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中國民族音樂概論心得篇一
中國文化概論集合了中國古代文化與現(xiàn)代文化，使我對中國文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對中國博大精深的文化的愛好，擴(kuò)大了知識面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識可以作為背景知識，對閱讀其他書籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國家。
通過對這門課的學(xué)習(xí)，我對儒家文化、道家文化、佛教文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。
這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。提出禮、仁觀念，互為融合，禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范，仁是最完美的道德觀念和品質(zhì)。從修養(yǎng)的主體看，恭、寬、信、敏、惠是實現(xiàn)仁的具體要求?！肮t不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語。陽貨》：為人莊重，就不致受到侮辱；待人寬厚，就會受到大家的擁護(hù)；做人誠實就會得到任用；辦事敏捷就會受到良好的效益；待人慈惠，給人好處，就能驅(qū)使用人。
從某種意義上講，《論語》就是儒家思想、體系的集中體現(xiàn)?？鬃拥娜蕦W(xué)思想有如下特點：
1、強(qiáng)調(diào)突出政治。這也是“家國同構(gòu)”的必然反映。關(guān)心政治，這正是千百年來，眾多文人窮獨達(dá)兼的思想根源。
2、植根血緣基礎(chǔ)。因此，仁學(xué)具有廣泛的社會心理和生理基礎(chǔ)。是其兩千多年來興盛不衰的根源。
3、著眼倫理本位。發(fā)揮主體能力。強(qiáng)調(diào)主觀精神，自身修養(yǎng)的發(fā)展，是重人輕神思想的表現(xiàn)。側(cè)重抑制個體。這也是中國常講的“大局”意識，與西方文明的群體民主和個體自由完全相左的，而這也是中國作為一個民族，依靠一種文化長期來具有凝聚力的重要原因。
在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神和國民性格所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚目，其側(cè)重社會取向的價值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國封建時代長期成為官方的統(tǒng)治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。凡此都與現(xiàn)代社會的觀念有著相似或相通的地方。所以說，在市場經(jīng)濟(jì)的今天，儒家思想依然有其正面的價值和積極的影響。可以說，儒家思想是構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對市場經(jīng)濟(jì)有著建設(shè)性作用，對現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義。
當(dāng)代社會隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。諾貝爾物理學(xué)獲獎?wù)邼h內(nèi)斯阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”
《孟子》是儒家學(xué)說的全面發(fā)展，提出了仁政學(xué)說。其主張實質(zhì)有兩點：即給每個農(nóng)戶“五畝之宅”和“百畝之田”。在此物質(zhì)基礎(chǔ)上，再對人民進(jìn)行文化教育，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹立良好的社會風(fēng)氣，就能使天下歸順。從公司管理的角度看，無非也是首先滿足不同層次員工的基本物質(zhì)需求，在此基礎(chǔ)上，利用公司的文化影響他，進(jìn)而形成良好的企業(yè)文化氛圍，從而使管理順暢、高效，這是公司內(nèi)的“仁政”。
儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說對當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實意義。
中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想向來以儒家學(xué)說為主流，而儒家學(xué)說在相當(dāng)程度上一種倫理哲學(xué)，其最核心的思想是“孝”。“孝”既包括對還活著的父母的贍養(yǎng)、孝敬，又包括對已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。這種“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)，實際上是中國古代宗教祖先崇拜的繼續(xù)和發(fā)展。而道教是從古代的鬼魂崇拜發(fā)展而來的。道教所尊崇的神靈是虛幻的產(chǎn)物，這些東西不是憑空產(chǎn)生的，他們都與中國民間文化傳統(tǒng)緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結(jié)底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風(fēng)伯、門神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財神等等，原本都起源于民間，后來被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號。這既是道教不斷擴(kuò)大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個重要手段。這就是說，道教把民間所信奉的神靈吸收進(jìn)來，成為道教神仙體系中的一部分，反過來，道教再利用自己的優(yōu)勢，將這些神靈又返回民間，進(jìn)一步影響著民間的各種祭祀活動，真正的“取之于民，用之于民”。正是因為道教深深的切入民間老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深受民間喜愛。
除了民俗之外，道教對中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說過：“中國文化的根底都在道教?！钡澜桃缘罏樽罡咝叛?，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)。歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂道，刻苦磨煉，主動忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對自矜、自足、自大、自伐，反對驕傲自滿，這種文化心理的發(fā)揚，形成了中華民族兼收并蓄的態(tài)度和海納百川的胸懷。道教使得國人形成了身重于物，自然無欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝強(qiáng)的處世哲學(xué)。
