總結(jié)是一種思維整理和歸納的過(guò)程，有助于提高我們的思維能力和邏輯思維能力。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和簡(jiǎn)練性，以便更好地傳達(dá)我們的思想?？偨Y(jié)是一種積累和沉淀，通過(guò)它，我們可以更好地成長(zhǎng)和進(jìn)步。
中國(guó)女性教育的發(fā)展論文篇一
在電視劇《喬家大院》第四十五集，晚年的喬致庸回憶自己的一生，面對(duì)著鏡子中的另一個(gè)“我”，像是面對(duì)自己的敵人，又或者是一位老朋友，發(fā)表了一番莊生夢(mèng)蝶般的感慨:“昨晚我做了一個(gè)夢(mèng)，刮來(lái)刮去，這個(gè)房子，直接就刮到了自己的院子里。怪了夢(mèng)見(jiàn)我變成了一陣風(fēng)。刮來(lái)刮去，這院子還是這個(gè)院子。我都不認(rèn)識(shí)了。那說(shuō)的話，我都聽(tīng)不明白。穿的衣裳，我也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，怪了!你覺(jué)得你這輩子過(guò)的咋樣?值嗎?你就干了幾件正事，掙了點(diǎn)銀子，蓋了個(gè)大院子，我還得感謝你。我恨你!我恨你!我討厭你!你把我給毀了，把我一輩子給毀了!你知不知道，我有才學(xué)，我有智慧，我有勇氣，我有熱情，我要是能按照我自己的路走，我何嘗不是一個(gè)李白、杜甫、白居易、王維?，F(xiàn)在呢?一個(gè)大地主。一個(gè)大地主坐在這個(gè)院子里，一個(gè)老財(cái)主。這不是我想要的，不是我想要的，我守著這個(gè)大院子有什么意思呢?我守著那么多銀子有什么意思呢?你把我的一輩子給毀了。你還救國(guó)，你還救民，你連你自己都救不了。
我一想起來(lái)，我一輩子都沒(méi)有了，都一去不復(fù)返了，我就感覺(jué)好像有一個(gè)她用手掐住我的脖子，勒得我喘不過(guò)氣了。過(guò)去，什么他娘的過(guò)去，我也沒(méi)有什么過(guò)去，我的過(guò)去葬送在一大堆莫明其妙亂七八糟的瑣事上了，我的熱情我的勇氣，白白的浪費(fèi)了。就像是一道陽(yáng)光，落進(jìn)了深淵里。真希望一天醒來(lái)我的過(guò)去都只是一場(chǎng)夢(mèng)，都煙消云散了，一個(gè)嶄新的生活開(kāi)始了，該多好呀?！?/p>
中國(guó)女性教育的發(fā)展論文篇二
這是晚年的喬致庸對(duì)自己一生的總結(jié)，對(duì)時(shí)間流流逝、青春不再的感嘆，也是對(duì)自己經(jīng)商生涯的否定。他本是一個(gè)可以考取功名的人，卻不得不經(jīng)商擔(dān)起家族的大業(yè)。在電視劇開(kāi)頭，在他決定放棄科舉時(shí)，將一盆水澆在了自己身上，他要洗刷自己過(guò)去的心思，拋棄自己過(guò)去的理想，其實(shí)他并沒(méi)有洗刷干凈，而是將它們深深的埋在了心底，在他要離開(kāi)這個(gè)世界的一刻，他又重新找回了自我，和自己的“本我”來(lái)了一次親密的對(duì)話，充滿痛苦，充滿無(wú)奈，他甚至恨著自己。這樣的處理讓觀眾看到了這部電視劇不一般的藝術(shù)魅力，對(duì)喬致庸的形象有了立體化的提升，在他的一生中，他不但在和別人斗，還是在與自己內(nèi)心的不滅的夢(mèng)想斗爭(zhēng)。而這正視體驗(yàn)了喬致庸與自我內(nèi)心的矛盾沖突。
而這種人與自我的矛盾沖突是更深層次的悲劇沖突。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“悲劇知識(shí)乃是不僅產(chǎn)生于外部活動(dòng)，而且發(fā)生在人類心靈深處的歷史運(yùn)動(dòng)的最初形態(tài)。冰心也說(shuō)過(guò)，“悲劇必是描寫(xiě)心靈的沖突，必有悲劇的發(fā)動(dòng)力，是悲劇‘主人翁’心里沖突的一種力量。n63畢竟，人在與外部自然、社會(huì)發(fā)生沖突的時(shí)候，最終的解決都要依賴自己的意識(shí)和意志，都不可避免的在自己內(nèi)心深處蕩起強(qiáng)烈的情感波斕。人的內(nèi)心是無(wú)比復(fù)雜的，古希臘德?tīng)柗粕駨R阿波羅祭臺(tái)的石碑上，刻著這樣的警句:“認(rèn)識(shí)你自己。希臘人以神諭提醒人類認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)，這也是一直困擾人類的謎語(yǔ)。弗洛伊德的學(xué)說(shuō)將人的意識(shí)視為無(wú)意識(shí)、前意識(shí)、意識(shí)的完整的動(dòng)態(tài)的心理結(jié)構(gòu)，與三者相對(duì)應(yīng)的人格是“本我”、“自我”和“超我”:“本我”是人最本原的一種沖動(dòng)和心理狀態(tài);“自我”是受現(xiàn)實(shí)生活中各種倫理原則抑制和偽裝了的本能;“超我”是理想的自我。盡管其性意識(shí)決定一切的“力比多”理論有些偏激，但是對(duì)人的意識(shí)的劃分還是把握住了人內(nèi)心的復(fù)雜性。
后來(lái)的拉康用“鏡像理論”來(lái)隱喻一個(gè)人認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程。于是，鏡子成了一個(gè)重要的道具，在照鏡子的時(shí)候人往往才覺(jué)得里面那個(gè)人不是自己，或者從鏡子中希圖看到想要的自己。電視劇《青衣》的開(kāi)始就是大家對(duì)著鏡子化妝，配合著畫(huà)外音:“風(fēng)雨乾坤三聲嘆，天上人間一回眸，這不是別人的故事，是我們自己的故事?！边@里的鏡子中的人，她年齡、相貌以及理想與追求無(wú)疑成了記憶中的`自己。第八集中，筱燕秋三十歲這一天，她望著一座建筑的玻璃鏡，又癡癡地發(fā)呆，而鏡中的自己一會(huì)兒就變成她年輕時(shí)候的摸樣，她也開(kāi)始回憶曾經(jīng)的生活:“站在這里，我才明白，自己繞了一大圈就是為了回到這里來(lái)?！碧貙?xiě)鏡頭中眼淚輕輕滑落。這是她在面對(duì)自己時(shí)的無(wú)奈和無(wú)限的痛楚。
無(wú)論是前面的《喬家大院》中的喬致庸，還是《青衣》中的筱燕秋，他們都是在做著自己不愿意做的事情，過(guò)著他們不愿意過(guò)的生活，但是，又不能不做，于是他們表現(xiàn)出了另外一種性格。人與自我的悲劇性沖突，還有一種情況就是一個(gè)人堅(jiān)持去做自己想做的事情，也做到了，最后卻發(fā)現(xiàn)這樣做是錯(cuò)誤的，或者是有不對(duì)的地方，特別是當(dāng)這件事情又無(wú)法修改、無(wú)法彌補(bǔ)的時(shí)候，也有強(qiáng)烈的悲劇性。在電視劇《漢武大帝》最后一集，這位以戰(zhàn)勝匈奴而自豪的皇帝去了一趟忠烈鄉(xiāng)，在這里，到處是為了打仗而殘疾的老人，他們過(guò)著無(wú)比艱難的生活。此情此景，讓漢武帝追悔不己，回宮后，寫(xiě)了著名的《罪己詔》:“聯(lián)即位以來(lái)，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有傷害百姓，糜費(fèi)天下者，悉罷之!”漢武帝以此舉來(lái)彌補(bǔ)自己的過(guò)失和心中的痛楚。
3結(jié)語(yǔ)
中國(guó)女性教育的發(fā)展論文篇三
馬克思指出，人類不僅從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)以滿足物質(zhì)生存的需要，還從事精神資料的生產(chǎn)以滿足人的精神需求。藝術(shù)，因此而誕生。黑格爾提出，“藝術(shù)的中心是人!”朱青生在為《藝術(shù)：讓人成為人》寫(xiě)的序言中也寫(xiě)到：“這里的人不是活著的人，而是作為人文的人。正在加強(qiáng)一種警示和呼喚：人本來(lái)不是‘人’，只有透過(guò)修養(yǎng)和教育，經(jīng)由藝術(shù)和人文，方能成其為真正的人。只是藝術(shù)到底使人往上，還是往下，這的確還是個(gè)問(wèn)題?！贬槍?duì)電視藝術(shù)來(lái)說(shuō)，“所有的電視都是教育的電視，唯一的差別是它在教什么。……電視在教室里的有效性是早已公認(rèn)的，我們?cè)绞强措娨暰驮绞莾A向于它所教的，無(wú)論是有意還是無(wú)意，也無(wú)論是教室之內(nèi)還是教室之外?！?/p>
中國(guó)女性教育的發(fā)展論文篇四
同時(shí)，電視劇作為一門(mén)綜合藝術(shù)，它也廣泛吸取著其它藝術(shù)門(mén)類語(yǔ)言表達(dá)的優(yōu)點(diǎn)，特別是電影的視聽(tīng)語(yǔ)言，因?yàn)閮烧哂兄夑P(guān)系，所以很多電影理論中針對(duì)視聽(tīng)語(yǔ)言元素的闡述對(duì)電視劇悲劇性的分析來(lái)說(shuō)也是適用的。任何藝術(shù)作品都有再現(xiàn)或者表現(xiàn)它的藝術(shù)審美對(duì)象的工具或載體。這工具或載體里面，除了一些物質(zhì)材料，最重要的是語(yǔ)言。電影、電視使用的視聽(tīng)語(yǔ)言與其它藝術(shù)語(yǔ)言有很大的區(qū)別。
文學(xué)，以書(shū)面文字作為自己的載體，它通過(guò)文字的描述，把客觀世界的特征抽象地展現(xiàn)出來(lái)，再現(xiàn)一種模糊的形象。美術(shù)，是以色彩、光線、形狀、質(zhì)地為元素的語(yǔ)言，訴諸于視覺(jué)，對(duì)對(duì)象進(jìn)行“定格式”的表現(xiàn)。音樂(lè)以節(jié)奏、旋律、音色、音質(zhì)、音量為語(yǔ)言等等。視聽(tīng)語(yǔ)言與其它語(yǔ)言本質(zhì)的區(qū)別，也是視聽(tīng)語(yǔ)言最大的優(yōu)勢(shì)，就是借助更為自由靈活的視聽(tīng)元素使語(yǔ)言更大可能地?cái)[脫了時(shí)空的束縛。它同時(shí)依托人的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)，即通過(guò)畫(huà)面和聲音，特別是二者的靈活的組合來(lái)實(shí)現(xiàn)與觀眾的對(duì)話與溝通。另一方面，電視劇的內(nèi)容首先以單個(gè)鏡頭的方式存在著，鏡頭是其基本單位，同時(shí)蒙太奇則賦予了更多的自由組合的深層意義，并刺激了長(zhǎng)鏡頭理論的發(fā)展和運(yùn)用。視聽(tīng)語(yǔ)言的這些言說(shuō)方式和表達(dá)潛力，特別是蒙太奇思維，給電視劇的悲劇性表達(dá)提供了廣闊的舞臺(tái)鏡頭是電影的基本單位，而蒙太奇是電影的基本語(yǔ)法。“電影藝術(shù)的基礎(chǔ)是蒙太奇”，1928年，普多夫金的《論電影的編劇、導(dǎo)演和演員》就是以這句話開(kāi)始的，林格倫也說(shuō)，“電影技巧的發(fā)展事實(shí)上主要是蒙太奇的發(fā)展?！?/p>
3結(jié)語(yǔ)
這里“電影”指的是作為視聽(tīng)語(yǔ)言的特殊藝術(shù)，在這點(diǎn)上，以上的評(píng)價(jià)也是適合電視劇的。不可否認(rèn)，在一個(gè)鏡頭甚至一個(gè)畫(huà)格內(nèi)可以表現(xiàn)言外之意，可以存在悲劇沖突與悲劇矛盾，但這種方法的潛力是有限的，“由于缺乏邏輯、時(shí)間和空間方面的連貫性，人們至少是為了照顧敘事的明確性，而不得不依靠各種造型與心理聯(lián)接或過(guò)渡，以構(gòu)成敘事的‘紐’。”90加之，悲劇性情景的營(yíng)造與情感的體現(xiàn)需要時(shí)間上的積累與積淀，所以，更多的還是通過(guò)鏡頭與鏡頭的組接，即蒙太奇來(lái)表達(dá)。蒙太奇不僅僅是把一個(gè)景分成幾個(gè)鏡頭使之表現(xiàn)得更為生動(dòng)和現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，還由于連續(xù)的鏡頭中醞釀了許多的復(fù)雜關(guān)系，如思想上的關(guān)系、鏡頭長(zhǎng)度上的關(guān)系、有形運(yùn)動(dòng)上的關(guān)系和形式上的關(guān)系，給予這些關(guān)系以巧妙的處理就可以有力的感染觀眾。我們可以充分的利用蒙太奇的表現(xiàn)潛力，使之成為支配觀眾思想和聯(lián)想的一個(gè)有意的指揮者。蒙太奇一般分為敘事蒙太奇和表現(xiàn)蒙太奇。前者強(qiáng)調(diào)流暢的敘事，后者更強(qiáng)調(diào)情感、思想的表達(dá)，更突出產(chǎn)生原本在單個(gè)鏡頭中不存在的意義。因此，對(duì)突出悲劇性這種特定的情感和美學(xué)思想來(lái)說(shuō)，后者更重要。
