2023年外國(guó)哲學(xué)史論文（案例15篇）

通過總結(jié)，我們能夠更好地發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，為自己的發(fā)展迎來新的機(jī)遇?？偨Y(jié)不僅僅是對(duì)成果的總結(jié)，也是對(duì)過程的總結(jié)，我們應(yīng)該注重思考和自省。這些范文來源于各個(gè)領(lǐng)域的專家和學(xué)者，具有高度的權(quán)威性和可信度。

外國(guó)哲學(xué)史論文篇一

新王國(guó)時(shí)期(1560bc-1087bc)，第十八王朝至第二十王朝。

這一時(shí)期的藝術(shù)以建筑和雕塑最為突出，繪畫還處于初期階段。建筑：

金字塔——法老的陵墓。王朝初期，國(guó)王和貴族的陵墓是長(zhǎng)方形的石質(zhì)建筑，石棺就放在建筑內(nèi)部，這稱為“馬斯塔巴”。隨著陵墓的擴(kuò)大，一層的馬斯塔巴演化成從大到小幾層相疊的階梯式金字塔，最早的金字塔是法老左塞的階梯金字塔，興建于公元前2770年左右。到了古王國(guó)盛期，又演變出方錐形金字塔，最為著名的是胡夫金字塔，高146.6米，基座四邊長(zhǎng)233米，正對(duì)東西南北四方，坡面呈52度角，致使塔高與塔底周長(zhǎng)比等于圓周率，由230萬(wàn)塊2.5噸重的石灰?guī)r壘成，沒有使用任何粘合物卻非常緊密。金字塔內(nèi)部有走廊、通氣管道以及存放法老木乃伊的石室。金字塔有著驚人的體量感和對(duì)稱、穩(wěn)定的外形，足以使站立在它面前的人們感到自己的渺小，這龐大的建筑物是“升入天堂”觀念的物化。但是這種建筑方式在中王國(guó)時(shí)期被放棄，不僅僅因?yàn)樗男藿ㄊ莿诿駛?cái)，也因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)個(gè)人得救的關(guān)心成為主要的宗教傾向，因此神廟取代了金字塔成為修建的主要對(duì)象。古埃及藝術(shù)的特點(diǎn)：風(fēng)格穩(wěn)定、等級(jí)分明，在寫實(shí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行理想化的表現(xiàn)，其風(fēng)格壯麗、宏偉、明確。有著嚴(yán)格的規(guī)范，如正面律：人物頭部以正側(cè)面表現(xiàn)，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側(cè)面。雕塑：

古埃及雕塑主要作為建筑附屬物存在，其程式在古王國(guó)就已經(jīng)形成并沿襲下去，主要表現(xiàn)為：直立姿勢(shì)，雙臂緊靠軀體，正面直對(duì)觀眾；著重刻畫人物頭部，其它部位刻畫得較為簡(jiǎn)略；面部輪廓寫實(shí)，表情莊嚴(yán)；根據(jù)人物地位的高低確定比例的大小；雕像著色，眼睛中往往鑲嵌水晶、石英等物。

著名的作品有：《獅身人面像》（哈夫拉金字塔），埃及最大最古老的室外雕刻巨像之一，身長(zhǎng)約57米，面部長(zhǎng)達(dá)5米，為法老的面像?！独籼仄胀踝优c其妻》（坐像），線條柔和舒展，表現(xiàn)了王子的性格特征以及王子妃的端莊美麗。雕像保持了原來的著色，人物眼珠由黑檀木做成。其他著名的作品還有《門考拉及其妻》、《書吏凱伊》、《村長(zhǎng)像》（實(shí)際上是王子卡帕爾雕像）等等。浮雕、繪畫：

古埃及的浮雕與繪畫有著共同的程式：正面律（人物頭部以正側(cè)面表現(xiàn)，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側(cè)面）；橫帶狀排列結(jié)構(gòu)，以水平線劃分畫面；根據(jù)人物尊卑安排比例大小和構(gòu)圖位置；畫面充實(shí)，不留空白；有固定的色彩程式：男子皮膚為褐色、女子為淺褐色或淡黃色、頭發(fā)為藍(lán)黑色、眼圈黑色。古王國(guó)時(shí)期的浮雕代表作是：《納米爾石板》、《獵河馬》。

古王國(guó)起的墓室壁畫：遺存數(shù)量不多，代表作是《群雁圖》，以寫實(shí)手法繪制，形象生動(dòng)，色彩和諧動(dòng)人。

古代埃及與古代兩河流域藝術(shù)的特點(diǎn)

建筑：這一時(shí)期的建筑有獨(dú)特的成就。兩河流域南部原是一片河沙沖積地，沒有可供建筑使用的石料。蘇美爾人用粘土制成磚坯，作為主要的建筑材料。為了使建筑具有防水性能，他們?cè)趬γ骅偳短掌b飾，類似現(xiàn)在的馬賽克。蘇美爾人最重要的建筑為塔廟。是建在幾個(gè)由土壘起來的大臺(tái)基上，這種類似于梯形金字塔的建筑被稱為“吉庫(kù)拉塔”。烏魯克神廟是塔廟的最典型的代表。

建筑：亞述人不重來世，不修筑陵墓，他們的建筑藝術(shù)僅見于豪華的宮殿。每一代國(guó)王登基都要大興土木，建造新宮，這一時(shí)期建造了兩河歷史上最宏偉富麗的宮殿建筑。胡爾西巴德的薩爾貢二世宮殿是其主要代表。浮雕：亞述王宮是用大量的大理石浮雕板來裝飾的，每一座王宮都用高達(dá)2米多的浮雕來記載歷代亞述王的距今市討伐、重大事件，按時(shí)間先后排列，表現(xiàn)了美術(shù)史上最長(zhǎng)的歷史浮雕場(chǎng)面，既有急電意義，又有裝飾墻面的作用。亞述浮雕用極為寫實(shí)得手法表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵等驚心動(dòng)魄的緊張場(chǎng)面。

4.新巴比倫美術(shù)

這一時(shí)期的美術(shù)成就集中體現(xiàn)在巴比倫城的建筑上。巴比倫原有雙層城墻，上面設(shè)有塔樓。各道城門分別用巴比倫的神抵命名，其中最重要的主門是伊斯塔爾們門。伊斯塔爾門分前后兩道門，每道門有四個(gè)望樓。在大門墻上裝飾著藍(lán)色的陶磚，上面分布著橫向排列的黃色、褐色、黑色陶磚組成的動(dòng)物，如牛、獅子以及長(zhǎng)著蛇頭鹿身獸爪的神化動(dòng)物。黃褐色的浮雕和藍(lán)色的背景構(gòu)成鮮明的對(duì)比，具有強(qiáng)烈的裝飾效果。王宮內(nèi)墻同樣用彩色陶磚裝飾，并先前著植物圖形和獅子圖案。

新巴比倫美術(shù)是龐大、豪華、富有裝飾性的，但它正失去亞述美術(shù)蘊(yùn)含著的那種強(qiáng)悍的生命力。

古埃及美術(shù)在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術(shù)等領(lǐng)域，都有輝煌的成就。埃及人想信人死后可以在另一個(gè)世界里繼續(xù)“過活”。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。他們崇拜的大神——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時(shí)掌管著給植物帶來蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來經(jīng)他的妻兒的法術(shù)才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內(nèi)和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣產(chǎn)生了著名的“木乃伊”(經(jīng)藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。古埃及人的宗教思想還宣揚(yáng)人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。有力學(xué)上說，這個(gè)底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩(wěn)固，而在心理的感受上它也確實(shí)讓人覺得“不可動(dòng)搖”。

古埃及的雕刻和繪畫的獨(dú)特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對(duì)于神和君王的崇拜，要求按照“應(yīng)有”的樣子，而不是實(shí)際看到的，把他們表現(xiàn)為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手?jǐn)R在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒有轉(zhuǎn)側(cè)的所謂“正面律”。

作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國(guó)時(shí)期人像雕刻的慣例，用石灰?guī)r制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶外活動(dòng)，風(fēng)吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡(jiǎn)出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運(yùn)用各種材料突出人物眼睛的生動(dòng)性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發(fā)生光輝。

《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國(guó)時(shí)期具有革新精神的代表作，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要從理想化的表現(xiàn)中解放出來，真實(shí)地描繪人及其周圍的世界，作品擺脫了長(zhǎng)期以來的神化傾向，努力表現(xiàn)出人的特性，真實(shí)地刻畫了一個(gè)古代東方美麗女性的形象，自然生動(dòng)，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過去王后雕像只是強(qiáng)調(diào)其高貴地位的舊手法。

古埃及人由于崇奉太陽(yáng)神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個(gè)懸崖上開鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國(guó)時(shí)期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長(zhǎng)出來的。

兩河流域是指今伊拉克共和國(guó)境內(nèi)的兩條注入波斯灣的大河——底格里斯河和幼發(fā)拉底河．便是古代文明的又一發(fā)源地。遠(yuǎn)古時(shí)代．在這兩條大河之間是一片廣袤的平原和沼澤地帶，希臘人稱它為“美索不達(dá)米亞”(mesopotamia)．意思是："兩條河之間的地帶”。早在公元前3500年左右．幾乎與埃及同時(shí)開始了最初的文明，出現(xiàn)了楔形文字，人類在這兒定居耕種、生息繁衍。

兩河流域的藝術(shù)有著自己的風(fēng)貌。分為蘇美爾一阿卡德時(shí)期、巴比倫時(shí)期、亞述帝國(guó)時(shí)期、新巴比倫時(shí)期、古代波斯時(shí)期等五個(gè)不同時(shí)期。

蘇美爾人的雕刻較發(fā)達(dá)．留下了不少圓雕像，蘇美爾時(shí)期最著名的是一件名叫“金牛頭豎琴”的作品，阿卡德人統(tǒng)治時(shí)期留下來了一些珍貴的藝術(shù)品，其中最著名的是薩爾貢一世的頭像和納拉姆辛石碑。巴比倫時(shí)期最著名的當(dāng)數(shù) 漢漠拉比石碑。

亞述最負(fù)盛名的要數(shù)浮雕板雕刻，其中雕刻《人首翼人牛像》和浮雕《受傷的母獅》最為出名。

新巴比倫的藝術(shù)集中體現(xiàn)在新巴比倫城的建筑，最負(fù)盛名的主門稱為伊斯塔爾門。波斯的史前陶杯非常有名。

一、比較古代埃及與兩河流域藝術(shù)的特點(diǎn)

古埃及美術(shù)在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術(shù)等領(lǐng)域，都有輝煌的成就。埃有人想信人死后可以在另一個(gè)世界里繼續(xù)“過活”。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。他們崇拜的大神之一——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時(shí)掌管著給植物帶來蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來經(jīng)他的妻兒的法術(shù)才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內(nèi)和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣產(chǎn)生了著名的“木乃伊”(經(jīng)藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。

古埃及人的宗教思想還宣揚(yáng)人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。有力學(xué)上說，這個(gè)底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩(wěn)固，而在心理的感受上它也確實(shí)讓人覺得“不可動(dòng)搖”。

在卡夫利法老王的金字塔旁邊，伏臥著高達(dá)二十米的巨大石雕“司芬克斯”——人首獅身像，這個(gè)怪物在戰(zhàn)亂和風(fēng)沙的侵襲下，其面部呈現(xiàn)出一種朦朧的神秘感，所以人們常把“司芬克斯的笑容”作為一種神秘表情的同義語(yǔ)。

古埃及的雕刻和繪畫的獨(dú)特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對(duì)于神和君王的崇拜，要求按照“應(yīng)有”的樣子，而不是實(shí)際看到的，把他們表現(xiàn)為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手?jǐn)R在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒有轉(zhuǎn)側(cè)的所謂“正面律”。