與道教是一種土生土長的宗教不同，佛教剛是一種外來的宗教。佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。“佛”是一個理智、情感和能力都同時達(dá)到最圓滿境地的人格。佛教原產(chǎn)于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入中國，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了，佛教在印度本土的流行約有1800年歷史。佛教的發(fā)展大致可分為三期：前六百年，為部派佛教形成時期；中六百年，為顯教大乘時期；后六百年，為秘密佛教流行時期。初期佛教以上座、大眾為兩部分為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南北二轉(zhuǎn)。中期的大乘佛教，于公元二世紀(jì)中傳入中國漢地，公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度后二期的佛教，又在中國形成漢語系和藏語系兩大系的佛教。在中國文化上：大乘佛教傳入中國后，和中國文化相結(jié)合，發(fā)展也是多方面的。第一，佛教與中國的思辨哲學(xué)相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對教義越研越精，引起了各個宗派的創(chuàng)立，也使佛教本身達(dá)到了高度繁榮。第二，佛教與中國精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫。第三，佛教與中國人生理想相結(jié)合而促進(jìn)社會的發(fā)展，宗教信仰攝入到藝術(shù)、文藝、科學(xué)、音樂等等，結(jié)合了中國的古典文化，從而豐富了中國文化，使古代人民有了信仰，利于改進(jìn)不良的文化習(xí)俗，將佛教的大德大悲，慈善為懷的思想融入到文化教育里，利于社會道德文化的進(jìn)步。在現(xiàn)今高速發(fā)展的社會，各種現(xiàn)代的食物層出不窮，各種社會變化應(yīng)接不暇，在這樣的大環(huán)境下，許多人為了生存變得麻木，漸漸缺少了人生的思考，也因此出現(xiàn)了許多的問題，有人自殺，有人貪圖利益走上違法犯罪的道路。我想佛教文化中的精髓利于我們更好地去思考人生，找回迷失的自我。佛教文化中的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)領(lǐng)悟，它對社會的價值作用很大，利于社會的穩(wěn)定，利于社會的發(fā)展。佛家提倡仁慈，這也是現(xiàn)今社會最缺乏的東西。一切源于內(nèi)心，心善則人善。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。
中國民族音樂概論心得篇二
中國民族音樂是一門獨具特色的課程，其學(xué)習(xí)內(nèi)容涵蓋了中華民族的傳統(tǒng)音樂文化和民間樂器藝術(shù)，豐富了我的文化知識。在這門課程中，我獲得了許多新的體驗和感悟，下面我將分享我的學(xué)習(xí)心得體會。
第一段：對中國民族音樂的初步認(rèn)識
在進(jìn)入中國民族音樂課堂之前，我對這門課程的了解僅限于一些古代音樂的知識。但在學(xué)習(xí)過程中，我發(fā)現(xiàn)中國民族音樂不僅僅是指古代音樂，還包括了各個歷史時期的音樂，如漢唐樂、宋詞元曲、京劇、民間音樂等等。此外，該課還介紹了許多民族樂器，如二胡、琵琶、古箏、笛子等。通過了解這些音樂和樂器，我開始了解到中國民族音樂的多樣性和深厚的文化內(nèi)涵。
第二段：感受中國民族音樂的美妙
中國民族音樂在節(jié)奏、旋律、表達(dá)方式、演奏技巧等方面與西方音樂有很大的不同。學(xué)習(xí)中國民族音樂的過程中，我深深感受到她所帶來的獨特的美感。在上課時，老師演奏的二胡曲《二泉映月》、《梁?！返?，令我感受到了馳騁天地、慷慨激昂、柔情似水等不同的情感。各種奏法表達(dá)了各種不同的情感，令人真切地感受到了中國民族音樂的美妙。
第三段：了解中國傳統(tǒng)文化
中國民族音樂是中國傳統(tǒng)文化的一部分，通過學(xué)習(xí)它，我了解到了許多中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。例如，孔雀東南飛這首琵琶曲，從曲調(diào)上寓意中國優(yōu)美的風(fēng)景和常人追求美好的心理； 賽馬這首民間曲目，表現(xiàn)出冷峻的北方氣氛，傳遞出中國傳統(tǒng)文化上對于馬匹的友好和喜愛?？傊?，通過中國民族音樂的學(xué)習(xí)，我對中國的傳統(tǒng)文化有了更多的認(rèn)識和了解。
第四段：體驗中國音樂文化的獨特價值
中國民族音樂在藝術(shù)上有其獨特的價值。在音樂形式上，她是一種促進(jìn)文化傳承的工具，它能夠通過音樂方式傳達(dá)中國的傳統(tǒng)文化和文明內(nèi)涵。在執(zhí)行方式上，中國民族音樂重視生命和自然，她的演奏基礎(chǔ)是人的身體和肌肉，通過手和腕的協(xié)調(diào)方式、發(fā)聲的速度和力度等來傳達(dá)其中的音樂內(nèi)涵。中國民族音樂弘揚中華民族精神，表述中華民族古代的思想和哲學(xué)。
第五段：中國民族音樂在未來的價值
中國民族音樂雖然課程在學(xué)校教育中出現(xiàn)的時間不長，但從它帶來的獨特價值看，是富有前途與未來的。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中國民族音樂在一些中外交流中不斷被開發(fā)和運用；在文化傳承中，她進(jìn)一步推動中華民族文化的百花齊放、中華民族精神的傳承發(fā)揚；在藝術(shù)創(chuàng)作中，中國民族音樂為策劃文藝節(jié)目提供了豐富的音樂資源。今天，創(chuàng)造新的音樂藝術(shù)形式、拓展新的音樂市場、培養(yǎng)新一代的音樂才能，中國民族音樂在未來的價值將更加顯著。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國民族音樂，增長了我的文化知識，進(jìn)一步加深了我對中國傳統(tǒng)文化的了解，更讓我意識到中國民族音樂的獨特價值，這將永遠(yuǎn)是我學(xué)習(xí)生涯中珍視的經(jīng)歷。
中國民族音樂概論心得篇三
在當(dāng)前快速發(fā)展的中國，中國特色社會主義的思想成為國家意識形態(tài)的主導(dǎo)，探究中國特色思想是十分必要的。在本次的《中國特色思想概論》的課程中，我們深入學(xué)習(xí)了中國特色思想的內(nèi)涵，結(jié)合國情和社會現(xiàn)實，其思想體系不斷豐富和完善，提出了一系列新的理念，具有重要的理論指導(dǎo)意義。在本文中，將介紹我對中國特色思想概論的體會和思考。
第二段：理解中國特色理論
中國特色社會主義的思想是中國共產(chǎn)黨根據(jù)在長期革命、建設(shè)、改革實踐中總結(jié)出來的具有中國特色的理論。這其中的核心便是中國特色社會主義這一理論體系。其在實踐中飽經(jīng)考驗，不斷深化，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和可操作性。中國特色社會主義的思想著眼于新時代，側(cè)重于中國國情和人民的現(xiàn)實需要，其繼承了社會主義的先進(jìn)性，同時與中國特有的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，因此更好地符合中國社會的情況。
