優(yōu)質(zhì)讀實(shí)踐論心得體會摘要(案例21篇)

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優(yōu)質(zhì)讀實(shí)踐論心得體會摘要(案例21篇)
時(shí)間:2023-10-29 17:18:04     小編:雅蕊

心得體會可以幫助我們更好地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。心得體會要結(jié)合實(shí)際情況,做到有針對性。以下是一些精選心得體會的例子,希望能幫助大家更好地理解和運(yùn)用這種寫作形式。

讀實(shí)踐論心得體會摘要篇一

我們在實(shí)踐中得到了理論的認(rèn)知,我們還得把它運(yùn)用到實(shí)踐中去,這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用,使其具有現(xiàn)實(shí)意義。正如毛澤東所說,“如果有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不實(shí)行,那么,這種理論再好也是沒有意義的”??茖W(xué)社會主義的學(xué)說源于西方,可是西方社會實(shí)行的是資本主義制度,并未把其運(yùn)用到制度建設(shè)中去,所以對其而言,科學(xué)社會主義頂多就是個(gè)出色的理論,而沒有什么實(shí)際意義。

而對于我們這個(gè)實(shí)行社會主義制度的國家來說,科學(xué)社會主義理論是我們堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)施的指導(dǎo)思想,指導(dǎo)著我們的社會建設(shè),對于我們的社會進(jìn)步有著無法忽視的重大意義。而我們在運(yùn)用科學(xué)社會主義指導(dǎo)我們的社會建設(shè)的同時(shí)也在實(shí)踐中不斷地為其補(bǔ)充著新鮮的血液,使其散發(fā)著活力。

可見,一個(gè)理論只有把它運(yùn)用于實(shí)踐中去才能夠使其不只是一個(gè)空架子,也只有在實(shí)踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。

《實(shí)踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實(shí)踐對于得到正確認(rèn)識的重要性,更重要的是讓我意識到了將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去的必要性。就我來說,我總是知道該怎么做才是最好的,卻往往只是知道而已,而沒有付諸行動,因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后,我將把自己的想法切實(shí)地落實(shí)到行動中去,讓自己做到最好。

讀實(shí)踐論心得體會摘要篇二

第一段:引言(200字)

實(shí)踐是理論的基石,只有將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際中,才能更好地理解和掌握知識。心得體會實(shí)踐論文的要求是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,結(jié)合自己的體驗(yàn)和感悟,撰寫一篇論文,以歸納總結(jié)的形式分享所得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在這篇文章中,我將分享我自己在實(shí)踐過程中所得到的心得體會以及對實(shí)踐論文的理解和改進(jìn)。

第二段:實(shí)踐感悟(300字)

在進(jìn)行實(shí)踐過程中,我經(jīng)歷了一次有關(guān)社會調(diào)查的課堂實(shí)踐。在這個(gè)過程中,我學(xué)會了如何設(shè)計(jì)問卷和調(diào)查表,進(jìn)行數(shù)據(jù)的收集和分析。通過實(shí)踐我發(fā)現(xiàn),從書本中獲取的理論知識只是表面的,只有親身實(shí)踐,才能真正體會到其中的含義。通過實(shí)踐我深刻地認(rèn)識到,對問題的深入思考和耐心的觀察是進(jìn)行調(diào)查研究的基礎(chǔ),只有掌握這種方法,才能更好地完成實(shí)踐任務(wù)。

第三段:實(shí)踐論文的重要性(300字)

實(shí)踐論文作為對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉,具有重要的意義。通過撰寫實(shí)踐論文,我能夠回顧整個(gè)實(shí)踐過程,梳理和總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在寫作的過程中,我不斷反思和思考,這使我更深入地理解了問題的本質(zhì)和解決問題的方法。實(shí)踐論文還可以為其他人提供參考和借鑒,讓他們在實(shí)踐中少走彎路,更好地解決問題。因此,實(shí)踐論文的寫作是一項(xiàng)重要的任務(wù),不能草率對待。

第四段:寫作技巧和改進(jìn)(300字)

在實(shí)踐論文的寫作中,我逐漸掌握了一些技巧。首先,要對實(shí)踐過程進(jìn)行詳細(xì)的記錄。無論是在實(shí)踐中的觀察和思考,還是在數(shù)據(jù)的收集和分析過程中,都要有詳細(xì)的記錄。這樣,不僅可以方便我自己回憶和總結(jié),也能讓讀者更好地理解和利用我的經(jīng)驗(yàn)。其次,要注重論文的邏輯性和條理性。時(shí)常進(jìn)行大綱的修改和整理,使論文的結(jié)構(gòu)更加清晰,內(nèi)容更加連貫。最后,要進(jìn)行深入的反思和思考。在論文的結(jié)尾,我寫下了自己對實(shí)踐的心得和對未來的展望,這些都是對實(shí)踐的更深入思考。

第五段:結(jié)語(200字)

通過實(shí)踐論文的撰寫,我深刻地理解了實(shí)踐的重要性,并學(xué)會了如何將理論與實(shí)踐相結(jié)合。在實(shí)踐的過程中,我不僅能夠通過親身體驗(yàn)來理解和掌握知識,還能夠通過總結(jié)和提煉實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來更好地解決問題。實(shí)踐論文的寫作不僅對于自己的反思和提高有著重要的作用,還能夠?yàn)樗颂峁┙梃b和參考。通過實(shí)踐論文的撰寫,我不斷改進(jìn)自己的方法和技巧,使自己在實(shí)踐中更加高效和有成效。

讀實(shí)踐論心得體會摘要篇三

只有人們的社會實(shí)踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

理論是對現(xiàn)實(shí)客觀世界的主觀意義上的總結(jié),正確的理論是對自然世界和人類社會的真實(shí),全面和客觀的反映,應(yīng)是人類認(rèn)識自身,了解自身,人化世界的最先進(jìn)的思想陣地。然而,古往今來,無數(shù)事實(shí)證明了這樣一點(diǎn):唯有經(jīng)受得起現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的理論,才是先進(jìn)的理論,才是對人類有用的理論,才是真正的社會歷史性的理論。

那么,如何才能將理論化作有用的理論呢?fù)Q言之,如何將理論化作亙古不變的真理我們發(fā)現(xiàn),在漫漫歷史長河中,真正經(jīng)受得住考驗(yàn)的,恰恰是在經(jīng)受住了現(xiàn)實(shí)革命和建設(shè)實(shí)踐之后完成了自我完善的理論。恰恰是這樣的理論,才擁有了跨越人類歷史發(fā)展階段的頑強(qiáng)生命力。

正如鄧小平同志所言:實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)!為什么實(shí)踐就有著這樣神秘而又不可替代的力量呢我們認(rèn)識到,人的主觀見之于客觀的過程,是一個(gè)意見的過程,而不是一個(gè)真理完整地反饋于人的大腦的過程,也就是說,人在主觀能動地對象化外在于人的客觀實(shí)在的時(shí)候,將自身的感性的意識也帶進(jìn)了對客觀存在的認(rèn)識當(dāng)中去了。由此帶來的后果必然是理論相對于絕對真理的相對失真。

那么我們要如何克服我們發(fā)現(xiàn),實(shí)踐才是解決這一問題的唯一行之有效的辦法。真理的陽光從不畏懼冬日的冰霜,實(shí)踐可以將理論中的種種謬誤統(tǒng)統(tǒng)暴露無疑,并將人類理論的探索帶回到唯一正確的軌道上來。實(shí)踐是人類找到自身精神與客觀真理的唯一契合點(diǎn)的唯一方法,是人類完美解決理論缺憾的不二法門。

物質(zhì)生產(chǎn)生活與精神生產(chǎn)生活

人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動,是決定其他一切活動的東西,人的認(rèn)識,主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動,逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系。

整個(gè)世界被分為物質(zhì)世界和精神世界,這就要求我們將物質(zhì)生產(chǎn)生活和精神生產(chǎn)生活都列入思考的領(lǐng)域之中去,而這兩者的主次又是有所不同的,物質(zhì)生產(chǎn)生活的人類一切事業(yè)賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,有著邏輯的先在性,因而物質(zhì)生產(chǎn)生活是我們首先要解決的問題,而后我們才可能來解決精神生產(chǎn)生活的問題。

我們說社會存在決定社會意識,這是馬克思主義新唯物主義歷史觀的思想核心。這一科學(xué)認(rèn)識要求我們必須對社會存在即物質(zhì)層面的'人類社會進(jìn)行考察,從中探索出人類社會在基礎(chǔ)層面的發(fā)展規(guī)律來。我們說,物質(zhì)第一性,意識第二性,正是這個(gè)道理。

同時(shí),我們還應(yīng)該清醒地認(rèn)識到,講物質(zhì),并不是要我們對意識有所偏廢。我們已經(jīng)認(rèn)識到,人類的精神世界同樣有著不可忽視的重要作用。我們承認(rèn)這樣一點(diǎn),即意識是人精神生產(chǎn)生活乃是辯證統(tǒng)一的,是互相作用,互相促進(jìn)的矛盾統(tǒng)一體。

科學(xué)的唯物論,決不能離開人的社會性,決不能離開人的歷史發(fā)展,否則,便不能科學(xué)認(rèn)識到,認(rèn)識對人類實(shí)踐的依賴關(guān)系(認(rèn)識,實(shí)踐,理論,主觀,客觀)

社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。

馬克思對人的本性有著深刻的見解,即在一定的社會現(xiàn)實(shí)中,人是一切社會關(guān)系的總和,換言之,人具有社會性,而不是神學(xué)意義,理念意義,抑或生物學(xué)意義上的人。因而,社會性對人而言,有著本質(zhì)上的要求,即人無法脫離社會歷史的進(jìn)程。

認(rèn)識到這一點(diǎn),我們便能夠理解,為什么我們說,認(rèn)識對實(shí)踐有著依賴的關(guān)系在。

認(rèn)識是一個(gè)能動地對象化的過程,簡單地講,就是人化自然。馬克思主義強(qiáng)調(diào),我們所面對的自然或社會,是一個(gè)透過人類主觀視角所折射出來的客觀。

