǎn)近，一些至親之人的博弈就會變得很麻煩，或許解釋了為何婆媳關(guān)系是中國自古的老大難。
同時也可以看出，這個模型里是沒有什么界限意識的。甚至沒有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同時也對孩子橫加干涉。當(dāng)我們批判這些社會問題的時候，或許這個里面也有很重的文化因素呢。
最后，可以看到在這樣一個格局下，對于公共事務(wù)是一個多重囚徒困境：誰不占便宜誰吃虧。但同時大家都占便宜就會導(dǎo)致這個系統(tǒng)的崩潰。所以必須要有強有力的道德來對所有人進(jìn)行限制和約束，大家同時也要對破壞規(guī)則的人進(jìn)行制裁或者輿論轟炸。
這些聽起來，似乎都沒有過時呢。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇三
擺渡人是一部由韓寒所著的小說，它以一個虛構(gòu)的城市“全球最大的國際機場”為背景，講述了一位擺渡人的故事。每一章都有著不同的內(nèi)容和情節(jié)，讀完每一章都能讓人有所體會和思考。以下是我讀完每一章后的心得體會。
第一章《一個人的生活》
第二章《牽引力之靴》
這一章講述了李多年從事擺渡人工作的起因，他發(fā)現(xiàn)了一個穿透機場地板的洞口，引出了不同時空間的對接。通過這個故事，我深刻地理解到一個人的行動力有多重要。如果我們只是停留在紙上談兵的狀態(tài)下，永遠(yuǎn)不敢邁出一步去真正實踐，那么我們將永遠(yuǎn)不能開拓新的領(lǐng)域。
第三章《粒子的誘惑》
這一章讓我對時間有了全新的理解。書中描述了一個男子在擺渡過程中被時間粒子所感染，時間在他眼前變得異常流速。這個故事告訴我們，時間對每一個人來說都是公平的，但是我們?nèi)绾卫脮r間卻是不同的。我們經(jīng)常會抱怨時間不夠用，但實際上我們浪費了大量的時間。我們應(yīng)該更加珍惜時間，充實每一天，追求我們真正想要的生活。
第四章《國際大都市》
本章以機場為背景，描繪了一個異國情調(diào)的城市。通過描寫機場的繁華和喧囂，以及機場周圍的大公司和商業(yè)地標(biāo)，我們可以看到現(xiàn)代都市生活的獨特魅力。然而，這也讓我認(rèn)識到了一個問題：都市的繁榮和便利背后，隱藏著人們的孤獨與壓力。通過這一章，我意識到了我們應(yīng)該更加重視人與人之間的溝通和關(guān)系。
第五章《紅線》
這一章講述了李多年在擺渡過程中遇到的一位女孩，兩人之間形成了特殊的關(guān)系。紅線是維系兩人之間情感的象征，它代表著他們的心靈相通和彼此的依賴。這讓我明白了，無論身處怎樣的環(huán)境，我們都應(yīng)該找到屬于自己的“紅線”，與他人建立真誠的聯(lián)系，共同面對困難和挑戰(zhàn)。
通過擺渡人的每一章，我更加深入地體會到了生活的真諦和人生的價值。我們應(yīng)該勇敢地面對生活中的困境，嘗試新的事物，珍惜時間，重視人與人之間的關(guān)系。生活是一場旅程，每一個章節(jié)都需要我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味和感悟。通過擺渡人這本小說，我對自己的生活態(tài)度和價值觀有了更加深刻的認(rèn)識，也對未來充滿了希望。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇四
鄉(xiāng)土中國是一部宏觀折射中國農(nóng)村社會現(xiàn)狀的巨著。在鄉(xiāng)土中國第一章，作者對農(nóng)村社會的基本情況進(jìn)行了深刻的解讀和探討，使我們對中國農(nóng)村社會的現(xiàn)實有了更為深刻的認(rèn)識和理解。本文將從五個方面，談一談我對鄉(xiāng)土中國第一章的心得體會。
第一段，農(nóng)村社會構(gòu)成及其特點：作者以人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)五個方面，闡述了中國農(nóng)村社會的基本構(gòu)成和特點。文中表現(xiàn)出了中國鄉(xiāng)村的鮮明特征：貧富差距大、社會治理困難、文化教育水平低下等。這些問題深深地刻畫了中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)實狀況，令讀者不得不深思。在了解了中國農(nóng)村的現(xiàn)狀之后，我們應(yīng)該如何為之改變呢？盡管這個問題至今沒有明確答案，但我們必須明確，多管齊下，加大對農(nóng)村的扶持力度，才可能帶來真正的變革。
第二段，鄉(xiāng)村社會的變革及其問題：在闡述了農(nóng)村社會構(gòu)成和特點之后，作者著重分析了中國農(nóng)村社會發(fā)展中的問題。一方面，鄉(xiāng)村社會的變革必然會面臨一些問題，例如資源的匱乏、人才的流失和社會治理的問題等。另一方面，農(nóng)村社會的變革也給中國社會發(fā)展帶來了巨大的機遇，在這個過程中，社會形態(tài)和意識形態(tài)都在發(fā)生著重要的變化，如何把這個變化轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，并挖掘鄉(xiāng)村社會中的潛力，是我們需要去思考并解決的問題。
第三段，鄉(xiāng)村社會的發(fā)展模式：在這一節(jié)中，作者重點探討了中國農(nóng)村發(fā)展模式。他認(rèn)為，中國農(nóng)村發(fā)展主要是沿著經(jīng)濟(jì)增長的路線向前發(fā)展的。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅僅是發(fā)展的一個方面，如何從整體上來提高農(nóng)村居民的生活質(zhì)量，如何完善社會服務(wù)體系，如何推進(jìn)社會治理等問題，都需要我們進(jìn)行深度探討。因此，我們需要制定出一系列可行性的發(fā)展計劃，深入挖掘鄉(xiāng)村社會發(fā)展模式中的隱秘亮點。
第四段，城鄉(xiāng)差距及貧困問題：在這一章節(jié)中，作者著重分析了中國城鄉(xiāng)差距和貧困問題。城鄉(xiāng)差距是中國社會發(fā)展中常見的問題， 其根本原因是城鄉(xiāng)不平衡。作者在文中深入剖析了農(nóng)民婚姻、貧困縣及全國貧困的情況，提出政策引導(dǎo)和政府扶持是縮小城鄉(xiāng)差距的主要途徑。而解決貧困問題不僅僅需要物質(zhì)的幫助，更需要政府完善社會政策，推行先進(jìn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，解決貧困戶“擺脫一代、培養(yǎng)一代”的問題，讓他們走向自立。
第五段，農(nóng)民與官僚：最后一章探討了農(nóng)民與官員之間的關(guān)系。鄉(xiāng)鎮(zhèn)官員一直是中國農(nóng)村社會中的重要力量之一，他們在某種程度上直接決定了農(nóng)民的福祉和生存。因此，我們需要為鄉(xiāng)鎮(zhèn)官員提供良好的培訓(xùn)和職業(yè)發(fā)展路徑，同時，把問題擺到桌面上，誠信服務(wù)、表率作用、加強制度建設(shè)，是解決農(nóng)民與官僚矛盾的關(guān)鍵所在。這樣，我們才會推動中國農(nóng)村社會的發(fā)展，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。
總之，作為中國農(nóng)村社會發(fā)展的代表作品，鄉(xiāng)土中國為我們展示了中國鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)實和特點，使我們對這個社會有了更深刻的認(rèn)知。但更重要的是，它為我們提供了眾多的思路和經(jīng)驗，引領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿髦袊r(nóng)村發(fā)展的新路徑，同時也給我們帶來了無限的啟迪和思考。未來的農(nóng)村社會發(fā)展，還有很長的路要走，需要大家共同努力，才能取得圓滿成功。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇五
擺渡人是一部由克萊兒·麥克福爾所著的小說，故事講述了主人公威爾為了逃避過去的陰影，在擺渡服務(wù)公司工作，幫助那些即將離世的人找到新的歸宿。每一章都講述了一個獨立的故事，帶給讀者豐富的心靈啟迪和情感觸動。在閱讀過程中，我深刻感受到了擺渡人這一角色的形象在每一章中的變化與成長，以及關(guān)于生死、愛與責(zé)任的深刻思考。
在《擺渡人》的第一章，《第一位先生的博士》中，我第一次認(rèn)識到了威爾這個角色的冷漠與孤寂。在面對自殺傾向的博士時，他沒有表現(xiàn)出半點情感，只是按照程序?qū)⑺麕篮蟮臍w宿。這種冷漠其實是源于他自身經(jīng)歷的心靈創(chuàng)傷，他害怕去面對與他人建立情感紐帶。然而，在故事的發(fā)展中，威爾逐漸與病重的少年馬修建立起了深厚的情感聯(lián)系，開始明白愛與責(zé)任的重要性。
接著，在第三章中，《彩虹之彼端的琉璃》中，麥克福爾通過一個即將去世的年輕女孩艾米利亞的故事，展現(xiàn)了生與死，疾病與健康之間的對比與沖突。艾米利亞在生命的最后一刻，選擇了放棄治療，讓自己釋放出來，追尋她所夢寐以求的自由。通過威爾與艾米利亞的深入交流，我深刻體會到了生命的寶貴，以及為了追求真正的自由，我們應(yīng)該勇敢面對死亡的到來。這一章節(jié)不僅讓我思考了生命的意義，也對如何珍惜每一刻給予了我重要啟示。
而在《擺渡人》的第四章，《魔鬼才能呼吸的地方》，我遇見了一個不同尋常的靈魂——一個罪犯亞歷克斯，他過去曾犯有嚴(yán)重罪行，而今卻在即將離世時尋求救贖。通過威爾的幫助，亞歷克斯在臨死的一刻承認(rèn)了自己的罪行，并表達(dá)了對受害者家屬的愧疚與后悔之情。這個故事讓我反思了生命中的善與惡、罪與贖以及人類對于錯誤的認(rèn)識和反思。每一個人都有犯錯的時候，但真正的勇氣在于承認(rèn)錯誤并尋求悔過。