第三段：總體認(rèn)識中國特色思想的特點
中國特色社會主義思想具有鮮明的本土特色，這種本土特色體現(xiàn)在各種理論構(gòu)建和治國實踐中，例如以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的價值觀建設(shè)和中國特色共同富裕理念的提出等。同時，中國特色社會主義思想還具有科學(xué)性和現(xiàn)實性。其通過對實踐經(jīng)驗的分析總結(jié)，得出多種經(jīng)驗性的反映實際的解決問題的途徑、方法和策略的理論。因此，中國特色社會主義思想是直接應(yīng)對中國行動的成功思想之一。
第四段：理解中國特色社會主義與各個“主義”的關(guān)系
中國特色社會主義思想和其他各種思想有所不同，雖然這些思想齊心協(xié)力追求改善和發(fā)展中國的商業(yè)繁榮，但是它們的本質(zhì)和具體做法是互不相同的。社會主義思想旨在為人民謀取利益和福祉，倡導(dǎo)資源公有化，重視社會保障體系和貧富差距問題的縮小。而中國特色社會主義則面向本土，更適合中華民族立壽，重視生態(tài)保護(hù)和民主黃豆問題。
第五段：自己對中國特色社會主義思想的認(rèn)識和思考
我認(rèn)為中國特色社會主義思想具有一定的可操作性，得到了廣泛的接受和認(rèn)可，尤其是在目前中國面臨的國內(nèi)外形勢下，其重視發(fā)展和改革，堅持科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新等思想是非常實用的。事實上，從實踐角度而言，我們能夠?qū)W習(xí)到許多新鮮而有思想性的概念和方法，這些概念和方法都對今天中國的實際發(fā)展具有指導(dǎo)意義。因此，我們應(yīng)當(dāng)在這個思想體系的基礎(chǔ)上，努力實踐并總結(jié)經(jīng)驗，為祖國的繁榮和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
中國民族音樂概論心得篇四
中華五千多年悠久歷史，有著深厚的文化底蘊，也有著燦爛的歷史文化。中國傳統(tǒng)文化更是形式多樣，涉及內(nèi)容廣泛。其中，有一些還頗具神秘色彩，似乎披上了面紗，引人遐想。歲月承載著歷史，中華大地積淀了文明的精華，我們這些華夏子孫取其精華，去其糟粕，不斷地繼承發(fā)展著優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。
中國文化概論這門課程我們已經(jīng)上了一個學(xué)期了，雖然課時較少，卻十分有趣，勾起了我對中國文化十分濃厚的興趣，也對中國文化有了更加深厚的了解。在課上，我們講了從母系社會到父系社會的轉(zhuǎn)變過程、婚俗嫁娶的變化發(fā)展、漢字的起源發(fā)展、姓氏的來源、中醫(yī)中的穴位及針灸、中國畫及其與西洋畫的對比等內(nèi)容。其中，我最感興趣的是姓氏的來源發(fā)展、婚俗嫁娶的變化和中醫(yī)的針灸。
之稱，其后裔便有以金為氏者。此外，出自匈奴休屠王太子金日磾之后。漢代，匈奴休屠王的兒子叫日磾，在漢武帝時，歸順于漢室。由于他曾鑄銅人像（又稱金人）以祭天，遂被賜姓“金”氏，稱金日磾，從此他的子孫就統(tǒng)統(tǒng)姓了金。還有便是改姓而來，如漢光武帝劉秀為避王莽之亂而改姓為金。五代十國之一的吳越的開國之王叫錢镠，因為镠與劉同音，為避其名諱，該國的劉姓人，皆去劉字的卯頭刀旁，改為金氏，以示本姓不變，因此有‘劉金一體’、‘劉金不分家’、‘劉金無二姓’、‘劉金同源’之說。至此，我才明白我祖父當(dāng)年所說。
除了這三個出處，金姓還有一些來源：如南北朝時羌族中有金姓；唐時新羅國有金姓，新羅國即為現(xiàn)今的朝鮮半島，其王姓金；明永樂年間，成祖伐漠北，蒙古王子也先土干，率妻子部署來降，賜姓金氏；元時有金覆祥，其先本為劉氏，后改為金氏；清代文學(xué)評論家金圣嘆，本姓張，后改姓金氏；清代愛新覺羅子孫中多有姓金的。
看到金姓有如此多的出處，我也疑惑自己的“根”到底出自何處，查閱了很多資料，也沒有翻到我的家鄉(xiāng)蘇州吳中區(qū)的光福金姓的來源，聽到有朋友家中還不已。在一次古鎮(zhèn)的旅姓氏的圖騰，當(dāng)然也不下圖騰的釋義：金的本儀。天俞兩側(cè)的“八”
的宗族特征也如其字，古人云：“真金不怕火煉?！边@代表了一種堅韌不拔和真實坦誠的性格，這也是世代金姓追求的崇高品質(zhì)。從金姓的起源可以看出，許多金姓都為改姓還有賜姓，同時還有少數(shù)民族，這也可以看出中華文明的包容性和中華大統(tǒng)一的歷史必然性。
此外，在課堂上，我還學(xué)習(xí)到了以前所不知道的許多姓氏類別：以圖騰為氏，如花鳥氏、野貓氏等；以國為氏，如齊、魯?shù)?；以封邑為氏，如溫、毛、陸等；以地為氏：如東郭、西門等等；還有以族為氏、以官為氏、以技藝為氏、以爵為氏、以物為氏、以事為氏等等。也可以從中總結(jié)出我們姓氏的特色：
家庭、社會的大事，以婚姻為起點，構(gòu)成尊卑上下等級關(guān)系。在那時，父母之命、媒妁之言是封建娉取婚姻的必備條件，和現(xiàn)代社會的自由戀愛有很大的差別。在課堂上介紹的福建惠安女的婚姻習(xí)俗最為引起我的觸動。觀看了《寡婦村》這部電影，更是對他們的婚姻習(xí)俗感到不理解。一般婚姻代表著喜慶，都會穿大紅色的嫁衣，而惠安女卻是穿著黑衣褲，當(dāng)?shù)厝朔Q之為黑鳳凰衣，并且打著黑傘由娘家的親朋好友陪送過來，男方并不派人前去迎接。一般來講都是“春宵一刻值千金”，而惠安女的新婚之夜卻不允許上床。而且婚后常住娘家，只有重大節(jié)日才會回夫家住幾天，直到生完小孩才方可光明正大的住在丈夫家中。這使我非常震驚，也深刻體會到不同的婚姻習(xí)俗存在的巨大差異性。
前一階段回家，為姐姐慶祝婚禮，發(fā)現(xiàn)近幾年的婚嫁已經(jīng)不同于往日，以前大都為“嫁”、“娶”，而在如今大多為獨生子女，非常流行“兩家并一家”，所生子女一個隨父姓，一個隨母姓?；楹笠矔偶摇⒏改讣逸喠髯?，而不是固定住在夫家，或者是夫妻二人獨住出去?？梢?，婚姻習(xí)俗的變化發(fā)展也是跟著時代潮流走的。
關(guān)于中國文化，可以說的還有很多很多，許多都非常有趣，引人思考，值得我們不斷地去發(fā)展完善。但是，在現(xiàn)代化的步伐如此之快的時代，也有一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被人們所遺忘，文化被不斷西化，中國傳統(tǒng)文化遭到了很大的沖擊。這應(yīng)該引起了我們深深的思考并為之付諸行動。
中國民族音樂概論心得篇五
近年來，中國的崛起已經(jīng)成為世界的矚目焦點，而中國特色思想也日益受到世界的關(guān)注。在這樣的背景下，我在大學(xué)時修讀了中國特色思想概論課程，并且參加了許多學(xué)術(shù)交流活動。我相信這門課程對于我的學(xué)習(xí)生涯和未來的職業(yè)發(fā)展都有著巨大的影響。
第一段：中國特色思想的概念和意義
中國特色思想是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國特有的基本理論和實際經(jīng)驗的總結(jié)，是指導(dǎo)中國向前發(fā)展的思想體系。這個體系中包含了許多重要的理論，如鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等等。這些思想不僅代表了中國的方向，也為全球提供了一個新的視角，以便更好地理解當(dāng)今中國。中國特色思想的意義在于，它是一個理論體系，貫穿于中國現(xiàn)代化建設(shè)的各個方面，涉及到政策、思想、經(jīng)濟(jì)和社會等方面的問題，是中國共產(chǎn)黨不斷探索實踐的理論總結(jié)。