例如，《太平天國(guó)》第四十八集，李秀成就義時(shí)的三個(gè)鏡頭。從這一蒙太奇場(chǎng)景來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有對(duì)李秀成的犧牲大加渲染，但是第三個(gè)鏡頭的處理卻充滿了悲劇性的情感力量，血紅的山河賦予了李秀成的犧牲以肯定的意義和光輝的形象，同時(shí)，也象征著太平天國(guó)十四年的流血和犧牲，是歷史的.最悲壯的注腳，而那無(wú)力的夕陽(yáng)也不僅僅是對(duì)李秀成一人的哀悼，而是對(duì)太平天國(guó)最終命運(yùn)的詩(shī)意暗示。另外，表現(xiàn)蒙太奇中的心理蒙太奇可以將人物心理活動(dòng)的剎那感覺(jué)甚至是無(wú)意識(shí)的思緒以形象化的方式表達(dá)出來(lái)，因其放入故事的時(shí)間——也就是前后鏡頭的不同，從而在深入人物心理上更上一個(gè)臺(tái)階。
電視劇《大明王朝1566》中，海瑞因?yàn)樽T綸的舉薦而出任知縣，在他離家赴任的時(shí)候，導(dǎo)演以仰拍的方式特寫(xiě)海瑞大步邁進(jìn)的腳步，加上慢鏡頭的運(yùn)用，這個(gè)海瑞腳步的特寫(xiě)充分表達(dá)了海瑞的義無(wú)反顧，立足于塑造他的悲壯的英雄形象，讓觀眾感覺(jué)到他正是用自己的腳步、以自己的犧牲來(lái)推動(dòng)歷史車(chē)輪的前進(jìn)，海瑞由此走向了歷史的前臺(tái)。作為海瑞一生命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這個(gè)鏡頭在海瑞以后的生活中，在其思想斗爭(zhēng)激烈的時(shí)刻都會(huì)在他的腦中——在電視屏幕上——浮現(xiàn)以自勵(lì)。之所以先論述蒙太奇對(duì)表達(dá)電視劇悲劇性的可能性，是因?yàn)橛耙曊Z(yǔ)言中的視聽(tīng)元素的悲劇性表達(dá)都與蒙太奇的運(yùn)用有著直接的關(guān)系。
中國(guó)女性教育的發(fā)展論文篇五
1新課程背景下的高中化學(xué)教育現(xiàn)狀
為了更好地促進(jìn)我國(guó)教育改革，早在2010年左右，我國(guó)就在部分省份實(shí)施了基礎(chǔ)教育新課程改革，遵循著“一切為了學(xué)生”的理念，全面貫徹對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的整體素質(zhì)和提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。
1．1教學(xué)內(nèi)容及結(jié)構(gòu)的改革：
為了適應(yīng)新課程教育改革，對(duì)于高中化學(xué)這門(mén)基礎(chǔ)課程，由于教學(xué)背景的改變，其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都有了相對(duì)應(yīng)的變化，教學(xué)內(nèi)容得到了重新的界定，而教學(xué)結(jié)構(gòu)也有了更深層的調(diào)整。新課程背景之下，駕馭改革的理念是“一切為了學(xué)生”，指導(dǎo)思想遵循了“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”，其目的在于提升學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)效果，題高總體學(xué)生的成績(jī)水平，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，弱化應(yīng)試教育帶來(lái)的負(fù)面影響。例如，在現(xiàn)在的新課程改革下的高中化學(xué)教材中，必修一的第一章內(nèi)容主體是從化學(xué)實(shí)驗(yàn)角度探究化學(xué)化學(xué)知識(shí)。該內(nèi)容很明確的表達(dá)了希望學(xué)生能通過(guò)進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)化學(xué)知識(shí)進(jìn)行探究，從而提高學(xué)生對(duì)于化學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，營(yíng)造生動(dòng)、有趣的教學(xué)氛圍，打造良好的教學(xué)課堂，進(jìn)而達(dá)到提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的目的。
1．2化學(xué)課程實(shí)驗(yàn)的改革：
在過(guò)去的`高中化學(xué)教育中，對(duì)于化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程的安排較少，且多為老師做，學(xué)生看，學(xué)生親生體驗(yàn)的機(jī)會(huì)相對(duì)比較少，導(dǎo)致了學(xué)生不能通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)并感悟化學(xué)知識(shí)，學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)化學(xué)興趣不大。在新課程背景下的高中化學(xué)教育中，主要強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，?duì)于實(shí)驗(yàn)過(guò)程有了新的要求，相對(duì)應(yīng)的會(huì)增加實(shí)驗(yàn)課程幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中會(huì)安排學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)，加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)效果，進(jìn)而提高學(xué)生的化學(xué)成績(jī)，并加深學(xué)生對(duì)于化學(xué)知識(shí)的認(rèn)知印象。
1．3教學(xué)評(píng)價(jià)體系及相關(guān)課程設(shè)計(jì)理念發(fā)生變化：
在新課程的標(biāo)準(zhǔn)之下，對(duì)于教學(xué)成果的評(píng)價(jià)也有了改變，過(guò)去對(duì)于學(xué)生教學(xué)的評(píng)價(jià)只看學(xué)生的最終成績(jī)，忽略了其他因素，導(dǎo)致評(píng)價(jià)過(guò)于形式化，加大了應(yīng)試教育的負(fù)面影響。新課程的化學(xué)教育評(píng)價(jià)體系除了根據(jù)學(xué)生成績(jī)進(jìn)行評(píng)價(jià)之外，還加入了綜合能力考慮的因素，全面考慮學(xué)生的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)教育，對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和潛能的激發(fā)都有著積極影響。并且在相關(guān)課件的設(shè)計(jì)上，學(xué)習(xí)的目的不僅僅局限于升學(xué)這一目的，更多的是在于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新思維，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，應(yīng)有更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)追求，使學(xué)生能得到更好的后續(xù)發(fā)展。因此，在課件設(shè)計(jì)上應(yīng)趨于實(shí)用性和科學(xué)性，盡量符合新課程的要求，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2新課程背景下的高中化學(xué)教育的全新觀念
在新課程背景之下，高中化學(xué)的改革不僅僅局限于教學(xué)方式和內(nèi)容上的變化，教育觀念也為了適應(yīng)新課程要求進(jìn)行了革新。
2．1教學(xué)方式的創(chuàng)新化：
傳統(tǒng)的教學(xué)觀念是以教師為主體，占領(lǐng)著主導(dǎo)地位，對(duì)于學(xué)生進(jìn)行“灌輸式”傳授知識(shí)的方式，忽略了時(shí)間的重要性，對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)新思維沒(méi)有進(jìn)行很好的開(kāi)發(fā)和引導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)思維受到限制，很多時(shí)候都是死記硬背課本知識(shí)，使得學(xué)生成績(jī)難以提高。而在新課程改革的背景之下，主要是對(duì)學(xué)生的實(shí)踐性進(jìn)行開(kāi)發(fā)，教學(xué)方式逐漸趨于創(chuàng)新化，不再是傳統(tǒng)的言傳身教，而是根據(jù)新課程要求進(jìn)行改革，加強(qiáng)了學(xué)生實(shí)踐部分，使得化學(xué)知識(shí)和化學(xué)實(shí)驗(yàn)有機(jī)融合，促使學(xué)生在進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)中學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)，加深學(xué)生對(duì)化學(xué)知識(shí)的理解，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。
2．2教學(xué)觀念的改變及革新：
新課程要求教師應(yīng)改變?cè)械慕虒W(xué)觀念。在高中化學(xué)課程教學(xué)中，老師應(yīng)明確自己的引導(dǎo)者地位，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)，并努力使得學(xué)生將化學(xué)實(shí)驗(yàn)與化學(xué)知識(shí)進(jìn)行融合，并且應(yīng)該意識(shí)到學(xué)生才是教學(xué)的主體，一學(xué)生為教學(xué)中心展開(kāi)教學(xué)工作。除此之外，還應(yīng)樹(shù)立人才教育觀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面培養(yǎng)，從而為社會(huì)培養(yǎng)出綜合素質(zhì)良好的現(xiàn)代化人才。
2．3學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變：
在新課程的改革標(biāo)準(zhǔn)之下，除了教學(xué)方面的改革之外，學(xué)習(xí)方式上也應(yīng)有所改變，教師應(yīng)拋開(kāi)傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)方式，積極的對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，使得學(xué)生自愿并積極的參加教育活動(dòng)，并認(rèn)真的開(kāi)展探究式自主學(xué)習(xí)。這樣，不僅能提高學(xué)生對(duì)于知識(shí)的消化能力，還能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)能力得到增強(qiáng)，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。