最后，在《擺渡人》的最后一章，《無言的告別》，威爾不幸遇見了自己曾經(jīng)深愛過的女人溫蒂，她已經(jīng)有七年沒有聯(lián)系了。在面對溫蒂的反感和憤怒時，威爾選擇了默默離開，選擇了對她默默祈禱，希望她能找到屬于自己的幸福。這一章節(jié)讓我明白了愛有時并不一定得到回報，但我們還是可以默默奉獻(xiàn)，不求回報。威爾的這種無私的愛與奉獻(xiàn)給我留下了深刻的印象。
通過閱讀《擺渡人》，我體驗到了擺渡人威爾這一角色在每一章中的變化與成長，以及作為擺渡人所面臨的生死、愛與責(zé)任的思考。每一章都給予了我不同的觸動與啟示，讓我對人生、生命、愛與親情有了更深刻的理解。無論是威爾面對生與死的冷漠與孤寂，還是通過各種靈魂的故事所展現(xiàn)的人性的復(fù)雜和回歸，這部小說都引發(fā)了我深刻的思考，并給予了我深深的觸動。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇六
軍事理論是軍事科學(xué)的重要組成部分，通過研究和總結(jié)歷史上的戰(zhàn)爭經(jīng)驗和規(guī)律，以及解析戰(zhàn)爭背后的原因和動因，來指導(dǎo)和規(guī)范軍隊的組織和行動。軍事理論作為一門系統(tǒng)研究軍事問題的學(xué)科，可以幫助我們了解戰(zhàn)爭的本質(zhì)和戰(zhàn)爭規(guī)律，并在實際應(yīng)用中提高戰(zhàn)爭指揮和作戰(zhàn)能力。在學(xué)習(xí)軍事理論的過程中，每一章都給我?guī)砹瞬煌捏w會和收獲。
首先，關(guān)于戰(zhàn)爭的本質(zhì)和目的。戰(zhàn)爭不僅僅是暴力沖突，更是國際關(guān)系和政治力量之間的較量。戰(zhàn)爭的目的是通過沖突和壓力達(dá)成自己的政治目標(biāo)，并迫使對方屈服或妥協(xié)。戰(zhàn)爭的本質(zhì)是人的斗爭行為，通過軍隊來實現(xiàn)政治目標(biāo)。我們要正確認(rèn)識戰(zhàn)爭的本質(zhì)和目的，以便在軍事決策和作戰(zhàn)指導(dǎo)中能夠更加科學(xué)和有效地應(yīng)對挑戰(zhàn)。
其次，關(guān)于戰(zhàn)爭的發(fā)展和進(jìn)化。戰(zhàn)爭一直在不斷發(fā)展和進(jìn)化，無論是軍事技術(shù)的進(jìn)步，還是戰(zhàn)爭形態(tài)的變化，都在影響著戰(zhàn)爭的規(guī)則和規(guī)律。我們要認(rèn)識到戰(zhàn)爭是一個動態(tài)的過程，不斷變化的環(huán)境和變化的規(guī)則需要我們不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)。只有保持警覺和開放的思維，才能在戰(zhàn)爭中保持主動權(quán)，制定正確的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。
第三，關(guān)于軍事組織和指揮。軍事組織和指揮是戰(zhàn)爭勝利的關(guān)鍵。只有優(yōu)秀的軍事組織和指揮能力，才能在戰(zhàn)場上勝利。戰(zhàn)爭是一個集體行動，需要有一個明確的指揮架構(gòu)和高效的決策機制。同時，軍事組織還需要具備適應(yīng)環(huán)境變化和任務(wù)需求的靈活性，才能在復(fù)雜的戰(zhàn)爭環(huán)境中保持戰(zhàn)斗力。
第四，關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)役的規(guī)劃。戰(zhàn)略是戰(zhàn)爭的總體規(guī)劃，通過制定長期和中期的戰(zhàn)爭目標(biāo)和計劃，來指導(dǎo)整個戰(zhàn)爭的走向和進(jìn)程。戰(zhàn)役是戰(zhàn)爭的一系列行動，通過短期和局部的戰(zhàn)斗來實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)。戰(zhàn)略和戰(zhàn)役的規(guī)劃需要考慮到各種因素和變量，如軍力對比、地理因素、敵我態(tài)勢等，同時還需要具備戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略眼光，以便能夠更好地把握戰(zhàn)爭的主動權(quán)。
最后，關(guān)于軍事文化和軍隊形象的塑造。軍事理論不僅僅是研究軍事問題，更是培養(yǎng)軍人的意識和精神。軍事文化是一種軍隊的精神和風(fēng)格，體現(xiàn)著軍隊的榮譽和擔(dān)當(dāng)。軍隊形象是軍隊在社會中的形象和地位，決定著軍隊的威信和社會支持。通過學(xué)習(xí)軍事理論，我們不僅要具備專業(yè)的軍事知識和能力，更要注重培養(yǎng)健康的軍事文化和塑造良好的軍隊形象。
總之，軍事理論每一章都給我?guī)砹瞬煌捏w會和收獲。學(xué)習(xí)軍事理論不僅可以提高我們的軍事素養(yǎng)和軍事思維能力，更可以培養(yǎng)軍事文化和塑造軍隊形象。只有在不斷學(xué)習(xí)和實踐中，我們才能更好地適應(yīng)和應(yīng)對戰(zhàn)爭挑戰(zhàn)，真正做到“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇七
擺渡人是一本由唐曉陽所編寫的小說，故事主要講述了一位年輕的擺渡人隋欣欣在陪伴人們往生的過程中，與一位叫王大山的男子發(fā)生了一段感人至深的故事。本文將從五個方面對擺渡人這本小說進(jìn)行討論和分析。
首先，在整本小說中，每一章都以擺渡人的經(jīng)歷和感悟為主題，體現(xiàn)了作者對人生和死亡的深邃思考。作者通過描寫擺渡人與往生者之間的情感交流和心路歷程，探討了人類的存在意義，引發(fā)了讀者對生死與人性的思考。這種對生命和死亡的關(guān)注，使得小說在全書的篇章中傳遞出一種深遠(yuǎn)的哲學(xué)意味。
其次，每一章的主要情節(jié)都緊密結(jié)合了擺渡人和他所陪伴的往生者之間的故事。這些故事既有普通人的奮斗與追求，也有家庭、友情和愛情的牽動。通過這些情節(jié)，讀者可以感受到在死亡面前，人們的內(nèi)心別無選擇，只能以最真實的心境面對自己內(nèi)心的悔恨、掙扎和堅持。這使得每一章節(jié)都充滿了濃郁的情感色彩，人物形象也更加豐滿和有血有肉。
第三，小說中的每一章節(jié)都通過深入刻畫主人公的內(nèi)心，展示了他們的成長和變化。對于擺渡人來說，他們需要學(xué)會面對自己內(nèi)心的恐懼和痛苦，逐漸接受自己必須承擔(dān)的責(zé)任和使命。而對于往生者來說，他們則需要經(jīng)歷生死的抉擇和理解。這些人物在面對死亡的時刻變得堅強和勇敢，正是這種成長的過程讓每一章節(jié)都令人動容。
第四，每一章節(jié)中的小細(xì)節(jié)也讓讀者在閱讀過程中更好地融入故事。作者的文字描寫細(xì)膩而傳神，通過對天氣、環(huán)境和人物內(nèi)心感受的生動刻畫，更能讓讀者身臨其境地感受到故事的真切。例如，在第三章節(jié)中，情節(jié)發(fā)生在一個暴雨夜，淋濕的衣物和濕漉漉的空氣讓讀者深刻地體會到主人公內(nèi)心的苦楚和無助。
最后，擺渡人整本小說的結(jié)構(gòu)非常巧妙，每一章節(jié)都緊密相連，呈現(xiàn)出一個完整的故事脈絡(luò)。無論是情節(jié)的安排還是人物的塑造，都相互聯(lián)系并形成了一個整體。這種連貫的結(jié)構(gòu)設(shè)計引導(dǎo)著讀者逐步深入故事，引起他們的持續(xù)關(guān)注和閱讀欲望。
綜上所述，擺渡人這本小說以每一章節(jié)為單位，通過擺渡人的經(jīng)歷和感悟，展示了人生和死亡的深邃思考，呈現(xiàn)了豐富的情節(jié)和多樣的人物形象。通過細(xì)膩的描寫和巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計，每一章節(jié)都融入了作者對人性與生命的思考。讀者不禁在這樣的故事中感受到了生命的脆弱與寶貴，思考著自己的人生和存在意義。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇八
絕圣棄智——道德經(jīng)讀書筆記摘抄及讀后感賞析：
【摘抄】絕圣棄智，民利百倍。絕化棄慮，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。
【現(xiàn)代漢語解讀】
領(lǐng)導(dǎo)者不占據(jù)道德高地，拋棄聰明巧智，百姓就會得到百倍的利益。不費很多心思去教化、算計群眾，利用計謀去管理百姓，百姓就會慢慢變得善良、孝慈。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來大利益的東西，就不會有盜賊。這三種境界，寫成文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質(zhì)，保持質(zhì)樸的本性，減少自己的私心和欲望。
【讀后感賞析】
老子要求領(lǐng)導(dǎo)者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利，不要總是想著別人稱自己圣人，不要總覺得自己很聰明。當(dāng)人做到領(lǐng)導(dǎo)的位置之后，容易出現(xiàn)什么樣的問題，這是老子特別看重的。老子強調(diào)，以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領(lǐng)導(dǎo)者放棄追求虛幻的名利，實實在在做好本職工作，造福天下蒼生。