作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國(guó)時(shí)期人像雕刻的慣例，用石灰?guī)r制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶外活動(dòng)，風(fēng)吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡(jiǎn)出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運(yùn)用各種材料突出人物眼睛的生動(dòng)性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發(fā)生光輝。

《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國(guó)時(shí)期具有革新精神的代表作，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要從理想化的表現(xiàn)中解放出來，真實(shí)地描繪人及其周圍的世界，作品擺脫了長(zhǎng)期以來的神化傾向，努力表現(xiàn)出人的特性，真實(shí)地刻畫了一個(gè)古代東方美麗女性的形象，自然生動(dòng)，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過去王后雕像只是強(qiáng)調(diào)其高貴地位的舊手法。

古埃及人由于崇奉太陽(yáng)神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。

阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個(gè)懸崖上開鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國(guó)時(shí)期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長(zhǎng)出來的。

在埃及東北方的亞洲的西部，位于兩條大河，即幼發(fā)拉底河和底格里期河，之間有一塊肥沃的大平原，叫美索不達(dá)來亞，美術(shù)史家的不斷發(fā)掘和研究，發(fā)現(xiàn)這西亞的藝術(shù)有著自己的風(fēng)貌。亞述雕刻《人首翼人牛像》浮雕《受傷的母獅》。

二、古埃及藝術(shù)給古希臘美術(shù)的影響

西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)源于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾經(jīng)被古埃及雕塑深深的影響過。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與原始公社的瓦解，世界上先后出現(xiàn)了最早的奴隸制國(guó)家，古埃及就是其中之一。埃及的雕塑藝術(shù)大約始于公元前4000年，建筑業(yè)的誕生，孕育了藝術(shù)裝飾的萌芽。它長(zhǎng)期保存了原始社會(huì)的殘余，埃及的神話與宗教信仰支配了雕塑的形成和發(fā)展過程。神話、宗教信仰的保守性是決定埃及雕刻發(fā)展遲緩的主要原因。

埃及雕刻是為法老政權(quán)和少數(shù)奴隸主貴族服務(wù)的。由于受宗教思想意識(shí)支配，嚴(yán)格服從上層社會(huì)的審美觀點(diǎn)和需要。古埃及雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻及紀(jì)念性雕刻。金字塔就是最著名的雕塑。其中最高的是胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大、最著名的雕刻。

埃及雕刻達(dá)到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經(jīng)過長(zhǎng)期的探索得來的。它的雕塑藝術(shù)在古代世界美術(shù)史留下了燦爛的一頁(yè)。

古埃及雕塑的審美理想是追求永恒，而古希臘雕塑的審美理想是追求真實(shí)的美。

希臘雕刻的題材大部分取自神話或體育競(jìng)技。當(dāng)時(shí)，一些開明的統(tǒng)治者除致力于內(nèi)政武力外，還提倡發(fā)展美術(shù)和文藝，在公元前6世紀(jì)以后的幾百年中，古希臘科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術(shù)是這個(gè)時(shí)期燦爛的文化成果的一個(gè)重要方面。

愛琴海上有許多小島嶼，其中巴羅斯島盛產(chǎn)大理石，為雕刻提供了最好的材料。希臘雕刻就藝術(shù)風(fēng)格的變化、發(fā)展而言，可分為古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期。

古風(fēng)時(shí)期是雕刻家的訓(xùn)練階段。這個(gè)時(shí)期經(jīng)過雕刻家的長(zhǎng)期探索，為后來的雕刻家開辟了道路。其中最著名雕刻家是米隆。《擲鐵餅者》是他的代表作品。古典時(shí)期，希臘人的社會(huì)思想和宗教觀念起了很大的變化，雕刻藝術(shù)逐漸趨向強(qiáng)調(diào)人物性格情感的刻畫。希臘化時(shí)期，雕刻家繼承了傳統(tǒng)的技法，賦予作品以新的生命力和新的特色。

古希臘的雕刻家們對(duì)人體有豐富的知識(shí)和高度的寫實(shí)技巧。處理衣紋線條生動(dòng)流暢而有變化，不僅表現(xiàn)出衣服的質(zhì)感，而且通過衣服表現(xiàn)人體的優(yōu)美。希臘雕刻創(chuàng)造了崇高、典雅、完美的人物形象。

古羅馬雕刻很大程度上是在繼承了希臘雕刻遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，且在肖像雕刻方面卻有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，這與羅馬人崇拜祖先遺容的傳統(tǒng)風(fēng)俗是分不開的。

由于僧侶風(fēng)俗和祭祀禮節(jié)的流行，古羅馬雕刻家較多刻畫著衣人物形象。羅馬早期雕刻被少數(shù)奴隸主、貴族所壟斷，當(dāng)時(shí)的雕刻家們雕刻的不少羅馬皇帝的形象，是把羅馬皇帝當(dāng)做英雄的統(tǒng)帥來表現(xiàn)的。如梵蒂岡博物館收藏的一尊《奧古斯都》，表現(xiàn)了羅馬皇帝手執(zhí)權(quán)杖，正在向部下訓(xùn)話傳令的瞬間動(dòng)作。

這段時(shí)間的肖像雕塑以寫實(shí)的風(fēng)格見長(zhǎng)。雕刻家們善于運(yùn)用夸張、概括的藝術(shù)手法，細(xì)致地刻畫人物，舍去繁瑣的東西，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)感。除此之外，古羅馬雕刻家還在羅馬的建筑、廣場(chǎng)、紀(jì)念柱等上面裝飾了許多圓雕和浮雕。三世紀(jì)較有名的建筑為塞普提米烏斯、謝維路斯凱旋門和卡拉卡拉的公共浴室。

一、比較古代埃及與兩河流域藝術(shù)的特點(diǎn)

古埃及美術(shù)在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術(shù)等領(lǐng)域，都有輝煌的成就。埃有人想信人死后可以在另一個(gè)世界里繼續(xù)“過活”。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。他們崇拜的大神之一——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時(shí)掌管著給植物帶來蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來經(jīng)他的妻兒的法術(shù)才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內(nèi)和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣產(chǎn)生了著名的“木乃伊”(經(jīng)藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。

古埃及人的宗教思想還宣揚(yáng)人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。有力學(xué)上說，這個(gè)底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩(wěn)固，而在心理的感受上它也確實(shí)讓人覺得“不可動(dòng)搖”。

在卡夫利法老王的金字塔旁邊，伏臥著高達(dá)二十米的巨大石雕“司芬克斯”——人首獅身像，這個(gè)怪物在戰(zhàn)亂和風(fēng)沙的侵襲下，其面部呈現(xiàn)出一種朦朧的神秘感，所以人們常把“司芬克斯的笑容”作為一種神秘表情的同義語(yǔ)。

古埃及的雕刻和繪畫的獨(dú)特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對(duì)于神和君王的崇拜，要求按照“應(yīng)有”的樣子，而不是實(shí)際看到的，把他們表現(xiàn)為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手?jǐn)R在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒有轉(zhuǎn)側(cè)的所謂“正面律”。

作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國(guó)時(shí)期人像雕刻的慣例，用石灰?guī)r制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶外活動(dòng)，風(fēng)吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡(jiǎn)出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運(yùn)用各種材料突出人物眼睛的生動(dòng)性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發(fā)生光輝。

《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國(guó)時(shí)期具有革新精神的代表作，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要從理想化的表現(xiàn)中解放出來，真實(shí)地描繪人及其周圍的世界，作品擺脫了長(zhǎng)期以來的神化傾向，努力表現(xiàn)出人的特性，真實(shí)地刻畫了一個(gè)古代東方美麗女性的形象，自然生動(dòng)，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過去王后雕像只是強(qiáng)調(diào)其高貴地位的舊手法。

古埃及人由于崇奉太陽(yáng)神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個(gè)懸崖上開鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國(guó)時(shí)期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長(zhǎng)出來的。

在埃及東北方的亞洲的西部，位于兩條大河，即幼發(fā)拉底河和底格里期河，之間有一塊肥沃的大平原，叫美索不達(dá)來亞，美術(shù)史家的不斷發(fā)掘和研究，發(fā)現(xiàn)這西亞的藝術(shù)有著自己的風(fēng)貌。

亞述雕刻《人首翼人牛像》浮雕《受傷的母獅》。

二、古埃及藝術(shù)給古希臘美術(shù)的影響

西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)源于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾經(jīng)被古埃及雕塑深深的影響過。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與原始公社的瓦解，世界上先后出現(xiàn)了最早的奴隸制國(guó)家，古埃及就是其中之一。埃及的雕塑藝術(shù)大約始于公元前4000年，建筑業(yè)的誕生，孕育了藝術(shù)裝飾的萌芽。它長(zhǎng)期保存了原始社會(huì)的殘余，埃及的神話與宗教信仰支配了雕塑的形成和發(fā)展過程。神話、宗教信仰的保守性是決定埃及雕刻發(fā)展遲緩的主要原因。

埃及雕刻是為法老政權(quán)和少數(shù)奴隸主貴族服務(wù)的。由于受宗教思想意識(shí)支配，嚴(yán)格服從上層社會(huì)的審美觀點(diǎn)和需要。古埃及雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻及紀(jì)念性雕刻。金字塔就是最著名的雕塑。其中最高的是胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大、最著名的雕刻。

埃及雕刻達(dá)到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經(jīng)過長(zhǎng)期的探索得來的。它的雕塑藝術(shù)在古代世界美術(shù)史留下了燦爛的一頁(yè)。

古埃及雕塑的審美理想是追求永恒，而古希臘雕塑的審美理想是追求真實(shí)的美。

希臘雕刻的題材大部分取自神話或體育競(jìng)技。當(dāng)時(shí)，一些開明的統(tǒng)治者除致力于內(nèi)政武力外，還提倡發(fā)展美術(shù)和文藝，在公元前6世紀(jì)以后的幾百年中，古希臘科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術(shù)是這個(gè)時(shí)期燦爛的文化成果的一個(gè)重要方面。

愛琴海上有許多小島嶼，其中巴羅斯島盛產(chǎn)大理石，為雕刻提供了最好的材料。希臘雕刻就藝術(shù)風(fēng)格的變化、發(fā)展而言，可分為古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期。

古風(fēng)時(shí)期是雕刻家的訓(xùn)練階段。這個(gè)時(shí)期經(jīng)過雕刻家的長(zhǎng)期探索，為后來的雕刻家開辟了道路。其中最著名雕刻家是米隆?！稊S鐵餅者》是他的代表作品。古典時(shí)期，希臘人的社會(huì)思想和宗教觀念起了很大的變化，雕刻藝術(shù)逐漸趨向強(qiáng)調(diào)人物性格情感的刻畫。希臘化時(shí)期，雕刻家繼承了傳統(tǒng)的技法，賦予作品以新的生命力和新的特色。

古希臘的雕刻家們對(duì)人體有豐富的知識(shí)和高度的寫實(shí)技巧。處理衣紋線條生動(dòng)流暢而有變化，不僅表現(xiàn)出衣服的質(zhì)感，而且通過衣服表現(xiàn)人體的優(yōu)美。希臘雕刻創(chuàng)造了崇高、典雅、完美的人物形象。

古羅馬雕刻很大程度上是在繼承了希臘雕刻遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，且在肖像雕刻方面卻有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，這與羅馬人崇拜祖先遺容的傳統(tǒng)風(fēng)俗是分不開的。