2．4教學(xué)中不斷融入新技術(shù)：
在新課程背景之下，根據(jù)教育改革理念，為了增加教學(xué)的生動(dòng)性、形象性，教師可通過(guò)多媒體技術(shù)展開(kāi)化學(xué)教學(xué)。多媒體技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于我國(guó)授課過(guò)程之中，為了達(dá)到新課標(biāo)的改革要求，高中化學(xué)教學(xué)也應(yīng)積極的利用多媒體技術(shù)展開(kāi)教學(xué)工作。例如：在進(jìn)行授課時(shí)，可以通過(guò)利用多媒體進(jìn)行課件、圖片以及相關(guān)視頻的播放，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，這樣不僅能給學(xué)生留下較為深刻的印象，還能提高教學(xué)效果，使得教學(xué)效率達(dá)到一個(gè)較高的標(biāo)準(zhǔn)。
3新課程背景下高中化學(xué)的改革發(fā)展趨勢(shì)
根據(jù)筆者的觀察，發(fā)現(xiàn)新課程背景下的高中化學(xué)改革的發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)多樣化，大致上可以歸納為在教學(xué)方式上逐漸由“啟發(fā)式”取代原來(lái)的“灌輸式”，而在化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程安排中，也逐漸由“探究性”取代了原來(lái)的“驗(yàn)證性”，在新教材的編排上也以生動(dòng)化、形象化為主要的編排方向，融入了較為生動(dòng)的圖片以及增加了“資料”、“閱讀”、“家庭小實(shí)驗(yàn)”等欄目，豐富了教師的教學(xué)手段。
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中國(guó)女性教育的發(fā)展論文篇六
1引言
2企業(yè)管理面臨知識(shí)管理的挑戰(zhàn)
世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，它的發(fā)展直接依賴于知識(shí)的創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)在全球范圍內(nèi)的興起，企業(yè)經(jīng)營(yíng)與管理的環(huán)境也日益發(fā)生著巨大的變化，而企業(yè)經(jīng)營(yíng)與管理的環(huán)境的變化將對(duì)企業(yè)管理產(chǎn)生巨大影響，從而推動(dòng)著企業(yè)管理的不斷創(chuàng)新。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)將使企業(yè)的管理基礎(chǔ)向知識(shí)資本轉(zhuǎn)變。隨著技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，企業(yè)管理的思想、方法和制度也處在不斷的變化之中，迄今為止，企業(yè)管理經(jīng)歷了以經(jīng)驗(yàn)管理為特征的第一代管理、以科學(xué)管理為特征的第二代管理、以行為管理為特征的第三代管理、以現(xiàn)代管理為特征的第四代管理和以知識(shí)管理為特征的第五代管理。(ibm知識(shí)管理咨詢公司的認(rèn)為知識(shí)管理包括強(qiáng)調(diào)技術(shù)重要性的第一代知識(shí)管理和更多考慮人力資源和過(guò)程主動(dòng)性的第二代知識(shí)管理。)
知識(shí)經(jīng)濟(jì)下，人力資源管理的重要性日益凸顯。知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)要素是人才。人對(duì)知識(shí)的掌控和駕馭以及由此而帶來(lái)的企業(yè)管理創(chuàng)新，使人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位和作用比以往任何時(shí)候都變得更加突出和重要，把人當(dāng)作一種使企業(yè)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中生存、發(fā)展，始終充滿生機(jī)和活力的特殊資源來(lái)最大限度地發(fā)掘、科學(xué)地管理已成為現(xiàn)代企業(yè)管理的一項(xiàng)重大使命。這些變化表明：知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，以人為本，個(gè)人與企業(yè)共同發(fā)展是企業(yè)管理的新理念，企業(yè)管理的核心是如何研究和開(kāi)發(fā)知識(shí)密集型產(chǎn)品，如何積累和應(yīng)用知識(shí)，更好地發(fā)揮人才的作用。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)將使企業(yè)的管理戰(zhàn)略發(fā)生變化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，使得企業(yè)的戰(zhàn)略管理發(fā)生了很大的變化。這種變化表現(xiàn)在：在投資戰(zhàn)略上，要由過(guò)去主要投資于廠房、設(shè)備、生產(chǎn)線等有形資產(chǎn)，轉(zhuǎn)到大量投資于人才培訓(xùn)、激勵(lì)創(chuàng)新方面，生產(chǎn)和分配要向知識(shí)產(chǎn)品及服務(wù)傾斜;在競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略上，要注意拿起保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)這一武器，把蘊(yùn)含在產(chǎn)品或服務(wù)中的知識(shí)含量作為競(jìng)爭(zhēng)中取勝的關(guān)鍵;在成長(zhǎng)戰(zhàn)略上，要由過(guò)去主要依靠規(guī)模經(jīng)濟(jì)謀求企業(yè)發(fā)展，調(diào)整到大力依靠無(wú)形資產(chǎn)的創(chuàng)造和增值來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的壯大和發(fā)展，即依靠智力擴(kuò)張、知名度的提高、信譽(yù)的增強(qiáng)、形象的完善和最佳經(jīng)濟(jì)效益使企業(yè)經(jīng)久不衰。
3企業(yè)管理面臨經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)
全球經(jīng)濟(jì)一體化是21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)，而經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，對(duì)企業(yè)管理提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
隨著中國(guó)加入wto，以及經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，中國(guó)企業(yè)將有更多的機(jī)會(huì)走出國(guó)門(mén)，進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。此時(shí)，企業(yè)的生產(chǎn)管理活動(dòng)范圍將由國(guó)內(nèi)拓展到全球，不能僅靠利用國(guó)內(nèi)資源來(lái)謀求發(fā)展，而是必須廣泛地利用世界各國(guó)的資金、技術(shù)、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素發(fā)展自己，以求實(shí)現(xiàn)資源的最佳配置;同時(shí)，其生產(chǎn)協(xié)助關(guān)系也不再局限于國(guó)內(nèi)，而是要在全球范圍內(nèi)尋求合作伙伴;而且，企業(yè)的發(fā)展也不僅僅受?chē)?guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、資源環(huán)境等因素的影響，同時(shí)也要受到國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、資源、環(huán)境等因素的制約。
中國(guó)女性教育的發(fā)展論文篇七
與此同時(shí)，保監(jiān)會(huì)要積極鼓勵(lì)投資方式創(chuàng)新，按照保險(xiǎn)資金自身的規(guī)律，探索股權(quán)、債權(quán)結(jié)合的形式，對(duì)接實(shí)體經(jīng)濟(jì)的實(shí)體需求，積極推動(dòng)保險(xiǎn)資金運(yùn)用組織機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新。
“完善價(jià)格形成機(jī)制、準(zhǔn)入和退出機(jī)制，以提升保險(xiǎn)資金的配置效率為重點(diǎn)，全面深化保險(xiǎn)市場(chǎng)的改革。繼續(xù)全面推進(jìn)壽險(xiǎn)產(chǎn)品的利率改革。在定價(jià)權(quán)方面要還給保險(xiǎn)公司，還給市場(chǎng)，讓保險(xiǎn)公司在公平統(tǒng)一的市場(chǎng)中更加靈活地開(kāi)展運(yùn)營(yíng)。”周延禮強(qiáng)調(diào)，下一步要推進(jìn)商業(yè)車(chē)險(xiǎn)費(fèi)率條款的改革，以市場(chǎng)化為導(dǎo)向，建立科學(xué)、合理符合中國(guó)國(guó)情的商業(yè)保險(xiǎn)費(fèi)率管理制度。
中國(guó)女性教育的發(fā)展論文篇八
摘要：中國(guó)的慈善事業(yè)從無(wú)到有只有一二十年的時(shí)間，中國(guó)人的慈善觀念也是在這幾年才慢慢發(fā)展起來(lái)的，因?yàn)槠鸩捷^晚和體制不健全，中國(guó)慈善觀還沒(méi)有形成健全的系統(tǒng)，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都還需要不斷地完善和發(fā)展。未來(lái)的幾十年必將是中國(guó)慈善事業(yè)大發(fā)展的時(shí)期，中國(guó)慈善觀也會(huì)越來(lái)越健全。
關(guān)鍵詞：中國(guó)慈善；慈善觀念；建立與發(fā)展
的汶川大地震，中國(guó)人全民捐款，我們看到了全體中國(guó)人對(duì)慈善的熱情。而剛過(guò)去的對(duì)中國(guó)慈善事業(yè)更是有著非凡意義的一年，如果說(shuō)20是全民捐款，那么20則是對(duì)中國(guó)慈善業(yè)的全民思考，從9月份陳光標(biāo)提出裸捐，到十一前“巴比”慈善晚宴，再到10月底“壹基金”向公募基金轉(zhuǎn)型，王石被推為理事長(zhǎng)，這兩個(gè)多月慈善成為一個(gè)全社會(huì)的熱點(diǎn)，慈善第一次在中國(guó)引起全民大討論和全民思考，這對(duì)中國(guó)慈善事業(yè)來(lái)說(shuō)是是個(gè)好現(xiàn)象，在這樣一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，我們來(lái)探討當(dāng)代中國(guó)慈善觀的建立與發(fā)展有很重要的意義，當(dāng)前中國(guó)的慈善事業(yè)正處于快速發(fā)展的時(shí)期，探討這個(gè)議題有助于我們理清中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的脈絡(luò)以及存在的問(wèn)題。本論文分成四個(gè)部分：當(dāng)代慈善觀建立的背景、當(dāng)代慈善觀的概念分析、當(dāng)代慈善觀的實(shí)踐情況分析、完善和發(fā)展當(dāng)代慈善觀的思路。接下來(lái)筆者將對(duì)這四部分進(jìn)行詳細(xì)探討。