然而，歷史上，正面的例子不多，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國理政的思想，實行無為而治，國力迅速恢復(fù)，百姓富裕。反面的比比皆是，即使歷史上的名君，多數(shù)是主動作為、過度作為。如漢武帝，征伐匈奴，開疆拓土，表面上取得了豐功偉績。然而，由于他過度地使用武力，造成國庫空虛，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承認(rèn)錯誤，頒發(fā)《罪己詔》，調(diào)整了國家政策，但漢朝由強盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動。
歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個典型。宋徽宗的人很聰明，他的藝術(shù)成就也很高。在中國歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了。可是他當(dāng)上了皇帝之后，竟然還熱衷于各種虛名。他總覺得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每當(dāng)天下有祥瑞出現(xiàn)時，他都很高興，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎。上有所好，下必趨之。于是老百姓也配合其造假，每年都出現(xiàn)各種祥瑞，如黃河清、禽產(chǎn)鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自稱身懷道術(shù)的道士進(jìn)言稱宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也認(rèn)為自己是昊天上帝元子，為大霄帝君。皇帝熱衷于玩各種虛名，卻無心國事，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結(jié)黨，朝政混亂黑暗，結(jié)果國力江河日下，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過得生不如死，還連累大宋的皇族，百姓跟著遭殃。
“絕化棄慮，民復(fù)孝慈”，這是依據(jù)郭店楚簡。通行本為“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”。楚簡的可能可能更接近老子的原意?；?，教化民眾，就是領(lǐng)導(dǎo)者不要總想用技巧去管理，抱著教化的目的去教化。慮，思慮，就是為了達(dá)到某種目的去不斷思考策略。
領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該放下自我，要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng)，老百姓也就自然而然向你學(xué)習(xí)，逐漸有了孝慈之心。作為領(lǐng)導(dǎo)者不要以自我為中心去考慮事情，只需要先做好自己，再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強烈的動機、企圖心，要隨緣做事，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無我利他，放下為了自己的名譽地位而試圖教化，放低自己姿態(tài)，坦然為大家做好事，百姓就會跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對教化，而是反對抱著教化的目的去教化。在道的層面做事，你的一言一行就是教化。老子寫道德經(jīng)的目的就是教化領(lǐng)導(dǎo)者。身教重于言傳，自己首先能夠做到，老百姓自然會跟著做到;自己做不到的，或者不想做的事，不要強迫百姓做到。國家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的說教重要得多。家長自己天天打麻將，不能要求孩子天天學(xué)弟子規(guī)。
當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者不去追求那些工巧精美貴重的東西時，老百姓也就自然不會去追求它，愿意過簡樸的生活，那么百姓也就沒有必要去做盜賊了。公司中，領(lǐng)導(dǎo)以真誠之心做事，員工自然也會以真誠之心工作。讓老百姓做到盜賊無有，領(lǐng)導(dǎo)者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動。這是實現(xiàn)盜賊無有的方法。皇帝喜歡珍寶，臣子們也會跟上，上行下仿。
素，沒有染色的絲。見素，指看到事物的本質(zhì)。抱，保持。樸，未經(jīng)雕琢渾然一體。少私寡欲，是人類進(jìn)化的結(jié)果。大猩猩從來都是搶著吃，很少相互幫助，人類進(jìn)化過程中，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展，這個品性在大腦皮層中遺傳下來。人類既傳承下來了私心，也同時傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人類能夠區(qū)別于大猩猩，組織起更大群落組織，增強了抵御逆境的能力，領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶領(lǐng)大家一起進(jìn)入安靜、祥和、積極進(jìn)步的狀態(tài)中。人類天生就有私心的一面，若領(lǐng)導(dǎo)者能夠克制住這些人性的弱點，就能夠帶領(lǐng)員工們建立一個好的公司文化，這個組織就會越走越遠(yuǎn)。
絕學(xué)無憂——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及讀后感賞析：
道德經(jīng)經(jīng)典名句：絕學(xué)無憂。唯與訶，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺。我獨泊焉未兆。若嬰兒未咳，累呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨遺。我愚人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我獨若昏呵。鬻人察察，我獨悶悶呵。沕呵，其若海。望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。我欲獨異于人，而貴食母。
道德經(jīng)漢語解讀：
拋棄一切學(xué)問，人生就會快樂無憂。恭維與呵斥，能有多少差距呢?美好與丑陋，又有多大差別呢?人們所害怕的東西，那個東西也會害怕人的。悟道之人心胸寬廣，好像沒有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺，就好像春天里登臺接受祭祀一樣。我淡泊名利，不露痕跡。像嬰兒還沒有學(xué)會笑時那樣純粹。飄忽不定，好像沒有歸依的樣子。一般人都想著自己的財產(chǎn)有余，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨居昏暗處。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深遠(yuǎn)得像大海一樣，寬廣得好像沒有邊際。一般人做事都有他的目的，而我卻單獨保持質(zhì)樸。我與其他人不一樣，我更加珍重道。
道德經(jīng)讀后感賞析：
絕學(xué)就是不要一切學(xué)問，什么知識都不執(zhí)著，人生只憑自然。佛教中相對應(yīng)的一詞叫“無學(xué)”。修道成功，到達(dá)最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學(xué)無憂”，無憂無慮，沒有什么牽掛。知識分子喜歡鉆牛角尖，丟開書本，總是很難?！白x歷史而落淚，替古人擔(dān)憂”，會生氣，會落淚，這是讀書人的毛病。
唯，答應(yīng)，也可以理解為恭維，唯唯諾諾。訶，呵斥。批評你的人，往往是幫助你的人;而當(dāng)面夸你的人，可能是背后害你的人。
不要過分執(zhí)著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變，美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題，社會潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲、形象上，管理的境界就降下來了。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西。
這里講的是第三層的管理境界，即“其次，畏之”。管理者讓別人害怕他，以恐嚇、高壓的手段管理員工時，其實他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現(xiàn)，其實他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治，讓老百姓害怕，其實他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個公司太多的考核、檢查，就是管理者不自信的表現(xiàn)，這樣的公司往往做不長。
望，意指邊際、遼遠(yuǎn)。太牢，古代同時使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級很高的。饗，享用供品。春登臺，春天的祭祀活動。兆，征兆。一個高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的心寬廣沒有邊際，根本不在意外在名相。而一個平常人，特別在乎各種名譽、形象、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉。