這樣的客觀,包含著人的社會歷史性的痕跡,是對現(xiàn)實(shí)的主觀性的把握。在現(xiàn)實(shí)社會中,人與人之間,群體與群體之間,必然要發(fā)生這樣或那樣的社會關(guān)系,同時(shí),社會的條件限制與歷史的局限,共同作用,將人類牢牢限制在了社會性的領(lǐng)域之中。從這個(gè)意義上來講,人類的認(rèn)識行為是不可能跳離人類的社會歷史發(fā)展的局限的。這樣以來,我們便可以理解,任何想要脫離實(shí)踐行為而對人類社會又能夠擁有準(zhǔn)確而清晰的認(rèn)識的行為,都將是徒勞的。

階級意識與歷史進(jìn)步(階級立場與意識形態(tài))

各種形式的階級斗爭,給予人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中,每一個(gè)人都在一定的階級地位中生活,各種思想無不打上階級的烙印。

在階級社會里,社會的矛盾,在最主要層面上,是以階級斗爭的方式表現(xiàn)出來的,而對階級性的把握如何,在一定程度上,可以被看作我們對馬克思主義的認(rèn)識深刻與否的標(biāo)尺。

馬克思認(rèn)為,階級的矛盾與斗爭,是促進(jìn)社會歷史發(fā)展的最強(qiáng)大的助推劑,是實(shí)現(xiàn)人類解放的必有之路。馬克思的一生,也正是在指導(dǎo)無產(chǎn)階級的階級斗爭實(shí)踐當(dāng)中走向輝煌的,被后世譽(yù)為思想的巨匠,行動的巨人。

在現(xiàn)代社會,階級的分野是否存在呢我們說,在現(xiàn)階段,階級是仍然存在著的。因而,通過階級立場來科學(xué)地實(shí)事求是地分析人類社會的意識形態(tài)的沖突與匯融,是哲學(xué)社會科學(xué)必不可少的科學(xué)的研究方法。

在一定程度上,階級立場可以被看作現(xiàn)實(shí)存在,而意識形態(tài),是對這種形態(tài)的主觀把握和主動契合。站在正確的階級立場,準(zhǔn)確地把握意識形態(tài)上的主流前進(jìn)方向,我們完全有理由堅(jiān)信,正確的階級意識是可以推動社會歷史的進(jìn)步的。

讀實(shí)踐論心得體會摘要篇四

心得體會實(shí)踐論文是一種探索和總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)論文形式。通過實(shí)踐活動,我們能夠接觸到真實(shí)的社會環(huán)境,并且親身體驗(yàn)到其中的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。撰寫心得體會實(shí)踐論文是對實(shí)踐活動的深度思考和總結(jié),不僅可以鞏固所學(xué)知識,還能夠提升自己的學(xué)術(shù)能力。在本文中,我們將探討撰寫心得體會實(shí)踐論文的方法和經(jīng)驗(yàn)。

第一段:介紹心得體會實(shí)踐論文的背景和意義(200字)

心得體會實(shí)踐論文是一種將學(xué)習(xí)到的理論知識運(yùn)用到實(shí)際活動中,并通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思和總結(jié)的學(xué)術(shù)論文形式。通過實(shí)踐,我們可以更好地了解自己的專業(yè)和興趣領(lǐng)域,并將理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力。撰寫心得體會實(shí)踐論文可以幫助我們深化對實(shí)踐活動的理解,同時(shí)也可以提升我們的學(xué)術(shù)思辨和表達(dá)能力。因此,撰寫心得體會實(shí)踐論文對于我們的學(xué)術(shù)和職業(yè)發(fā)展具有重要意義。

第二段:實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的收集和整理(200字)

在撰寫心得體會實(shí)踐論文之前,我們首先需要進(jìn)行實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的收集和整理。我們可以通過記錄實(shí)踐活動中的觀察、感受和思考,來幫助自己更好地回顧和總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。此外,與他人的討論和交流也是很好的方式,可以幫助我們擴(kuò)展視野,獲得不同的思考角度。在整理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)時(shí),我們還應(yīng)該注意篩選和梳理,重要的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)應(yīng)該被重點(diǎn)關(guān)注和記錄,以便于后續(xù)的分析和總結(jié)。

第三段:總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行分析(300字)

總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是撰寫心得體會實(shí)踐論文的核心內(nèi)容之一。通過對實(shí)踐活動中遇到的問題、解決方案和取得的成就的反思,我們可以從中獲得寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)時(shí),我們可以從不同的維度進(jìn)行分析,如時(shí)間、空間、人員等方面。在分析過程中,我們可以借鑒相關(guān)的理論和研究成果,從而更好地理解和解讀實(shí)踐活動中的現(xiàn)象和問題。此外,我們還應(yīng)該注意總結(jié)出實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的核心要點(diǎn),并用簡明的語言進(jìn)行表達(dá),以便于讀者的理解和吸收。

第四段:思考實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的啟示與反思(300字)

思考實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的啟示和反思是撰寫心得體會實(shí)踐論文的另一個(gè)重要內(nèi)容。通過對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的思考,我們可以發(fā)現(xiàn)其中的成功之處和可改進(jìn)之處。在思考實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的啟示時(shí),我們可以聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和職業(yè)發(fā)展目標(biāo),從中找到與之相符合的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),并加以總結(jié)和應(yīng)用。同時(shí),反思實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也是提升自己的關(guān)鍵環(huán)節(jié),通過對自己的行為和做法進(jìn)行反思,我們可以更好地認(rèn)識自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,從而不斷提升自己。

第五段:撰寫心得體會實(shí)踐論文的注意事項(xiàng)(200字)

撰寫心得體會實(shí)踐論文需要我們注意一些事項(xiàng)。首先,我們應(yīng)該遵循學(xué)術(shù)論文的基本寫作規(guī)范,如論文結(jié)構(gòu)的合理設(shè)置、語言的準(zhǔn)確和優(yōu)美等。其次,我們需要注意對自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行客觀和全面的反思,不只是從個(gè)人的角度出發(fā)。此外,我們還應(yīng)該注意語言的精煉和思路的連貫,以便于讀者理解和接受。最后,我們需要審慎選擇實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容和論證的方法,確保其符合學(xué)術(shù)規(guī)范和論文的主題。

通過撰寫心得體會實(shí)踐論文,我們可以更好地總結(jié)和應(yīng)用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),并提升自己的學(xué)術(shù)能力。這項(xiàng)工作需要我們對實(shí)踐活動進(jìn)行深入思考和反思,發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值和問題,并為今后的發(fā)展提供借鑒。希望本文的介紹和經(jīng)驗(yàn)可以幫助到大家,撰寫出優(yōu)秀的心得體會實(shí)踐論文。

讀實(shí)踐論心得體會摘要篇五

——毛澤東同志《實(shí)踐論》讀后感

根據(jù)黨校課程安排,今天再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》,雖然已經(jīng)不是第一次讀,但仔細(xì)讀一遍下來,還是深有感觸。

在這篇充滿了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中,毛澤東同志用通俗易懂的語言全面闡述了馬克思的“主觀認(rèn)識”—“人類實(shí)踐”—“客觀檢驗(yàn)”—“再認(rèn)知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路,可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。

我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三部分來閱讀:

第一部分介紹馬克思認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。它開篇立論的向人們說明,人的認(rèn)識是由實(shí)踐產(chǎn)生的,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

第二部分是文章的精華部分,詳細(xì)的分析人的認(rèn)識如何從實(shí)踐發(fā)生,又如何服務(wù)于實(shí)踐。對于認(rèn)識的過程,毛澤東同志認(rèn)為:

“第一步,是開始接觸外界事情,屬于感覺的階段?!比藗兺ǔT趯?shí)踐過程中,開始看到過程中的各個(gè)事物的現(xiàn)象表面,反復(fù)多次后,生起了認(rèn)識過程的第一個(gè)突變,產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過,即從淺到深的過程,是馬克思辯證認(rèn)識論的偉大貢獻(xiàn)。對于認(rèn)識的深入過程,毛澤東通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識,對帝國主義的認(rèn)識和對戰(zhàn)爭的例子,更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動的逐漸深化活動。

性認(rèn)識到理性的認(rèn)識之飛躍,更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍上”。

第三點(diǎn),毛澤東說明,認(rèn)識運(yùn)動的完成是在實(shí)踐中得到預(yù)想的效果。同時(shí),從長期來看,認(rèn)識應(yīng)該跟著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。

第三部分從時(shí)代責(zé)任講起,提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)次級及其政黨的任務(wù)—正確地認(rèn)識世界和改造世界,并最后總結(jié)全篇文章的主要觀點(diǎn)即認(rèn)識論的重要思想。在毛澤東看來,認(rèn)識開始于實(shí)踐,認(rèn)識又有待于深化,從感性認(rèn)識達(dá)到理性認(rèn)識的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn),毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識論是完全統(tǒng)一的。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。一九三七年,毛澤東結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐,深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東同志以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識論問題,有理論和實(shí)際兩方面的原因:一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要和基本的觀點(diǎn),是馬克思主義認(rèn)識論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義,輕視實(shí)踐,造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失,用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部,具有現(xiàn)實(shí)針對性。雖然距離《實(shí)踐論》問世已經(jīng)過去了75年,但它對認(rèn)識當(dāng)今中國的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用,在構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐中,有必要再讀《實(shí)踐論》一文。

這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后,我既有文學(xué)上的美感,又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實(shí)際,我個(gè)人覺得,它給我比較重要的啟示是:

成規(guī),不求創(chuàng)新。長灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),工業(yè)處在起步之中,工作推進(jìn)中農(nóng)業(yè)工作是重點(diǎn),并不是想當(dāng)然的工業(yè)項(xiàng)目建設(shè),在這種情況下,我覺得:一是要創(chuàng)新思路,全力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營企業(yè)的理念強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè),重點(diǎn)實(shí)施了國家商品糧基地試驗(yàn)示范、有機(jī)質(zhì)提升試驗(yàn)示范和安坡生態(tài)娃娃魚特種養(yǎng)殖項(xiàng)目建設(shè)。二是要突出特色,著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的突破口,重點(diǎn)培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè):有機(jī)稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度,全力抗旱保春播。今年春天長灘鎮(zhèn)降水量偏少,必須要確保人蓄飲水安全、春播生產(chǎn)和農(nóng)村穩(wěn)定,為實(shí)現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好基礎(chǔ)。