由于僧侶風(fēng)俗和祭祀禮節(jié)的流行，古羅馬雕刻家較多刻畫著衣人物形象。羅馬早期雕刻被少數(shù)奴隸主、貴族所壟斷，當(dāng)時(shí)的雕刻家們雕刻的不少羅馬皇帝的形象，是把羅馬皇帝當(dāng)做英雄的統(tǒng)帥來表現(xiàn)的。如梵蒂岡博物館收藏的一尊《奧古斯都》，表現(xiàn)了羅馬皇帝手執(zhí)權(quán)杖，正在向部下訓(xùn)話傳令的瞬間動(dòng)作。

這段時(shí)間的肖像雕塑以寫實(shí)的風(fēng)格見長(zhǎng)。雕刻家們善于運(yùn)用夸張、概括的藝術(shù)手法，細(xì)致地刻畫人物，舍去繁瑣的東西，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)感。除此之外，古羅馬雕刻家還在羅馬的建筑、廣場(chǎng)、紀(jì)念柱等上面裝飾了許多圓雕和浮雕。三世紀(jì)較有名的建筑為塞普提米烏斯、謝維路斯凱旋門和卡拉卡拉的公共浴室。

外國(guó)哲學(xué)史論文篇二

[1][美]丹尼爾·貝爾：《資本主義的文化矛盾》,三聯(lián)書店版。

[2][德]雅斯貝爾斯：《時(shí)代的精神狀況》，上海譯文出版社版。

[3]《西方哲學(xué)原著選讀》，上卷，商務(wù)版。

[4]《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館版。

[5]亞里士多德：《形而上學(xué)》，商務(wù)印書館版。

[6]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，商務(wù)印書館版。

[7]《從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯》，商務(wù)印書館版。

[8]《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書館20版。

[9]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館1980年版。

[10]劉潤(rùn)清：《西方語(yǔ)言學(xué)流派》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社版。

[11]夏基松：《現(xiàn)代西方哲學(xué)教程》，上海人民出版社20版。

外國(guó)哲學(xué)史論文篇三

摘要：自人類文明誕生之日起，人文精神就成了伴隨人類文明演進(jìn)的一個(gè)永恒話題。外國(guó)文學(xué)著作中涵蓋的人文主義精神值得我們借鑒與思考。本文以美國(guó)文學(xué)巨匠海明威的小說《老人與?！窞槔?，簡(jiǎn)要分析其中所折射出的純樸人文精神以及在面對(duì)生存、發(fā)展中的阻礙表現(xiàn)出來的不放棄的進(jìn)取精神。同時(shí)主人公對(duì)人生目標(biāo)執(zhí)著追求的奮斗精神、不畏艱險(xiǎn)敢于拼搏的犧牲精神和作者對(duì)構(gòu)筑理想社會(huì)的深刻觀點(diǎn)也值得我們探討與借鑒。

關(guān)鍵詞：外國(guó)文學(xué)人文精神《老人與海》

一、人文主義的發(fā)展及內(nèi)涵

回顧歷史，歐洲人文主義精神發(fā)展的鼎盛時(shí)期，人文主義精神以“提倡以人為核心而不是以神為核心”的觀點(diǎn)與封建宗教神學(xué)思想水火不容。至十七、十八世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，人文主義精神發(fā)展更趨理性，但與封建宗教神權(quán)依然是冰火兩重天。全球化日益發(fā)展的今天，人文精神漸漸被視為國(guó)家文化的核心部分，各國(guó)紛紛倡導(dǎo)“以人文本”的治國(guó)理念。人文精神始終是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的話題，其本源的一面體現(xiàn)了人類以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為目標(biāo)的自我關(guān)懷、關(guān)愛并尊重生命、倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念。然而究竟何為人文精神？至今仍未有定論。這里本文簡(jiǎn)要將人文精神概括如下：首先提倡人性、尊重人(包括其價(jià)值和任何尊嚴(yán))；其次倡導(dǎo)人與自然和諧相處；最后建立人類與未來發(fā)展的良好關(guān)系，構(gòu)筑自己內(nèi)心的理想世界。

人文主義精神對(duì)于充實(shí)人的精神品質(zhì)、構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)人類文明發(fā)展都有著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。為此，人文主義也成為了被許多社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)烈的文學(xué)家們進(jìn)行文學(xué)探索的目標(biāo)。外國(guó)文學(xué)作品中，人文主義思想體會(huì)較為深刻的有文藝復(fù)興時(shí)的英國(guó)戲劇大師莎士比亞和二十世紀(jì)初的美國(guó)文學(xué)巨匠海明威。其中海明威筆下的人文精神更趨向理性思考，面臨困難重重的環(huán)境仍保持最初的信念不被摧毀，面對(duì)他人的不屑與冷落依舊堅(jiān)持維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。這種純摯的人文品質(zhì)在今天依舊值得我們?nèi)ヌ接懪c學(xué)習(xí)。

二、海明威筆下的人文主義

美國(guó)文學(xué)作品中的人文主義是始終以人的精神為主體，具有社會(huì)科學(xué)性并且傾向于對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活和人類社會(huì)命運(yùn)的一種反思與理性思考。就社會(huì)科學(xué)性而言，人類是有思想有大腦的高級(jí)動(dòng)物，他們有追求真理的權(quán)利和能力。海明威在其小說《老人與?！分芯统浞值卣蔑@了主人公的這種真摯理性下的人文主義品質(zhì)，正是這種精神品質(zhì)讓其成為了最終的贏家。盡管海明威和莎士比亞所生活的歷史時(shí)期不同，兩人對(duì)人文精神的思考都各持己見，但對(duì)于人的價(jià)值則有許多相同的見解?！独先伺c?！分欣先松５蟻喐鐚⒉遏~視為自己此生的信念。每次出海都并非只為生存，更多的是在為信念、為自己的存在價(jià)值而拼搏奮戰(zhàn)。面臨一次又一次的失敗，他毫不退縮，并且堅(jiān)信，只有不放棄才會(huì)獲得成功。印象最深的畫面是在與海鯊進(jìn)行了整整三天的殊死搏斗依舊毫無結(jié)果時(shí)，老人非但沒有絲毫氣餒，而且依然樂觀地說，“人寧可被毀滅，也不能被打敗?！闭沁@句簡(jiǎn)單而又純樸的話語(yǔ)塑造了老人堅(jiān)毅偉岸的形象。整部作品都是圍繞老人在惡劣的生存環(huán)境下不屈不撓、樂觀向上的精神品質(zhì)和堅(jiān)毅果敢的性格開展，除了這些外，海明威向我們呈現(xiàn)的還有其在追求創(chuàng)造完美文學(xué)藝術(shù)的無限想象力與創(chuàng)造力。本已是風(fēng)燭殘年的老人，面對(duì)艱險(xiǎn)毫不動(dòng)搖，在自己的人生路上始終堅(jiān)定自己的信仰頑強(qiáng)拼搏永不言棄，對(duì)美好未來始終保持一份熱枕。

三、《老人與?！纷髌分姓凵涑龅娜宋木?/p>

(一)越挫越勇，始終堅(jiān)持的進(jìn)取精神

面對(duì)失敗，永不言棄始終是一個(gè)人通往成功殿堂的金鑰匙。小說一開始，桑迪亞哥就是一個(gè)憔悴不堪、傷痕累累、已經(jīng)八十余天連一個(gè)魚子兒都沒收獲的“失敗者”，甚至他連吃飯都要靠男孩救濟(jì)，而他始終沒有為霉運(yùn)而退縮反而越挫越勇，依然堅(jiān)持黎明到來前撐起桅桿決心向勝利的曙光駛進(jìn)。在遇到真正的大魚時(shí)，盡管熟知自己的力量大不如對(duì)方，他依舊不肯甘愿認(rèn)輸并以“我跟你奉陪到死”的態(tài)度與大馬林魚展開殊死搏斗。待鯊魚再度襲來，他仍然是盡己所能地去與其戰(zhàn)斗，魚叉丟了用小刀槳把，刀子斷了用短棒，短棒丟了他便直接用舵。到最后所有的魚肉都被鯊魚吃盡但老人頑強(qiáng)拼搏的堅(jiān)韌意志卻更加堅(jiān)定。支撐他不惜一切去戰(zhàn)斗的就是他的信念和他證實(shí)自己能力的決心，出海打魚只是他證明自己生命力的一種方式。所以他才不會(huì)被前八十多次的失敗而擊垮，而是去下一次的嘗試和戰(zhàn)斗。他明白，生命的路途上困難重重，也許更大的困難和失敗還在后面，而自己要做的就是絕不放棄拼盡全力博取勝利。如作品中言“他的希望和信心從來沒有消失過，現(xiàn)在又像微風(fēng)初起的時(shí)候那樣清新了?！敝魅斯５蟻喐绲钠焚|(zhì)與精神不僅是海明威自身人格的外顯，更是此時(shí)美國(guó)社會(huì)的社會(huì)精神所在：不言棄、不認(rèn)輸、堅(jiān)持到底。

(二)正視自己、勇于挑戰(zhàn)自我的斗爭(zhēng)精神

《老人與海》中所有的人物都是一個(gè)個(gè)活生生的“硬漢”形象，如果生命是一張任自己去揮寫的畫板，那么他們的畫作應(yīng)該名為奮斗，他們畢生都在與海鯊與暴風(fēng)驟雨甚至大海不屈不饒地戰(zhàn)斗著，并以此向社會(huì)展示其活著的價(jià)值。他們大都有著令人敬仰的過去，但卻并沒為此在這些曾經(jīng)的豐功偉績(jī)上流連，而是更加勇猛，更加器重，始終活在奮斗中的自己。小說中主人公桑迪亞哥一面因八十余天未捕到魚而遭受同行的冷嘲熱諷甚至連小孩子也無奈最終失望地離他而去；另一方面，他年事已高，精力有限，體力不足在精神上還頂著幾十次失敗帶來的巨大壓力，生活環(huán)境可謂是內(nèi)憂外患。對(duì)此，他只有兩個(gè)選擇：放棄或者堅(jiān)持奮斗。放棄就是認(rèn)輸，從此在眾人的譏諷下生活；堅(jiān)持奮斗或許會(huì)成功并贏回尊嚴(yán)，但也可能會(huì)一直失敗，最終在別人的羞辱中死去。兩個(gè)選擇對(duì)此時(shí)的桑迪亞哥而言都近乎絕境，但只要有一絲希望他都勇于挑戰(zhàn)自己的極限和力量，毫無疑問，他選擇后者。作品中老人這種敢于向自己發(fā)出挑戰(zhàn)的斗爭(zhēng)精神是當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要元素，仍然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