第二段：中國特色思想的主要理論
中國特色思想的主要理論包括以下幾個方面：
1. 鄧小平理論： 鄧小平理論是中國特色社會主義的主要理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是第一位的，堅持改革開放和科學(xué)發(fā)展，以及優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)、地方經(jīng)濟(jì)和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)等。
2. 三個代表重要思想： 總書記江澤民提出的三個代表重要思想強(qiáng)調(diào)“中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國先進(jìn)文化的發(fā)展方向、代表中國最廣大人民的根本利益”。
3. 科學(xué)發(fā)展觀： 科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義的重要理論。在具體實踐中，科學(xué)發(fā)展觀將“發(fā)展是硬道理”與“人民至上、整體發(fā)展”等原則完美結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展必須是一個全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展”。
第三段：中國特色思想的優(yōu)點和挑戰(zhàn)
中國特色思想不僅具有重要的優(yōu)點，也面臨著一些挑戰(zhàn)。
首先，中國特色思想強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和實踐。傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)是對經(jīng)典著作的注重，而中國特色思想始終強(qiáng)調(diào)實踐創(chuàng)新。這種注重實際情況的特色，讓中國特色思想在實施國策方面非常有效。
其次，中國特色思想的局限性，也是其面臨的挑戰(zhàn)。中國特色思想主要是建立在中國特有的土壤基礎(chǔ)上。因此，它的實現(xiàn)和應(yīng)用很難穿越國界并被其它國家廣泛接受。
第四段：中國特色思想的未來
中國特色思想的未來在于以它為基礎(chǔ)繼續(xù)創(chuàng)新。中國特色思想必須順應(yīng)時代的發(fā)展，并以全球需求為指導(dǎo)，不斷更新它的思考和實踐。在這個過程中，我們需要汲取和學(xué)習(xí)國際部分思想，比如吸取美國的創(chuàng)新精神、日本的主動進(jìn)攻精神。
第五段：結(jié)論
在我的專業(yè)和生活中，我遇到了許多關(guān)于中國特色思想的問題。通過學(xué)習(xí)中國特色思想，我認(rèn)為它為中國化繁為簡，使復(fù)雜的問題變得更加簡單。同時，它必須關(guān)注現(xiàn)實問題，著重實踐。在我的未來職業(yè)生涯中，我相信在學(xué)習(xí)和應(yīng)用中國特色思想的過程中，我會更好地為自己服務(wù)，并為社會提供真正的價值和貢獻(xiàn)。
中國民族音樂概論心得篇六
隨著“中醫(yī)藥”概念的普及，越來越多的人不再對民族醫(yī)藥持以往的偏見，而是愿意探究這種源遠(yuǎn)流長的療養(yǎng)方式。在學(xué)習(xí)了《中國民族醫(yī)藥概論》課程后，我深深體會到民族醫(yī)藥的寶貴之處，以及其對于人類的重要意義。
第一段：傳統(tǒng)醫(yī)藥的意義
傳統(tǒng)醫(yī)藥是中華民族智慧的結(jié)晶，歷經(jīng)幾千年的歷史發(fā)展，形成了獨特的理論體系、療法和藥物體系。傳統(tǒng)醫(yī)藥不僅能夠針對疾病本身進(jìn)行治療，還重視提高病人健康水平和防病，具有較為綜合的療養(yǎng)特點，因此廣受百姓歡迎。中華民族過去的許多醫(yī)學(xué)大師和名醫(yī)，都憑借著對民族醫(yī)藥理論和經(jīng)驗的探究和積累，創(chuàng)造出了九州禁忌、調(diào)理五臟的診療理論主張以及許多新穎有效的治療藥方。
第二段：治療體系的科學(xué)性
中國民族醫(yī)藥概論中提到的中醫(yī)學(xué)治療體系體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的深厚底蘊和科學(xué)性。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體的五臟六腑、經(jīng)絡(luò)、脈搏、氣和血等各種因素，構(gòu)成了人體的生命活動。人體的疾病并非單一的，而是由外界因素和人體自身各種體液的不協(xié)調(diào)性而引起的。中醫(yī)學(xué)的治療方法建立在對人體整體的認(rèn)識上，注重通過整體調(diào)理和補充藥物來達(dá)到防治疾病的目的。經(jīng)過多年的理論和實踐證明，中醫(yī)學(xué)的治療體系是一套科學(xué)而完善的系統(tǒng)，對于很多疾病有著顯著的治療效果。
第三段：傳承和文化融合
中華民族的文化意識和精神氣質(zhì)，深深地反映在民族醫(yī)藥的歷史、理論、醫(yī)學(xué)實踐和成就中。在中華民族長期滄桑歷史的基礎(chǔ)上，滲透著深深的文化和哲學(xué)思想，從而形成了一種獨特的醫(yī)學(xué)理論體系，展現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵和民族精神。民族醫(yī)藥傳承著中華民族蘊涵的博大精深、豐富多彩的文化傳統(tǒng)和人文精神，融合在療養(yǎng)方式、藥物性質(zhì)、藥物制備等方面，對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有著深刻的意義。
第四段：對人類健康的貢獻(xiàn)
隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會生產(chǎn)力的提高和醫(yī)療水平的加強(qiáng)，中藥的治療特點和療效日益凸顯出來，為人類提供了更為貼近人體生理、生態(tài)和社會實際的療養(yǎng)方式?，F(xiàn)在人類面臨的重大健康問題，比如傳染病的流行和慢性病的增加等，有著顯著的民族、地域和環(huán)境的特征。專注與民族醫(yī)藥療養(yǎng)的研究配合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)，可以有效解決文化和環(huán)境問題，深刻解決各種疾病的煩愁。同時，提倡中西醫(yī)結(jié)合、講究療養(yǎng)方式的人，也在對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系進(jìn)行改進(jìn)和擴(kuò)展，并從中取得很大的科學(xué)和教育價值。
第五段：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化道路