一、當(dāng)代慈善觀建立的背景
（一）國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)慈善觀的發(fā)展歷程
慈善這個(gè)概念可以說(shuō)是從西方傳過(guò)來(lái)的，雖然中國(guó)很早就有“慈善”這個(gè)詞，中國(guó)人有積善行德的傳統(tǒng)，但那更多的是基于一種善有善報(bào)這樣一個(gè)樸素的道德觀念。直到改革開(kāi)放后，在經(jīng)濟(jì)獲得巨大發(fā)展和受西方的影響后中國(guó)人才有了慈善的概念。
西方世界在慈善事業(yè)發(fā)展了上百年之后已經(jīng)形成了完善的慈善體系，慈善的觀念也深入人心。比如美國(guó)，美國(guó)有個(gè)由來(lái)已久、根深蒂固的傳統(tǒng)，就是為社會(huì)慈善事業(yè)捐款，美國(guó)的很多學(xué)校、醫(yī)院、博物館、孤兒院等等很多都是富翁們捐款建造的?？▋?nèi)基曾說(shuō)過(guò)一句話，“在巨富中死去是一種恥辱”，這樣的觀念在美國(guó)富翁中已經(jīng)深入人心，美國(guó)著名的投資家巴菲特的做法就很能說(shuō)明問(wèn)題。他曾當(dāng)著自己孩子的面，在股東大會(huì)上說(shuō)，“那種認(rèn)為只要投對(duì)娘胎就可以一世衣食無(wú)憂的想法，損害了無(wú)所信奉的公平觀念”。他宣布，要把自己三百多億美元的百分之九十九捐出來(lái)，用于為貧困學(xué)生提供獎(jiǎng)學(xué)金以及對(duì)計(jì)劃生育方面的醫(yī)學(xué)研究。值得一提的還有美國(guó)富翁對(duì)遺產(chǎn)稅的態(tài)度，小布什曾要取消遺產(chǎn)稅，但很多富翁對(duì)此并不領(lǐng)情，一方面高遺產(chǎn)稅可以促使富翁把更多的錢(qián)拿來(lái)做慈善，另一方面遺產(chǎn)稅也是取之社會(huì)用之社會(huì)。
反觀中國(guó)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)中國(guó)還沒(méi)有形成慈善傳統(tǒng)，慈善事業(yè)在中國(guó)才剛剛起步。但中國(guó)人是樂(lè)善好施的民族，中國(guó)人的觀念里是很講感恩和回報(bào)的，以往中國(guó)人的慈善一般以鄰里互助為主要形式，中國(guó)人所奉承的是儒家傳統(tǒng)思想的“仁愛(ài)”之義，以“己所不欲，勿施于人”和“推己及人”來(lái)指導(dǎo)自己的思想。但是這樣的慈善只能覆蓋小范圍，中國(guó)的慈善事業(yè)是近二三十年才開(kāi)始起步的，是在改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)取得了較大發(fā)展和受西方慈善觀念的影響，中國(guó)的慈善事業(yè)才開(kāi)始起步，中國(guó)人才開(kāi)始形成慈善觀念。這是符合慈善的發(fā)展規(guī)律的，“倉(cāng)廩足則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，慈善首先需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，西方也是在工業(yè)革命后資本主義積累了大量的財(cái)富后才出現(xiàn)了慈善事業(yè)。
（二）當(dāng)代慈善觀的時(shí)代背景
隨著中國(guó)慈善事業(yè)的不斷發(fā)展，中國(guó)人的慈善觀也在發(fā)生著改變，特別是經(jīng)過(guò)年汶川大地震的洗禮和年有關(guān)慈善的集體大討論。在這之前，中國(guó)人并沒(méi)有什么慈善觀念，先富起來(lái)的人大多數(shù)都沒(méi)有做慈善的觀念，我們國(guó)家經(jīng)歷過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間的窮困時(shí)期，所以很多先富起來(lái)的一代都是拼命消費(fèi)，被稱做暴發(fā)戶得不到社會(huì)的尊重。而且中國(guó)人的根深蒂固的財(cái)富觀念一般都是“傳內(nèi)不傳外，傳兒不傳女”，所以很多人賺了錢(qián)都是傳給下一代，比較少人愿意拿出來(lái)捐贈(zèng)社會(huì)。還有對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，很多人覺(jué)得慈善離自己很遙遠(yuǎn)，慈善是富人要關(guān)心的事情，與自己無(wú)關(guān)，可以說(shuō)中國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)期都是處于這樣的觀念之中。
但令人可喜的是，近幾年中國(guó)人的慈善觀念也在悄然發(fā)生著轉(zhuǎn)變。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，中國(guó)人對(duì)慈善也越來(lái)越關(guān)注。不但富人做慈善的觀念越來(lái)越強(qiáng)，普通人也越來(lái)越多地關(guān)注慈善。富翁、明星、名人都積極參與到慈善中來(lái)，比如福耀玻璃的董事長(zhǎng)曹德旺就捐出五點(diǎn)九億做公益，被評(píng)為“中國(guó)十大慈善家”；新華都的董事長(zhǎng)陳發(fā)樹(shù)也捐出大部分資產(chǎn)創(chuàng)立新華都基金；功夫明星李連杰創(chuàng)立的`“壹基金”，還有2010年引起極大轟動(dòng)的陳光標(biāo)的裸捐事件；蓋茨和巴菲特的慈善晚宴……中國(guó)的慈善正越來(lái)越吸引著普通大眾的關(guān)注，從2008年的全民捐款到2010年對(duì)慈善的全民思考，這對(duì)中國(guó)的慈善事業(yè)來(lái)說(shuō)是件好事，也標(biāo)志著中國(guó)人慈善觀念的提高。
二、當(dāng)代慈善觀的概念分析
（一）當(dāng)代慈善觀的建立
由于受意識(shí)形態(tài)等因素的影響,中國(guó)的慈善事業(yè)在建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間曾中輟、衰息。當(dāng)代中國(guó)慈善事業(yè)的復(fù)興,肇端于1981年中國(guó)兒童少年基金會(huì)成立。及至1994年中華慈善總會(huì)創(chuàng)立,當(dāng)代民間慈善事業(yè)才獲得較大發(fā)展。而后,隨著經(jīng)濟(jì)體制的不斷深入、社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型,救濟(jì)問(wèn)題也越來(lái)越突出,國(guó)家、社會(huì)對(duì)慈善事業(yè)亦日益重視,慈善事業(yè)在新世紀(jì)獲得了良好的社會(huì)氛圍與發(fā)展空間?；仡?0余年來(lái)中國(guó)當(dāng)代慈善事業(yè)的發(fā)展歷程,并展望其發(fā)展趨勢(shì),或許不無(wú)借鑒意義。
（二）當(dāng)代慈善觀的發(fā)展歷程
第二階段:慈善事業(yè)的初步發(fā)展期
20世紀(jì)90年代初,社會(huì)發(fā)展呼喚從事慈善事業(yè)的專門(mén)機(jī)構(gòu)――民間慈善組織的誕生。1994年4月12日,中華慈善總會(huì)在北京成立,由此,當(dāng)代中國(guó)慈善事業(yè)有了一個(gè)合法的生存空間,十余年來(lái)已獲得了初步發(fā)展。在中華慈善總會(huì)及省級(jí)慈善會(huì)的示范影響下,地(市)級(jí)的慈善組織很快得到普及,一些縣也相應(yīng)建立起區(qū)域性的慈善會(huì)。而東部沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),慈善組織則已延伸到基層社區(qū)。除慈善會(huì)系統(tǒng)外,這時(shí)期還創(chuàng)建了一些專門(mén)性的慈善機(jī)構(gòu)。除慈善教育機(jī)構(gòu)外,還出現(xiàn)了慈善醫(yī)院。,廣州市創(chuàng)建的第一所慈善醫(yī)院投入使用。眾多慈善組織的建立及其一系列慈善活動(dòng),大大推動(dòng)了慈善事業(yè)的發(fā)展。
三、當(dāng)代慈善觀的實(shí)踐情況分析
（一）當(dāng)代慈善觀的優(yōu)點(diǎn)：要剖析當(dāng)代慈善觀的優(yōu)點(diǎn)需要跟以前的慈善觀念進(jìn)行對(duì)比。在當(dāng)前，我們可以相信中國(guó)人的慈善觀念比以前有了很大的提高，這不僅體現(xiàn)在對(duì)慈善的關(guān)注和對(duì)慈善的參與，還表現(xiàn)在對(duì)慈善、對(duì)財(cái)富觀念的轉(zhuǎn)變?？傮w來(lái)說(shuō)，當(dāng)代慈善觀的優(yōu)點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面：
第一，慈善正從小眾走向大眾
人們的關(guān)注是現(xiàn)代慈善的心理基礎(chǔ)，對(duì)于慈善本身來(lái)說(shuō)吸引大眾的注意可以促進(jìn)慈善本身的發(fā)展。慈善已經(jīng)從少數(shù)人參與變?yōu)槿耜P(guān)注，對(duì)此，民政部副司長(zhǎng)王素英將之概括：“為從少數(shù)人的陽(yáng)春白雪走向了社會(huì)大眾廣泛認(rèn)同和追求的價(jià)值取向；從單純的自我滿足上升到社會(huì)責(zé)任與社會(huì)公平。中國(guó)慈善事業(yè)開(kāi)始具有了更多的現(xiàn)代理想、現(xiàn)代方式和現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)。”
第二，慈善正從單一的道德取向轉(zhuǎn)為一種責(zé)任
“中國(guó)有慈善傳統(tǒng)，古代官員、士紳回報(bào)鄉(xiāng)里被認(rèn)為是天經(jīng)地義的事，接濟(jì)貧苦、鋪橋修路都是“功德”，樂(lè)善好施是被人們稱頌的美德。那時(shí)候，慈善的社會(huì)責(zé)任一般由富人承擔(dān)。但是現(xiàn)代社會(huì)，慈善已經(jīng)不是富人的專利，無(wú)論對(duì)企業(yè)，還是對(duì)富豪和平民，慈善都是一種公民責(zé)任。在中國(guó)，平民慈善像已經(jīng)破土的幼苗，截至2008年底，中國(guó)注冊(cè)志愿者已達(dá)2946名，當(dāng)年有506萬(wàn)名志愿者參加抗震救災(zāi)和災(zāi)后重建，170多萬(wàn)名志愿者直接服務(wù)北京奧運(yùn)會(huì)。有專家評(píng)論，有錢(qián)出錢(qián)，有力出力的志愿精神，更適合中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀，普通人的參與是中國(guó)式慈善事業(yè)的基石?？纯淬氪ǖ卣鸷笕藗兙杩罹栉?，甚至自發(fā)組織救助隊(duì)伍趕往災(zāi)區(qū)，就可以知道民間的慈善熱情有多大。從這里我們可以欣慰地看到，慈善不再只是富人的專利，而是每個(gè)社會(huì)大眾都可以盡的一份責(zé)任?！?/p>
第三，慈善正從物質(zhì)向精神層面發(fā)展