咳(hai)，嬰兒笑。累，飄忽不定。嬰兒還不會笑的時候，是最純真的狀態(tài)?；氐綃雰旱臓顟B(tài)，就是修行，放空頭腦，沒有喜怒憂思悲恐驚，相當(dāng)于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長壽。
遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財產(chǎn)有余而不斷地多撈取，貪官就是如此，貪得無厭。而圣人強調(diào)的是給予。
鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮?；?，昏暗。察察，特別精明，審查別人的缺點，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對自己彰顯功勞，把功勞據(jù)為已有，對別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病，這是人類進(jìn)化過程中的一個階段，孩子在幼兒園時就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個毛病倒還可以理解;但作為領(lǐng)導(dǎo)，則非常不合適，你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了，部下有出息，光鮮亮麗的時候你應(yīng)該高興。與部下爭名爭利，得到的結(jié)果是讓部下失望、不合作、消極對待。
沕，深遠(yuǎn)。望，遼遠(yuǎn)的邊際。頑，沒有被劈開的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道，他被拍到在機場打出租車，和同事一道乘機場擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內(nèi)外的人尊重。
食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。
這一章里，鬻人、眾人，都是指沒有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認(rèn)為是他標(biāo)榜自己，這是很大的誤會。
孔德之容——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及感悟賞析：
道德經(jīng)經(jīng)典名句：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。
道德經(jīng)釋義解答：
大德的運動，完全是按照道的規(guī)律運行。道生成萬物的時候，太深遠(yuǎn)微妙無窮。道雖然深遠(yuǎn)、深奧，但還是有跡可尋。深遠(yuǎn)微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有著不變的東西。從今天到古代，其規(guī)律一直沒有改變過，使萬物都順著道的理念生長變化。我是怎么知道每一件事物的成長規(guī)律呢?就是因為這個原因。
道德經(jīng)讀后感賞析：
這一章闡述的是老子的宇宙觀，即這個世界是怎么形成的。本章講的是天之道。
孔，意為大。容，意為運動。道是世界內(nèi)在運行規(guī)律，德是根據(jù)道制訂出來的行為規(guī)律與法則。老子在道德經(jīng)中主要講道。道是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂的，德是領(lǐng)導(dǎo)與員工都必須遵守的。道是原理，德則是操作手冊。不學(xué)道，就不知道德從何而來，德就會被質(zhì)疑。
通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清。這個詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。帛書甲乙本中都是“沕”，微妙、深遠(yuǎn)的意思。象，事物的表面顯現(xiàn)，如天象。中醫(yī)中的藏象學(xué)說，就是通過皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病。
幽，深遠(yuǎn)。冥，暗。精，構(gòu)成我們世界最基本，最精微的物質(zhì)。中醫(yī)中的精，可以理解為dna，精氣。精能夠形成物質(zhì)，物質(zhì)形成世界的象。讀后感·信，理解為誠信，不變的規(guī)律。老子認(rèn)為道中有精，是一種萬古不變的規(guī)律，精形成物體，然后進(jìn)而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個點開始的，通過宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇九
鄉(xiāng)土中國，是一本講述中國農(nóng)村生活的書籍。第一章介紹的是鄉(xiāng)村的發(fā)展歷程及其生存環(huán)境。通篇透露出豐富的情感體驗，讓我深刻地認(rèn)識到了鄉(xiāng)村的生態(tài)文化與厚重情感。下面從以下五個方面談一談我在第一章中感受到的心得體會。
1. 存在的困境
鄉(xiāng)土中國第一章生動地描繪了中國農(nóng)村的現(xiàn)狀和該地區(qū)居民的生存環(huán)境。其中涉及到的一系列的問題，如缺水少糧、生產(chǎn)工具粗糙等，令人感到深深的痛心。作者在書中提出的一個重要觀點是，中國農(nóng)村缺乏信息和教育，導(dǎo)致了許多不必要的麻煩和損失。面對如此多的存在的困境，我們應(yīng)該怎樣幫助那些受苦的鄉(xiāng)村人民呢？我認(rèn)為，教育是根本之策，只有讓他們了解更多的信息和知識，才能幫助他們擺脫困境。
2. 農(nóng)民的心境
在鄉(xiāng)土中國中，我們不僅看到了農(nóng)民的現(xiàn)實生活，更觸摸到了他們內(nèi)心世界中的情感和觀念。那些樸實的鄉(xiāng)村人幾乎沒有過于高深的思想和文化背景，但是卻對家庭、信仰、勞動和自然有著深刻的認(rèn)識和體驗。除此之外，農(nóng)民的勞動精神、耐力、樂觀和向上的精神也是其他地區(qū)的人所欠缺的，這些是非常值得大家學(xué)習(xí)的品質(zhì)。
3. 生態(tài)文化
自然環(huán)境和生活方式的本土化是鄉(xiāng)土中國生態(tài)文化的核心。鄉(xiāng)村人們用自然的方法也可以使自己得到良好的生活的經(jīng)驗，而在現(xiàn)代社會中，我們常常感到沉重的責(zé)任感、壓垮個體的權(quán)力和欠缺平衡的需求。因此，以傳承生態(tài)文化為目標(biāo)是解決現(xiàn)代社會矛盾的重要途徑之一。
4. 鄉(xiāng)村與城市的差異
鄉(xiāng)土中國第一章中，不僅描繪了鄉(xiāng)村的社會現(xiàn)狀，也與城市進(jìn)行了比較，讓我有了一種深刻的感動。我們不難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村與城市相比資金和建設(shè)的投入要少得多，但鄉(xiāng)村的環(huán)境和空氣卻比城市更清新，人際關(guān)系也更加舒適和融洽。在這樣的環(huán)境中，人們學(xué)會了互相照顧和尊重，城市與之大相徑庭，這是令人深思的。
5. 心中的感慨
讀完這本書，我感到非常感慨，這本書動人心魄的描寫?yīng)毦咝〖冶逃竦娘L(fēng)韻和豪邁蒼茫的氣質(zhì)。作者通過感性的描寫與理性的分析，把我們帶進(jìn)了一個充滿生命力、魅力和歡樂的世界。這樣的閱讀體驗讓我深深地認(rèn)識到，鄉(xiāng)村生活雖然嚴(yán)酷，但也有巨大的樂趣，這種樂趣卻是在城市里找不到的。
綜合以上內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土中國這本書涵蓋了大量中國農(nóng)村生活的情感內(nèi)容。在第一章中，作者給我們帶來了非常生動、描繪了當(dāng)?shù)匚幕?、生態(tài)和人類生存環(huán)境的文章。從筆者的個人角度來看，鄉(xiāng)村文化是一個不容易被平易近人地描摹出來的主題，鄉(xiāng)土中國既有批判的元素，又不失敬意，整體風(fēng)格在我看來是非常恰當(dāng)?shù)?。這樣的讀書體驗讓我不僅加深了對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)識，同時也從中汲取到了不同的精神力量。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇十
【篇一】2021年鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。
其實，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時，我總會產(chǎn)生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
【篇二】2021年鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章
最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個人愿意主動的去適應(yīng)一個規(guī)則，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經(jīng)過人們不斷的實驗，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時俱進(jìn)才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時代。