民族醫(yī)藥作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一種重要形式，在面對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊和挑戰(zhàn)時，也面臨著很多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要不斷的創(chuàng)新和突破。隨著多元化市場研究與消費需求的推動，使民族醫(yī)藥文化受到越來越多的重視。同時，在醫(yī)療器械的改進(jìn)與治療規(guī)范的建立，使中醫(yī)經(jīng)典逐漸得到更為科學(xué)的重新解釋和應(yīng)用。因此，弘揚與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承的價值意義，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化，開展多元化與協(xié)同的文化發(fā)展也成為未來發(fā)展的必須途徑。
在中華民族優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展的過程中，民族醫(yī)藥的精髓和傳統(tǒng)文化精神將不斷深刻的發(fā)揮著獨特的歷史作用和現(xiàn)代意義。我們應(yīng)努力維護(hù)民族醫(yī)藥的傳承與發(fā)展，推動其現(xiàn)代化與科學(xué)化的發(fā)展，為中華民族的弘揚崛起和人類生命的健康保證做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
中國民族音樂概論心得篇七
在上《中國文化概論》這門課之前，就聽學(xué)姐學(xué)長說過它是一門很有教育意義的課程。當(dāng)我自己坐在課堂里感受中國文化的時候，我發(fā)現(xiàn)這的卻是一門很有教育意義的課程。中國文化概論集合了中國古代文化與現(xiàn)代文化，使我對中國文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對中國博大精深的文化的愛好，擴(kuò)大了知識面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識可以作為背景知識，對閱讀其他書籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國家。
第一堂課上，陸老師慷慨激昂的講解給我留下了深刻的印象，陸老師總是以他獨特的詼諧幽默的方式來為我們講解書本上的知識。每當(dāng)同學(xué)們有不同見解時，陸老師都鼓勵同學(xué)們勇敢的說出自己的想法并指出這些想法的合理與不足。通過這門課的學(xué)習(xí)，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。
學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實現(xiàn)具有中國特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對于個人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個人的現(xiàn)實人生。
通過對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系?，F(xiàn)代化決不是對傳統(tǒng)的拋棄和決裂，而應(yīng)是在對傳統(tǒng)繼承、創(chuàng)新意義上的現(xiàn)代化。不能把“傳統(tǒng)的”等同于“落后的”、“過時的”?，F(xiàn)代文化吸取了傳統(tǒng)文化的精華，剔除了傳統(tǒng)文化的糟粕，現(xiàn)代文化是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來?！吨袊幕耪摗愤@門課不僅讓我更進(jìn)一步地了解中國傳統(tǒng)文化，也教會了我很多做人的道理，對我的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了積極的影響。
中國民族音樂概論心得篇八
在這學(xué)期的日子里，卞老師和我們一起走過了這段中國文化的日子，讓我們有點依依不舍，不愿和《中國文化概論》說再見。
首先《中國文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動。特別是卞老師的淵博知識、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。向我們傳授了中國文化知識，習(xí)得了傳統(tǒng)文化的精要。
《中國文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個方面，對中國傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細(xì)的介紹了中國的哲學(xué)、宗教、民間習(xí)俗等方面的基本知識和基礎(chǔ)理論。這和以為那個我所認(rèn)識的中國傳統(tǒng)文化不同，以前知識認(rèn)為精神方面的就是中國傳統(tǒng)文化。但是我現(xiàn)在知道了中國傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用?？傊袊鴤鹘y(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，豐富多姿，斑斕多彩。
中國傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠(yuǎn)流長，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會貫通的成就和特點，使《中國文化概論》的設(shè)置更加有必要。它使我們更加深層次的認(rèn)識了解了中國傳統(tǒng)文化，更加的熱愛中國傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學(xué)生認(rèn)識國家民族的歷史文化，樹立正確的人生觀和價值觀，增強(qiáng)我們國家民族的自豪感和自信心。
具于以上《中國文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認(rèn)為《中國文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要。我認(rèn)為該課程的設(shè)置并不是只在文學(xué)專業(yè)開設(shè)，應(yīng)該讓更多的院校專業(yè)設(shè)置，讓更多的大學(xué)生認(rèn)識了解中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，我們每一個國人都應(yīng)該熟知中國傳統(tǒng)文化.因為它是中國最重要最具影響力的東西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實意義，具有重要的價值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能是國人更加自豪，才能使國家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。
《中國文化概論》總之向我們傳授了太多的中國最重要的東西，值得我們回味與思考。
中國民族音樂概論心得篇九
筷子一定要放在筷子架上，不能放在杯子或盤子上，否則容易碰掉。如果不小心把筷子碰掉在地上，可請服務(wù)員換一雙。在用餐過程中，已經(jīng)舉起筷子，但不知道該吃哪道菜，這時不可將筷子在各碟菜中來回移動或在空中游弋。不要用筷子叉取食物放進(jìn)嘴里，或用舌頭舔食筷子上的附著物，更不要用筷子去推動碗、盤和杯子。有事暫時離席，不能把筷子插在碗里，應(yīng)把它輕放在筷子架上。