在中國(guó)，慈善往往被賦予道德的光環(huán)，但是把慈善提到過(guò)高的道德水平，不是慈善文化的先進(jìn)和成熟，而是滯后和幼稚。在中國(guó)慈善有一個(gè)不好的現(xiàn)象，就是大眾對(duì)做慈善的人形成了一個(gè)簡(jiǎn)單的道德標(biāo)準(zhǔn)，似乎做慈善的人是不能有缺點(diǎn)的。但這是不切實(shí)際的。慈善家也會(huì)去喝酒、喝多了也會(huì)吐、也會(huì)說(shuō)臟話，也許還會(huì)打架，但是，這并不妨礙他有一顆慈善之心、做很多慈善公益之事，所以不要用過(guò)高的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他們。以平常心看慈善，是重建中國(guó)慈善文化需要確立的心態(tài)。
（二）當(dāng)代慈善觀的缺點(diǎn)和問(wèn)題：中國(guó)慈善事業(yè)只有短短的二三十年，發(fā)展非常迅速，但中國(guó)的慈善畢竟還在起步階段，在發(fā)展的過(guò)程中也暴露了一些問(wèn)題。
四、完善和發(fā)展當(dāng)代慈善觀的思路
（一）完善和發(fā)展當(dāng)代慈善觀的戰(zhàn)略思路
要完善和發(fā)展當(dāng)代慈善觀，首先對(duì)慈善的研究方式要轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型也直接或間接地給予公益慈善事業(yè)以較大的影響。筆者認(rèn)為，對(duì)于公益研究工作而言，應(yīng)該進(jìn)行以下三個(gè)方面的清晰定位。
第一，需要推進(jìn)研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容的轉(zhuǎn)型。社會(huì)大眾的公益需求，應(yīng)該成為知識(shí)界的基本研究對(duì)象。這既包括貧困人口，當(dāng)然也包括婦女，自然還包括各類企業(yè)和社會(huì)組織。
第二，推進(jìn)研究方式的轉(zhuǎn)型?！把芯坎粦?yīng)該是封閉式的，而是要進(jìn)行互補(bǔ)性的聯(lián)合研究。中國(guó)公益知識(shí)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，首先需要一種結(jié)構(gòu)性布局的自覺(jué)性。我們需要在案例研究、標(biāo)準(zhǔn)化研究、公益理念傳播方式研究等方面，與國(guó)際和國(guó)內(nèi)的同行增進(jìn)共識(shí)，形成合作與基層的優(yōu)勢(shì)，從而使公益知識(shí)真正具有強(qiáng)大的社會(huì)力量?！?/p>
第三，推進(jìn)公益學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)型。我們對(duì)于傳統(tǒng)的人才觀并不贊成，它把學(xué)歷而不是把社會(huì)貢獻(xiàn)和社會(huì)成果放在首位，結(jié)果專家人員往往遭到排斥。公益研究的目標(biāo)之一，應(yīng)該是用更為有效的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)方式，培養(yǎng)更多公益事業(yè)的杰出人才。
（二）完善和發(fā)展當(dāng)代慈善觀的具體方針：借鑒國(guó)外以及我國(guó)臺(tái)灣、香港和澳門(mén)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為今后一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)公益事業(yè)研究的基本內(nèi)容應(yīng)該包括如下幾點(diǎn)。
首先，系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)中國(guó)年度捐贈(zèng)億元、千萬(wàn)元、百萬(wàn)元的慈善者。在國(guó)際慈善界，對(duì)于富人從事慈善的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，就是他們捐款數(shù)量的多少。需要依據(jù)捐款數(shù)量，深入研究中國(guó)著名慈善家的理念，努力促成不同類別慈善家建立更多的交流平臺(tái)。同時(shí)總結(jié)案例，使其列為國(guó)際社會(huì)公益教學(xué)的參照內(nèi)容。
然后，應(yīng)該系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)中國(guó)最具有影響力的慈善項(xiàng)目。其次，還需關(guān)注中國(guó)公益組織以及最有影響力的公益領(lǐng)導(dǎo)人物。再次，努力培養(yǎng)中國(guó)公益事業(yè)的研究機(jī)構(gòu)和研究人物。中國(guó)的知識(shí)界，每年向慈善界貢獻(xiàn)了什么樣的思想、理念和技術(shù)，每年的著作是什么，有什么有影響力的文章，這需要不斷地向社會(huì)大眾展示。
最后，還需重視媒體的作用。公益事業(yè)的發(fā)展，需要媒體的密切參與，有哪些媒體在傳播公益理念方面最有影響，同樣需要去發(fā)現(xiàn)、去評(píng)價(jià)、去推廣，同樣需要進(jìn)入課堂，進(jìn)入國(guó)際社會(huì)，展現(xiàn)中國(guó)公益?zhèn)鞑ロ?xiàng)目的創(chuàng)新平臺(tái)。這樣的一些發(fā)現(xiàn)，需要相當(dāng)廣泛的社會(huì)參與，要求形成一套比較系統(tǒng)的社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制。
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中國(guó)女性教育的發(fā)展論文篇九
摘要本文從德育社會(huì)學(xué)角度論述德育在人合社會(huì)的適應(yīng)與發(fā)展中的地位、作用。強(qiáng)調(diào)了德育因素的客觀性、德育的重要性和德育的科學(xué)化問(wèn)題，提出了優(yōu)化德育過(guò)程的幾條原則，對(duì)德育研究和實(shí)踐具有一定的啟發(fā)。
關(guān)鍵詞德育因素；德育；合社會(huì)；適應(yīng)與發(fā)展；內(nèi)化；社會(huì)化
德育因素是制約人適應(yīng)與發(fā)展的客觀的重要因素之一。人生活在并只能生活在社會(huì)中，其存在、適應(yīng)、發(fā)展都受社會(huì)條件、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度交互作用，其中，那些制約著人適應(yīng)與發(fā)展過(guò)程的精神世界、個(gè)性品質(zhì)、潛能的東西，就充滿著德育因素。不論人們主張或不主張、從事或不從事、接受或不接受德育，德育因素都客觀存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有、無(wú)孔不入，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，客觀地對(duì)人的適應(yīng)與發(fā)展起作用。人在適應(yīng)與發(fā)展中，不受好的德育因素影響，就會(huì)受不好的德育因素影響，只是影響的方向程度、效應(yīng)不同而已。
狹義上，學(xué)校德育與社會(huì)德育不同，廣義上，所有德育都是社會(huì)德育。德育過(guò)程不單在學(xué)校中，所有社會(huì)成員都有一個(gè)接受德育或再德育的客觀過(guò)程。一個(gè)良好的社會(huì)德育，乃是社會(huì)成員獲得合社會(huì)適應(yīng)與發(fā)展的必不可少的重要途徑。狹義看，社會(huì)德育相對(duì)學(xué)校德育而言，具有相對(duì)的不可控性，但其發(fā)生作用的現(xiàn)實(shí)卻是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。良好的社會(huì)德育促進(jìn)社會(huì)成員合社會(huì)的適應(yīng)與發(fā)展，反之則延緩、阻礙甚至損害社會(huì)成員的合社會(huì)的適應(yīng)與發(fā)展進(jìn)程。自覺(jué)、合理、科學(xué)地調(diào)動(dòng)起所有良好的社會(huì)德育因素，實(shí)施健康的社會(huì)德育，就是要以人的合社會(huì)的適應(yīng)與發(fā)展為根本目標(biāo)，使社會(huì)成員不斷內(nèi)化人類肯定性的精神本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)合社會(huì)的個(gè)人調(diào)諧與合個(gè)人的社會(huì)調(diào)諧之辯證統(tǒng)一，從而加速人的社會(huì)化進(jìn)程，促進(jìn)社會(huì)合理化，推進(jìn)社會(huì)文明。
現(xiàn)代社會(huì)中，教育一般地以學(xué)校形式出現(xiàn)，科學(xué)的學(xué)校德育則是青少年個(gè)體社會(huì)化的首要的和主要的途徑，也是人的合社會(huì)適應(yīng)與發(fā)展的關(guān)鍵。因而，科學(xué)的學(xué)校德育是學(xué)校教育有機(jī)整體的重要組成部分，是教育系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，它按照特定社會(huì)的客觀要求，將人類肯定性的精神本質(zhì)和特定社會(huì)的良好規(guī)范，內(nèi)化為青少年的道德、品格、素質(zhì)，并與其它各科教育交互作用，使青少年獲得合社會(huì)的臨近適應(yīng)與發(fā)展，導(dǎo)向個(gè)體社會(huì)化。這是一種將外在的社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想品德，并使外在的社會(huì)要求與個(gè)體思想品德達(dá)到和諧統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在這個(gè)意義上，學(xué)校德育又是社會(huì)德育。
就學(xué)校教育而言，學(xué)校其它各育與德育相比，是有區(qū)別的。首先是具體的目標(biāo)、任務(wù)不同，智育，主要擔(dān)負(fù)著傳授知識(shí)、培養(yǎng)智能的任務(wù)，體育，主要擔(dān)負(fù)著鍛煉體格、增強(qiáng)體質(zhì)的任務(wù)，美育、勞動(dòng)和職業(yè)技術(shù)教育等，其任務(wù)也是特定的；其次，具體的手段、方式方法、途徑也都不同。然而，根本的區(qū)別還在于盡管各科教育的實(shí)際過(guò)程都或多或少地包含著德育因素，但在理論上，基本身基本不涉及或少倫及青少年的靈魂深處，一旦涉及，那便是教育過(guò)程中的德育因素在起作用。作為一個(gè)合社會(huì)臨近適應(yīng)與發(fā)展并日趨完善的人，精神世界是根本的支柱和動(dòng)力，因此，科學(xué)的學(xué)校德育必然成為學(xué)校教育系統(tǒng)的動(dòng)力源。當(dāng)然，如前所述，德育因素?zé)o所不在，無(wú)時(shí)不有，各科現(xiàn)實(shí)的教育過(guò)程，德育因素必然發(fā)生作用，因此，主動(dòng)、自覺(jué)地將德育容于各科教育之中，也是被實(shí)踐證明了的正確德育途徑之一。