(三)頑強(qiáng)拼搏，不畏強(qiáng)敵的犧牲精神

整部小說除了對(duì)敵對(duì)雙方力量嚴(yán)重不平衡的展示外，還有主人公敢于斗爭(zhēng)的勇氣與精神氣節(jié)讓我們?yōu)橹畡?dòng)容。首先，廣袤無垠的碧海藍(lán)天下，消瘦不堪的老人撐著一艘破敗的小船與體形是他幾十倍的馬林魚和“每一顆牙齒都比其手指還長(zhǎng)”的鯊魚群較量，這是老人英勇氣概的體現(xiàn)。其次，先是被嘲諷的對(duì)象最后卻成為受人敬仰的大英雄，這一變化正是整個(gè)社會(huì)人文氣息所在。一個(gè)有信念有理想并且不為通往理想和信念之路的艱難險(xiǎn)阻所屈服的人，一個(gè)立足當(dāng)下努力活出自我價(jià)值、永不言棄的人，一個(gè)放眼未來內(nèi)心充滿希望的人，無論其最終的成敗如何，他都是一個(gè)值得尊敬的人?？梢哉f，主人公桑迪亞哥身上所折射出的飽含了人類的自信、自尊、自強(qiáng)的精神品質(zhì)是千百年來人類在危機(jī)前的鮮活寫照。另外，需要清楚的是，海明威筆下的老人勇敢頑強(qiáng)，敢于斗爭(zhēng)，但他并不是一個(gè)只曉得去拼殺的人物形象。智慧、平和、遇事不急不躁，處理問題井井有條也是其人格魅力所在。小說借助老人的形象與事跡告訴我們，無論是個(gè)人目標(biāo)的達(dá)成還是整個(gè)人類文明的演進(jìn)，除了具有在困難面前不低頭、勇于挑戰(zhàn)、頑強(qiáng)拼搏、不畏犧牲的精神品質(zhì)外，還要保持積極向上、健康平穩(wěn)的心態(tài)。作品中老人在出海捕魚之前總是“寧肯把什么都安排得分毫不差”，因?yàn)橹挥羞@樣才能不會(huì)錯(cuò)過時(shí)刻都可能降臨的好運(yùn)氣；在與馬林魚抗?fàn)幹兴麍?jiān)信“一個(gè)人在海上決不會(huì)孤單”，并最終靠著智慧和堅(jiān)忍不拔的毅力取勝；和鯊魚抗衡時(shí)，老人懷揣希望全力拼殺，并在魚群來襲時(shí)明白“斗也不會(huì)贏了”這一事實(shí)。面對(duì)敗績(jī)，老人首先從自身找原因，只怪“走得太遠(yuǎn)”。成功總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、失敗反思自己，老人始終對(duì)未來抱有希望。堅(jiān)毅的人文精神與桑迪亞哥樂觀平穩(wěn)的心理品質(zhì)是分不開的。現(xiàn)實(shí)生活中的作者亦是如此，以積極樂觀的心態(tài)去處理生活中的事情是我們當(dāng)學(xué)習(xí)并具備的'良好性格品質(zhì)之一。

結(jié)語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

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外國(guó)哲學(xué)史論文篇四

教育統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門應(yīng)用學(xué)科,能提供各種統(tǒng)計(jì)方法的應(yīng)用條件和統(tǒng)計(jì)計(jì)算結(jié)果的解釋。隨著國(guó)家創(chuàng)新體系的建立,統(tǒng)計(jì)學(xué)已成為理工類專業(yè)的必修課,教育統(tǒng)計(jì)學(xué)在教育學(xué)、學(xué)前教育學(xué)等文科類專業(yè)開設(shè)多年。對(duì)學(xué)前教育?？茖W(xué)生開設(shè)教育統(tǒng)計(jì)學(xué)進(jìn)行一些探討。

統(tǒng)計(jì)學(xué)是研究統(tǒng)計(jì)原理和方法的科學(xué)。具體地說,它是研究如何搜集、整理、分析反映事物總體信息的數(shù)字資料,并以此為依據(jù),對(duì)總體特征進(jìn)行推斷的原理和方法。教育統(tǒng)計(jì)學(xué)是運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的原理和方法研究教育問題的一門應(yīng)用科學(xué)。它的主要任務(wù)是研究如何搜集、整理、分析由教育調(diào)查和教育實(shí)驗(yàn)等途徑所獲得的數(shù)字資料,并以此為依據(jù),進(jìn)行科學(xué)推斷,從而揭示蘊(yùn)涵在教育現(xiàn)象中的客觀規(guī)律。

一、統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

從世界發(fā)達(dá)國(guó)家的情況來看,都比較重視統(tǒng)計(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)教育。6月,中國(guó)人民大學(xué)舉辦了“統(tǒng)計(jì)學(xué)國(guó)際論壇”。美國(guó)依利諾依大學(xué)何旭明教授講:“美國(guó)的高等院校幾乎都開設(shè)《統(tǒng)計(jì)方法》選修課,而且學(xué)生中選《統(tǒng)計(jì)方法》課程的人數(shù)要多于選修《微積分》課程的人數(shù),因?yàn)樗麄冇X得統(tǒng)計(jì)更有用?！绷硗?從最近的英國(guó)、美國(guó)、日本以及港、臺(tái)地區(qū)的中學(xué)教材來看,統(tǒng)計(jì)學(xué)與概率都是教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分,多數(shù)教材每個(gè)年級(jí)都有統(tǒng)計(jì)內(nèi)容。

在國(guó)內(nèi),統(tǒng)計(jì)學(xué)也越來越受到重視。1993年12月,賀鏗、袁衛(wèi)兩位教授提出的“大統(tǒng)計(jì)”的理念,在統(tǒng)計(jì)學(xué)界從認(rèn)識(shí)上正趨于統(tǒng)一。9月,教育部在將504個(gè)本科專業(yè)調(diào)整為249個(gè)的情況下,統(tǒng)計(jì)學(xué)從原來的二級(jí)學(xué)科反而被調(diào)整為理學(xué)類一級(jí)學(xué)科。在本科師范院校,統(tǒng)計(jì)學(xué)也越來越受到文科類專業(yè)的重視。心理學(xué)、教育學(xué)、學(xué)前教育學(xué)等專業(yè)在一年級(jí)分別開設(shè)《心理統(tǒng)計(jì)學(xué)》、《教育心理統(tǒng)計(jì)學(xué)》、《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》必修課。中學(xué)數(shù)學(xué)也安排兩至三章概率初步認(rèn)識(shí)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的簡(jiǎn)單應(yīng)用的內(nèi)容。小學(xué)數(shù)學(xué)的多數(shù)教材中每個(gè)年級(jí)都有統(tǒng)計(jì)內(nèi)容。

綜合國(guó)內(nèi)外對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)教育的重視程度來看,我國(guó)學(xué)前教育?？茖W(xué)生開設(shè)《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》是未來發(fā)展的一種趨勢(shì)。

二、學(xué)習(xí)《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》的具體意義

教育統(tǒng)計(jì)學(xué)除了是教育科研的工具之外,對(duì)廣大學(xué)生(包含教育工作者)來說,學(xué)習(xí)它還有以下幾方面的具體意義。

因?yàn)橛行┛蒲袌?bào)告是用統(tǒng)計(jì)方法來表述、說明、解釋其研究成果的。如果我們不了解統(tǒng)計(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)及其所代表的統(tǒng)計(jì)過程和意義,就無法領(lǐng)會(huì)其中的含義。比如用-檢驗(yàn)、方差分析、相關(guān)分析等統(tǒng)計(jì)表格中的數(shù)據(jù)和專業(yè)術(shù)語(yǔ),掌握教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的學(xué)生就能夠順利地閱讀此類文章,而不了解教育統(tǒng)計(jì)學(xué)相關(guān)內(nèi)容的學(xué)生就很難理解其中的深層含義。

(二)為后續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)

高職高專的學(xué)生大多數(shù)畢業(yè)后就直接參加工作,但是也會(huì)有極少數(shù)的學(xué)生會(huì)接受繼續(xù)教育,而且就業(yè)的學(xué)生多數(shù)也會(huì)在工作穩(wěn)定之后參加繼續(xù)教育。對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)的?？粕鷣碚f他們?cè)诮邮芾^續(xù)教育時(shí)還得學(xué)習(xí)《教育測(cè)量》和《教育評(píng)價(jià)》等學(xué)科。從狹義角度來說,教育測(cè)量就是研究標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)的編制原理、步驟、技術(shù)和方法。在標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)編制過程中,測(cè)題的篩選、測(cè)驗(yàn)信度和效度的鑒定、常模的計(jì)算、量表的編制等,都運(yùn)用到教育統(tǒng)計(jì)方法。在教育評(píng)價(jià)中,對(duì)評(píng)價(jià)質(zhì)量的檢查、評(píng)價(jià)信息的估計(jì)、效度的鑒定、評(píng)價(jià)結(jié)果的整理和分析,也會(huì)用到大量的教育統(tǒng)計(jì)方法,所以學(xué)習(xí)教育統(tǒng)計(jì)學(xué)為學(xué)習(xí)教育測(cè)量和教育評(píng)價(jià)打下了基礎(chǔ)。另外,教育科研常用的統(tǒng)計(jì)工具spss、sas及excel的高級(jí)應(yīng)用都涉及到教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的內(nèi)容,因此教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)為日后從事教育科研工作人員繼續(xù)學(xué)習(xí)spss、sas和excel數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)內(nèi)容的學(xué)習(xí)打下了重要基礎(chǔ)。

學(xué)前教育?？茖W(xué)生開設(shè)《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》的可行性分析

三、學(xué)前教育專科學(xué)生開設(shè)《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》的可行性分析

(一)已有數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)上繼續(xù)學(xué)習(xí)的延拓

中學(xué)數(shù)學(xué)已開設(shè)概率初步認(rèn)識(shí)和統(tǒng)計(jì)的簡(jiǎn)單應(yīng)用的內(nèi)容,學(xué)生在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步學(xué)習(xí)《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》,不僅能更系統(tǒng)地掌握統(tǒng)計(jì)學(xué)的內(nèi)容,而且更注重了統(tǒng)計(jì)學(xué)在教育科研中的實(shí)用性。因此學(xué)前教育?？频膶W(xué)生是有能力學(xué)習(xí)《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》這門課程。

(二)從事幼教科研工作奠定基礎(chǔ)

我國(guó)現(xiàn)行教育制度要求每位教師都要參與科研,體現(xiàn)了教師即研究者。學(xué)前教育專科學(xué)生主要的就業(yè)崗位是幼兒園教師,所以他們也要參與教育科研。幼兒教師如果將幼兒在園的日常行為表現(xiàn)、心理狀態(tài)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)、五大領(lǐng)域的學(xué)習(xí)等等凡涉及到幼兒的各種事情,利用自然觀察法每日詳細(xì)記錄,形成最有價(jià)值的第一手?jǐn)?shù)據(jù)材料,利用教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的知識(shí)處理數(shù)據(jù)可以準(zhǔn)確地總結(jié)出幼兒的特點(diǎn),形成有價(jià)值的教育理論。不僅有利于幼兒教師自身的成長(zhǎng),同時(shí)也為學(xué)前教育改革與研究提供最有價(jià)值的第一手材料。

四、我校開設(shè)教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的意義

依據(jù)我校的辦學(xué)理念是:“立足基礎(chǔ),發(fā)展特色,開拓未來”,筆者認(rèn)為在我校開設(shè)教育統(tǒng)計(jì)學(xué)課程具有卓越的意義。

(一)進(jìn)一步夯實(shí)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)

語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)是我國(guó)教育中最基本的基礎(chǔ)知識(shí),而教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)是在中學(xué)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,無形中可以促進(jìn)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的能力。進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。但是今天我國(guó)幼兒園指導(dǎo)綱要中已明確將數(shù)學(xué)劃歸到科學(xué)領(lǐng)域,然而數(shù)學(xué)的思維對(duì)孩子的影響依舊非常重要。學(xué)前兒童的數(shù)學(xué)素養(yǎng)、處理問題的思維方式、實(shí)際生活中的簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)問題都能為日后學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課程奠定基礎(chǔ)。因此,幼兒教師要具有扎實(shí)的數(shù)學(xué)功底和數(shù)學(xué)表達(dá)、傳授和運(yùn)用能力。

(二)突出辦學(xué)特色

我校的特色專業(yè)是學(xué)前教育專業(yè),目前其開設(shè)的八個(gè)不同的方向都有各自不同的特色課程。突破以往的唱唱、跳跳、畫畫等傳統(tǒng)的“藝術(shù)為特色”層面,增設(shè)更為適用的特設(shè)學(xué)科,但多數(shù)方向的`就業(yè)方向大多是幼兒園。而我校學(xué)前高專的學(xué)生經(jīng)過高中階段的學(xué)習(xí),已具有較強(qiáng)的理解力和遷移能力,如果我們能夠突出學(xué)生的這種能力,在校期間加強(qiáng)對(duì)學(xué)生全面的培養(yǎng),畢業(yè)生在幼兒園里不僅有傳統(tǒng)幼兒師范具備的藝術(shù)特長(zhǎng),還能做有意義的實(shí)驗(yàn)研究、搞有特色的科研課題、撰寫有價(jià)值的科研論文、開展特色教學(xué)。從而形成我校學(xué)生獨(dú)特的能力,突出展示我校學(xué)生在工作崗位上適應(yīng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。