注意事項
在席間說話的時候，不要把筷子當(dāng)?shù)谰?，隨意亂舞；或是用筷子敲打碗碟桌面，用筷子指點他人。每次用完筷子要輕輕地放下，盡量不要發(fā)出響聲。
中國的筷子是十分講究的，“筷子”又稱“箸(筋)”，遠(yuǎn)在商代就有用象牙制成的筷子?！妒酚洝に挝⒆邮兰摇分杏涊d“紂始為象箸”。用象牙做箸，是富貴的標(biāo)志。做筷子的材料也不同，考究的有金筷、銀筷、象牙筷，一般的有骨筷和竹筷，塑料筷。湖南的筷子最長，有的長達(dá)兩尺左右；日本的筷子短而尖，這是由于吃魚片等到片狀食物的緣故。
中國使用筷子，在人類文明史上是一樁值得驕傲和推崇的科學(xué)發(fā)明。在長期的生括實踐中，人們對使用筷子也形成了一些禮儀上的忌諱：
一忌敲筷。即在等待就餐時，不能坐在餐邊，一手拿一根筷子隨意敲打，或用筷子敲打碗盞或茶杯。
二忌擲筷。在餐前發(fā)放筷子時，要把筷子一雙雙理順，然后輕輕地放在每個人的餐桌前；距較遠(yuǎn)時，可以請人遞過去，不能隨手?jǐn)S在桌上。
三忌叉筷?？曜硬荒芤粰M一豎交叉擺放，不能一根是大頭，一根是小頭。筷子要擺放在碗的旁邊，不能擱在碗上。
四忌插筷。在用餐中途因故需暫時離開時，要把筷子輕輕擱在桌子上或餐碟邊，不能插在飯碗里。
五忌揮筷。在夾菜時，不能把筷子在菜盤里揮來揮去，上下亂翻，遇到別人也來夾菜時，要有意避讓，謹(jǐn)防“筷子打架”。
六忌舞筷。在說話時，不要把筷子當(dāng)作刀具，在餐桌上亂舞；也不要在請別人用菜時，把筷子戳到別人面前，這樣做是失禮的。
中國民族音樂概論心得篇十
中國傳統(tǒng)文化概論是一門從廣泛的、多元的角度，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入探究的課程。在這門課程中，我們學(xué)習(xí)了許多精彩的內(nèi)容，石刻藝術(shù)、詩歌文學(xué)、戲曲表演等等，這些內(nèi)容不僅僅是文字上的闡述，更是一種獨特的、有著鮮明民族特色的文化精神。在學(xué)習(xí)過程中，我深刻地體會到了中國傳統(tǒng)文化的魅力，更深刻體會到了自己對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足，需在今后的生活中加以學(xué)習(xí)和吸取。
首先，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化概論的過程中，我對中國傳統(tǒng)藝術(shù)這一門類有了更加全面的認(rèn)識。中國文化有著悠久的歷史，豐富的內(nèi)涵，而藝術(shù)作為這一文化內(nèi)涵的重要組成部分，更是具有獨特的魅力。石刻、雕塑、繪畫等藝術(shù)形式在中國一直占據(jù)著重要地位，而它們所傳達(dá)的是我們民族炎黃子孫對生命與人性的向往與探究。在與老師、同學(xué)的討論中，我認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)，不僅僅是技法的展現(xiàn)，更是對靈魂的挖掘和啟示，是一種精神的追求和傳承。
其次，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的過程中，我也深刻地認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)文化是一個多元的、兼容并包的概念。對于西方文明的抨擊，中國文化自古就主張“和而不同”，不以統(tǒng)一為唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如早期的佛教傳入，中國儒家文化卻能與之和諧共存。我不禁聯(lián)想到現(xiàn)代社會中的一些辯論和爭論，很多時候是因為我們看待事物時，只看到它們的表面，而實質(zhì)、本質(zhì)則更需要我們?nèi)ド钊胨伎己脱芯俊Ｔ诮窈蟮纳钪校乙残枰獙W(xué)會多方面地看待事物，不僅僅是現(xiàn)象的表面，而是全面地對待。
再次，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的過程中，我更加認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化對于我們的今天依然產(chǎn)生著重要的意義。中國一直以來有著“文化大國”的美譽，而這一美譽不僅僅是因為我們的文化底蘊，更是因為我們的傳統(tǒng)文化充滿活力。學(xué)到的中國傳統(tǒng)文化中的許多思想、態(tài)度都是我們現(xiàn)代社會中所需要借鑒和學(xué)習(xí)的。例如道家思想對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理念。 “不為名，不為利，不為功，不為名”等等思想會讓我們?nèi)タ创挛飼r，更加深入內(nèi)在，注重人情、人性與人本的價值，這些思想在今天依然具有重要的指導(dǎo)作用。
最后，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的過程中，我也更加深入地認(rèn)識到了自己的文化認(rèn)知不足。我們常說要愛國，也常說我們是中國人，但真正掌握中國文化內(nèi)涵并不是那么容易。更多的時候，我們所了解的是一些表面的詞句和形式。在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的過程中，我認(rèn)識到需要加強(qiáng)對中國文化的學(xué)習(xí)，更加系統(tǒng)地了解和掌握中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以助于我們更好地把握這一民族的文化基因。
總之，通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化概論這一課程，我認(rèn)識到了中國文化的獨特性和多美性，更深刻地認(rèn)識到了自己的文化認(rèn)知不足。生命之于人是寶貴的，而心靈之于人則更顯重要。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，不僅僅是知識的積累，更是心靈的升華，深化內(nèi)在的一個過程。
中國民族音樂概論心得篇十一
近幾年來，我國國防力量不斷發(fā)展壯大，國防軍事建設(shè)也取得了顯著的成就。作為一名大學(xué)生，我有幸在學(xué)習(xí)中接觸到了《中國國防軍事概論》這門課程，通過這門課程的學(xué)習(xí)，我收獲頗多，對我國國防軍事事業(yè)的發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識。下面，本文將從軍事概念、戰(zhàn)爭策略、軍事技術(shù)、軍事組織和人力資源五個方面，談一談自己的心得體會。
首先，軍事概念是學(xué)習(xí)軍事的基礎(chǔ)。軍事概念指的是在軍事活動中使用的概念和名詞。在此課程中，我們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了各種軍事概念，如聯(lián)合作戰(zhàn)、軍事力量、軍事訓(xùn)練等。通過學(xué)習(xí)，我了解到軍事概念是軍隊組織、指揮管理、軍事科學(xué)研究與應(yīng)用所必須的理論基礎(chǔ)，對理解和分析軍事活動有著重要的作用。在今后的工作中，我將積極運用這些學(xué)習(xí)到的概念，提高自己分析和解決問題的能力。