良好的德育在人的合社會(huì)的適應(yīng)與發(fā)展進(jìn)程中必然起著重要的作用。主要的，一是通過(guò)批判地繼承人類肯定性的精神文化（包括政治觀念、倫理道德、宇宙觀人生觀、價(jià)值觀效益觀等等），創(chuàng)造性、建設(shè)性、持續(xù)不斷地豐富和發(fā)展人類肯定性的精神文化寶庫(kù)，并將其內(nèi)化為個(gè)體的肯定性精神本質(zhì)，構(gòu)建主體中具有本質(zhì)力量的精神世界，形成合社會(huì)行為的動(dòng)力系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神境界和內(nèi)在本質(zhì)的社會(huì)化；二是通過(guò)科學(xué)技術(shù)的倫理化教育，使社會(huì)成員道德地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體乃至社會(huì)集團(tuán)在科學(xué)技術(shù)運(yùn)用上的合社會(huì)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體素質(zhì)現(xiàn)代科技社會(huì)中合社會(huì)地適應(yīng)與臨近發(fā)展；三是與其它各育和各種社會(huì)實(shí)踐交互作用，發(fā)掘并鞏固個(gè)體合社會(huì)的適應(yīng)與發(fā)展?jié)撡|(zhì)，實(shí)施精神導(dǎo)向，優(yōu)化個(gè)性心理品質(zhì)，推進(jìn)心理保健，使個(gè)性和諧發(fā)展及其與社會(huì)的一體化；四是通過(guò)持續(xù)不斷的潛移默化，在個(gè)體利益追求與社會(huì)的適應(yīng)與發(fā)展中不斷進(jìn)行自我調(diào)適，達(dá)到個(gè)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一，保障社會(huì)安定，構(gòu)成社會(huì)進(jìn)步合力，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。
在我國(guó)當(dāng)代，德育工作曾幾起幾落，有成功經(jīng)驗(yàn)，也有失敗教訓(xùn)。新形勢(shì)下，德育既充滿著機(jī)遇，又再次面臨挑戰(zhàn)。由于社會(huì)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但發(fā)展不充分，民主意識(shí)增強(qiáng)，但民主參與機(jī)制未健全，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日多，但多元文化承受力卻較弱的矛盾過(guò)程之中，德育在促進(jìn)人的合社會(huì)的適應(yīng)與發(fā)展問(wèn)題上，還存在一些亟待解決的難題。在教育思想上，或過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育，過(guò)高估計(jì)德育的地位和作用，陷入了“德育萬(wàn)能論”的怪圈，導(dǎo)致德育過(guò)程非科學(xué)化，德育的唯一化使德育在空洞的高聲吶喊中無(wú)形消解?；蛑恢刂怯娃k事能力，忽視德育，抽象講德育，具體無(wú)德育，陷入了“德育無(wú)能論”的怪圈，導(dǎo)致德育缺失智育扭曲，使人在適應(yīng)與發(fā)展中失去合社會(huì)的精神支柱與動(dòng)力系統(tǒng)，產(chǎn)生出人才廢品；在德育指導(dǎo)思想、目標(biāo)體系，內(nèi)容上，忽視人的合社會(huì)的適應(yīng)與發(fā)展這個(gè)根本主題，只把德育看作是履行行政職責(zé)的必需品或裝璜，德育的根本出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)被異化扭曲，陷入“德育盲動(dòng)主義”的怪圈，社會(huì)利益與個(gè)人利益、思想行為與個(gè)性發(fā)展卻被無(wú)形割裂，既不能實(shí)現(xiàn)德育的本質(zhì)目的，又沾污了德育的純潔性；在德育的方法、途徑上，缺乏系統(tǒng)化、科學(xué)化和道德化，忽視德育的長(zhǎng)期性、長(zhǎng)效性和潛在性，構(gòu)成了“德育短期行為”，命令式、強(qiáng)制性、行政化手段充斥整個(gè)德育過(guò)程，失去面對(duì)新形勢(shì)的應(yīng)變力，不僅違背了德育規(guī)律，還使德育過(guò)程本身違反了道德，大大消弱了德育的道德感召力。這一切，都是德育過(guò)程中的反德育因素，若不加以克服，德育本身很可能成為新的社會(huì)條件下扼制人的合社會(huì)的適應(yīng)與發(fā)展的異己力量。
過(guò)去，人們研究德育多從思想品德本身去研究，未跳出自身系統(tǒng)，參照系不明，缺陷較多。改革開(kāi)放以來(lái)，德育工作者在教育學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上，把視野擴(kuò)大到社會(huì)學(xué)、行為學(xué)等邊緣學(xué)科，把德育研究放在更為廣闊的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化大背景中，放在社會(huì)的變遷與流動(dòng)過(guò)程中，進(jìn)行多角度探索，取得了顯著成果，大大增強(qiáng)了德育改革的`力度。中央自十一屆三中全會(huì)以來(lái)制訂了一系有利于優(yōu)化德育工作的法規(guī)、規(guī)章和政策，這些都是近些年來(lái)德育科學(xué)研究成果的結(jié)晶，不僅闡明了我國(guó)德育工作的指導(dǎo)方針、基本思路，還為德育工作者指明了德育方向、途徑和基本方法，是德育工作和德育科研的指南。當(dāng)前，迫切急需解決的問(wèn)題，是如何深入地、創(chuàng)造性地貫徹落實(shí)這些德育法規(guī)、規(guī)章，如何進(jìn)一步優(yōu)化德育過(guò)程。本文在此提些粗淺看法，拋磚引玉。
1.優(yōu)化德育過(guò)程必須在實(shí)踐中研究并遵循品德形成的規(guī)律性。
品德形成過(guò)程是人在社會(huì)生活實(shí)踐中逐步形成個(gè)體特有的思想、道德品質(zhì)的自我適應(yīng)與發(fā)展的客觀過(guò)程，具有多因性、自發(fā)性、可塑性、客觀性等特點(diǎn)，是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的品德內(nèi)化與品德外化的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。德育過(guò)程則是德育工作者依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的根本利益要求，按照品德形成的客觀規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的德育影響，以培養(yǎng)和形成特定社會(huì)或階級(jí)所需的思想道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)化的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。這一過(guò)程具有多樣性、反復(fù)性、自覺(jué)性、能動(dòng)性的特點(diǎn)。因此，優(yōu)化德育過(guò)程必須以科學(xué)的世界觀、方法論為指導(dǎo)，并依據(jù)特定社會(huì)的既定法規(guī)，在實(shí)踐中研究品德形成的客觀過(guò)程及其內(nèi)在規(guī)律，遵循品德形成的客觀規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織、分階段、多層次地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的德育影響，培養(yǎng)和形成個(gè)體合社會(huì)的思想品德，實(shí)現(xiàn)個(gè)體合社會(huì)的適應(yīng)與發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)文明。
2.優(yōu)化德育過(guò)程必須在實(shí)踐中把握德育過(guò)程的漸進(jìn)性、階段性。
品德形成過(guò)程的階段性、漸進(jìn)性決定了德育過(guò)程的階段性和漸進(jìn)性。一般地，德育過(guò)程大致可分三個(gè)階段：(1)教育者將一定社會(huì)或階級(jí)的某些思想品德規(guī)范作用于受教育者，受教育者有選擇地受納并內(nèi)化為個(gè)體道德品質(zhì)意識(shí)；(2)積淀在受教育者個(gè)體中的道德品質(zhì)意識(shí)形成動(dòng)機(jī)，支配、調(diào)節(jié)并外化為道德品質(zhì)行為，反作用于社會(huì)；(3)教育者和受教育者依據(jù)行為效應(yīng)和個(gè)體品德發(fā)展程度，調(diào)節(jié)教育行為和受教育者品德行為，進(jìn)入新的德育發(fā)展階段。在實(shí)踐中，這三個(gè)階段是一個(gè)不斷反復(fù)漸進(jìn)的運(yùn)作過(guò)程，無(wú)法精確地區(qū)分排列，更不能機(jī)械地套用。但品德形成的客觀機(jī)制制約著德育過(guò)程的運(yùn)作，因此，德育工作者必須具有科學(xué)的德育階段意識(shí)，才能實(shí)施有目的、有計(jì)劃、有組織、有步驟的系統(tǒng)的思想品德教育。
3.優(yōu)化德育過(guò)程必須克服智育化傾向。
在現(xiàn)代社會(huì)中，系統(tǒng)的德育主要是通過(guò)學(xué)校教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而學(xué)校教育又以教學(xué)為主要載體。因此，德育實(shí)踐中，人們?nèi)菀装训掠^(guò)程與智育過(guò)程等同起來(lái)，甚至以智育代替德育，形成思想道德品質(zhì)智育化傾向，在一定程度上妨礙了德育過(guò)程的優(yōu)化。應(yīng)該看到，如前所述，盡管智育過(guò)程蘊(yùn)含著德育因素，德育過(guò)程也蘊(yùn)含著智育因素，都必須依據(jù)“知、情、意、行”的心理發(fā)展循序漸進(jìn)、因材施教，二者可以互補(bǔ)，交互作用于人的合社會(huì)適應(yīng)與發(fā)展。但二者必竟是有區(qū)別的：其一，貫穿于德育過(guò)程的主線是社會(huì)實(shí)踐，德育過(guò)程中的“行”，是社會(huì)性的實(shí)踐，是一種正式的社會(huì)交往、溝通和聯(lián)結(jié)，這種“行”一旦發(fā)生就與社會(huì)利害關(guān)系緊密地聯(lián)系在一起，而智育過(guò)程中的“行”一般說(shuō)來(lái)，僅僅只是一種“練習(xí)”或“習(xí)得過(guò)程”，一般不形成社會(huì)利害沖突。因此，德育與智育對(duì)“行”的要求也不同，德育必須嚴(yán)格注意“行”的社會(huì)效應(yīng)，比如，絕不能讓受教育者去實(shí)踐犯罪、體驗(yàn)犯罪過(guò)程。這是德育過(guò)程與智育過(guò)程的本質(zhì)區(qū)別；其二，德育過(guò)程中的“情”、“意”，本質(zhì)上都是社會(huì)利害關(guān)系在教育心理上的反觀，是思想道德品質(zhì)內(nèi)化的粘合劑，是教育者與受教育者在思想道德品質(zhì)上溝通、接納的必要條件。而智育中的“情”、“意”一般不具備社會(huì)功利特征，至多只是施教者激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的輔助手段，并非必不可少。因此，要使德育過(guò)程優(yōu)化，教育者必須體察受教育者的情感，了解其態(tài)度，并動(dòng)之以健康的真情，擺明正確的是非觀，才能提高德育效果；其三，德育因素具有時(shí)空的廣泛性和內(nèi)容的社會(huì)性，因而德育過(guò)程還具有同時(shí)性、反復(fù)性，其循序漸進(jìn)只是一個(gè)大致的過(guò)程，無(wú)法精確地排序，同時(shí)，社會(huì)因素對(duì)德育影響甚大，學(xué)生的“熟習(xí)”會(huì)因個(gè)體需要，在自覺(jué)或不自覺(jué)的利害沖突中“淡忘”，因而，德育過(guò)程中的“知”同時(shí)具有三個(gè)含義：必須是特定社會(huì)或階級(jí)所需的思想道德觀念；特定社會(huì)或階級(jí)所需的思想道德觀念必須不斷反復(fù)地作用于個(gè)體；可以特定社會(huì)或階級(jí)所需的思想道德觀念體系中易于為受教育者接納的某一方面作為突破口，實(shí)現(xiàn)思想道德品質(zhì)遷移。智育雖然也有“舉一反三”的情況出現(xiàn)，但其學(xué)習(xí)過(guò)程的階段性是很明顯的，知識(shí)結(jié)構(gòu)和教育過(guò)程都是可以而且必須精確地排序，前后階段的知識(shí)不可能同時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)，其對(duì)“知”的“淡忘”在一般情況下與社會(huì)利害關(guān)系無(wú)關(guān)。因此，要優(yōu)化德育過(guò)程，德育工作者必須根據(jù)社會(huì)的、區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)和德育過(guò)程雙邊活動(dòng)實(shí)情，靈活地選擇入口，并利用一切可以利用的德育因素進(jìn)行必要、合理的反復(fù)教育，避免“一刀切”，避免機(jī)械套用和無(wú)目的的跳躍。