(三)引領(lǐng)未來

從世界各國(guó)幼兒園教育發(fā)展的情況來看,幼兒教師的學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)都在提高,幼兒教師大多是本科、專科學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生。高職高專主要培養(yǎng)學(xué)前教育專業(yè)方面的應(yīng)用型人才,學(xué)前教育專業(yè)所培養(yǎng)的幼兒教師在普通文化素養(yǎng)、專業(yè)基礎(chǔ)技能、專業(yè)能力及教育科研素養(yǎng)方面都要有較強(qiáng)的能力,以適應(yīng)未來幼兒園的工作。

五、我校開設(shè)教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的構(gòu)想

(一)課程設(shè)置

我校學(xué)前教育專業(yè)從未開設(shè)過《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》這門課程,可以從學(xué)生自愿選修試著開設(shè)此門課程。如果學(xué)生反饋效果好、工作生活中能夠用到本課程的內(nèi)容,可以嘗試全面開設(shè)教育統(tǒng)計(jì)學(xué)課程。

(二)師資隊(duì)伍

目前我校數(shù)學(xué)師資力量較強(qiáng),曾擔(dān)任《概率與數(shù)理統(tǒng)計(jì)》的老師都能夠勝任《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》,其他數(shù)學(xué)老師通過自學(xué)也能夠勝任此門課程的教學(xué)。

(三)學(xué)科整合

教育統(tǒng)計(jì)學(xué)在我?？梢詫⒔逃蒲蟹椒ê陀?jì)算機(jī)進(jìn)行整合教學(xué),達(dá)到學(xué)以致用。

外國(guó)哲學(xué)史論文篇五

在中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中并沒有哲學(xué)一詞?！罢軐W(xué)”，最早見于日本哲學(xué)家西周的《百一新論》，西周首先用哲學(xué)來翻譯philosophy并特別聲明用它來區(qū)分東方的儒學(xué)。19，中國(guó)人在《新民叢報(bào)》上第一次將哲學(xué)用于中國(guó)傳統(tǒng)思想。20世紀(jì)以后，陳黻宸老先生在北大最先開設(shè)了中國(guó)哲學(xué)的課程。1910月，謝無量出版了中國(guó)第一部系統(tǒng)、完整的《中國(guó)哲學(xué)史》。雖然中國(guó)哲學(xué)史的研究已有近百年的歷史，然而其合法性問題卻自誕生之初就飽受質(zhì)疑，至今仍懸而未決。

胡塞爾、伽達(dá)默爾、黑格爾等西方哲學(xué)家都堅(jiān)定地否認(rèn)中國(guó)具有哲學(xué)，認(rèn)為東方文化中的人事智慧與西方所說的哲學(xué)截然不同?；仡欀袊?guó)哲學(xué)史的書寫歷程，作為現(xiàn)代意義上的知識(shí)系統(tǒng)，中國(guó)哲學(xué)從出現(xiàn)開始就不斷向西方哲學(xué)學(xué)習(xí)，自覺的靠近西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，以西方哲學(xué)的概念和方法，力圖建立起中國(guó)文化背景下卻不同于傳統(tǒng)哲學(xué)本身的話語(yǔ)系統(tǒng)和表述方式。

一、中國(guó)哲學(xué)史以西解中的歷史

20世紀(jì)后，最早在國(guó)內(nèi)開設(shè)中國(guó)哲學(xué)課程的是陳黻宸老先生，其后有馬敘倫、陳漢章等，他們的教案相較之胡適、馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)史，在傳統(tǒng)學(xué)問方面可以說更具有系統(tǒng)性和連貫性，然而直到胡適、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、《中國(guó)哲學(xué)史》出版后，才開出了中國(guó)哲學(xué)史書寫的先河，究其原因在于以胡適、馮友蘭為代表的知識(shí)分子有著新的知識(shí)背景，能夠融攝西學(xué)，中國(guó)人希望通過對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和比對(duì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接和轉(zhuǎn)換。

因此，中國(guó)哲學(xué)史書寫的早期，是一個(gè)不斷以西解中的過程。王國(guó)維在19發(fā)表的《哲學(xué)辨惑》一文就明確主張“通西方哲學(xué)以治吾中國(guó)之哲學(xué)”。[1]運(yùn)用此方法論原則治“中國(guó)哲學(xué)史”最早的一組文章也是出自王國(guó)維之手。作為早期哲學(xué)史書寫的代表，馮友蘭在1935年中國(guó)哲學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)上的講話上提綱挈領(lǐng)，他說：“理性主義才是柏拉圖以來西方哲學(xué)的正宗，中國(guó)最缺少理性主義的訓(xùn)練，我們應(yīng)當(dāng)多介紹理性主義”。[2]提倡“中國(guó)哲學(xué)”必須理性化，必須由混沌而清晰，由零落而系統(tǒng)，由歷史上的語(yǔ)錄、札記、注疏、學(xué)案轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代意義上的論文、著作。

從此，中國(guó)哲學(xué)史的書寫進(jìn)入到了以西解中的時(shí)代，人們的理論興奮點(diǎn)長(zhǎng)期集中在如何按照西方哲學(xué)的邏輯分析方法來改鑄中國(guó)哲學(xué)以使之具有現(xiàn)代形式上。雖然在與西方的交流中，中國(guó)哲學(xué)史迅速建立起了自己的論述體系，然而無論是胡適、還是馮友蘭的劃分，都帶著鮮明的比對(duì)色彩，甚至為了比附西方哲學(xué)，對(duì)很多觀點(diǎn)進(jìn)行了過分的闡發(fā)，斷章取義，牽強(qiáng)附會(huì)。例如把惠施的“小一”變成“原子論”，陰陽(yáng)五行當(dāng)成了宇宙論，從《莊子·秋水》中“夫固將自化”一句的“自化”得出生物進(jìn)化論的思想。在哲學(xué)史原料的選取上，有很多重要的思想家也都與我們無緣，而翻開西方的哲學(xué)史，我們卻可以輕易找到修昔底德，蒙田甚至拜倫。

張岱年曾經(jīng)說過“求中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)，又最忌以西洋哲學(xué)的模式來套，而應(yīng)常細(xì)心考察中國(guó)哲學(xué)之固有脈絡(luò)?！盵3]將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是一個(gè)大工程，雖然在工業(yè)文明的推動(dòng)下，西方文化一躍成為了世界先進(jìn)文化的代表，然而卻不應(yīng)該將西方哲學(xué)視為一種普遍的哲學(xué)范本，規(guī)范所有的哲學(xué)形態(tài)。

二、哲學(xué)的共相與殊相

哲學(xué)最早在古希臘的語(yǔ)境里是“愛智慧”的意思，這個(gè)定義很寬泛，與其他的學(xué)科相比，哲學(xué)是人類對(duì)外界的`追問，但歸根到底是人類對(duì)自己的追問，它是對(duì)人生命意義以及人如何生活的更好這一問題在不同時(shí)代的回應(yīng)。它的普遍性是引導(dǎo)和啟蒙，不屬于某一民族、某一地區(qū)，而是面向所有生命。東西方哲學(xué)有著不同的文化背景，因此也應(yīng)該有不同的展開形式。

西方哲學(xué)側(cè)重理性和形而上學(xué)、更關(guān)注宇宙論，是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)從希臘文明發(fā)端開始，就是一部與自然抗?fàn)幍臍v史，相比于東方相對(duì)優(yōu)越的自然生存條件，西方文明從誕生之處就迫使人們不得不去追問人與自然的關(guān)系。而基督教長(zhǎng)期以來形成的宗教觀念使人們無法繞開上帝的存在，在西方的思維模式中，無論是認(rèn)識(shí)神圣世界還是回歸到人本身，都無法超越一個(gè)潛存的最高的存在。從宇宙的本體到上帝存在的證明再到黑格爾、康德的絕對(duì)精神和物自體，西方的哲學(xué)史不停的在尋找和證明一個(gè)最高的存在，西方哲學(xué)也就展現(xiàn)出東方哲學(xué)難以超越的抽象性、思辨性和邏輯性。

然而中國(guó)歷史上并沒有嚴(yán)格意義上的宗教崇拜，以血緣和親族維系的中華民族在長(zhǎng)期、穩(wěn)定的農(nóng)耕生活中形成了注重人事、倫理的文化系統(tǒng)。由于不用去回答“神創(chuàng)天地”的問題，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)世界的解釋都是立足于解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生問題，這決定了中國(guó)哲學(xué)不必要如西方哲學(xué)那樣繁瑣。

因此東西方哲學(xué)各有各的特點(diǎn)，西方哲學(xué)重思辨，中國(guó)哲學(xué)則重實(shí)踐;西方哲學(xué)重理性，中國(guó)哲學(xué)則重道德;西方哲學(xué)重分析，中國(guó)哲學(xué)則重直覺;西方哲學(xué)的最高境界是看透客觀外物抓住本質(zhì)，中國(guó)哲學(xué)的最高境界則是物我合一內(nèi)圣外王。由于面臨著不同的歷史和生活境況，中國(guó)哲學(xué)不應(yīng)該把求同作為自己的理論目標(biāo)，而恰恰該將存異作為自己的首要任務(wù)。

就像徐復(fù)觀所說：中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)是兩個(gè)不同劇種，兩場(chǎng)不同的演出，當(dāng)我們穿上西方舞臺(tái)的服裝，用上西方的道具，依照西方人的程式，表演我們的劇種時(shí)，這臺(tái)“戲”固然是科學(xué)了，固然也讓西方人看懂了，但是卻不像“戲”了。當(dāng)我們喪失了自主性，喪失了自己的形式系統(tǒng)之后，西方人會(huì)說中國(guó)哲學(xué)根本就沒有“戲”，而且，我們還會(huì)遭遇到更大的合法性危機(jī)。一個(gè)民族總有支撐起這個(gè)民族的精神，也有這個(gè)民族生存與發(fā)展的獨(dú)特方式，哲學(xué)作為一個(gè)民族文化的核心，它規(guī)范和指導(dǎo)著一個(gè)民族的文化發(fā)展方向。中華民族有著五千年的文明史，有其獨(dú)特的哲學(xué)樣式，中國(guó)哲學(xué)的合法性本來不需要西方哲學(xué)的架子來支撐。

三、中國(guó)哲學(xué)史的重寫

今天中國(guó)哲學(xué)合法性研究陷入的困境反映的其實(shí)是我們哲學(xué)史敘述的問題，也可以說，我們現(xiàn)有的中國(guó)哲學(xué)史論述直接導(dǎo)致了今天中國(guó)哲學(xué)的困境。20世紀(jì)以來，學(xué)界一直在討論新的視域下哲學(xué)史重新書寫的話題，也一直試圖擺脫西方哲學(xué)和馬克思哲學(xué)的痕跡，探索中國(guó)哲學(xué)書寫的新方法。在我看來：

一部好的哲學(xué)史，首先應(yīng)該是一部能夠梳理中國(guó)文化傳承，脈絡(luò)清晰，理清歷史淵源并能不斷自我批判的哲學(xué)史。中國(guó)哲學(xué)從先秦到現(xiàn)代，儒釋道三大主線交錯(cuò)，諸子百家異彩紛呈，中國(guó)哲學(xué)史的書寫應(yīng)該對(duì)眾家理論理路有較好的梳理和把握，客觀準(zhǔn)確的剖析中國(guó)哲學(xué)的學(xué)派傳承和發(fā)展。