其次，戰(zhàn)爭策略是軍隊勝利的關(guān)鍵。在課堂上，我們學(xué)習(xí)了戰(zhàn)爭的定義、特點以及各種戰(zhàn)爭形態(tài)。戰(zhàn)爭策略是指針對敵人的軍事作戰(zhàn)活動中所采取的總體行動方法和目標(biāo)安排。在學(xué)習(xí)中，我了解到戰(zhàn)爭勝利的核心在于制勝敵人，通過合理的戰(zhàn)略操作來壓制和消滅敵人，最終達(dá)到戰(zhàn)爭勝利的目的。這讓我對中國國防軍事實力的強(qiáng)大感到無比自豪，并且對我國軍隊未來發(fā)展的前景更加樂觀。
第三，軍事技術(shù)在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中起著至關(guān)重要的作用。隨著科技的不斷發(fā)展，軍事技術(shù)也不斷更新?lián)Q代。在課程中，我們研究了武器裝備、信息化技術(shù)以及軍事科研等方面的內(nèi)容。軍事技術(shù)的進(jìn)步不僅能提升軍隊的作戰(zhàn)能力，還能夠提高戰(zhàn)爭的效率和減少戰(zhàn)爭的代價。通過學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到技術(shù)創(chuàng)新對于國防軍事建設(shè)的重要性，作為一名大學(xué)生，我將積極關(guān)注國防技術(shù)的發(fā)展，為祖國的軍事事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。
第四，軍事組織是軍隊?wèi)?zhàn)斗力的重要保障。課程中，我們學(xué)習(xí)了軍隊組織的層級結(jié)構(gòu)、基本職能以及各部門之間的協(xié)作關(guān)系。軍隊的組織機(jī)構(gòu)合理與否，直接關(guān)系到軍隊的戰(zhàn)斗力和作戰(zhàn)能力。通過學(xué)習(xí)，我了解到一個強(qiáng)大的軍隊必須擁有高效的組織結(jié)構(gòu)和科學(xué)的管理方法。這讓我對我國軍隊的現(xiàn)代化建設(shè)和整體素質(zhì)的提升感到更加樂觀，并對其未來充滿信心。
最后，人力資源是軍隊發(fā)展的核心。一支優(yōu)秀的軍隊必須有高素質(zhì)的人員作為支撐。課程中，我們深入探討了軍隊人力資源的組成、培養(yǎng)以及管理尤其重要。我們了解到，人力資源的培養(yǎng)和管理是軍隊現(xiàn)代化發(fā)展的重要保障。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到軍隊的管理與普通企事業(yè)單位不同，需要高度的紀(jì)律性和執(zhí)行力。在今后的工作中，我將充分發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢，為軍隊的組織建設(shè)和人才培養(yǎng)做出積極的貢獻(xiàn)。
通過《中國國防軍事概論》這門課程的學(xué)習(xí)，我對國防軍事事業(yè)有了更全面的認(rèn)識，也深刻體會到了軍事力量在維護(hù)國家安全和發(fā)展中的重要性。作為當(dāng)代大學(xué)生，我將堅定理想信念，為國防建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量，共同為實現(xiàn)中國特色社會主義偉大夢想而努力奮斗。
中國民族音樂概論心得篇十二
中國是一個擁有悠久文化歷史的國家，其文化底蘊深厚，影響深遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)中國文化史概論的課程中，我對中國文化的發(fā)展和演變有了更深入的了解和認(rèn)識。本文將從五個方面來總結(jié)和體會我在學(xué)習(xí)中國文化史概論課程中的心得體會。
首先，在中國文化史中，我深刻領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的博大精深。中國是一個擁有五千年歷史的文明古國，其獨特而復(fù)雜的文化體系令人嘆為觀止。在課程中，我們學(xué)習(xí)了儒家、道家、佛教等不同的思想流派，以及詩詞、書畫、音樂等各種藝術(shù)形式。這些深入淺出的講解讓我更好地理解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點。同時，我也對中國古代的倫理道德觀念以及人際關(guān)系的重要性有了更加直觀的認(rèn)識。這些經(jīng)典的文化精華不僅僅是中國人的自豪，也是中國與世界文化交流中的寶貴貢獻(xiàn)。
第二，在學(xué)習(xí)中國文化史概論的過程中，我對中國歷史的連續(xù)性和不斷創(chuàng)新的特點有了更加深刻的認(rèn)識。中國文化以其持久的歷史和高度的延續(xù)性被世人所稱道。然而，在長期的發(fā)展中，中國文化也不斷進(jìn)行著自身的創(chuàng)新和發(fā)展。比如，在探討中國古代科技發(fā)明和文化交流時，我在課上了解到中國古代的四大發(fā)明——造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)的重要性。這些發(fā)明不僅僅是推動了中國古代社會的發(fā)展，也對世界文明的進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。同時，我也跟隨著歷史的軌跡，了解了近代中國在思想文化領(lǐng)域的變革與創(chuàng)新。這一點使我深切感受到中國文化的多樣性和活力。
第三，學(xué)習(xí)中國文化史概論也使我對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合的問題有了新的思考。當(dāng)今社會，科技發(fā)達(dá)，信息爆炸，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的地位和影響力似乎已經(jīng)衰退。然而，通過學(xué)習(xí)中國文化史概論，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化依然在現(xiàn)代社會中有著重要的影響力。比如，中國傳統(tǒng)的孝道觀念仍然是現(xiàn)代社會中的核心價值觀之一，中國傳統(tǒng)的節(jié)日和民俗也在現(xiàn)代社會中得到了傳承和發(fā)揚。在這個過程中，我開始思考如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合，如何在現(xiàn)代社會中發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓，以及如何使傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會中仍然具有生命力。
第四，通過學(xué)習(xí)中國文化史概論，我體會到中國文化在世界文化中的獨特地位。中國文化的獨特性體現(xiàn)在其深厚的歷史和獨特的價值觀念中。在世界文化交流的潮流中，中國文化無疑具有特殊的魅力。中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想強(qiáng)調(diào)和平、仁愛和人的完善，這些都是當(dāng)今世界所追求的理念。此外，中國傳統(tǒng)文化所包含的智慧和哲理也對世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)中國文化史概論，我更加自豪地認(rèn)識到中國文化在世界多元化文化中的重要地位。