2、理性認(rèn)識的獲得,應(yīng)該在感性材料上收集、提練,推理。要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長灘鎮(zhèn)近幾年來將機(jī)關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來抓,每周四學(xué)習(xí)時(shí)間由政治理論課、機(jī)關(guān)干部匯報(bào)當(dāng)前工作、討論解決當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的存在的重大問題等內(nèi)容組成,這個(gè)過程就要求機(jī)關(guān)干部認(rèn)真梳理工作中的千頭萬緒,透過現(xiàn)象看到本質(zhì),同時(shí)也是理論認(rèn)識獲得的過程。我認(rèn)為,這個(gè)良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持,并不斷完善。

3、實(shí)踐需要時(shí)??偨Y(jié)??偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。實(shí)踐論告訴我們,要常常地在實(shí)踐中讓認(rèn)識升華,而通過總結(jié),可以讓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性的認(rèn)識。所以,盡量營造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。

讀實(shí)踐論心得體會摘要篇六

摘要是一種概括原始文本的短文,它是在內(nèi)容選取與內(nèi)容推理的基礎(chǔ)上進(jìn)行文本的大幅度刪減與重新編寫,以達(dá)到簡明扼要、意義明確的效果。通過這樣的方式,我們可以更好地理解與掌握原文的核心內(nèi)容,從而提高我們的閱讀能力與寫作水平。在進(jìn)行摘要過程中,我認(rèn)識到了幾個(gè)重要的方面,下面我將會一一進(jìn)行述說。

首先,摘要鍛煉了我的信息篩選能力。摘要所要求的簡明扼要,要求我們對大量的信息進(jìn)行精確而有效的篩選。只有將信息篩選好,才能確保自己摘要的重點(diǎn)內(nèi)容充實(shí)準(zhǔn)確。在工作生活中,我們所面臨的大量信息常常較為混雜,這就要求我們對信息進(jìn)行及時(shí)有效地篩選。做摘要足以鍛煉我們的這一能力,使我們能夠更好地找到重點(diǎn),從而在信息中迅速定位所需內(nèi)容。

其次,摘要提高了我的關(guān)鍵詞提取能力。在摘要中,我們往往需要從原始文本中抽取重要的關(guān)鍵詞,以提煉出文章的主旨。而關(guān)鍵詞的提取也需要通過精讀原始文本來完成,這不僅要求我們對原文的理解與分析能力,在獲得核心觀點(diǎn)的同時(shí)還要抓住關(guān)鍵詞,這需要對原文進(jìn)行有效的解讀與理解,并在其中提取關(guān)鍵詞。這種能力的提高可以讓我們更加準(zhǔn)確地抓住問題的核心。

此外,摘要提升了我的邏輯思維能力。摘要不僅要求我們對原文有提煉,還要求我們對摘要內(nèi)容進(jìn)行整合與組織,從而保證摘要的邏輯性與連貫性。而這一整合與組織需要我們具備較強(qiáng)的邏輯思維能力,同時(shí)也要求我們具備較強(qiáng)的文字組織能力。通過摘要的實(shí)踐,我逐漸提升了自己的邏輯思維能力,學(xué)會了更好地組織語言,使之更好地符合邏輯的要求。

最后,摘要提高了我的寫作能力。摘要是一種對文章進(jìn)行大幅度壓縮與改編的寫作方式,通過對信息的延伸、抽象與概括,可以更好地培養(yǎng)我們對語言的運(yùn)用能力。在摘要的過程中,我們需要將原文精煉為一個(gè)簡潔、準(zhǔn)確并帶有自己的風(fēng)格的短文。這不僅要求我們對原文本身的分析與理解,還要求我們具備一定的文筆與語言組織能力。通過摘要的練習(xí),我提高了自己語言組織的能力,使得我的表達(dá)更加準(zhǔn)確與精練。

總之,通過進(jìn)行摘要的練習(xí),我從不同的方面獲益良多。張里摘要鍛煉了信息篩選、關(guān)鍵詞提取、邏輯思維與寫作能力,這些能力不僅能夠?qū)ξ以陂喿x與寫作中進(jìn)行更有效的應(yīng)用,也能夠在日常生活中為我提供更好的信息篩選與整合的能力。因此,我相信,摘要的學(xué)習(xí)與實(shí)踐,對于提高我們自身的能力與素養(yǎng)具有重要的價(jià)值與作用。

讀實(shí)踐論心得體會摘要篇七

毛澤東在《實(shí)踐論》一文中,以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ),聯(lián)系我國的具體社會實(shí)踐,深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解,而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。

毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物,便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中,才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中,才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言,我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì),對于我們來說的意義,以及我們該怎么去對待,但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對某種或者某些事物的正確的認(rèn)識就必須得自己去親身接觸,親自經(jīng)歷,這樣才有可能了解到他們的本質(zhì),才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。

在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙恕⒛衬钞a(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的,有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了,可是卻沒有人想到要去驗(yàn)證,只是人云亦云,而這有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧,不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感,喜歡他的人會對他評價(jià)很高,不喜歡他的人就對他沒有什么好感,有時(shí)甚至?xí)鲅栽g毀,如果你只是通過某個(gè)人的評價(jià)就構(gòu)成了他在你心目中的形象,或許你運(yùn)氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友,或許,你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個(gè)人怎么樣就看他周圍的朋友,這句話并不完全正確,但是反映出了朋友對于一個(gè)人的影響之深刻。因此,也許由于你的錯(cuò)誤認(rèn)知而交的這個(gè)損友就會影響到你的一生。所以,我覺得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸,在與他的交往中積累自己的認(rèn)知,最后對其作出一個(gè)較為客觀全面的評價(jià),從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的,只有自己親自去嘗試,去體驗(yàn),才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識。當(dāng)然了,這并不是說我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn),忽視其他人的一切想法,只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的,我們必須得通過自己的實(shí)踐去檢驗(yàn),從而得到事實(shí)的真相。

讀實(shí)踐論心得體會摘要篇八

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐指導(dǎo)我們做事情。下面小編為你整理了實(shí)踐論心得體會,歡迎閱讀!

人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀,是辯證唯物論的認(rèn)識論,是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。

毛澤東同志的實(shí)踐思想,是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破,對于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,全面建設(shè)小康社會,構(gòu)建社會主義和諧社會,有著不可估量的借鑒意義。

作為一名大學(xué)生,肩負(fù)著祖國未來建設(shè)的歷史重任,更應(yīng)該不辱使命,潛心鉆研理論,苦練實(shí)踐本領(lǐng),完善健全人格,在黨的指引和帶領(lǐng)下,為中華民族光輝燦爛的明天,做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展

“馬克思以前的唯物論,離開人的社會性,離開人的歷史發(fā)展,去觀察認(rèn)識問題”

實(shí)踐問題,是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一,是馬克思主義先進(jìn)性的最生動的理論體現(xiàn)之一,也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動標(biāo)志。

對實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照,肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。

其中,馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本,也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見解,鞭辟入里,分解科學(xué),極富戰(zhàn)斗力,充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。

馬克思一語中的:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對對象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動,當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。

”在這里,馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體,直觀與本質(zhì),感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論,將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境,赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來,馬克思進(jìn)一步指出:“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動的意義。

”這就將唯物主義的危局與對實(shí)踐的認(rèn)識程度聯(lián)系了起來。

“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。

人應(yīng)該在實(shí)踐中自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。

關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。

”在馬克思看來,純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題,便是唯心主義的問題,盡管對于人類精神世界的認(rèn)識,經(jīng)院哲學(xué)誠然有其貢獻(xiàn)之處。

通過這樣的建構(gòu),馬克思開創(chuàng)了一條獨(dú)特的對真理的認(rèn)識之路,即“主觀認(rèn)識”——“人類實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。

也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。

毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。

毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承,是極富現(xiàn)代中國馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。

《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識論。

我認(rèn)為,不懂得哲學(xué)的人,是無法深刻理解事物的;沒有哲學(xué)思維功底做鋪墊,也是無法進(jìn)行事物抽象思維的,因此,認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。

直到今天,我仍經(jīng)常讀了《矛盾論》、《實(shí)踐論》這些哲學(xué)著作。

一九三七年毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識論問題,有理論和實(shí)際兩方面的原因:

一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要和基本的觀點(diǎn),是馬克思主義認(rèn)識論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義,輕視實(shí)踐,造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失,用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部,具有現(xiàn)實(shí)針對性。

《實(shí)踐論》對認(rèn)識當(dāng)今中國的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用,在構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐中,有必要再讀了《實(shí)踐論》一文。

首先、實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ),是認(rèn)識發(fā)展的動力。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn),這一基本觀點(diǎn),對批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想,端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中思想政治工作(做人(個(gè)體的和社會的人)的思想工作)的態(tài)度,有極強(qiáng)的針對性。

毛澤東指出:“無論何人要認(rèn)識什么事物,除了同那個(gè)事物接觸,即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中,是沒有法子解決的。

”同樣,工作中要了解與掌握人的思想和正確的理論、觀點(diǎn),都必須深入實(shí)踐,調(diào)查研究,從群眾中來,到群眾中去,掌握第一手材料。

教條主義者認(rèn)識真理的道路的根本錯(cuò)誤,就在于他們熟讀、背誦和摘引經(jīng)典書籍的個(gè)別詞句,自以為是百分之百正確的理論家,把經(jīng)典書籍當(dāng)作教條,生吞活剝,脫離群眾,空談理論,嚇唬人,已經(jīng)引起人民群眾的反感。

如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟(jì)學(xué)家和所謂精英人物們認(rèn)為,中國的經(jīng)濟(jì)改革現(xiàn)在已到了攻堅(jiān)的最后階段,一個(gè)十字路口,向前走,就是建立迎合美、英要求的完善市場經(jīng)濟(jì),不與美、英等國際接軌,就是向后退,就是回到經(jīng)濟(jì)的死路。