一部好的哲學(xué)史，其次該是具有自己?jiǎn)栴}意識(shí)，能夠反映中國(guó)人的生存發(fā)展歷史、社會(huì)因素的哲學(xué)史。中國(guó)哲學(xué)反映的是中國(guó)的歷史和文化，面向的也該是中國(guó)人的生活和現(xiàn)實(shí)。以倫理、人事為特征和主題的中國(guó)哲學(xué)具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮這種實(shí)踐性和倫理性，對(duì)接時(shí)代和社會(huì)，培養(yǎng)中國(guó)哲學(xué)的問題意識(shí)，劃分自己的問題領(lǐng)域，諸如心性哲學(xué)、禪性哲學(xué)等特有的理論話題，都可以放大來回應(yīng)信仰缺失下，人們?yōu)槭裁炊?，如何生活的更好的問題。

一部好的中國(guó)哲學(xué)史，最后應(yīng)該是一部能夠該是一部特色鮮明能夠承接起文化脈絡(luò)，彰顯出民族精神的歷史。因此，中國(guó)哲學(xué)史的書寫必須實(shí)現(xiàn)哲學(xué)共相與殊相的轉(zhuǎn)換。擺脫對(duì)西方哲學(xué)史書寫方式、研究對(duì)象、學(xué)科范圍劃定、書寫內(nèi)容、框架劃分甚至概念話語(yǔ)的模仿，體現(xiàn)自己的特質(zhì)，建立自己的闡述體系，充分挖掘和展示中國(guó)哲學(xué)的特色。

外國(guó)哲學(xué)史論文篇六

論述題：

1.試比較大陸法系和英美法系的異同。（歷屆考過）

英美法系與大陸法系之間，存在著明顯的差異，表現(xiàn)為：

4)司法組織對(duì)程序法的重視不同：英美法系強(qiáng)調(diào)程序法的重要性，實(shí)行對(duì)抗制訴訟；而大陸法系比較注重實(shí)體法，認(rèn)為程序法僅僅是適用實(shí)體法的工程，一般采用糾問式訴訟程序。

盡管有上述種種差異，兩大法系之間仍有許多共同之處：

1)它們的法律本質(zhì)相同；

2)傳統(tǒng)要素接近，都是近代以前的羅馬法、日耳曼法和教會(huì)法；

3)法律的指導(dǎo)思想相同；

4)法律背后的經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)等也都相同。

2.美國(guó)法與英國(guó)法的聯(lián)系和區(qū)別。（歷屆考過）

美國(guó)法與英國(guó)法同屬普通法系，兩者有著天然聯(lián)系。

2)法律風(fēng)格的一致：英國(guó)和美國(guó)一樣也遵循“先例原則”，法院創(chuàng)造的先例對(duì)以后的同類案件具有拘束力；在審判風(fēng)格上，同英國(guó)一樣，美國(guó)也采用歸納法推理方式。此外，美國(guó)繼承英國(guó)法關(guān)于法律分類的傳統(tǒng)，不采用公法和私法的劃分方式。

美國(guó)法又具有不同于英國(guó)法的特質(zhì)，它在成長(zhǎng)過程中，逐漸形成了自己的特點(diǎn)。表現(xiàn)為：

3)判例法與制定法并重，學(xué)理和實(shí)踐互補(bǔ)。美國(guó)法較之于英

4)法律解釋的靈活性。

6.結(jié)合普通法的特點(diǎn)試述英國(guó)法的歷史地位。

英國(guó)是普通法系的發(fā)祥地，普通法系的許多重要原則和制度都來源于英國(guó)的法律傳統(tǒng)。相對(duì)于大陸法系而言，普通法系具有如下基本特點(diǎn)：

1)以判例法為主要法律淵源；

2)以日耳曼法為歷史淵源：

3)法官對(duì)法律的發(fā)展舉足輕重：4)以歸納法為法律推理方法：5)在法律體系上部嚴(yán)格劃分公法和私法：

外國(guó)哲學(xué)史論文篇七

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

·論假新聞的成因危害及甄別防范假新聞

·“限廣令”對(duì)電視行業(yè)的影響-湖南tv的多元化

·淺談限娛令對(duì)播音主持行業(yè)的影響

·主持人傳情達(dá)意在電視談話類節(jié)目的運(yùn)用

·民生新聞的娛樂構(gòu)成分析及發(fā)展淺議

·從“網(wǎng)絡(luò)哥姐”現(xiàn)象談網(wǎng)民媒介素養(yǎng)

·微博對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論的影響

·新聞傳播學(xué)視角下的手機(jī)媒體

·新聞學(xué)論文：南方人物周刊的媒介經(jīng)營(yíng)探析

·電視在公共外交領(lǐng)域的傳播價(jià)值和策略

外國(guó)哲學(xué)史論文篇八

中國(guó)哲學(xué)是成熟于過去的未來哲學(xué).中國(guó)哲學(xué)始終保持著與人生存在的直接內(nèi)在的相關(guān)性.正因?yàn)榇?使中國(guó)哲學(xué)具有了多方面的合理性的優(yōu)越性.中國(guó)哲學(xué)的生存論立場(chǎng),是知識(shí)形態(tài)的形而上學(xué)之所以可能的一個(gè)合理的立場(chǎng);中國(guó)哲學(xué)的本體觀念及建立本體觀念的方法具有明證性的`合理性;中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯保證了中國(guó)哲學(xué)統(tǒng)一的、持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展及無限的發(fā)展可能性的空間.這些合理性的優(yōu)越性.對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展具有多方面的價(jià)值.中國(guó)哲學(xué)也有其自身的弱點(diǎn),中國(guó)古代哲學(xué)短于語(yǔ)言邏輯分析的操作平臺(tái)的自覺建構(gòu).對(duì)此,馬克思主義哲學(xué)會(huì)給中國(guó)哲學(xué)帶來革命性變革.發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)是成熟于未來的中國(guó)哲學(xué).

外國(guó)哲學(xué)史論文篇九

作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。

在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種亞歷山大里亞詩(shī)體，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩(shī)歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開端?？档轮?，萊辛、歌德、席勒等人也對(duì)唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶為藝術(shù)而藝術(shù)(artforartssake)的口號(hào)推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國(guó)詩(shī)人、作家愛倫坡在《詩(shī)的原理》中響應(yīng)為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)，英國(guó)的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國(guó)，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是實(shí)踐者。

唯美主義者反抗社會(huì)功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會(huì)，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對(duì)唯美主義的研究從來是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。

唯美主義的特征在于超現(xiàn)實(shí)、超道德和無目的性，所謂超現(xiàn)實(shí)是指藝術(shù)來源于生活，但藝術(shù)高于生活，正如王爾德所說，生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無道德與不道德之分;而所有的藝術(shù)都是無用的(allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益，或者鞏固道德的地位。

唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對(duì)，不僅開拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系外國(guó)文學(xué)論文開題報(bào)告論文。(王柯童，曾海珠，，p68)。但對(duì)唯美主義理論的批評(píng)也不少見，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義反對(duì)為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來源于生活，力圖以藝術(shù)來美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的;并且由于過分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化。最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)

唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國(guó)問世，唯美主義思想傳入中國(guó)本土。

周作人對(duì)王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國(guó)傳播的開端，隨后陳獨(dú)秀對(duì)王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對(duì)王爾德作品及其生平介紹，使中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股王爾德熱潮，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語(yǔ)堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。

20世紀(jì)90年代，唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響又受到中國(guó)文學(xué)理論家和批評(píng)家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然唯心，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然極端，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然片面，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。

本選題的研究意義

本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)

本選題撰寫框架

擬參考的書目

專著：

[1]王佩蘭.英國(guó)文學(xué)史及作品選讀[m].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，。

[2]龔翰熊.歐洲小說史[m].成都：四川大學(xué)出版社，。

[3]徐葆耕.西方文學(xué)之旅[m].石家莊：河北教育出版社，20。

外國(guó)哲學(xué)史論文篇十

外國(guó)文學(xué)新穎論文題目

1古希臘神話傳說中的文化精神

2英雄符碼及其解構(gòu)――荷馬史詩(shī)主要形象論析

3論《俄狄浦斯王》的沖突藝術(shù)美

4俄狄浦斯與自我認(rèn)識(shí)

5論《美狄亞》在戲劇發(fā)展史上的重要意義

6中西文學(xué)中怨婦形象比較

7從古希臘到

18世紀(jì)西方文學(xué)中人的觀念

8《埃涅阿斯紀(jì)》主題的原型意義

9試論基督教倫理在西方文學(xué)中的演變

10但丁與基督教文化

11哥特式小說與中國(guó)古代志怪小說比較研究

12中國(guó)武俠小說與騎士文學(xué)的比較

13《堂吉訶德》的多重意義

14《堂吉訶德》元小說特征

15《巨人傳》的狂歡化特特征

16論流浪漢小說的藝術(shù)特征

17試論《威尼斯商人》的沖突藝術(shù)

18《奧瑟羅》悲劇沖突藝術(shù)

19論《李爾王》的人文主義思想

20論《亨利四世》中的福斯塔夫形象

21《羅密歐與朱麗葉》與《西廂記》抒情藝術(shù)之比較

22試論莎士比亞喜劇風(fēng)格

23莎士比亞的喜劇與莫里哀的喜劇藝術(shù)比較

24莎士比亞悲劇風(fēng)格的特殊性及其歷史意義

25《偽君子》的喜劇藝術(shù)技巧

26論《湯姆?瓊斯》人物刻畫的美學(xué)原則

27《浮士德》的善惡沖突論

28論《浮士德》思想體系的矛盾

29論盧梭《懺悔錄》的自審意識(shí)與超俗意識(shí)

30濟(jì)慈及其《夜鶯頌》的美學(xué)魅力

31歐洲社會(huì)的諷刺畫卷――《唐璜》淺析

32論雨果的人道主義思想

33《巴黎圣母院》中的美丑對(duì)照原則

34論《紅與黑》中于連的形象

35論司湯達(dá)小說心理描寫的藝術(shù)

36司湯達(dá)在現(xiàn)代小說史上的地位

37成功與幻滅――拉斯蒂涅（《高老頭》）與呂西安（《紅與白》）之比較

38于連與高加林（路遙《人生》）比較

39于連與拉斯蒂涅比較

40巴爾扎克小說的現(xiàn)代文化意蘊(yùn)

41論《包法利夫人》

外國(guó)哲學(xué)史論文篇十一

作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。

在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種亞歷山大里亞詩(shī)體，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩(shī)歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開端。康德之后，萊辛、歌德、席勒等人也對(duì)唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶為藝術(shù)而藝術(shù)(artforartssake)的口號(hào)推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國(guó)詩(shī)人、作家愛倫坡在《詩(shī)的原理》中響應(yīng)為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)，英國(guó)的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國(guó)，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是實(shí)踐者。

唯美主義者反抗社會(huì)功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會(huì)，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對(duì)唯美主義的研究從來是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。

唯美主義的特征在于超現(xiàn)實(shí)、超道德和無目的性，所謂超現(xiàn)實(shí)是指藝術(shù)來源于生活，但藝術(shù)高于生活，正如王爾德所說，生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無道德與不道德之分;而所有的藝術(shù)都是無用的(allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益，或者鞏固道德的地位。

唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對(duì)，不僅開拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系。(王柯童，曾海珠，，p68)。但對(duì)唯美主義理論的批評(píng)也不少見，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義反對(duì)為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來源于生活，力圖以藝術(shù)來美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的;并且由于過分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化。最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)

唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國(guó)問世，唯美主義思想傳入中國(guó)本土。周作人對(duì)王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國(guó)傳播的開端，隨后陳獨(dú)秀對(duì)王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對(duì)王爾德作品及其生平介紹，使中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股王爾德熱潮，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語(yǔ)堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。

20世紀(jì)90年代，唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響又受到中國(guó)文學(xué)理論家和批評(píng)家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然唯心，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然極端，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然片面，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。

本選題的研究意義

本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)

本選題撰寫框架

擬參考的書目

專著：

[1]王佩蘭.英國(guó)文學(xué)史及作品選讀[m].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，。

[2]龔翰熊.歐洲小說史[m].成都：四川大學(xué)出版社，。

[3]徐葆耕.西方文學(xué)之旅[m].石家莊：河北教育出版社，20。

[4]薛家寶.唯美主義研究[m].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，。

期刊：

[5]宮昀.王爾德《道林格雷的畫像》中的唯美主義體現(xiàn)[j].考試周刊，2015(11)。

[6]田紅燕.王爾德的藝術(shù)和人生[j].聊城大學(xué)學(xué)報(bào),2015.