4.優(yōu)化德育過(guò)程必須抓好“內(nèi)化”。
“內(nèi)化”是德育過(guò)程的中心環(huán)節(jié)，是個(gè)體思想、行為合社會(huì)的紐帶。個(gè)體對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和真、善、美的信念的確立，是“內(nèi)化”的根本前提。德育工作者不可能，也決不能是受教育者的保姆或督察，只有通過(guò)“內(nèi)化”，形成個(gè)體內(nèi)部合社會(huì)的道德環(huán)境，才能達(dá)到德育的根本目的。因此，德育過(guò)程是否優(yōu)化，必須從個(gè)體思想、行為合社會(huì)的辯證統(tǒng)一上去考察。抓好內(nèi)化，一要以科學(xué)的世界觀、方法論為指導(dǎo)，批判繼承人類肯定性的精神道德文化，順應(yīng)時(shí)代，把握社會(huì)變遷、流動(dòng)過(guò)程中社會(huì)思想、觀念變化軌跡，把握社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)體適應(yīng)與發(fā)展的客觀要求，更新教育觀念和教育內(nèi)容；二要結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和教育對(duì)象的時(shí)代特征，尋找“內(nèi)化”的突破口；三要研究“內(nèi)化”的心理機(jī)制，并按“內(nèi)化”心理機(jī)制的客觀要求尋找合理的德育運(yùn)作手段和方法；四要主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，打破德育的封閉狀態(tài)，充分利用學(xué)校、家庭和社會(huì)中一切可以利用的德育因素，發(fā)揮德育工作者的主觀能動(dòng)性和積極性，建立必要的德育網(wǎng)絡(luò)，合理地調(diào)節(jié)“內(nèi)化”過(guò)程中的內(nèi)外部矛盾沖突，把德育的外部因素轉(zhuǎn)化為優(yōu)化德育過(guò)程的有利條件；五要注意社會(huì)實(shí)踐，把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)引入德育全過(guò)程，使受教育者的實(shí)踐活動(dòng)中體察社會(huì)合規(guī)律的發(fā)展及其對(duì)個(gè)體的客觀要求，處理好內(nèi)化過(guò)程的各種矛盾沖突，通過(guò)學(xué)中做、做中學(xué)的不斷反復(fù)過(guò)程，逐步形成良好的思想、品行、情感定勢(shì)，進(jìn)而建立起對(duì)社會(huì)、人生的科學(xué)信念。
中國(guó)女性教育的發(fā)展論文篇十
整合營(yíng)銷傳播的本質(zhì)是品牌營(yíng)銷，只有情景喜劇本身的質(zhì)量經(jīng)得起考驗(yàn)，整合營(yíng)銷傳播才能為情景喜劇插上翅膀。離開(kāi)情景喜劇作品本身去談營(yíng)銷傳播是舍本逐末之舉。在這樣一個(gè)“買(mǎi)方市場(chǎng)”中，情景喜劇制作方應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，要積極發(fā)掘市場(chǎng)需求，改變“以產(chǎn)定銷”的傳統(tǒng)的“賣(mài)方市場(chǎng)”觀念，深入到情景喜劇制作產(chǎn)業(yè)鏈的前端去，準(zhǔn)確定位，創(chuàng)作出合適的劇本，打造出精良的作品。在拍攝之前，制片方應(yīng)該首先鎖定自己的受眾。確定了受眾之后，針對(duì)受眾群體的特征，對(duì)劇本、宣轉(zhuǎn)甚至廣告招商有個(gè)大致的規(guī)劃。這樣制作出來(lái)的電視劇才能迎合受眾的口味，才可能獲得收視上的成功。
中國(guó)女性教育的發(fā)展論文篇十一
一、五個(gè)案例
(一)吉利與錳銅公司合作經(jīng)營(yíng)
2006年12月20日，吉利與錳銅公司簽訂協(xié)議，成為吉利海外之路的償試。合作4年之后，其合作品牌倫敦出租車(chē)在中國(guó)的的銷售卻不盡如人意，在上海每月僅生產(chǎn)400臺(tái)，一半以上出口英國(guó)，上海每月銷售40到50輛。根據(jù)錳銅控股2009年財(cái)報(bào)，該公司全年虧損730萬(wàn)英鎊，而2008年財(cái)年虧損1420萬(wàn)英鎊。
(二)上汽并購(gòu)韓國(guó)雙龍
2004年10月28日，上汽集團(tuán)收購(gòu)韓國(guó)又龍汽車(chē)48.9%的股權(quán)，總收購(gòu)金額為5億美元。根據(jù)上汽原有計(jì)劃，上汽可以借雙龍技術(shù)和研發(fā)優(yōu)勢(shì)加強(qiáng)自主品牌的研發(fā)，雙龍汽車(chē)可以借上汽在中國(guó)的資金、渠道優(yōu)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)，雙方實(shí)現(xiàn)共盈。但以后的經(jīng)營(yíng)并沒(méi)有按照初衷進(jìn)行。并購(gòu)雙龍汽車(chē)后，一些深層次的因素，諸如人員整合、與雙龍工會(huì)的關(guān)系等方面出現(xiàn)了問(wèn)題，加上上汽在整合國(guó)際資源等方面人才、經(jīng)驗(yàn)的短缺，一度陷入危機(jī)，后聘有國(guó)際運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)人士化解了危機(jī)，在2006年、2007年一度實(shí)現(xiàn)贏利。2008年后，由于國(guó)際金融危機(jī)沖擊，加上韓國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)受政府政策影響等原因萎縮，歐美市場(chǎng)也受到嚴(yán)重沖擊，韓國(guó)雙龍現(xiàn)金流陷入嚴(yán)重危機(jī)，至2010年雙龍進(jìn)入破產(chǎn)程序，上汽并購(gòu)雙龍案以失敗而告終。
(三)北汽收購(gòu)薩博核心技術(shù)
北汽以2億美元價(jià)格購(gòu)買(mǎi)了薩博3個(gè)整車(chē)平臺(tái)、2款發(fā)動(dòng)機(jī)技術(shù)和2款變速箱技術(shù)等核心技術(shù)，可用于中高級(jí)轎車(chē)和suv等車(chē)型。北汽的'自主研發(fā)體系的建立時(shí)間將因此而大大縮短，整體研發(fā)技術(shù)管理體系也會(huì)更快更好的發(fā)展。
(四)吉利收購(gòu)沃爾沃轎車(chē)
2010年3月28日，吉利與福特簽訂協(xié)議，以18億美元價(jià)格收購(gòu)沃爾沃，成為中國(guó)目前最大的海外汽車(chē)并購(gòu)案。吉利完成收購(gòu)，總資金需要在180億元左右，如此龐大的資金，對(duì)吉利是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。目前吉利的年?duì)I業(yè)收入是140億元，贏利為12億元，積累如此大的資金，需要15年的時(shí)間。如此之大的資金流出，一旦吉利的資金鏈出現(xiàn)問(wèn)題，后果將無(wú)法估量。橫亙?cè)诩媲暗?，還有4大挑戰(zhàn)：人才關(guān)、技術(shù)關(guān)、經(jīng)營(yíng)關(guān)和品牌關(guān)。
(五)騰中收購(gòu)悍馬案
2009年10月9日，通用汽車(chē)與中國(guó)民企四川騰中重工宣布，雙方就通用旗下悍馬車(chē)業(yè)務(wù)的出售簽署最終協(xié)議。騰中重工將收購(gòu)?fù)ㄓ煤否R，騰中重工將為此次收購(gòu)付出10億美元，其中收購(gòu)悍馬品牌付出5.5億美元，其余4.5億美元用于在成都龍泉經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)新建悍馬生產(chǎn)線。2010年2月24日，美國(guó)通用汽車(chē)公司在底特律宣布騰中重工無(wú)法完成對(duì)其旗下悍馬品牌汽車(chē)的收購(gòu)，此項(xiàng)交易失敗。
二、案例分析
(一)出發(fā)點(diǎn)都是為了加強(qiáng)自主品牌開(kāi)發(fā)，通過(guò)并購(gòu)來(lái)提高自身技術(shù)、品牌優(yōu)勢(shì)。
(二)對(duì)國(guó)外品牌都表現(xiàn)出了不同程度的熱衷，有的相當(dāng)程度上達(dá)到了迷信的程度。
悍馬是個(gè)高能耗產(chǎn)品，不符合中國(guó)目前發(fā)展戰(zhàn)略，而國(guó)內(nèi)企業(yè)卻還熱衷于收購(gòu)，說(shuō)明國(guó)內(nèi)企業(yè)對(duì)海外品牌盲目追求。
(三)國(guó)內(nèi)企業(yè)在進(jìn)行海外汽車(chē)并購(gòu)時(shí)，對(duì)社會(huì)環(huán)境沒(méi)有進(jìn)行深層次的分析，或者說(shuō)是對(duì)當(dāng)前困難沒(méi)有引起足夠的重視，存在一并就靈的思想。
吉利參股經(jīng)營(yíng)倫敦出租車(chē)，由于對(duì)市場(chǎng)缺乏有效分析，在理想化的狀態(tài)完成了參股經(jīng)營(yíng)，致使未取得預(yù)想成果。雙龍并購(gòu)后，一度經(jīng)營(yíng)良好，由于和工會(huì)的沖突和金融危機(jī)等因素而失敗。
(四)國(guó)際化人才大量短缺，國(guó)際化管理經(jīng)驗(yàn)較少，整合國(guó)際資源能力較差，沒(méi)有管理國(guó)際化公司的基礎(chǔ)。
吉利進(jìn)軍汽車(chē)產(chǎn)業(yè)才十年之久，無(wú)論在資金、人才、管理經(jīng)驗(yàn)等與跨國(guó)公司還有一定的差距。這個(gè)并購(gòu)案中方過(guò)于理想化，還有些急于求成。
中國(guó)女性教育的發(fā)展論文篇十二
尊敬的黨支部：
通過(guò)四節(jié)黨課的學(xué)習(xí)，我對(duì)黨又有了新的熟悉，在黨的性質(zhì)、紀(jì)律和原則等方面也進(jìn)行了全面的學(xué)習(xí)。課后閑暇思考時(shí)，每每都是不能不感慨中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大與艱辛。確切，沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)!這時(shí)候候，不由讓我聯(lián)想到了最近很熱門(mén)的一個(gè)詞——中國(guó)夢(mèng)。簡(jiǎn)單來(lái)講，中國(guó)夢(mèng)便是中國(guó)復(fù)興之夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是一代又一代中國(guó)人的最偉大的夢(mèng)想，是每個(gè)中華兒女的共同期盼，是我的夢(mèng)、青年夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)。