此類理論謊謬得很(帝國主義用精英之口亡中國的理論),正是這些年來誤國之根源。

中國當(dāng)前確實(shí)也處在十字路口。

近年來脫離中國實(shí)際情況的國營企業(yè)私有化運(yùn)動的后果,已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會的廣泛層面上,逐漸浮現(xiàn)。

甚至于發(fā)生極端情況;在私有化運(yùn)動過程中,醫(yī)院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革,造成了全國有近一半的病人有病不去醫(yī)院,去醫(yī)院的人一半應(yīng)住院不住院。

激化了社會矛盾、階級矛盾,已經(jīng)到了危害人民和平生活的邊緣,嚴(yán)重背離了中國共*產(chǎn)*黨最基本的要求:“牢固樹立為人民服務(wù)的觀念,這是最低的要求,也是最高的要求。

”國企私有化運(yùn)動難道還不應(yīng)當(dāng)立即終止嗎?中國的社會形勢、安全形勢和國際環(huán)境面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),對當(dāng)前中國的一些社會問題和現(xiàn)象,只有用馬克思主義的階級觀點(diǎn)才能解釋,也才能找到恰當(dāng)?shù)膶Σ摺?/p>

這就是必須堅(jiān)持發(fā)展中國特色社會主義及與之相適應(yīng)的市場經(jīng)濟(jì)(以公有制經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,其它私有制經(jīng)濟(jì)為輔)。

因此,加強(qiáng)黨的思想,組織和作風(fēng)建設(shè),堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),反對教條主義、反對崇洋媚外思想,在當(dāng)前顯得由其重要和緊迫。

只有解決了指導(dǎo)思想問題,才能增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力,團(tuán)結(jié)、動員全國各族人民進(jìn)行中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

第二,“沒有革命的理論,就不會有革命的運(yùn)動。

”革命理論具有重要的指導(dǎo)作用,輕視理論、甚至否定理論的經(jīng)驗(yàn)主義同樣是錯(cuò)誤的。

毛澤東嚴(yán)厲地批評了經(jīng)驗(yàn)主義者,指出“他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論,因而不能通觀客觀過程的全體,缺乏明確的方針,沒有遠(yuǎn)大的前途,沾沾自喜于一得之功和一孔之見。

這種人如果指導(dǎo)革命,就會引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。

”例如中國的全民教育和衛(wèi)生體系被破壞的問題:實(shí)施教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療市場化政策,使我國的全民免費(fèi)(低費(fèi))普及教育及全民衛(wèi)生體系幾乎完全崩潰,這就是經(jīng)驗(yàn)主義者瞎搞的結(jié)果。

改革方向使國立學(xué)校和醫(yī)院市場化,使私立學(xué)校和醫(yī)院貴族化,使窮人看不起病,窮人孩子上不起學(xué)。

但是窮人孩子受教育的權(quán)利被漠視,竟要靠私人籌款和社會捐資(什么“希望工程”),而原有的'國有學(xué)校和醫(yī)院,竟變成了可以大賺其錢的市場。

中國人民群眾的這種權(quán)利卻正在被市場化進(jìn)程所剝奪,通過高學(xué)費(fèi)的壁壘,窮人的孩子世世代代將被拋棄!而人民得到醫(yī)療衛(wèi)生救治的基本保障(公費(fèi)、半公費(fèi)醫(yī)療),也被從根本上破壞了,這樣的改革難道不是謊謬的嗎?毛澤東堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn):“感覺只解決現(xiàn)象問題,理論才解決本質(zhì)問題。

”“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來,就會變成無對象的理論,同樣,實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo),就會變成盲目的實(shí)踐。

”理論聯(lián)系實(shí)際、理論對實(shí)踐具有反作用的原理,既是建設(shè)社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想,也是黨的思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的歷史經(jīng)驗(yàn)和基本原則。

這要求我們要重視馬克思主義的理論教育,發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。

思想政治工作工作者不能就事論事,停留在低水平、淺層次,而要努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論,把各項(xiàng)工作中的實(shí)踐問題提高到理論的高度來分析,不斷開創(chuàng)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的新局面。

第三,“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

判定認(rèn)識或理論之是否真理,不是依主觀上覺得如何而定,而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。

真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。

”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),也是檢驗(yàn)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

一方面,思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的理論、原則、方針、方法以及效果,都需要在實(shí)踐中予以檢驗(yàn),不能憑主觀想象,也不能局限于原有結(jié)論;另一方面,不但“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”,實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的,真理又是相對與絕對的辯證統(tǒng)一,所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。

思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作,不能把馬克思主義當(dāng)作教條,不能用理論去切割事實(shí),而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善計(jì)劃、,以適應(yīng)新情況,解決新問題。

第四,堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的認(rèn)識路線。

“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

”這是認(rèn)識的辯證發(fā)展過程。

根據(jù)這一基本原理,在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中必須堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的認(rèn)識路線,不斷提高工作水平。

毛澤東指出:“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識”,“從感性認(rèn)識而主觀能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而主觀能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。

”因此,思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中工作者對其作用對象思想本質(zhì)及其活動變化的了解,就不能停留在具體感性材料的把握上;對工作對象的認(rèn)識,就不能滿足于經(jīng)驗(yàn)層次,而耍經(jīng)過“思考”、“制作”,“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”,求得理性認(rèn)識,規(guī)律性。

對事物的正確認(rèn)識正是在長期、細(xì)致的實(shí)踐中,達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。

實(shí)踐已經(jīng)證明當(dāng)今中國所面臨的最大危險(xiǎn),并不是強(qiáng)敵外患,而是指導(dǎo)改革的整體思路出了問題。

中國人不能老是被美國人和西方人提供的經(jīng)濟(jì)改革模式所誘導(dǎo)。

讀實(shí)踐論心得體會摘要篇九

第一段:引言(200字)

實(shí)踐論文是大學(xué)期間不可或缺的一項(xiàng)重要任務(wù),通過實(shí)踐與實(shí)證來鞏固和應(yīng)用所學(xué)的理論知識。在撰寫實(shí)踐論文的過程中,我親身經(jīng)歷了資料查找、實(shí)地調(diào)研和數(shù)據(jù)分析等一系列環(huán)節(jié),從而獲得了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與心得體會。以下是我的一些深刻體會。

第二段:實(shí)踐體會(300字)

在進(jìn)行實(shí)踐研究時(shí),首先我需要收集大量的文獻(xiàn)資料進(jìn)行閱讀和理解。在這個(gè)過程中,我認(rèn)識到文獻(xiàn)的重要性。通過閱讀文獻(xiàn),我可以了解到相關(guān)研究領(lǐng)域的最新進(jìn)展和研究方法。除了專業(yè)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn),還有報(bào)紙、雜志和互聯(lián)網(wǎng)等多種信息渠道也可以提供寶貴的參考資料。因此,我在收集資料時(shí)盡可能廣泛地獲取信息,以便能夠全面深入地了解研究對象。

第三段:實(shí)地調(diào)研(300字)

實(shí)地調(diào)研是實(shí)踐論文中必不可少的一環(huán)。通過實(shí)地調(diào)研,我可以深入了解實(shí)際情況,與相關(guān)的實(shí)踐對象進(jìn)行面對面的交流與互動,從而更好地了解研究對象。在實(shí)地調(diào)研的過程中,我需要充分準(zhǔn)備,并與被調(diào)查對象建立良好的溝通關(guān)系。與實(shí)際情況結(jié)合,我能夠更加準(zhǔn)確地獲取相關(guān)數(shù)據(jù)和信息,進(jìn)而對論文的內(nèi)容進(jìn)行深入的分析和討論。

第四段:數(shù)據(jù)分析(300字)

數(shù)據(jù)分析是一個(gè)非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。通過對所收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析,我可以得出一些新的結(jié)論,并驗(yàn)證或修正已有的理論觀點(diǎn)。數(shù)據(jù)分析需要使用一定的統(tǒng)計(jì)軟件和方法。我在進(jìn)行數(shù)據(jù)分析之前,需要對軟件和方法進(jìn)行充分的學(xué)習(xí)和掌握。只有具備科學(xué)的數(shù)據(jù)分析能力,才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論和推論。

第五段:總結(jié)體會(300字)

實(shí)踐論文的撰寫是一個(gè)漫長而也是艱辛的過程。在此期間,我不僅需要克服各種學(xué)術(shù)難題和困難,還要面對自己的不足和不完善。但是,通過這個(gè)過程,我收獲了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。首先,實(shí)踐論文要求全面了解和熟悉相關(guān)的理論知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其次,實(shí)踐論文需要考慮到現(xiàn)實(shí)情況和實(shí)踐問題,必須具備一定的調(diào)研和實(shí)踐能力。最后,實(shí)踐論文還需要有一定的數(shù)據(jù)分析和處理能力。總之,實(shí)踐論文的撰寫是對于學(xué)生綜合能力的全面考察,也是鍛煉學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維的重要途徑。

結(jié)論(200字)

通過撰寫實(shí)踐論文,我深刻體會到了理論與實(shí)踐相互依存,相互促進(jìn)的關(guān)系。只有理論聯(lián)系實(shí)際,才能得出高質(zhì)量的論文。在以后的學(xué)習(xí)和工作中,我將更加重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和理論知識的應(yīng)用,不斷提高自己的實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維。實(shí)踐論文的撰寫經(jīng)歷不僅是我的重要成長經(jīng)歷,也是我未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

讀實(shí)踐論心得體會摘要篇十

劉堃

按照報(bào)社黨委創(chuàng)先爭優(yōu)活動小組工作的安排和要求,我認(rèn)真閱讀了毛澤東同志的《實(shí)踐論》,深受啟發(fā),《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐,深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后,我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”,但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系,從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程,我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生,而又服務(wù)于實(shí)踐。

首先,認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中,人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系,即對事物的感性認(rèn)識。然后,隨著社會實(shí)踐的繼續(xù),人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系,感性認(rèn)識達(dá)成飛躍,成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍,是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化,無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。但是,認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身,而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐,并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動,在獲得理性認(rèn)識之后,還有更重要的過程,那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐,并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。