[7]張介明.從《道林格雷的畫像》看王爾德的唯美主義[j].外國(guó)文學(xué)研究,2015,(4).

[8]傅琦.《從《道林.格雷的畫像》看王爾德的唯美主義》[j].滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015年，(7)。

[9]王柯童、曾海珠.《論唯美主義產(chǎn)生的背景及其特征》[j].中國(guó)比較文學(xué)，2015，(3)。

[10]張莉、劉曉茜.《清醒的撲火飛蛾》[j].中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，(4)

外國(guó)哲學(xué)史論文篇十二

一、文獻(xiàn)綜述與調(diào)研報(bào)告：(闡述課題研究的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，本課題研究的意義和價(jià)值、參考文獻(xiàn))

課題研究現(xiàn)狀：《復(fù)活》向來是人們所喜愛的文學(xué)作品，近些年對(duì)它的研究也從未間斷。這其中有對(duì)其復(fù)活主題的研究，對(duì)男女主人公心靈復(fù)活過程復(fù)雜性及復(fù)活原因的探究。有對(duì)作品中人物心理描寫的具體研究，對(duì)作品中表現(xiàn)的托爾斯泰主義的解剖。有對(duì)作品背景及作者所處時(shí)代的研究，對(duì)作者寫作意圖的探秘等等。

課題發(fā)展趨勢(shì)：雖然目前對(duì)《復(fù)活》的研究涉及作品的各個(gè)方面，然而對(duì)男女主人公的心靈復(fù)活過程的研究并沒有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，不能就男女主人公不同的心靈復(fù)活道路給予其聯(lián)系和比對(duì)，一方面是沒有相應(yīng)的理論提供支持和研究，另一方面是太過聚焦于作品中人物的具體行為和心理表現(xiàn)，不能聯(lián)系到相關(guān)生活實(shí)際和生活經(jīng)驗(yàn)，無法抽象出有價(jià)值的成果和結(jié)論。

本課題研究的意義和價(jià)值：托爾斯泰的《復(fù)活》向來是人們耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)巨著，集中體現(xiàn)了作者的人道主義思想，而文本中主要人物的精神復(fù)活更是值得反復(fù)研究的主題。通過對(duì)男女主人公心靈復(fù)活道路的對(duì)比，試通過群體及個(gè)人意識(shí)的理論構(gòu)架，對(duì)其中人物心靈復(fù)活的具體過程進(jìn)行剖析，形成該理論認(rèn)知下的另一角度的解讀，將復(fù)活的主題放置于群體于個(gè)人意識(shí)的相互關(guān)系下加以理解，幫助我們對(duì)社會(huì)群體環(huán)境下個(gè)人意識(shí)復(fù)活的形式與本質(zhì)有深入的探索。由此對(duì)小說《復(fù)活》和作者人道主義思想提供別種形式的理論支持，對(duì)主體在實(shí)際中處理社群及個(gè)體關(guān)系給予一定啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1] [俄]列夫?托爾斯泰，復(fù)活[m]，人民文學(xué)出版社，;

[2] (法)羅曼?羅蘭，托爾斯泰傳[m]，長(zhǎng)江文藝出版社，2011;

[7] 蔣正初.淺析《復(fù)活》的心理描寫.[j].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào).1986.(3)

[8] 胡敏中.論個(gè)體認(rèn)識(shí)的發(fā)生.[j].漢江論壇.1990.(7);

[9] 維之.論人的自我意識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的作用.[j].南京社會(huì)科學(xué).(1);

[10] 耿正忠.由《復(fù)活》所想到的.[j].自貢師專學(xué)報(bào)..(1);

[15] 高玉秋.《復(fù)活》中的基督教婚姻理論.[j].東北師大學(xué)報(bào).2011.(9)

二、本課題的基本內(nèi)容，預(yù)計(jì)解決的難題

1.研究?jī)?nèi)容：論文主要從四個(gè)方面進(jìn)行闡述。

第一，結(jié)合文本探尋《復(fù)活》中群體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)的表現(xiàn)。首先探尋小說中當(dāng)時(shí)病態(tài)社會(huì)的群體意識(shí)，其次探究男女主人公在各自人生道路伊始堅(jiān)持的個(gè)人意識(shí)。引入群體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)互動(dòng)的理論加以概括闡述。

第二部分嘗試闡述群體意識(shí)壓力下個(gè)人意識(shí)的妥協(xié)，就文本內(nèi)容展現(xiàn)兩人被群體意識(shí)同化的過程，以表現(xiàn)群體意識(shí)的無形力量。男女主人公在從純潔走向墮落的過程中，群體意識(shí)的作用不容忽視。總結(jié)起來看，兩者的墮落都可以歸結(jié)為群體意識(shí)壓力下個(gè)人意識(shí)的妥協(xié)，是個(gè)人的悲哀和不幸。

第三，論述群體意識(shí)作用下個(gè)人意識(shí)的復(fù)蘇與覺醒，表現(xiàn)群體意識(shí)對(duì)個(gè)人意識(shí)的積極影響和正面作用。男女主人公的心靈復(fù)活道路是截然不同的。涅赫柳朵夫的心靈復(fù)活是個(gè)人式的主動(dòng)的覺醒。然而瑪斯洛娃的復(fù)活則要復(fù)雜得多，更多是依靠所處群體的感召才最終完成精神上的全然復(fù)活。相比個(gè)人主動(dòng)的覺醒，群體感召的形式使其略顯被動(dòng)，但其作用進(jìn)一步說明了群體意識(shí)對(duì)個(gè)人意識(shí)的深層次影響。

第四，論述群體意識(shí)中不朽個(gè)人意識(shí)的存在與表現(xiàn)。涅赫柳朵夫的個(gè)人式覺醒，獨(dú)立于其所處的腐化墮落階級(jí)中的心靈獨(dú)白和懺悔;瑪斯洛娃墮落后的潛存的獻(xiàn)身精神重生。這些都是在群體意識(shí)作用下未曾妥協(xié)的生命自覺和人性光芒，或者說是個(gè)人意識(shí)在群體意識(shí)感召作用發(fā)生之前就固有的意識(shí)存在，同樣是男女主人公個(gè)人意識(shí)復(fù)活的重要因素。

第五，從作家原因分析托爾斯泰對(duì)文本的影響。托爾斯泰貴族階級(jí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變和農(nóng)民立場(chǎng)的堅(jiān)持，使其個(gè)人意識(shí)在當(dāng)時(shí)時(shí)代群體意識(shí)中的卓爾不凡。作品中所展露的托爾斯泰主義也是其個(gè)人意識(shí)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的指引。

2.預(yù)計(jì)解決的難題：

1.系統(tǒng)探尋《復(fù)活》中群體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)的表現(xiàn)，從理論角度加以論述。

2.結(jié)合作品論證群體意識(shí)對(duì)個(gè)人意識(shí)的積極作用，及其相對(duì)個(gè)人主動(dòng)式覺醒的深層次影響。

3.理解托爾斯泰貴族立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變以及其個(gè)人意識(shí)在作品中相當(dāng)程度的表現(xiàn)。

三、課題的研究方法、技術(shù)路線

研究方法：

1.文獻(xiàn)研究法：搜集、整理大量相關(guān)文獻(xiàn)，并形成自己的理解和觀點(diǎn)。

2.例證法：在闡述自己的觀點(diǎn)時(shí)，恰當(dāng)引入來源于文本的人物作為分析的例證。

3.理論分析法：結(jié)合馬克思哲學(xué)中群體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)等理論進(jìn)行闡釋。

技術(shù)路線:

1. 圍繞選題搜集相關(guān)信息，通過圖書館資源下載相關(guān)圖書、期刊;

2. 仔細(xì)閱讀，做好讀書筆記;

4. 擬定寫作提綱;

5. 熟悉并把握學(xué)術(shù)論文的行文規(guī)范，開始本論文的寫作。

四、研究工作條件和基礎(chǔ)

1、已完成主要專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，掌握了相關(guān)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，修完了規(guī)定學(xué)分;

4、具備了閱讀相關(guān)中外文文獻(xiàn)的能力。

五、進(jìn)度計(jì)劃

起訖日期 工作內(nèi)容

20xx.12.31 下達(dá)任務(wù)書，指定參考文獻(xiàn)

20xx.1.11-1.17 調(diào)研階段(畢業(yè)實(shí)習(xí)與實(shí)習(xí)報(bào)告)

20xx.1.17-1.20 參考文獻(xiàn)查閱、文獻(xiàn)綜述初稿、擬定論文大綱

20xx.1.21.-2.20 完善論文大綱、論文第一稿、翻譯外文資料

20xx.2.21-5.20 論文第二稿、文獻(xiàn)綜述定稿

20xx.5.21-5.29 論文第三稿(定稿)、檢查、文成全部畢業(yè)論文材料

20xx.5.30-6.5 提交全套畢業(yè)論文材料、答辯準(zhǔn)備工作

外國(guó)哲學(xué)史論文篇十三

一、選題的意義

《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書，在國(guó)內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想社會(huì)?！睹利惖男率澜纭访^主要指向所謂的科學(xué)主義,描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對(duì)現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢(shì)的反諷。赫胥黎通過三個(gè)層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對(duì)人類發(fā)展趨勢(shì)深刻獨(dú)到的見解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦小說流于說教的弊病而具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

二、簡(jiǎn)述選題在該領(lǐng)域的水平和發(fā)展動(dòng)態(tài)

長(zhǎng)期以來，對(duì)于《美麗新世界》的評(píng)價(jià)有許多。無論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語(yǔ)言特點(diǎn)都有很多相關(guān)的評(píng)論。在這部小說發(fā)表之初，各方就對(duì)其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對(duì)科學(xué)的背叛，赫胥黎沒有權(quán)利背叛未來。還有一些評(píng)論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿。他說：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個(gè)遙遠(yuǎn)未來的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評(píng)論者對(duì)這部小說失望的觀點(diǎn)相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說是對(duì)蘇俄和美國(guó)社會(huì)的諷刺，同時(shí)她認(rèn)識(shí)到這部小說的人道主義主題。雖然評(píng)論家對(duì)這部小說褒貶不一，作為一部?jī)?yōu)秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?/p>

三、論文所要研究的內(nèi)容和理論依據(jù)

本文主要通過烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)該書進(jìn)行深刻的分析。

在該書的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價(jià)值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來文化。這三種文化在相互交叉，相互對(duì)立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一個(gè)是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會(huì)闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價(jià)值觀念被置于原始價(jià)值層面上接受檢查。另一個(gè)就是約翰的出生方式就是對(duì)烏托邦文明的一個(gè)挑戰(zhàn)。經(jīng)過分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個(gè)未來的現(xiàn)實(shí)也不容樂觀。讀者在對(duì)烏托邦感到失望的同時(shí)能熬不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界正以多快的速度向這個(gè)烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。通過這部作品看當(dāng)今社會(huì)不得不引發(fā)我們對(duì)高科技日益成熟的今天的深刻思考。

四、論文的研究特色和創(chuàng)新之處

本文主要從社會(huì)背景，作者生平，以及人物幾個(gè)方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見當(dāng)今人類物質(zhì)享樂至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。

本論文的`創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會(huì)背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動(dòng)者而不是枷鎖。在這一點(diǎn)上赫胥黎忽略了人的主觀能動(dòng)性以及科學(xué)技術(shù)給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來的巨大變化和對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的積極作用。

五、參考書目

曹莉.《永遠(yuǎn)的烏托邦:西方文學(xué)名著導(dǎo)讀》.北京：清華大學(xué)出版，.