對于社會的研究屬于社會學(xué)的范疇，社會學(xué)，一個看似綜合其實也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動社會的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會學(xué)還是很感興趣，社會學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學(xué)也能得到關(guān)注。
【篇三】2021年鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。此書是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學(xué)。
我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。
【篇四】2021年鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章
這兩天在讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。在“差序格局”一章里面有這么一段關(guān)于東西方社會格局差異的很有趣的描述：他將西方社會的格局描繪為一種柴火捆的狀態(tài)。
這些一根一根的柴火，則是由個人組成的團(tuán)體。這些團(tuán)體有非常清晰的邊界：誰是圈子里的，誰是圈子外的。這個團(tuán)體的責(zé)任與義務(wù)是什么。大家在這個社會框架下和而不同的組合在一起。費老把這種柴火捆稱為“團(tuán)體格局”。
而在中國，關(guān)系則是完全不同的，費老將其描述為同心圓，或者漣漪。一圈一圈的是由不同的親疏遠(yuǎn)近組成的。陌生人，點頭之交，半生不熟，熟人，近友，至親之類的。這個圈的最中心，則是自己。
這里可以順手解釋一個詞，即儒家的“人倫”。倫理的“倫”字即為這水波一圈一圈的形狀。后來被引申為人與人之間的親疏遠(yuǎn)近。那么這兩個模型有什么引申出來的應(yīng)用呢？一個就是“公”與“私”的問題。在西方的群體格局下這個界限是被明確規(guī)定的，即那一根一根的柴火彼此之間明確的邊界，這個是“權(quán)利”。在范圍內(nèi)可以適當(dāng)?shù)刂v人情，但是范圍外則是權(quán)利問題。
中國的“公”根據(jù)費老的說法意味著人人都可以去占一下便宜，只有權(quán)利而沒有義務(wù)的存在。而有趣的是在中國的“私”不是自私，而是“利群”。就是為我這個小群體來謀求福利的利益。所以對于在局中不顧公共利益的人來說，他們可能反倒有可謂是“無私”的動機。
但在傳統(tǒng)的漣漪結(jié)構(gòu)里，這個圈的大小并不是一個固定不變的存在，而是極富伸縮性的。比如說“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，還是加上附近旁支的家族，還是把各路姑侄老表都算進(jìn)去的龐大家族，到了最后一句“自家人”真喊起來，感覺天下一家也沒什么問題。
而在這個伸縮之中，人在結(jié)構(gòu)里的關(guān)系是會產(chǎn)生巨大變化的?？赡苌弦环昼娺€熱乎的很，下一分鐘隨著重新劃定范圍就可以冷眼相向。這也解釋了為何我們至今依舊對人情世道冷暖如此敏感。
儒家一開始就沒打算跟這種思維方式過不去，他們只是加了一個字——“推”。所謂推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我們對于小家的感覺推廣到更大的受眾范圍里去。而當(dāng)所有人都被這一個個擴(kuò)大的漣漪包裹的時候，就老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，里天下大同也就不遠(yuǎn)了。
我讀到這一段的時候感覺這套思維方式依舊在我們的文化里起著巨大的作用。大家還是會想要首先去照顧家人，一些想要改變世界受傷的人會想首先去愛那些愛著自己，真正重要的人。在這個里面都可以看到漣漪的界限與范圍。同時在同一個圈內(nèi)的，往往會出現(xiàn)一些很麻煩的問題。既然都是在考慮親疏遠(yuǎn)近，一些至親之人的博弈就會變得很麻煩，或許解釋了為何婆媳關(guān)系是中國自古的老大難。
同時也可以看出，這個模型里是沒有什么界限意識的。甚至沒有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同時也對孩子橫加干涉。當(dāng)我們批判這些社會問題的時候，或許這個里面也有很重的文化因素呢。
最后，可以看到在這樣一個格局下，對于公共事務(wù)是一個多重囚徒困境：誰不占便宜誰吃虧。但同時大家都占便宜就會導(dǎo)致這個系統(tǒng)的崩潰。所以必須要有強有力的道德來對所有人進(jìn)行限制和約束，大家同時也要對破壞規(guī)則的人進(jìn)行制裁或者輿論轟炸。
這些聽起來，似乎都沒有過時呢。
【篇五】2021年鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章
最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個人愿意主動的去適應(yīng)一個規(guī)則，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經(jīng)過人們不斷的實驗，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時俱進(jìn)才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時代。
對于社會的研究屬于社會學(xué)的范疇，社會學(xué)，一個看似綜合其實也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動社會的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會學(xué)還是很感興趣，社會學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學(xué)也能得到關(guān)注。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇十一
茶館是一部由許地山所編劇，曲藝大師尚長榮所演繹的民間傳奇劇。作為一部反映時代和社會的優(yōu)秀文藝作品，其內(nèi)容飽含人性哲理和深情溫暖的情感，直到今天仍然能夠引起人們的共鳴和思考。在觀看這部劇時，我深受感動和啟迪，對于每一章節(jié)都有自己的心得體會。
第一章，茶館。茶館是一個集中了社會各種人物的地方，他們在這里相遇、交流、和解。本章中的李老板是個富有人情味的人，他不僅愿意傾聽來往的客人，而且還樂于為他們解決問題，這種溫暖人心的行為給我留下了深刻的印象和啟示。
第二章，珠泉。本章講述的是一個陳舊的官僚制度的故事，其中揭示了官民關(guān)系的不公和利益沖突。我覺得武松江海洪的角色做得很好，他在父親死后被逼無奈地尋求權(quán)威的庇護(hù)，結(jié)果付出了血的代價。這給我們提了個醒：在某些情況下，權(quán)力的誘惑和利益的沖突會讓人失去自我和良心。
第三章，潑墨。這是一段刻畫了書法家和文化重視問題的故事。本章中塞爾柱從新中國的誕生到文化大革命，幾經(jīng)波折，最終將夢想照進(jìn)現(xiàn)實。他堅定不移地堅持自己的信仰和創(chuàng)作，這種堅韌不拔的信任令我欽佩不已，看到這些，我從中學(xué)到了自我信任和努力不放棄。
第四章，鬼火。這是一段奇異故事，是關(guān)于一個被人類文明被遺忘的妖精、野獸和村姑之間的沖突。本章的改編非常出色，它以中國傳統(tǒng)妖怪傳說的形式抨擊了金錢至上和人類主宰的觀念。在現(xiàn)代社會中，我們必須記住人類不是自然界的主宰，我們應(yīng)該與自然和諧相處。
第五章，鴛鴦樓。這是茶館中最令人感動的一章。在樓上的癡情屋檐下，陳鐵民、王八山、祥林嫂和祥林的兒子等一干人等，通過婚姻、拐賣、權(quán)力和人情，終于完成了旨在一生的理想。高超、虛地、感人的表演，襯托出了一種強烈的壯士精神、民間詩歌中形容的家園母親情節(jié)……這些細(xì)節(jié)和情感給了我很大的感動和思考。
綜上所述，茶館是一部充滿人性和情感的作品，它展現(xiàn)了中國的歷史和文化，也體現(xiàn)了一種強烈的民間韻味。它讓我們更好地理解了我們的祖先、我們的文化和我們的內(nèi)心。通過這五章的劇情，我學(xué)會了如何在人類存在的世界和自然世界中和諧相處，也更加感悟到了人性和良心的力量。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇十二
權(quán)力的性質(zhì)有社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會合作中發(fā)生的同意權(quán)利，以及在第11章“長老統(tǒng)治”中提到的教化權(quán)力（或稱之為長老權(quán)力），本章費老又提出了第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。時勢權(quán)力和長老權(quán)力不同，它并不是依據(jù)傳統(tǒng)的有效性，它是由社會變遷的時勢所造成的，故名時勢權(quán)力。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇十三
她的一生，定格在芳華綻放的30歲。
她就是廣西百色市樂業(yè)縣**鎮(zhèn)百坭村第一書記——黃文秀。
璀璨的青春歲月，如流星般劃過，閃亮夜空。壯鄉(xiāng)內(nèi)外、網(wǎng)上網(wǎng)下，無數(shù)人深情緬懷，有無盡的哀思，更有對這位年輕共產(chǎn)黨員堅守初心、擔(dān)當(dāng)使命的深深敬仰。
篤定前行：朝著受災(zāi)群眾的方向