認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后,人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動便是完成了,對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的,實(shí)踐活動也會跟著變化發(fā)展,所以,認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。

于是,我們得出,在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中,通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實(shí)踐密切關(guān)系,同時(shí)也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解,使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中,談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們在學(xué)習(xí)和工作中,都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn),而對于面臨的實(shí)踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少,機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn),這樣當(dāng)機(jī)會來臨時(shí),我們才能把握機(jī)會,創(chuàng)造成功。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解,對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而使我們更好的參與實(shí)踐,收獲成功。

2011.3.28

讀實(shí)踐論心得體會摘要篇十一

任何事物的誕生均有特殊的歷史背景,《實(shí)踐論》也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創(chuàng)作的,當(dāng)時(shí)正是中國革命的生死關(guān)頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想,即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,這嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。正因如此,毛澤東站在中國發(fā)展大局的高度,深刻揭露了這種不好現(xiàn)象,對推動中國革命的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響??傮w來看,由于毛澤東的個(gè)人魅力和文學(xué)底蘊(yùn),這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學(xué)光線,同時(shí)還充滿了文學(xué)氣息。通讀全文,有這么幾個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)對我深受啟發(fā):

第一,實(shí)踐是熟悉的來源、動力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

簡單來說,實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會實(shí)踐,才是人們對于外界熟悉的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的,只有在社會實(shí)踐過程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí),人們的熟悉才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,假如不合,就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,也就從失敗中取得教訓(xùn),改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂失敗者成功之母,吃一塹長一智,就是這個(gè)道理。

第二,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這句話的內(nèi)在實(shí)質(zhì),其實(shí)就是闡述了熟悉實(shí)踐再熟悉的實(shí)踐路線。

實(shí)踐,就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。當(dāng)然,實(shí)踐要注重方法。要準(zhǔn)確掌握運(yùn)用實(shí)踐的方法,我們首先必須認(rèn)識和了解實(shí)踐的特性。通過學(xué)習(xí)和思考,我認(rèn)識到實(shí)踐有這樣幾種特性:一是具有時(shí)間性和地點(diǎn)性,實(shí)踐的內(nèi)容會隨時(shí)間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化,被前期、他地的實(shí)踐所證實(shí)的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來)、當(dāng)?shù)???讨矍髣φ叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。二是具備局部性和偶然性,某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐,某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。守株待兔者犯得就是類似的錯(cuò)誤。三是具有層次性,此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四是具有主觀性,人類的任何實(shí)踐活動不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約,絕對客觀的人類實(shí)踐,是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同,必會影響到實(shí)踐的具體效果。正是因?yàn)閷?shí)踐具有這些特性,其共同作用,便會對人類實(shí)踐產(chǎn)生很大程度上的影響,并形成一種隱蔽性或者說是局限性。因此,僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐,來完全否定或肯定某種熟悉,那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論,而不給予理性地抽象、概括和總結(jié),卻來完全否定或肯定某種熟悉,同樣是不充分的。概括起來說,具體實(shí)踐只能用以證實(shí)具體結(jié)論,基本實(shí)踐只能用以證實(shí)基本結(jié)論,普遍實(shí)踐則可用以證實(shí)普遍結(jié)論,而唯有借助于人類的理性思維能力(能動),把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對實(shí)踐),才能足夠地證實(shí)客觀事物的真理。當(dāng)然,這個(gè)過程中,經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義這兩大禁忌產(chǎn)生的土壤很是肥沃,我們必須謹(jǐn)慎預(yù)防。這篇文章,從本質(zhì)上深刻批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種不良傾向,對當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動作用。

第三,實(shí)踐要注重總結(jié)。

總結(jié)的過程其實(shí)是一個(gè)熟悉飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),在再熟悉的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。為此,要把調(diào)查與研究結(jié)合,既要弄清情況,又要理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合,成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要,但失敗的教訓(xùn)更可貴,從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合,既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實(shí)踐中運(yùn)用,在實(shí)踐中檢驗(yàn),在實(shí)踐中發(fā)展。從而,形成實(shí)踐、熟悉、總結(jié)、再實(shí)踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。

對于像我一樣的工商干部來說,我們的具體工作,可以說,其本質(zhì)上其實(shí)也就是一個(gè)實(shí)踐的過程,一個(gè)熟悉的過程。我們的工作中,肯定會遇到很多困難與問題,這就需要我們在具體的工作中去探索去總結(jié),在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),用經(jīng)驗(yàn)再去熟悉,真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和熟悉的二者統(tǒng)一。所以,只有正確對待實(shí)踐與熟悉過程中的辨證關(guān)系,才能科學(xué)地推動我們的工作協(xié)調(diào)發(fā)展。

讀實(shí)踐論心得體會摘要篇十二

人生經(jīng)歷中充滿了各種體驗(yàn),正是這些經(jīng)驗(yàn)塑造了我們的性格、塑造了我們的世界觀,讓我們成為今天的自己。在工作、學(xué)習(xí)、生活中,我們都會遇到各種問題和挑戰(zhàn),因此不斷總結(jié)、反思并吸取經(jīng)驗(yàn),才能更好地應(yīng)對以后的困難和挑戰(zhàn)。今天,我想分享一些我近期的心得體會和摘要,希望能給讀者帶來啟示和幫助。

二段:職場心得

在職場上,我認(rèn)為積極主動是至關(guān)重要的。在工作中,只有積極主動地承擔(dān)責(zé)任、提供幫助,才能使自己更快地成長和進(jìn)步。同時(shí),溝通交流也是非常重要的一個(gè)方面,只有良好的溝通能力,才能更好地與同事和領(lǐng)導(dǎo)協(xié)作,使工作更加高效。此外,保持一顆謙虛的心態(tài)也至關(guān)重要,不要輕易自認(rèn)為已經(jīng)掌握了所有知識和技能。

三段:學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)是人生中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié),而如何學(xué)習(xí)才能更高效地掌握知識呢?我認(rèn)為,學(xué)習(xí)需要多思考、多總結(jié),不斷反思和糾錯(cuò)。另外,注重閱讀和寫作也是非常重要的,通過閱讀可以打開視野,大量的讀書和寫作可以提高我們的表達(dá)能力和文化素養(yǎng)。

四段:生活感悟

生活是一道風(fēng)景,人生也是一次旅程。只有用一種積極的心態(tài)對待生活,才能真正享受生活的美好。在生活中,我學(xué)會了關(guān)注自己的身心健康,不斷保持運(yùn)動和良好的飲食習(xí)慣。同時(shí),注重家庭和朋友的關(guān)系,與親人和朋友保持密切的聯(lián)系,可以讓生活更加充實(shí)和美好。

五段:總結(jié)與展望

總的來說,人生中任何事情都需要不斷的思考和總結(jié)經(jīng)驗(yàn),才能真正地提高自己的能力和見識。我們應(yīng)該不斷地善于學(xué)習(xí)、積極探索人生,始終與人為善,用心地生活和工作,讓自己成為更好的自己。

在未來的日子里,我會持續(xù)總結(jié)體驗(yàn),不斷豐富自己的生活經(jīng)歷,并始終保持一顆謙虛之心,努力成為更加優(yōu)秀的人。我相信,只有那些具備了強(qiáng)烈求知欲和進(jìn)取心的人才能在競爭激烈的社會中走得更遠(yuǎn),達(dá)到更高的人生巔峰。

讀實(shí)踐論心得體會摘要篇十三

毛澤東的《實(shí)踐論》寫于一九三七年七月,當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種妨礙革命發(fā)展的思想,即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。為了推動革命的發(fā)展,毛澤東用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的這種錯(cuò)誤思想,從而著成此書。又因重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義,故題名《實(shí)踐論》。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解,對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而使我們更好的參與實(shí)踐,收獲成功。

毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐,深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后,我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

根據(jù)我個(gè)人的看法,這篇文章主要的結(jié)構(gòu)是這樣的:

一、介紹馬克思認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。毛澤東在寫這篇文章時(shí),他開始向人們說明:人的認(rèn)識是由實(shí)踐產(chǎn)生的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這里簡要介紹了關(guān)于馬克思主義科學(xué)的歷史,并簡要的介紹了認(rèn)識論的主要觀點(diǎn)。

二、進(jìn)入文章的精華部分,比較詳細(xì)的分析人的認(rèn)識如何從實(shí)踐發(fā)生,又如何服務(wù)于實(shí)踐。這里,他認(rèn)為認(rèn)識應(yīng)該是這樣的,第一步,是開始接觸外界事情,屬于感覺的階段。 對于認(rèn)識的深入過程,毛澤東通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識,對帝國主義的認(rèn)識和對戰(zhàn)爭的例子,更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動的逐漸深化活動。第二步,是綜合感覺的材料加以整理和改造,屬于概念、判斷和推理的階段。 這里,毛澤東談到認(rèn)識的能動作用,即不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性的認(rèn)識之飛躍,更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。

三、概括全文,從時(shí)代責(zé)任講起,提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級及其政黨的任務(wù)正確地認(rèn)識世界和改造世界 感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。這句話告訴我們,只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì),也就是理論,才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實(shí)踐相結(jié)合。

《實(shí)踐論》文題雖為實(shí)踐論,但其論述的過程卻始終離不開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系,從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中,人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系,即對事物的感性認(rèn)識。然后,隨著社會實(shí)踐的繼續(xù),人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系,感性認(rèn)識達(dá)成飛躍,成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍,是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化,無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對資本主義的認(rèn)識,中國人民對帝國主義的認(rèn)識,以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對戰(zhàn)爭的認(rèn)識等,皆是如此。

只有人們的社會實(shí)踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會實(shí)踐過程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是人們的認(rèn)識才被證實(shí)了,如果達(dá)不到,就會在實(shí)踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想,然后成功,正所謂吃一塹長一智,失敗乃成功之母,就是這個(gè)道理。