福山.歷史的終結(jié)及最后之人.黃勝?gòu)?qiáng)，許銘原，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，.

赫胥黎.《美妙的新世界》.孫法理，譯.南京：譯林出版社，.

馬爾庫(kù)塞.單向度的人發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究.張峰，呂世平，譯.重慶：重慶出版社，1988.

馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第3卷.北京：人民出版社，1995.

王小波，《代價(jià)論》、烏托邦與圣賢，《沉默的大多數(shù)：王小波雜文隨筆全選》.北京：中國(guó)年出版社，1997.

張隆溪.《烏托邦、世俗理念與中國(guó)傳統(tǒng)》..北京：清華大學(xué)出版，1997.

外國(guó)哲學(xué)史論文篇十四

作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。

在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種 亞歷山大里亞詩(shī)體 ，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩(shī)歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開端?？档轮螅R辛、歌德、席勒等人也對(duì)唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶 為藝術(shù)而藝術(shù) (art for art s sake)的口號(hào)推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國(guó)詩(shī)人、作家愛倫坡在《詩(shī)的原理》中響應(yīng) 為藝術(shù)而藝術(shù) 的口號(hào)，英國(guó)的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國(guó)，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是實(shí)踐者。

唯美主義者反抗社會(huì)功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會(huì)，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對(duì)唯美主義的研究從來是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。

唯美主義的特征在于 超現(xiàn)實(shí)、超道德和無目的性 ，所謂超現(xiàn)實(shí)是指 藝術(shù)來源于生活，但藝術(shù)高于生活 ，正如王爾德所說， 生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活 ;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無道德與不道德之分;而 所有的藝術(shù)都是無用的 (all arts is quite useless)，不應(yīng)該被利用來獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益，或者鞏固道德的地位。

唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對(duì)，不僅開拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系。(王柯童，曾海珠，2015，p68)。但對(duì)唯美主義理論的批評(píng)也不少見，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義 反對(duì)為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來源于生活，力圖以藝術(shù)來美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的 ;并且 由于過分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化 。最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)

唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國(guó)問世，唯美主義思想傳入中國(guó)本土。周作人對(duì)王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國(guó)傳播的開端，隨后陳獨(dú)秀對(duì)王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對(duì)王爾德作品及其生平介紹，使中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股 王爾德熱潮 ，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語(yǔ)堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。

20世紀(jì)90年代，唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響又受到中國(guó)文學(xué)理論家和批評(píng)家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然 唯心 ，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然 極端 ，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然 片面 ，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。

本選題的研究意義

本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)

本選題撰寫框架

擬參考的書目

專著：

[1] 王佩蘭. 英國(guó)文學(xué)史及作品選讀[m] . 長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2015年。

[2] 龔翰熊. 歐洲小說史[m] . 成都：四川大學(xué)出版社，19。

[3] 徐葆耕. 西方文學(xué)之旅[m] . 石家莊：河北教育出版社，2015年。

外國(guó)哲學(xué)史論文篇十五

眾所周知，高中的語(yǔ)文教育在我國(guó)現(xiàn)代教育階段占有很重要的地位。而在高中語(yǔ)文中，也包含了豐富的優(yōu)秀的外國(guó)文學(xué)作品，學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品成為學(xué)生了解外國(guó)文學(xué)的一個(gè)媒介。在外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)過程中，學(xué)生主要的是賞析外國(guó)優(yōu)秀作家以及他們的文學(xué)作品。

1、高中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)教學(xué)中存在的問題

現(xiàn)階段我國(guó)高中的外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)中還存在著許多問題，這些都需要教師等的共同努力才能改善這個(gè)問題。該篇文章主要是根據(jù)現(xiàn)在高中語(yǔ)文教學(xué)中，在外國(guó)文學(xué)作品教授存在的不足之處進(jìn)行概述，淺談外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)的改進(jìn)之法和針對(duì)出現(xiàn)的問題提出一些個(gè)人見解，希望對(duì)于高中語(yǔ)文的外國(guó)文學(xué)作品的教授能夠提供幫助。

1、1作品的選擇沒有體現(xiàn)出文學(xué)史的整體性

從當(dāng)前高中語(yǔ)文的國(guó)外文學(xué)選材來看，并沒有將文學(xué)發(fā)展的整體性考慮進(jìn)去，只是單純的截取某一時(shí)期的文學(xué)作品，學(xué)生無法深切的了解外國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史，而且并沒有對(duì)外國(guó)文學(xué)進(jìn)行流派區(qū)分，所涉及的作家及代表作品也比較少，這樣來看顯得很不合理。高中的語(yǔ)文教材對(duì)于選入的文學(xué)作品主要是依據(jù)專題來編排，即使選入了巴爾扎克、屠格涅夫以及托爾斯泰等人的作品，因?yàn)榫幣诺睾苌?，所以并不能體現(xiàn)出外國(guó)文學(xué)發(fā)展的整體性。

1、2教師外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)有所欠缺

很多時(shí)候，教師在完成課堂教學(xué)任務(wù)后，很少有再進(jìn)行外國(guó)文學(xué)作品的閱讀，對(duì)于西方的哲學(xué)論著、美學(xué)史的學(xué)習(xí)也很缺乏。長(zhǎng)此以往，教師對(duì)外國(guó)文學(xué)的閱讀量下降，導(dǎo)致自身的外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)下降，在課堂中不能很好的給學(xué)生講解外國(guó)文學(xué)，無法帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的激情，這種現(xiàn)象在目前的高中語(yǔ)文的外國(guó)文學(xué)教授過程中很常見，也是當(dāng)前教學(xué)改革需要重點(diǎn)解決的問題之一。

1、3學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)失衡

興趣是最好的老師，如果沒有興趣只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)這樣不會(huì)有很好的收獲的，只會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦和敷衍了事，從而會(huì)導(dǎo)致學(xué)生失去學(xué)習(xí)的熱情；另一方面，有不少家長(zhǎng)認(rèn)為讀課外書就是讀閑書，是不認(rèn)真學(xué)的表現(xiàn)，就會(huì)很排斥學(xué)生去閱讀課外書，在學(xué)生自己的努力得不到情況下，這樣會(huì)打擊學(xué)生閱讀外國(guó)文學(xué)作品的積極主動(dòng)性。

2、高中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)教學(xué)的改善策略

2、1外國(guó)作品的講解要有取有舍

現(xiàn)在高中語(yǔ)文教材中，外國(guó)文學(xué)作品的選入量很大，在文章編排方便，也很集中，對(duì)此教師可以根據(jù)實(shí)際教學(xué)目標(biāo)，靈活的掌握上課順序，在對(duì)文章講解的時(shí)候應(yīng)當(dāng)講究取舍，對(duì)于類似的文章可以合并上課等。例如，在高中語(yǔ)文一年級(jí)下學(xué)期第一單元的教材中，總共入學(xué)了三篇外國(guó)文學(xué)作品，分別是《偉大的悲劇》《荒島余生》以及《真正的英雄》，教師在講課的時(shí)候，可以根據(jù)教學(xué)大綱中的要求對(duì)前兩篇文章進(jìn)行重點(diǎn)、詳細(xì)的講解，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文章的過程中充分地認(rèn)識(shí)到外國(guó)先賢所表現(xiàn)出來地偉大的愛國(guó)精神，培養(yǎng)學(xué)生正確的愛國(guó)主義精神，從而鼓舞學(xué)生學(xué)習(xí)和熱情、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得情感共鳴，這樣對(duì)于學(xué)生理解作品的內(nèi)涵有幫助，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率也會(huì)因此而提高。

2、2提升教師的外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)

語(yǔ)文是很具有人文精神的一門課程，也是最能影響人道德品質(zhì)的一門學(xué)科。作為一名語(yǔ)文課的授課課教師必須提高自身的文學(xué)修養(yǎng)以及對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的掌握程度，對(duì)要講授的課程應(yīng)熟記理解透徹。在實(shí)際的教學(xué)過程中教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自己掌握外國(guó)文學(xué)作品的語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律，加深學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的理解，更好的把握整篇文章或者一本書的主要內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的感情，不讓學(xué)生感到枯燥。

2、3調(diào)整學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)自主學(xué)習(xí)

通常來說，教師可以通過實(shí)施一些適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲手段來對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行調(diào)整，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)從避免失敗上升到獲得成功，鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生擁有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，從而促進(jìn)學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。因?yàn)檎_的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)生能否學(xué)好外國(guó)文學(xué)作品的必要條件之一，也可以從中看出學(xué)生的學(xué)習(xí)是否穩(wěn)定。其實(shí)，不論我外國(guó)的文學(xué)作品還是中國(guó)的文學(xué)作品，從其發(fā)展的本質(zhì)來看，其核心都是人為書寫。因此，在學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)降低學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中出現(xiàn)的功利性，要更多的去體會(huì)認(rèn)為主義精神，這樣才是一個(gè)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品的良好態(tài)度。教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到外國(guó)文學(xué)作品所包含的實(shí)際價(jià)值，例如精神品質(zhì)等，以此促進(jìn)學(xué)生更加積極熱情地投入文學(xué)學(xué)習(xí)之中，進(jìn)一步地提高外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)。

2、4更新教育理念改進(jìn)教學(xué)方式

實(shí)踐出真知，而對(duì)教學(xué)改革的正確的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)改革的發(fā)展也具有促進(jìn)作用。高中語(yǔ)文的外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)理念需要更新，這是教育發(fā)展的需要。這種正確的教育意識(shí)能夠引導(dǎo)教育改革的發(fā)展方向，影響我國(guó)的當(dāng)前的素質(zhì)教育改革。新型的教育理念與社會(huì)的發(fā)展以及世界教育的發(fā)展密切相關(guān)。教師對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品的重要性與我國(guó)社會(huì)對(duì)教育發(fā)展蘊(yùn)含的人才培養(yǎng)的觀念應(yīng)當(dāng)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，時(shí)代在進(jìn)步，教育觀念也該時(shí)時(shí)更新。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品教授過程中經(jīng)常會(huì)采用一些死記硬背的方式，這種教學(xué)方式以及中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品的教學(xué)模式不適用于外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)，所以需要采用其他的方式教授。

【結(jié)語(yǔ)】

總而言之，外國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)對(duì)于高中學(xué)生來說具有非常重要的意義，同時(shí)在語(yǔ)文教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)逐漸增加外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)的比重，雖然目前在面對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的過程中仍然出現(xiàn)一些問題，這要求教師根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要適當(dāng)?shù)赝卣怪v解外國(guó)文學(xué)作品，采取有效的措施來彌補(bǔ)不足，在這個(gè)過程中，教師可以加強(qiáng)學(xué)習(xí)來提高自身的文學(xué)素養(yǎng)，調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生能夠以全身心的熱情投入到外國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。

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