說(shuō)：“有夢(mèng)想、有機(jī)會(huì)、有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來(lái)?！甭?tīng)來(lái)讓青年學(xué)子們心潮激蕩。“有夢(mèng)想”，實(shí)質(zhì)上是告知我們：每個(gè)人都要有理想，有信念?！坝袡C(jī)會(huì)”,昭示著中國(guó)具有實(shí)現(xiàn)“夢(mèng)想”的各種有益條件。“有奮斗”，則是“夢(mèng)想”的落腳點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)“夢(mèng)想”而不是“空想”，這需要13億中國(guó)人的責(zé)任、共鳴、改革創(chuàng)新和實(shí)干?！爸袊?guó)夢(mèng)”聚集了每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想和希望;聚沙成塔，中國(guó)夢(mèng)需要會(huì)聚起全體中國(guó)人的磅礴氣力。“中國(guó)”不是一個(gè)抽象的名詞，她是我們每個(gè)人腳下的大地和頭頂?shù)奶炜铡⑸畹慕窒锖蛽磹?ài)的親朋、呼吸的空氣和跳動(dòng)的脈搏，是每個(gè)老人的記憶和所有孩子的未來(lái)。因此，托起“中國(guó)夢(mèng)”，是包括你我在內(nèi)的13億中國(guó)人的共同責(zé)任，需要13億人的關(guān)注和氣力。實(shí)現(xiàn)“夢(mèng)想”，需要最大限度地凝聚共鳴、“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的征程中，要團(tuán)結(jié)一心，奮發(fā)有為，構(gòu)成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的強(qiáng)大正能量，這一樣也是世界文明的共同尋求，順應(yīng)了人民對(duì)美好生活的期盼。夢(mèng)想的構(gòu)成，逐夢(mèng)的路徑，需要我們共同奮斗，在眾人眼前展現(xiàn)我們這個(gè)國(guó)家自信、前行的進(jìn)程，也是我們這個(gè)民族給[20xx年5月思想?yún)R報(bào)范文：對(duì)中國(guó)夢(mèng)的熟悉世界文明添彩的進(jìn)程。
“實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)?！眽?mèng)想之旅，歷來(lái)就不是一路坦途、風(fēng)平浪靜。需要我們滿懷信心，振奮精神、真抓實(shí)干。我們要以更務(wù)實(shí)的行動(dòng)推動(dòng)改革，要沖破舊的體制、舊的模式、舊的思想的束縛，大干一場(chǎng)。
“喊破嗓子，不如甩開(kāi)膀子?！比缃?，我國(guó)面臨的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生題目必須通過(guò)實(shí)實(shí)在在的努力工作來(lái)加以解決，堅(jiān)定不移的走改革和創(chuàng)新之路。在人口紅利、制度紅利逐漸消失的情況下，改革和創(chuàng)新無(wú)疑成為我們最大的紅利，在發(fā)展的十字路口上，只有改革和創(chuàng)新才能推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可延續(xù)發(fā)展。
黨的和政府的兩會(huì)為我們指明了前進(jìn)的方向、行動(dòng)的準(zhǔn)則。加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)文明建設(shè)，果斷懲辦****，提倡宏揚(yáng)公平正義，減少三公消費(fèi)，勤儉愛(ài)民，轉(zhuǎn)變政府職能，國(guó)家機(jī)構(gòu)改革的推動(dòng)等等，舉國(guó)上下“正能量”得以構(gòu)成、凝聚，我們有了希望，有了目標(biāo)，有了夢(mèng)想!今天，我們離中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想史無(wú)前例的接近，道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成。我們要以苦干續(xù)寫(xiě)中國(guó)輝煌，用實(shí)干托起中國(guó)夢(mèng)想。
胸懷理想，滿懷豪情，勇于擔(dān)當(dāng)，勇于創(chuàng)造。奮勇投身中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)主義偉大實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”發(fā)揮主力軍作用，用“青年夢(mèng)”托起“中國(guó)夢(mèng)?！鼻嗄陮W(xué)子們當(dāng)挑起重任，腳踏實(shí)地，堅(jiān)守理想，保持豪情，潛心學(xué)習(xí)，“熱衷學(xué)場(chǎng)、學(xué)術(shù)，而非官場(chǎng)、權(quán)術(shù)?！弊袷亍傲⒆悻F(xiàn)實(shí)、提煉現(xiàn)實(shí);開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)、超出傳統(tǒng);鑒戒國(guó)外、跳出國(guó)外;創(chuàng)新話語(yǔ)、創(chuàng)造特點(diǎn)?！钡膶W(xué)術(shù)道路，要有“頂天立地”的治學(xué)境地，為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的大繁華大發(fā)展做出貢獻(xiàn)。圓我夢(mèng)，成績(jī)青年夢(mèng)，托起中國(guó)夢(mèng)!
此致
敬禮
匯報(bào)人：xuexila
xx年x月x日
中國(guó)女性教育的發(fā)展論文篇十三
（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思路與中西部開(kāi)發(fā)中國(guó)西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略已取得良好開(kāi)端，西部地區(qū)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值及社會(huì)消費(fèi)品零售額分別增長(zhǎng)8。6％和9。2％，增長(zhǎng)明顯加快，全年共完成固定資產(chǎn)投資額3942億元，增長(zhǎng)14。4％，增幅高于全國(guó)平均水平。第一階段開(kāi)發(fā)的特點(diǎn)是：政府投資為主導(dǎo)，進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，同時(shí)成都、重慶、西安等中心城市得到較快發(fā)展。
遵循22年改革開(kāi)放的路徑，以全球化，市場(chǎng)化為基本機(jī)制，主張把80年代開(kāi)發(fā)深圳的模式應(yīng)用到西部，中央政府給予大量?jī)?yōu)惠政策，是完全必要的`，對(duì)落后地區(qū)實(shí)施優(yōu)惠政策也不違背“非歧視原則”。
為推進(jìn)西部開(kāi)發(fā)將增加投入，實(shí)行的優(yōu)惠政策集中在稅收、土地、資源、人才等方面。對(duì)設(shè)在西部地區(qū)國(guó)家鼓勵(lì)類產(chǎn)業(yè)的內(nèi)資企業(yè)和外商投資企業(yè)，在一定期限內(nèi)，減按15%的稅率征收企業(yè)所得稅；對(duì)在西部地區(qū)新辦交通、電力、水利、郵政、廣播電視等企業(yè)，企業(yè)所得稅實(shí)行兩年免征，三年減半征收；擴(kuò)大外商在銀行、商業(yè)零售企業(yè)、外貿(mào)企業(yè)投資的試點(diǎn)范圍；簡(jiǎn)化外商投資項(xiàng)目審批程序；對(duì)到西部去的旅游者、投資者提供入出境便利。預(yù)計(jì)國(guó)家還會(huì)有更多的優(yōu)惠政策，比如把政府投資變?yōu)橘N息以吸引更多的民間投資進(jìn)行開(kāi)發(fā)，承包資源給外資，鼓勵(lì)人才去中西部工作等等。
但上述思路不足以解決中西部開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)問(wèn)題。以全球化，市場(chǎng)化的優(yōu)惠政策體系，是基于民間投資為主體，外向型經(jīng)濟(jì)，以外部需求為目標(biāo)，以企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益為中心，企業(yè)要在中西部和沿海地區(qū)之間進(jìn)行自主選擇，這是投資機(jī)會(huì)成本的概念。很顯然，最大量的國(guó)內(nèi)外民間資本，仍舊會(huì)投入沿海地區(qū)，因?yàn)橹形鞑康淖匀唬煌?，社?huì)，文化條件，和人民收入所聯(lián)系的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，都不具備產(chǎn)生投資高收益的條件。
我國(guó)吸收外商直接投資區(qū)域分布結(jié)構(gòu)有所改善，東部地區(qū)在吸收外資總量中所占比重略有下降。東部地區(qū)全年新批設(shè)立外商投資企業(yè)13953家，合同外資金額350.65億美元，實(shí)際使用外資金額354.34億美元，在全國(guó)吸收外資總量中的比重分別為82.47%、85.06%和87.88%。中部地區(qū)新批設(shè)立外商投資企業(yè)2100家，合同外資金額41.18億美元，在全國(guó)吸收外資總量中的比重分別為12.41%和9.99%，所占比重增長(zhǎng)了0.11個(gè)和1.54個(gè)百分點(diǎn)；實(shí)際使用外資金額37.47億美元，所占比重與上年基本持平。西部地區(qū)新批設(shè)立外商投資企業(yè)865家，合同外資金額20.4億美元，實(shí)際使用外資金額11.38億美元，占全國(guó)吸收外資總量的比重依次為5.11%、4.95%和2.82%；所占比重與上年相比，合同外資金額增長(zhǎng)0.34個(gè)百分點(diǎn)。
截至19底，在全國(guó)累計(jì)批準(zhǔn)設(shè)立企業(yè)數(shù)、合同外資金額、實(shí)際使用外資金額中，東部地區(qū)所占比重為82.13%、88.13%和87.84%；中部地區(qū)所占比重分別為12.86%、8%和8.94%；西部地區(qū)所占比重分別為5.01%、3.87%和3.22%。其中，中西部地區(qū)在全國(guó)累計(jì)合同外資金額和實(shí)際使用外資金額中所占比重分別比截止底所占比重提高+0.36個(gè)和+0.11個(gè)百分點(diǎn)。全國(guó)吸收外資最多的5個(gè)省市是：廣東、江蘇、福建、上海和山東，累計(jì)批準(zhǔn)設(shè)立外商投資企業(yè)、合同外資金額、實(shí)際使用外資金額分別占全國(guó)吸收外資總量的55.85%、63.35%和64.25%；全國(guó)吸收外資最少的5個(gè)省區(qū)是：西藏、青海、寧夏、新疆和甘肅，累計(jì)批準(zhǔn)設(shè)立外商投資企業(yè)、合同外資金額、實(shí)際使用外資分別占全國(guó)吸收外資總量的0.89%、0.41%和0.38%。
很明顯，如果沒(méi)有國(guó)家資本和優(yōu)惠政策的有效帶動(dòng)，外資和國(guó)內(nèi)民間資本的主體，仍舊會(huì)流入沿海地區(qū)。西部12個(gè)省、市、自治區(qū)，占全國(guó)面積的71。3％，占全國(guó)人口的1/4，gdp僅占全國(guó)18%。至少到，中西部和沿海地區(qū)的差距仍舊會(huì)繼續(xù)拉大，各項(xiàng)優(yōu)惠政策充其量，只能夠延緩差距拉開(kāi)的速度而已。
盲目模仿沿海地區(qū)開(kāi)發(fā)的理論根據(jù)之一就是“沿海地區(qū)飽和
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