《實(shí)踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展,是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。它科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知與行的關(guān)系問題,用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了中國共產(chǎn)黨,為中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。作為新世紀(jì)青年的我們,應(yīng)該繼承這種實(shí)事求是的精神,并把實(shí)踐與理論相結(jié)合,為中華民族的崛起而努力。

讀實(shí)踐論心得體會摘要篇十四

任何事物的誕生均有特殊的歷史背景,《實(shí)踐論》也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創(chuàng)作的,當(dāng)時(shí)正是中國革命的生死關(guān)頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想,即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,這嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。正因如此,毛澤東站在中國發(fā)展大局的高度,深刻揭露了這種不好現(xiàn)象,對推動中國革命的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響??傮w來看,由于毛澤東的個(gè)人魅力和文學(xué)底蘊(yùn),這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學(xué)光線,同時(shí)還充滿了文學(xué)氣息。通讀全文,有這么幾個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)對我深受啟發(fā):

第一, 實(shí)踐是熟悉的來源、動力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

簡單來說,實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會實(shí)踐,才是人們對于外界熟悉的`真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的,只有在社會實(shí)踐過程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí),人們的熟悉才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,假如不合,就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,也就從失敗中取得教訓(xùn),改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂失敗者成功之母,吃一塹長一智,就是這個(gè)道理。

第二,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這句話的內(nèi)在實(shí)質(zhì),其實(shí)就是闡述了熟悉實(shí)踐再熟悉的實(shí)踐路線。

實(shí)踐,就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。當(dāng)然,實(shí)踐要注重方法。要準(zhǔn)確掌握運(yùn)用實(shí)踐的方法,我們首先必須認(rèn)識和了解實(shí)踐的特性。通過學(xué)習(xí)和思考,我認(rèn)識到實(shí)踐有這樣幾種特性:一是具有時(shí)間性和地點(diǎn)性,實(shí)踐的內(nèi)容會隨時(shí)間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化,被前期、他地的實(shí)踐所證實(shí)的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來)、當(dāng)?shù)???讨矍髣φ叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。二是具備局部性和偶然性,某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐,某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。守株待兔者犯得就是類似的錯(cuò)誤。三是具有層次性,此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四是具有主觀性,人類的任何實(shí)踐活動不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約,絕對客觀的人類實(shí)踐,是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同,必會影響到實(shí)踐的具體效果。正是因?yàn)閷?shí)踐具有這些特性,其共同作用,便會對人類實(shí)踐產(chǎn)生很大程度上的影響,并形成一種隱蔽性或者說是局限性。因此,僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐,來完全否定或肯定某種熟悉,那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論,而不給予理性地抽象、概括和總結(jié),卻來完全否定或肯定某種熟悉,同樣是不充分的。概括起來說,具體實(shí)踐只能用以證實(shí)具體結(jié)論,基本實(shí)踐只能用以證實(shí)基本結(jié)論,普遍實(shí)踐則可用以證實(shí)普遍結(jié)論,而唯有借助于人類的理性思維能力(能動),把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對實(shí)踐),才能足夠地證實(shí)客觀事物的真理。當(dāng)然,這個(gè)過程中,經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義這兩大禁忌產(chǎn)生的土壤很是肥沃,我們必須謹(jǐn)慎預(yù)防。這篇文章,從本質(zhì)上深刻批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種不良傾向,對當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動作用。

第三,實(shí)踐要注重總結(jié)。

總結(jié)的過程其實(shí)是一個(gè)熟悉飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),在再熟悉的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。為此,要把調(diào)查與研究結(jié)合,既要弄清情況,又要理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合,成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要,但失敗的教訓(xùn)更可貴,從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合,既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實(shí)踐中運(yùn)用,在實(shí)踐中檢驗(yàn),在實(shí)踐中發(fā)展。從而,形成實(shí)踐、熟悉、總結(jié)、再實(shí)踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。

對于像我一樣的工商干部來說,我們的具體工作,可以說,其本質(zhì)上其實(shí)也就是一個(gè)實(shí)踐的過程,一個(gè)熟悉的過程。我們的工作中,肯定會遇到很多困難與問題,這就需要我們在具體的工作中去探索去總結(jié),在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),用經(jīng)驗(yàn)再去熟悉,真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和熟悉的二者統(tǒng)一。所以,只有正確對待實(shí)踐與熟悉過程中的辨證關(guān)系,才能科學(xué)地推動我們的工作協(xié)調(diào)發(fā)展。

讀實(shí)踐論心得體會摘要篇十五

根據(jù)黨校課程安排,今天再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》,雖然已經(jīng)不是第一次讀,但仔細(xì)讀一遍下來,還是深有感觸。

在這篇充滿了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中,毛澤東同志用通俗易懂的語言全面闡述了馬克思的“主觀認(rèn)識”—“人類實(shí)踐”—“客觀檢驗(yàn)”—“再認(rèn)知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路,可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。

我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三部分來閱讀:

第一部分介紹馬克思認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。它開篇立論的向人們說明,人的認(rèn)識是由實(shí)踐產(chǎn)生的,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

第二部分是文章的精華部分,詳細(xì)的分析人的認(rèn)識如何從實(shí)踐發(fā)生,又如何服務(wù)于實(shí)踐。對于認(rèn)識的過程,毛澤東同志認(rèn)為:

“第一步,是開始接觸外界事情,屬于感覺的階段?!比藗兺ǔT趯?shí)踐過程中,開始看到過程中的各個(gè)事物的現(xiàn)象表面,反復(fù)多次后,生起了認(rèn)識過程的第一個(gè)突變,產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過,即從淺到深的過程,是馬克思辯證認(rèn)識論的偉大貢獻(xiàn)。對于認(rèn)識的深入過程,毛澤東通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識,對帝國主義的認(rèn)識和對戰(zhàn)爭的例子,更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動的逐漸深化活動。

性認(rèn)識到理性的認(rèn)識之飛躍,更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍上”。

第三點(diǎn),毛澤東說明,認(rèn)識運(yùn)動的完成是在實(shí)踐中得到預(yù)想的效果。同時(shí),從長期來看,認(rèn)識應(yīng)該跟著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。

第三部分從時(shí)代責(zé)任講起,提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)次級及其政黨的任務(wù)—正確地認(rèn)識世界和改造世界,并最后總結(jié)全篇文章的主要觀點(diǎn)即認(rèn)識論的重要思想。在毛澤東看來,認(rèn)識開始于實(shí)踐,認(rèn)識又有待于深化,從感性認(rèn)識達(dá)到理性認(rèn)識的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn),毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識論是完全統(tǒng)一的。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。一九三七年,毛澤東結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐,深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東同志以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識論問題,有理論和實(shí)際兩方面的原因:一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要和基本的觀點(diǎn),是馬克思主義認(rèn)識論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義,輕視實(shí)踐,造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失,用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部,具有現(xiàn)實(shí)針對性。雖然距離《實(shí)踐論》問世已經(jīng)過去了75年,但它對認(rèn)識當(dāng)今中國的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用,在構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐中,有必要再讀《實(shí)踐論》一文。

這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后,我既有文學(xué)上的美感,又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實(shí)際,我個(gè)人覺得,它給我比較重要的啟示是:

成規(guī),不求創(chuàng)新。長灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),工業(yè)處在起步之中,工作推進(jìn)中農(nóng)業(yè)工作是重點(diǎn),并不是想當(dāng)然的工業(yè)項(xiàng)目建設(shè),在這種情況下,我覺得:一是要創(chuàng)新思路,全力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營企業(yè)的理念強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè),重點(diǎn)實(shí)施了國家商品糧基地試驗(yàn)示范、有機(jī)質(zhì)提升試驗(yàn)示范和安坡生態(tài)娃娃魚特種養(yǎng)殖項(xiàng)目建設(shè)。二是要突出特色,著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的突破口,重點(diǎn)培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè):有機(jī)稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度,全力抗旱保春播。今年春天長灘鎮(zhèn)降水量偏少,必須要確保人蓄飲水安全、春播生產(chǎn)和農(nóng)村穩(wěn)定,為實(shí)現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好基礎(chǔ)。

2、理性認(rèn)識的獲得,應(yīng)該在感性材料上收集、提練,推理。要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長灘鎮(zhèn)近幾年來將機(jī)關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來抓,每周四學(xué)習(xí)時(shí)間由政治理論課、機(jī)關(guān)干部匯報(bào)當(dāng)前工作、討論解決當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的存在的重大問題等內(nèi)容組成,這個(gè)過程就要求機(jī)關(guān)干部認(rèn)真梳理工作中的千頭萬緒,透過現(xiàn)象看到本質(zhì),同時(shí)也是理論認(rèn)識獲得的過程。我認(rèn)為,這個(gè)良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持,并不斷完善。

3、實(shí)踐需要時(shí)??偨Y(jié)。總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。實(shí)踐論告訴我們,要常常地在實(shí)踐中讓認(rèn)識升華,而通過總結(jié),可以讓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性的認(rèn)識。所以,盡量營造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。

讀實(shí)踐論心得體會摘要篇十六

1937年7月,正是中國革命的生死關(guān)頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,誤導(dǎo)了黨和軍隊(duì)的革命決策,嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。突出階級斗爭和民族斗爭中實(shí)踐的重要意義,而寫出《實(shí)踐論》。

《實(shí)踐論》開篇就批判了馬克思以前的唯物論:“離開人的社會性,離開人的歷史發(fā)展,去觀察認(rèn)識問題,因此不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系,即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系?!边@是毛澤東結(jié)合中國的客觀實(shí)際和中國革命的特殊情況而得出的評價(jià)。同時(shí),《矛盾論》又講到“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理,而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道理?!币环矫?,中國共產(chǎn)黨仍然堅(jiān)持馬克思主義的思想領(lǐng)導(dǎo),用馬克思主義武裝全黨全軍;另一方面,中國共產(chǎn)黨內(nèi)的部分先進(jìn)的思想分子和革命戰(zhàn)士根據(jù)馬克思思想在中國的傳播運(yùn)用以及中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),說明不能將馬克思主義的指導(dǎo)教條化和經(jīng)驗(yàn)主義。