每當(dāng)進(jìn)入雨季，廣西百色大石山區(qū)時常遭受洪澇、塌方、山體滑坡等自然災(zāi)害侵襲。6月16日晚，電閃雷鳴、暴雨傾盆，一條從百色市通往樂業(yè)縣的山路被突如其來的山洪淹沒。黃文秀在駕車返回樂業(yè)的途中遭遇山洪，不幸遇難。
車窗上的雨刮高頻地刮動，車燈下卻看不清前行的路，只有滾滾洪水從眼前涌過……從黃文秀用手機最后拍下的畫面，可以看到當(dāng)時的情景是何等危險。
很多同事一直關(guān)注著黃文秀的消息，大家的心都緊緊地揪著。同事成明說，17日一早得知凌云縣路段發(fā)生塌方，有車輛被山洪沖走，她和幾個同事立即趕去塌方現(xiàn)場，此時黃文秀的名字已出現(xiàn)在失聯(lián)人員名單中。
救援一直在緊張地進(jìn)行，等待的時間是煎熬的，黃文秀的家人、同事、朋友、村民的內(nèi)心仍然抱有希望。然而，6月18日傳來的卻是噩耗。
同事們的勸阻，父親的挽留，都沒能留住黃文秀。
黃文秀利用周末回家看望做完第二次肝癌手術(shù)的父親，看著天氣突變，16日急著返回百坭村。病床上的父親非常擔(dān)心：“天氣預(yù)報說晚上有暴雨，現(xiàn)在開車回村里不安全，明早再回吧？”
“正因為有暴雨更得趕回去，怕村里受災(zāi)，我馬上得走了?！泵鎸Ω赣H的挽留，黃文秀叮囑了一句“按時吃藥”，便啟程回村。誰也沒想到，這竟成了黃文秀留給父親的最后一句話。
一路上，她不斷與村黨支部和村委會干部聯(lián)系，詢問當(dāng)?shù)赜陝莺蜑?zāi)情，特別叮囑要關(guān)注幾個重點村屯，要立即組織群眾防災(zāi)救災(zāi)。
回憶起當(dāng)晚的情況，村黨支部書記周昌戰(zhàn)幾度哽咽：“那么危險的情況下，她想著的是村里的災(zāi)情……”
青春選擇：“我就是要回來的人”
1989年出生的黃文秀性格開朗活潑。同學(xué)們對她的印象是：愛美，喜歡穿裙子，會彈古箏，寫得一手好字，有一點時間就專心致志地學(xué)畫畫。她身上總是散發(fā)著一種熱情陽光的感染力。
**年畢業(yè)季。位于人生十字路口，不少同學(xué)都在為找一個不錯的就業(yè)機會操心。黃文秀也有許多選擇，但她沒有留戀都市的繁華，毅然回到革命老區(qū)百色，作為優(yōu)秀選調(diào)生進(jìn)入市委宣傳部工作。
百色位于廣西西部，自然條件較差，是廣西脫貧攻堅的主戰(zhàn)場之一。**年3月26日，黃文秀響應(yīng)組織的號召，到樂業(yè)縣偏遠(yuǎn)的百坭村擔(dān)任第一書記。百色市委宣傳部干部科科長何小燕回憶：“單位就駐村工作征求她意見時，她毫不猶豫答應(yīng)了。她父親患癌癥病重的事一句也沒提，當(dāng)時我們都不知道。”
有同學(xué)問過她，為什么要放棄在大城市工作的機會，偏偏回到貧窮的家鄉(xiāng)？她回答：“很多人從農(nóng)村走了出去就不想再回去了，但總是要有人回來的，我就是要回來的人。”
黃文秀為什么堅持要做那個“要回來的人”?百坭村貧困戶黃仕京與黃文秀有一段對話。
黃仕京問：“大家都說你是北京畢業(yè)的研究生，你為什么到我們這么邊遠(yuǎn)的農(nóng)村工作？”黃文秀說：“百色是脫貧的主戰(zhàn)場，我有什么理由不來呢？我們黨是切實為群眾謀發(fā)展謀幸福的黨，我是一名共產(chǎn)黨員，這就是我的使命?！?/p>
黃仕京的一兒一女都在讀大學(xué)，生活困難，黃文秀幫他的孩子申請了助學(xué)的雨露計劃。黃仕京要求孩子在學(xué)校好好學(xué)習(xí)，積極爭取入黨，在廣西醫(yī)科大上學(xué)的女兒已經(jīng)向組織遞交了入黨申請書。
了解黃文秀的人都說，她是一個懂得感恩的人。由于父母親身體不好，家境貧寒，黃文秀通過國家的助學(xué)政策完成了學(xué)業(yè)，上大學(xué)后她積極向黨組織靠攏，并以自己品學(xué)兼優(yōu)的表現(xiàn)，成為一名共產(chǎn)黨員。
黃文秀在入黨申請書中寫道：“只有把個人的追求融入黨的理想之中，理想才會更遠(yuǎn)大。一個人要活得有意義，生存得有價值，就不能光為自己而活，要用自己的力量為國家、為民族、為社會作出貢獻(xiàn)。”
黃文秀的父親理解女兒，也支持女兒的選擇：“你入了黨，就要為黨工作，回到家鄉(xiāng)做一個干干凈凈的人民公仆?！?/p>
愛美是女孩子的天性，投身扶貧事業(yè)后的黃文秀將自己的愛美之心悄悄地“藏”了起來。她北師大的師妹、南寧市第十八中學(xué)教師蔣金霖說，在北京讀書時，文秀總把自己打扮得漂漂亮亮。但當(dāng)了駐村第一書記，她就收起了漂亮的裙子，穿上運動裝在山野村屯間奔忙，身上有一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。
這個愛笑的姑娘甚至沒有時間考慮自己的婚姻大事。領(lǐng)導(dǎo)、同事多次關(guān)心她，熱心人要給她介紹對象，她的回答是：“等百坭村的父老鄉(xiāng)親都脫貧了，我一定轟轟烈烈愛一回，讓鄉(xiāng)親們做證婚人?！?/p>
脫貧攻堅：“我心中的長征”
石山林立的百坭村是深度貧困村，全村472戶中有195戶貧困戶，11個自然屯很分散，最遠(yuǎn)的屯距村部13公里，好幾個屯都在10公里以上。初到村里，黃文秀碰了“釘子”。
“我們這里窮了那么多年，真的能脫貧嗎？”“你一個女娃，能行嗎？”一些村民議論紛紛。黃文秀一開口就是普通話，敲貧困戶的家門時甚至?xí)浴伴]門羹”。好不容易進(jìn)去了，打開筆記本，群眾卻不愿多說。
脫貧攻堅時不我待，必須盡快打開工作局面，黃文秀急得哭鼻子，晚上回到宿舍整夜睡不著。
貧困戶黃邦旋想申請低保，因不符合納入低保的條件，未能如愿，就不給黃文秀開門。一次不行，就兩次、三次上門，黃文秀打起了“親情牌”：“我也姓黃，我叫你哥吧。哥這么聰明、勤快，一定能奔小康?！?/p>
黃文秀耐心地做黃邦旋的思想工作：國家扶貧政策多得很，何必就盯著低保政策？靠低保只能解決基本生活問題，要脫貧還得加油干，不等不靠自己干出來才光榮。講通了道理，黃邦旋臉上有了笑容。黃文秀幫助他爭取到7000元產(chǎn)業(yè)獎補資金種水果，老黃一家順利脫貧。后來，他們一直以兄妹相稱。
53歲的貧困戶韋乃情面對記者，淚水在眼里打轉(zhuǎn)。老韋清楚地記得，黃文秀往他家里跑了12次，細(xì)心了解實際困難，分析貧困原因，商量對策，幫他申請扶貧貼息貸款種植了20畝油茶樹，**年順利實現(xiàn)脫貧。 “她一心一意幫我，像我女兒一樣！”
黃文秀周末經(jīng)常不回家，走訪了全村所有的貧困戶，還繪制了村里的“貧困戶分布圖”，每一戶的住址、家庭情況、致貧原因等，都一一標(biāo)注在筆記本中。
群眾從開始接納黃文秀，到打心眼里喜歡她，敬重她。一些人開玩笑說：“你這個女娃娃還真是難‘纏’得很哩！”
山路太遠(yuǎn)，黃文秀還不時要去鎮(zhèn)里、縣城開會，為了提高工作效率，她將私家車開到村里當(dāng)工作車用。今年3月26日駐村滿一年，汽車儀盤表的里程數(shù)正好增加了兩萬五千公里，當(dāng)天她發(fā)了一個微信朋友圈：“我心中的長征！”
黃文秀曾對朋友說：“長征中，戰(zhàn)士死都不怕，在扶貧路上，這點困難怎么能限制我前行？”“作為駐村第一書記，不獲全勝，絕不收兵！”
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇十四
《紅巖》是一部以中國近現(xiàn)代歷史為背景的小說，是作家勒克乘著名的代表作之一。小說敘述了抗日戰(zhàn)爭時期重慶的抗戰(zhàn)故事。它以川軍軍官的成長和犧牲為主線，同樣也描繪了那個時代女性、青年、知識分子等各行各業(yè)的生活。經(jīng)歷了這次閱讀之后，我對于小說中的一些主題也有了很深刻的體會，接下來我將逐一展開闡述。
第二段：關(guān)于愛國主題的體會
小說以抗日戰(zhàn)爭為背景，著重表現(xiàn)了川軍軍官的愛國精神。小說中的角色對于祖國和民族的熱愛從心底里源源不斷地涌出，拼搏在戰(zhàn)場上。作為讀者，我也為他們的決心和勇氣所感動。通過他們那種赤子之情，我深刻地感受到了自己對祖國的責(zé)任。我們雖然沒有像他們那樣的戰(zhàn)爭英雄，但是我們每個人都有自己的責(zé)任，我們應(yīng)該為了自己的祖國，為了民族的未來，做出自己最大的努力。
第三段：關(guān)于戰(zhàn)爭中生命的意義的體會
在小說中，角色們時常會感慨生命短暫，也更加珍惜自己的生命。他們以自己的生命拼搏在戰(zhàn)場上，直到最后時刻。這個時候，我也會想到自己的人生，我們每個人都應(yīng)該珍惜自己的生命，認(rèn)真地對待自己的每一天。小說中的犧牲更讓我深思生命的意義和價值。
第四段：關(guān)于女性主題的體會
小說不僅僅描寫了男性軍人的生活，而且還描繪了女性的生活和作為。小說中的女性人物剛強、堅韌，她們盡管沒有武器，卻和男人一樣堅守戰(zhàn)場，用自己的聰明才智、耐心、毅力幫助川軍完成各項任務(wù)。他們的獨立和強大更加體現(xiàn)了女性的性格。通過小說中人物性格的塑造，我認(rèn)識到女性在人生中的地位與重要性。
第五段：總結(jié)
《紅巖》這部著名的小說以川軍軍官的成長和犧牲為主線，表現(xiàn)出了那個時代人們的樂觀、堅韌和愛國精神。小說中的每一個人物都有自己獨立的命運和性格，通過閱讀，我也學(xué)習(xí)到了他們身上的某些品質(zhì)。更加鼓舞人心的是，在他們的包容下，傳遞了“敬天愛人”的精神。他們的這種價值觀，是可以影響我們今天的行為和人生的。這部小說讓我找到了更多的人生意義，同時也讓我更珍惜自己的健康和生命，讓自己活得更加認(rèn)真、勇敢。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇十五
茶館是一部反映新中國成立初期的社會生活和人們思想觀念的現(xiàn)實主義劇作，其每一章都描繪了不同階層、不同性格的人物在茶館內(nèi)外的生活和命運。在本文中，我們將結(jié)合茶館的每一章，分享自己的心得體會。
第一章 娶妻