式,階級斗爭,政治生活,科學(xué)和藝術(shù)的活動,總之社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的?!边@樣的一種觀點(diǎn)糾正了一些人狹隘的實(shí)踐觀,是對馬克思主義的理論發(fā)展,也為迷惑中的人們指明了參與社會實(shí)踐的方向。

有人說毛澤東的《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”,但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。確實(shí)如此。毛澤東在“哲學(xué)就是認(rèn)識論”(1964年)就說過,“通過不斷闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系,從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識,再從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍的道理,馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》只講清楚了唯物論,沒有完全講清楚認(rèn)識論。

帝國主義的認(rèn)識,以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。

“認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身,而是用于實(shí)踐、改造世界。因而,就認(rèn)識而言,它是為實(shí)踐做準(zhǔn)備的,它是為實(shí)踐服務(wù)的。實(shí)踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運(yùn)用了認(rèn)識的成果。古語云,“吃一鑒,長一智”若長一智的是別人,就有必要聽聽老人的意見了,“不聽老人言,吃虧在眼前”說的就是這個(gè)道理。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。早在革命時(shí)期的毛澤東對于這句話給了一個(gè)深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會實(shí)踐過程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認(rèn)識被證實(shí)了,如果達(dá)不到,就會在實(shí)踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想,然后取得成功,此正所謂“吃一塹長一智”,“失敗者成功之母”。鄧小平上臺后的一系列實(shí)踐也證明了毛澤東當(dāng)時(shí)的詮釋是正確的,知行一致也在此找到了一個(gè)很好的范例。

踐。人們是在學(xué)車的一次次跌倒和爬起中體會到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的;人們是在一次次演算、一次次試驗(yàn)后將衛(wèi)星送上太空,把民族力量推向高峰的。

《實(shí)踐論》是毛澤東對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解,對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。實(shí)踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上,要多動腦勤動手,比如我們學(xué)英語,因?yàn)檎f得差而不說,總是把話放在心里念,一個(gè)個(gè)“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中,要真心誠意,客觀的對待他人。以后參加工作,要腳踏實(shí)地,一步一個(gè)腳印,積極參與。許多事物,必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知,才會知道葡萄不僅有酸的還有甜的,才能經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn),做到知行一致,。以旁觀者的心態(tài),是不能學(xué)到東西的;以紙上談兵的方法開展工作,只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致,需要實(shí)踐先行。

讀實(shí)踐論心得體會摘要篇十七

摘要是指對一篇長文的主要內(nèi)容進(jìn)行概括和提煉,使讀者能夠快速了解文章的核心要點(diǎn)。而心得體會則是在閱讀完文章后,個(gè)人對于文中觀點(diǎn)和思想的感悟和體會。摘要和心得體會的結(jié)合,不僅可以有效提高閱讀效率,還可以幫助讀者更深入地理解和吸收文章的精髓。以下將就摘要心得體會進(jìn)行探討。

摘要是閱讀的起點(diǎn),有助于快速了解文章的主要內(nèi)容。當(dāng)我們拿到一篇較長的文章時(shí),摘要就成了我們閱讀的指南。通過摘要,我們可以知道該文章的主旨和作者的觀點(diǎn),而不必費(fèi)時(shí)費(fèi)力地閱讀整篇文章。此外,摘要還可以幫助我們篩選出自己感興趣的部分,進(jìn)行重點(diǎn)閱讀。通過這種有目的性的閱讀,我們可以最大限度地提高閱讀效率,節(jié)省下閱讀其他文章的時(shí)間。

然而,僅僅依靠摘要并不能完全理解一篇文章。這時(shí),心得體會的作用就凸顯出來了。讀完一篇文章后,我們需要對文章進(jìn)行回顧和思考,從中抽取出一些深入的觀點(diǎn)和思想。在進(jìn)行心得體會時(shí),我們可以試著將文章的觀點(diǎn)與自己的經(jīng)驗(yàn)和思考相結(jié)合,產(chǎn)生新的想法和認(rèn)識。這種實(shí)質(zhì)性的思考過程,可以幫助我們更好地理解和掌握文章的核心思想,從而將其應(yīng)用到實(shí)際生活中。

另外,摘要和心得體會的結(jié)合還可以培養(yǎng)我們的寫作能力。在進(jìn)行摘要時(shí),我們需要從繁雜的文章中提取出主要觀點(diǎn)和要點(diǎn),然后進(jìn)行整理和概括,使得摘要既簡明扼要又能夠準(zhǔn)確地反映文章的主旨。而在進(jìn)行心得體會時(shí),我們要將自己的思考和感悟以文字形式表達(dá)出來,這就需要我們具備一定的表達(dá)能力和寫作技巧。通過不斷地進(jìn)行摘要和心得體會的訓(xùn)練,我們的寫作能力會得到有效的提高,從而在日后的學(xué)習(xí)和工作中受益匪淺。

最后,摘要和心得體會對于深度閱讀和批判性思維的發(fā)展也具有積極的作用。在進(jìn)行摘要時(shí),我們需要對文章的內(nèi)容進(jìn)行篩選和判斷,那些與主旨無關(guān)或較為次要的內(nèi)容就可以被摒棄。而在進(jìn)行心得體會時(shí),我們則需要對文章的觀點(diǎn)進(jìn)行評價(jià)和分析,挖掘文章背后的邏輯和內(nèi)涵。這種深入的閱讀和思考過程有助于培養(yǎng)我們的批判性思維能力,讓我們成為具有獨(dú)立見解和思考能力的讀者和思考者。

綜上所述,摘要心得體會是一種有效的閱讀方法,通過對長文的概括和提煉,以及對文中觀點(diǎn)和思想的感悟和分析,可以幫助我們提高閱讀效率,加深對文章的理解和掌握,并培養(yǎng)我們的寫作能力和批判性思維。因此,在日常的學(xué)習(xí)和工作中,我們應(yīng)當(dāng)多加利用摘要心得體會的方法,以便更好地獲取知識,提高自己的素質(zhì)。

讀實(shí)踐論心得體會摘要篇十八

摘要是指將一篇文章、一段文字或一則信息中的重點(diǎn)內(nèi)容提煉出來,凝練成簡潔而有條理的文字,是信息篩選和概括的過程。而閱讀摘要則是對原文的精煉總結(jié),是獲取信息的一種高效方式。下面將從“摘要的重要性”、“學(xué)習(xí)閱讀摘要的技巧”、“閱讀摘要的好處”、“閱讀摘要的局限性”和“總結(jié)”五個(gè)方面,對摘要進(jìn)行分析和探討。

摘要的重要性:摘要是信息篩選和概括的過程,能夠幫助讀者迅速獲取到文章的關(guān)鍵點(diǎn),把握文章的主旨。在大量信息涌入的時(shí)代,人們對信息的獲取能力有限,摘要的出現(xiàn)解決了這個(gè)問題,為讀者提供了快速獲取信息的途徑。摘要的重要性不僅體現(xiàn)在學(xué)習(xí)上,也涉及到日常生活和工作中對信息的處理和理解。只有適應(yīng)迅速變化的信息時(shí)代,才能在競爭中立于不敗之地。

學(xué)習(xí)閱讀摘要的技巧:學(xué)習(xí)閱讀摘要需要掌握一定的技巧。首先是快速瀏覽原文,獲取到文章的結(jié)構(gòu)、主題以及各段落的重點(diǎn);其次是提取關(guān)鍵詞或句子,對文章進(jìn)行概括和總結(jié);最后是進(jìn)行邏輯思考,將提取到的信息進(jìn)行組織和整合,形成自己的理解和思考。這些技巧的掌握不僅提高了閱讀效率,還為我們進(jìn)行知識記憶和應(yīng)用提供了有力支持。

閱讀摘要的好處:閱讀摘要有許多好處。首先,閱讀摘要能夠幫助我們節(jié)省時(shí)間和精力,快速了解文章的核心內(nèi)容,避免閱讀冗長的文章而得不償失;其次,閱讀摘要可以幫助我們拓寬視野,了解到更多不同領(lǐng)域的知識,提高自己的綜合素質(zhì);再次,閱讀摘要有助于培養(yǎng)我們的思維能力,學(xué)會提取關(guān)鍵信息和思考文章的邏輯關(guān)系,提高分析和歸納能力。

閱讀摘要的局限性:然而,閱讀摘要也有其局限性。首先,摘要在提煉文章信息時(shí),可能會忽略一些細(xì)節(jié)、例證等重要內(nèi)容,影響我們對原文的完整理解。而只憑摘要來判斷文章質(zhì)量和價(jià)值,可能會存在片面性和誤導(dǎo)性;其次,摘要由人工提取和編輯,還存在主觀性和個(gè)體差異,摘要內(nèi)容的質(zhì)量和準(zhǔn)確性也不盡相同。因此,閱讀摘要時(shí)需謹(jǐn)慎,不能僅憑摘要進(jìn)行理解和判斷,而應(yīng)結(jié)合原文來達(dá)到更好的效果。

總結(jié):摘要是信息篩選和概括的過程,對于閱讀和理解文章起到了很好的輔助作用。學(xué)習(xí)閱讀摘要的技巧可以提高我們的閱讀效率和思維能力。閱讀摘要能夠幫助我們節(jié)省時(shí)間、拓寬知識面、提高綜合素質(zhì),并具有一定的局限性。在閱讀摘要時(shí),我們應(yīng)該保持謹(jǐn)慎的態(tài)度,結(jié)合原文進(jìn)行全面理解和判斷。只有充分利用和發(fā)揮摘要的優(yōu)勢,才能在海量信息中快速獲取到所需的知識,提高自己的綜合素養(yǎng)。

讀實(shí)踐論心得體會摘要篇十九

無論是做人還是做事,我們都需要通過實(shí)踐來體會人生的真諦。在我們的生活工作中,難免會遇到各種各樣的問題和挑戰(zhàn),通過總結(jié)和反思,我們可以更好地了解自己,也可以更好地提升自己的能力。因此,本文將分享我在生活和工作中的一些心得體會和摘要,希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶐椭?/p>

第二段:生活中的心得體會

在生活中,我最大的收獲是學(xué)會了如何與人相處。在和別人交往的過程中,每個(gè)人都有不同的性格、思想和行為習(xí)慣,我們應(yīng)該學(xué)會接納和尊重不同的人。此外,我還發(fā)現(xiàn),習(xí)慣對人生有著不同的影響。我們應(yīng)該培養(yǎng)好的習(xí)慣,并將其融入到我們的生活中,這樣才能更好地提升自己的生活品質(zhì)。

第三段:工作中的心得體會

在工作中,我深刻體會到,做事情一定要踏實(shí),認(rèn)真,不能半途而廢。人的潛力是無限的,只要你認(rèn)真負(fù)責(zé),付出足夠的努力,就能取得令人滿意的結(jié)果。而在團(tuán)隊(duì)合作中,溝通和協(xié)作是非常重要的,我們要保持良好的溝通和協(xié)作氛圍,以便在工作中更好地解決問題。

第四段:摘要:關(guān)于做人

做人的道理其實(shí)很簡單,但是卻很難做到。首先,一個(gè)人要有誠信,恪守信用是做人的基本品質(zhì)。其次,要有耐心,不要輕易放棄,堅(jiān)持不懈,才會取得成功。最后,要學(xué)會關(guān)愛,對身邊的人保持愛心和關(guān)注,這樣才能建立良好的人際關(guān)系,讓我們的人生更加美好和幸福。

第五段:總結(jié)

通過對自己生活和工作中的總結(jié),我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該保持一種積極向上的心態(tài),勇于追求自己的夢想,不放棄,不退縮。同時(shí),我們還應(yīng)該在成長過程中學(xué)會反思和總結(jié),吸取成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),讓自己的成長之路更加完美。最后,希望我們都能夠成為積極向上的人,展現(xiàn)出自己的魅力和能力,為實(shí)現(xiàn)自己的夢想而奮斗!

讀實(shí)踐論心得體會摘要篇二十

摘要心得體會,指的是在閱讀一篇文章、書籍或者參加一個(gè)活動之后,對其內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)歸納,并且從中提煉出自己的體會和感悟。通過進(jìn)行摘要心得的過程,我們可以更好地理解和吸收所學(xué)內(nèi)容,同時(shí)也可以加深對自身認(rèn)知的反思。下面將從準(zhǔn)備、閱讀、總結(jié)、體會和應(yīng)用五個(gè)方面展開,談?wù)勎覍φ牡玫睦斫夂腕w會。

首先,在進(jìn)行摘要心得之前,充分準(zhǔn)備是非常重要的。準(zhǔn)備包括清楚閱讀或參與活動的目的和重點(diǎn),了解相關(guān)背景知識,制定明確的學(xué)習(xí)計(jì)劃和目標(biāo)等。準(zhǔn)備的過程不僅可以幫助我們快速找到所需信息,也可以提前激發(fā)我們對所學(xué)內(nèi)容的興趣和思考。例如,如果要寫一篇關(guān)于大自然的摘要心得,可以提前了解大自然的定義、作用和重要性等知識點(diǎn),這樣在閱讀相關(guān)書籍或參加相關(guān)活動時(shí),就能更有針對性地進(jìn)行摘要和總結(jié)。

其次,在進(jìn)行摘要心得的過程中,要注重閱讀或參與活動時(shí)的專注力和思考力。專注力可以保證我們抓住文章或活動的重點(diǎn),理解其中的核心觀點(diǎn)和意義。思考力則可以幫助我們將所學(xué)內(nèi)容與已有知識聯(lián)系起來,進(jìn)行思維拓展和深入探究。在閱讀一篇文章時(shí),可以在文中標(biāo)記重要觀點(diǎn)和關(guān)鍵詞,這樣在撰寫摘要時(shí)可以直接參考。在參加一個(gè)活動時(shí),可以在活動過程中記錄重要的信息和感受,這樣在撰寫心得時(shí)就能夠事半功倍。

第三,在總結(jié)摘要時(shí),要注意言簡意賅,并且突出重點(diǎn)。摘要的目的是為了讓別人快速了解主要內(nèi)容,所以要盡量去掉冗長和無關(guān)的信息,只保留核心觀點(diǎn)和核心論據(jù)。同時(shí),為了凸顯重點(diǎn),可以使用引用和強(qiáng)調(diào)等手段,讓讀者能夠一目了然看出文章或活動的核心亮點(diǎn)??偨Y(jié)摘要時(shí),要盡量避免主觀評價(jià)和個(gè)人情感,而是以客觀事實(shí)和論證為基礎(chǔ)。

第四,在體會自己的摘要心得時(shí),要注重對所學(xué)內(nèi)容的反思和理解。摘要心得不僅僅是對文章或活動的簡單總結(jié),更重要的是通過總結(jié)和歸納,對所學(xué)內(nèi)容的意義和影響進(jìn)行深入思考。可以思考一些問題,例如所學(xué)內(nèi)容對個(gè)人的啟示和改變、所學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系和應(yīng)用等。這樣的體會可以幫助我們更好地理解和消化所學(xué)內(nèi)容,并且為我們今后的學(xué)習(xí)和生活提供指導(dǎo)。

最后,在應(yīng)用自己的摘要心得時(shí),要注重將所學(xué)內(nèi)容應(yīng)用到實(shí)際生活中去。摘要心得不僅僅是停留在書面上的文字和思考,更重要的是通過實(shí)際行動來實(shí)現(xiàn)價(jià)值和意義??梢詫⒆约旱男牡皿w會應(yīng)用到實(shí)際工作、學(xué)習(xí)和生活中,通過實(shí)踐來檢驗(yàn)和完善自己的思考和見解。例如,如果通過摘要心得領(lǐng)悟到了一種新的學(xué)習(xí)方法,可以嘗試在實(shí)際學(xué)習(xí)中應(yīng)用,看看效果如何。只有將摘要心得轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動,才能夠真正實(shí)現(xiàn)對所學(xué)內(nèi)容的價(jià)值和意義的發(fā)揮。

總之,摘要心得是一個(gè)非常有益的學(xué)習(xí)和反思方法。通過準(zhǔn)備、閱讀、總結(jié)、體會和應(yīng)用五個(gè)步驟的順序和融合,我們可以更好地理解和吸收所學(xué)內(nèi)容,同時(shí)也可以加深對自身認(rèn)知的反思。當(dāng)然,摘要心得并不是一種固定的模式,可以根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整和變化。無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中,我們都可以通過摘要心得的方式來更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和感悟,不斷提升自己的思考和應(yīng)用能力。

讀實(shí)踐論心得體會摘要篇二十一

摘要是對一篇文獻(xiàn)、論文或其他資料的簡要概括與總結(jié),它是文獻(xiàn)閱讀與信息檢索的重要技巧。通過撰寫摘要,我們不僅可以快速了解文章的主要內(nèi)容和研究方法,還可以在海量的文獻(xiàn)中篩選出自己需要的信息。我從今年開始,開始系統(tǒng)地撰寫摘要,并收獲到了許多心得體會。

首先,撰寫一個(gè)清晰準(zhǔn)確的摘要是至關(guān)重要的。摘要的主要目的是傳達(dá)作者的研究主題、方法以及重要結(jié)果。為了保持摘要的準(zhǔn)確性,我首先閱讀了研究論文的標(biāo)題和摘要。然后,我在文獻(xiàn)的引言部分,有目的地關(guān)注文章的研究設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)結(jié)果,對于自己不太熟悉的專業(yè)術(shù)語,我會通過查閱相關(guān)的文獻(xiàn)來理解。在撰寫摘要的過程中,我還強(qiáng)調(diào)使用精確、簡練的語言,避免出現(xiàn)模糊或不完整的句子。通過這樣的努力,我能夠準(zhǔn)確地摘要出論文的重要內(nèi)容。

其次,摘要的長度和結(jié)構(gòu)需要合理安排。我發(fā)現(xiàn),在進(jìn)行摘要撰寫時(shí),控制字?jǐn)?shù)非常重要,通常來說,摘要的長度應(yīng)該在150-300字之間。對于篇幅較短的摘要,我會著重關(guān)注論文的研究目的、方法和結(jié)論,而對于篇幅較長的摘要,我則會逐步展開,分別介紹論文的背景、目的、方法、結(jié)果和結(jié)論。

此外,連接語在摘要中的使用也非常重要。為了使摘要的表達(dá)連貫,我經(jīng)常使用一些連接詞,如“然而”、“因此”、“而且”等,以幫助讀者更好地理解論文的脈絡(luò)和邏輯。這樣的連接詞能夠使摘要更加流暢,提供一個(gè)清晰的閱讀線索。

撰寫摘要還可以提高我的文獻(xiàn)閱讀能力。通過閱讀和摘要,我更好地了解到自己感興趣的領(lǐng)域的最新研究動態(tài)。而且,在撰寫摘要的過程中,我不僅要理解文章的主要內(nèi)容,還要揣摩作者的研究意圖和方法。這樣的練習(xí)不僅強(qiáng)化了我的科研素養(yǎng),也提高了我對于學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的理解能力。

最后,撰寫摘要還能夠加深我的寫作能力。寫作是一種思考的過程,通過撰寫摘要,我能夠更好地組織我的思維和觀點(diǎn)。在摘要中,我試圖用自己的話簡潔地概括論文的主要觀點(diǎn),這要求我明確自己的思路,用簡練的語言進(jìn)行表達(dá)。通過不斷地撰寫摘要,我意識到自己的寫作已經(jīng)變得越來越簡潔和清晰,這對于我未來的學(xué)術(shù)寫作以及其他專業(yè)寫作都是非常有幫助的。

總而言之,通過撰寫摘要,我學(xué)會了如何準(zhǔn)確、簡潔地總結(jié)和傳達(dá)文獻(xiàn)的主要內(nèi)容。我也意識到摘要撰寫是一項(xiàng)需要技巧和經(jīng)驗(yàn)的工作。通過不斷地鍛煉和實(shí)踐,我相信我的摘要寫作能力會進(jìn)一步提高,我也將會更好地理解和應(yīng)用文獻(xiàn)的信息。

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