這一章描寫了一個中年男人的命運，從他在茶館內(nèi)的呼朋引伴到娶妻生子，再到喪妻相親，生活經(jīng)歷豐富復(fù)雜。通過這位男主人公的遭遇，我們看到了那個年代陋習(xí)和道德規(guī)范的局限，看到了傳統(tǒng)婚姻觀的弊端，以及男女生活中的焦慮和無奈。本章引起了我對當(dāng)時女性地位的關(guān)注，以及思考男女平等觀念在中國的發(fā)展歷程。
第二章 賣拐
這一章以賣拐為主題，刻畫了賈玉梅一個熱心助人的人物形象。她慷慨解囊，助人為樂，但也因此遭遇了不幸命運，最后落得悲慘下場。通過這一章，我們看到了一些人物角色的善惡和命運的輪回，以及社會風(fēng)氣的教化和警示。這使我有所思考社會道德和個人行為的關(guān)系，同時也感受到了仁愛和善意的傳統(tǒng)美德。
第三章 賣湯
這一章以抗洪救災(zāi)和賣湯為主線，講述了一些人物的愛國情懷和自卑心態(tài)。他們雖然身處茶館這個小圈子內(nèi)部，卻也代表了社會各階層的愿景和期待。其中那個小姑娘的故事感人至深，她用一份單薄的愛國之情感動了所有人，也引起了我對個人責(zé)任的思考和反思。另外，那個以死抗洪的人物形象也讓我感悟到了人性最本質(zhì)的追求和奉獻(xiàn)精神。
第四章 兒子
這一章以兒子和父親為主題，以一個平凡家庭中的兒子人物形象，形象地描繪了中國傳統(tǒng)父子關(guān)系下的親情和血脈。他們之間的矛盾和妥協(xié)，若干年后又被父親的弟子所體現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。該章節(jié)引起了我對中國家庭文化的思考，同時也讓我理解了人生的意義和價值，以及父母和子女之間的情感連接。
第五章 黃世仁
這一章以黃世仁為主角，揭示了文化人士的身份認(rèn)同和價值追求。黃世仁雖然過著貴族式的生活，卻深受封建家族和官僚文化的束縛和壓迫。他渴望自由和平等，但卻無法逃脫知識分子階層的困境和沉重。這個人物讓我思考了文化自信、知識分子責(zé)任和權(quán)力分配的問題，以及個人生命的意義和選擇。
綜上所述，每一章節(jié)的茶館都可以看作是一部關(guān)于中國現(xiàn)實主義文學(xué)的代表作，具有厚重的文化底蘊和對人生意義的思考和探尋。通過閱讀和思考，我們可以產(chǎn)生共鳴和啟示，以及對人類生存和發(fā)展的未來展望。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇十六
名著無疑是經(jīng)典之作，它通過語言藝術(shù)的運用，深刻地描繪出歷史人物和社會事件，展現(xiàn)了豐富多彩的生活和不同思想觀念的碰撞。作為讀者，我們在閱讀每一章名著過程中，或許會有許多不同的感悟和體會。在這里，筆者分享了閱讀過程中每一章留給我的印象與感悟。
第二段：《紅樓夢》——“賈寶玉幼年的情感世界”
《紅樓夢》中，賈寶玉是一個極為敏感且易受傷害的少年，對于外界的種種不解和誤解，他往往不能理解，有時候甚至?xí)虼水a(chǎn)生消極思考和一些“奇思妙想”。這讓我想起了我的童年時光，也曾經(jīng)因為父母的誤解和不理解而倍感無奈，卻又無法解釋，心理難免會有抵觸和壓抑。在讀到賈寶玉的心理描寫時，我也更深刻地體會到一個人內(nèi)心的困惑和思考，這也是《紅樓夢》在描繪人性情感方面極富深意和感染力的表現(xiàn)。
第三段：《簡愛》——“尋找獨立自主的內(nèi)在能量”
《簡愛》中，主人公簡是一個弱小和受壓迫的女子，但她卻不愿意接受淫婦形象，仍然堅持自己的想法和信念，追求獨立、自由和平等的境界。這讓我想到了自己的教育過程，從小到大，學(xué)校和父母們總是對我們強調(diào)“謙遜、恭順、努力”，Rarely有人鼓勵我們將自己的聲音發(fā)揮到極致，去探索自己的內(nèi)心世界。而在讀完《簡愛》之后，我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)自己從內(nèi)心找到獨立自主的能量和力量，我們就可以擁有更完整的自我，更美好的未來。
第四段：《老人與海》——“追求成功的毅力和勇氣”
《老人與?！分校攸c描寫的是主人公桑提亞哥在捕魚船上冒險歷程和苦苦追求“大物”的過程。讀到其中一段，我忍不住感嘆：追求成功不但需要毅力和勇氣，更需要心靈的堅定和信仰。桑提亞哥雖然帶著滿腔的熱情、期望和信任，可是好景不長，面對著一個接一個的挑戰(zhàn)，無論是大自然帶來的難度或者是自己的欲望和想法，他始終堅持自己的信仰。這正是我們大多數(shù)人所需要的，同時，它也展現(xiàn)了“追求成功是一條漫長而充滿難度的旅程”的真諦。
第五段：結(jié)語
作為讀者，深入名著每一章的心靈世界，體味每一個細(xì)節(jié)和情感圖景，便是一種對生命和人性的重建。這不僅讓我們的內(nèi)心厚重起來，同時也在一定程度上激發(fā)了我們對生活和未來的熱誠。讀書不單是為了獲得知識，還為我們帶來力量和智慧，讓我們的成長之路更加堅韌與卓越。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇十七
我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的`反應(yīng)，我自己就是如此。林語堂曾經(jīng)這樣說過。
對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時間內(nèi)粗讀了一回讓國內(nèi)國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場的讀后感，實在是笑話。不過，在此，我僅表達(dá)一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。
道可道，非常道；名可名，非常名
開頭一句，揭示的是人們的價值觀問題，價值觀不同人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會。開頭這十二個字是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會的圣人之道?！笨傻馈爸溃笨擅爸鞘ト怂兄?，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會。這看似是一個簡單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時候，卻難免會碰上不少阻礙。當(dāng)代社會，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會靜靜地看細(xì)水長流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對心靈的洗禮也不一定。
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對于我們的現(xiàn)實意義卻一點也沒有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見，我建議每個人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記2
《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時期的老子即李耳所作，是道家思想來源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。通過為期一年的學(xué)習(xí)，我對道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會，以下是我的感悟。
道家講究無為而治。如書中所說“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！笔钦f人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集，只有附近的雞犬之聲能夠聽到。老子希望國家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活自給自足且不需要社會交際，以此來避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國家破裂的消極情緒。如果我們單從國家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實的。但是我們從生活的角度來看，平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會生活水平的提高，人們開始追求生活的幸福指數(shù)，而少私寡欲生活過得平平淡淡，沒有大起大落，有一顆平靜的心其實對于大多數(shù)人來說是一件好事。
“上善若水，水善利萬物而不爭，處人之所惡，故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤萬物而不與萬物相爭，處在人們所討厭的`地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個快節(jié)奏的世界，有時候可能需要保護(hù)自己而不得不做一些自己不喜歡的事。可是我想說，幫助他人保持謙卑的態(tài)度也未嘗不可，也許你會失去一些東西，但是回報卻是無窮的。
“貴以身為天下，若可寄天下：愛以身為天下，若可托天下”這句話是說把自己當(dāng)做天下，那么天下就可以寄予他了：把天下當(dāng)做自己的生命來愛惜，那么天下就可以托付給他了。我們中國目前仍處于發(fā)展中國家，復(fù)興之路還有很長要走，而我們正處在國家的頂端，我們需要為國家的利益不懈奮斗，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量。“少年強則國強”說的就是這個道理。
《道德經(jīng)》是我國第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng)，它通過做人處事以及治國方針向我們闡述了我們應(yīng)該保持己身，且長且久等道理。我們生于一個從面對面交際向全面數(shù)字化科技化互動的過渡時期，所以我們更需要堅持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚我們中國的文化傳統(tǒng)使之始終保持我們中國的特色甚至引領(lǐng)世界。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記3
為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記4
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點。
如果人們在遠(yuǎn)古指天叫“夷”，指地為“希”，那現(xiàn)在天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱是虛無的，不要去強求等級名稱，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話，竟可以有如此深奧的道理。
道德經(jīng)中還記到，老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行。”這更是出乎常人意料，應(yīng)該牢牢記住才對呀！正因為文字把深理束縛住了，所以要把文字忘了，才能見到深理。
六祖惠能身為住持卻不識字，但他卻說：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來指導(dǎo)你看月亮?！钡拇_，文字只是用來襯托深理的。
現(xiàn)在，體會到道的博大精深了嗎？
其實，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽不著，聞不著，摸不著。只能用心體會，而道德經(jīng)便是這么一本體會道的工具。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記5
老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應(yīng)對金錢、地位、美色的誘-惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆娬{(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！保陜椿?。
老子之后，莊子強調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會時刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自我自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會，熱心獻(xiàn)給群眾，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇十八
在農(nóng)村社會處理案件中，有一個共同的原因是“這個孩子從小就不是好事”。這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然不利于區(qū)分是非。長輩在處理案件時往往有道德上的考慮?，F(xiàn)代法律給人的印象是道德因素越來越被排除。法官只能按規(guī)定審理案件。法律只是一種工具，中立，不起道德判斷的作用。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇十九
茶館，是民間的文化，是中國人的精神家園。茶館內(nèi)人來人往，充滿了生命的活力與氣息，每位老顧客都有自己的過去和故事，而茶館里常年的跌宕人生，更讓人們近距離地感受到了歷史與社會的變遷?！恫桊^》作為中國文學(xué)的經(jīng)典之作，它對于現(xiàn)代中國已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在每一章節(jié)中，作者都借助茶館這一場所，呈現(xiàn)了獨特的人性與歷史，讓讀者看到了一個真實而又中肯的中國。在這里，我結(jié)合自己的理解與體會，談?wù)勛约簩τ凇恫桊^》每一章的看法。
一、章太炎與新式派：作者以茶館為背景，展現(xiàn)了中國晚清時期的政治與文化。章太炎代表了新式派的文化思潮，許多年輕人和知識分子亦在追求獨立和自由。這一章經(jīng)典，人物形象深刻，卻又充滿悲情色彩。在這個年代，思想自由被官僚文化和廟堂文化所壓抑，太炎發(fā)泄自己的怨恨，一方面是因為國家的衰敗，一方面也反映了自己的失落和無奈。作為一個科學(xué)家，他帶著自己的思維，創(chuàng)造了一種國家教育的構(gòu)想，不惜遭受牢獄之災(zāi)。在這個過程中，我深深感受到，民族文化與人文環(huán)境的變革，需要深入到人們的內(nèi)心，進(jìn)行改革和革新。
二、小池和尚：這一章講述的是一個淺顯易懂的故事，在許多細(xì)節(jié)中，顯然反映了人與人之間的矛盾。小池和尚精通常識，懂得交際，也有著強烈的自由意志。在茶館里，他誓死維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不饋贈媚，自成一派。這種特立獨行的個性，在各種環(huán)境中，總是最能引起共鳴，最能激發(fā)人性中的自由意志。
三、馬大元的歸鄉(xiāng)：這一章講述一個家庭故事，深滲著關(guān)于人性、親情的主題。馬大元曾經(jīng)是家中的某某大人，終于以離家出走告別了鄉(xiāng)村。但是，在偶然的機會，他重返故鄉(xiāng)。十三年前逃婚而去，仍舊攜帶著一份默契與疼愛，找到了久別的妻子，與鄰居們見了面，也收到了多方的關(guān)心。這種家庭傳統(tǒng)與生命力，在經(jīng)歷歲月的流逝中始終存在，讓人深深品味到了自己內(nèi)心深處的情感。
四、榕樹下的親情：榕樹是茶館的一種象征，在這一章中，作者通過一段充滿磨難的家族史，描述了這棵大樹自古延續(xù)到了現(xiàn)在，意味著家族的傳承與承擔(dān)。家族的繁榮興旺，并不是“一味順從”和“跟風(fēng)”所能實現(xiàn)的，需要有著明確的家訓(xùn)，更需要代代相傳的內(nèi)斂與積淀。榕樹的樹根深扎泥土，在人性、家族和國家的交鋒中，承載著中國的精神。
五、朝霞與烏云：這一章是小說中最長的一章，也是最為復(fù)雜的一章。朝霞是京城的一位名妓，烏云表示的是清末的政治黑暗，兩者在同一個時代中彼此發(fā)生著激烈的矛盾與抵觸。在這個過程中，朝霞將自己的身心深埋在秋艷門下，不斷嘗試自己的命運。然而，當(dāng)時的政治和社會環(huán)境，往往使得人們的志向萎靡不振。這個故事表達(dá)了人性的卑微，在交融的自我中能否追求真正的價值和意義。
總之，《茶館》是中國文學(xué)中一部耐人尋味的力作。每一章的內(nèi)容都不同，則體現(xiàn)的是不同的人性和歷史背景，但都深入到了中國豐富的文化內(nèi)涵。翻開菊花茶煙雨的茶館，我們穿梭人的喜怒哀樂，聆聽人的心語，品味生命的情感和細(xì)節(jié)，讓文學(xué)的氣息撲面而來，更讓我們始終追尋著是什么樣的文化和生活方式，才能讓中華民族的文化蓬勃發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇二十
經(jīng)典的名著常常被視為文學(xué)之光，不僅充滿著文學(xué)的價值，更有豐富的人生感悟和深深的社會思考。緊密聯(lián)系著文學(xué)和人生，它們不僅是一種文化，更是一種精神態(tài)度和生活方式。閱讀名著，并不是為了追求知識或文學(xué)素養(yǎng)的升華，而是接受深度的思想啟迪、內(nèi)心成長和道德觀照，使人們在人生道路上更加明智、堅定和自信。
第二段：從“紅樓夢”說起
《紅樓夢》是中國古典小說的代表之作，它以清代封建社會為背景，通過對賈政家庭的細(xì)節(jié)描寫和眾多人物的愛恨情仇，生動地再現(xiàn)了封建社會的沉浸與腐朽。其中最令人難忘的是寶黛之間的糾纏情感，不僅表現(xiàn)了人性的復(fù)雜和情感命運的無常，也反映了封建社會下女性的束縛和命運的悲慘。歷經(jīng)磨難的寶玉和林妹妹，成為本書的兩個重要人物，他們的結(jié)局不僅讓人觸動，也讓人對人生有了深深的思考。
第三段：從“傲慢與偏見”說起
評價過去社會，現(xiàn)代文明，是《傲慢與偏見》這部著作的重要主題。本書的女主角伊麗莎白，因為各種因素尤其是貧窮，社會地位低等所以受到了更多的歧視與壓制。然而伊麗莎白不屈服于幸福和沖擊，保持著自己內(nèi)心的堅定和進(jìn)取，充分表現(xiàn)了女性的獨立和自信。同時，這部小說也對上層社會的虛偽和權(quán)貴感情的開放程度有著深描的揭示，展現(xiàn)出女性的自主擁有和價值意識。
第四段：從“生命中不能承受之輕”說起
小說《生命中不能承受之輕》是由米蘭·昆德拉所著，以女主角塔瑪拉的生命經(jīng)歷為主線，講述了充滿變數(shù)的這個時代里，人類如何尋找自己的生命意義和價值。塔瑪拉有著濃厚的生命沖動，她充滿了追求、渴望與享受，然而現(xiàn)實的種種限制卻讓她產(chǎn)生了工藝和疲憊。在小說的最后，塔瑪拉注重自我價值的尋求，勇敢地面對現(xiàn)實與未來，贏得了最后的自由和力量。
第五段：結(jié)尾
傳世經(jīng)典的名著是文學(xué)歷史和道德體系的重要組成部分，它們極具思想深度和精神價值。對于讀者來說，閱讀名著的過程，更像是一次人生的歷程，既是拓展思維、增長知識，也是拓寬象征、豐富情感的過程。重要的是，通過閱讀名著，我們可以看到人性和社會發(fā)展的方方面面，更能夠成長為有追求、有想法、有擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代人。（總計897字）
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