總之，學(xué)習(xí)中國文化史概論讓我對中國文化有了更加全面和深入的了解。通過課程的學(xué)習(xí)，我領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的博大精深、中國歷史的連續(xù)性和不斷創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的結(jié)合以及中國文化在世界文化中的獨特地位。這些都是我在學(xué)習(xí)中獲得的寶貴體驗和收獲。未來，在進(jìn)一步學(xué)習(xí)和實踐中，我將繼續(xù)發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的精神，傳承和發(fā)展中華民族的文化遺產(chǎn)，同時也要與世界各國的文化進(jìn)行交流和對話，推動文化多樣性的繁榮。
中國民族音樂概論心得篇十三
進(jìn)入二十一世紀(jì)，全球化已成為這個時代的主要特征之一。在這個過程中，經(jīng)濟(jì)全球化逐漸形成，出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)一體化”。同時，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化逐漸也呈現(xiàn)出全球化的趨勢。文化全球化作為全球化的一個重要表現(xiàn)，自二十世紀(jì)九十年代以來，日益呈現(xiàn)出不可阻擋的發(fā)展趨勢，它的形成對處于“弱勢”的發(fā)展中國家的文化產(chǎn)生了深刻的影響。
一、文化的全球性互動
文化是一個內(nèi)涵十分豐富的范疇。一般來說，廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經(jīng)濟(jì)、政治并列的，有關(guān)人類社會生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容[1]。由此可見，文化是全人類共同創(chuàng)造的結(jié)果，它屬于全人類，但具體到每一個國家，文化又強(qiáng)烈地表現(xiàn)出每一個國家的特點。正是由于文化的普遍性與特殊性的相容，文化被全世界的任何一個國家、民族與個人享有，文化的兼容性使它在全世界各個國家進(jìn)行著空前的互動，而這種互動則是伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)等人類的實踐活動進(jìn)行的。
1、文化是人類實踐活動的產(chǎn)物，它的發(fā)展需要在實踐中進(jìn)行。關(guān)于人類的實踐活動，馬克思曾說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[3]。因此，實踐是人類其他一切活動的基礎(chǔ)。文化全球化時代，人類的實踐隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的拓展，突破了原有時空的限制，從而使文化實現(xiàn)全球化傳播，但文化全球化的更深層涵義是：不同國家、不同民族在跨越國界的文化交流、文化交往等實踐基礎(chǔ)上，通過與其他國家和民族在文化價值觀念、文化模式等方面的沖突、磨合與整合，建構(gòu)新的文化關(guān)系、文化模式。從這個意義上說，文化全球化是一個國家或一個地區(qū)的文化在實踐基礎(chǔ)上建構(gòu)的新的文化關(guān)系，文化模式。例如，馬克思主義的中國化，可以說是馬克思主義傳入中國以后，在中國革命和建設(shè)實踐中，逐漸融入中國政治、文化制度，并被中國共產(chǎn)黨人在實踐中建立起來的一種新的文化關(guān)系、文化模式[4]。因此，文化在人類的實踐活動中形成，并在實踐中實現(xiàn)它的新關(guān)系、新模式的構(gòu)建。
2、文化全球化不是單一的文化運動，而是包含政治、經(jīng)濟(jì)、社會等諸多方面和因素在內(nèi)的一組進(jìn)程。文化全球化不僅僅是文化的運動，世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)等都因此受到了影響。文化全球化不是一個人、一個地區(qū)或一個民族、一個國家的行動，而是全球各種資源與力量在文化交流和文化實踐中不斷相互累積和互動的結(jié)果。
但是這種文化的全球互動不會從根本上消除不同民族的文化差異，也不可能解決原有文化發(fā)展中的不平衡。在文化的全球互動中，各個國家和民族的文化都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，但是我們也應(yīng)該看到各個國家或民族因此而面臨的機(jī)遇，對發(fā)展中國家來講更需要做好應(yīng)對這些方面的措施，促使本國的文化實現(xiàn)飛躍，從而完成本國文化的延續(xù)、整合與全球共享。
二、發(fā)展中國家文化在文化全球化中受到的影響
“當(dāng)科學(xué)技術(shù)將世界縮小后，各民族文化網(wǎng)外圍的碰撞交融開始逐漸讓步于文化網(wǎng)核心間的碰撞交融。在核心部分最初的交往、接觸過程中，文明間的差異便顯現(xiàn)出來，對于一部分發(fā)展中國家來說，人們的第一個反應(yīng)就是確保自己的文化本質(zhì)及文化傳統(tǒng)不被同化，因而表現(xiàn)出排他意識，有時這種排他意識很強(qiáng)，如伊斯蘭教旨主義在冷戰(zhàn)后的興起等”[5]。這是一些發(fā)展中國家在全球文化交流中的一種反應(yīng)，但客觀地講，文化全球化是一把雙刃劍，對整個人類文明的發(fā)展和進(jìn)步起著積極的作用，但對不同意識形態(tài)的國家與民族來講，文化全球化則可能成為強(qiáng)勢國家推行其國家意志的一個手段。
（一）積極影響
1、文化全球化有助于發(fā)展中國家實現(xiàn)本國文化的多樣化發(fā)展
在文化全球化中，信息技術(shù)革命和資本的全球性流動為文化廣泛、迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而這些載體、工具和渠道恰恰是新技術(shù)最新應(yīng)用的表現(xiàn)，它們在起傳播作用的同時，也被其他國家學(xué)習(xí)和應(yīng)用。發(fā)展中國家借鑒這些方式，在與世界各國文化的交流、學(xué)習(xí)過程中逐漸與世界接軌。在借鑒發(fā)達(dá)國家或發(fā)展較快國家經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國國情，在保留本國文化精髓的同時，發(fā)展中國家逐步實現(xiàn)本國文化的創(chuàng)新，實現(xiàn)本國文化形式的多樣化發(fā)展。例如，對發(fā)展中國家有著根本性影響的風(fēng)俗、表演藝術(shù)、民族語言、傳統(tǒng)的手工藝技能，通過文化全球化，這些文化形式正摒棄或超越國界、民族的限制實現(xiàn)著民族與世界的“資源”共享，同樣也是通過文化全球化，發(fā)展中國家通過申請“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”使這些“積淀物”得到保護(hù)，從而使他們永久的被保留而不斷地被傳播。
2、文化全球化促進(jìn)發(fā)展中國家文化的現(xiàn)代化發(fā)展
任何文化都是一定社會和時代的產(chǎn)物，具有社會歷史性和時代局限性，一種文化的先進(jìn)性不是絕對的，而是相對的。任何一個國家的文化都是在其文化的歷史進(jìn)程中經(jīng)過不斷的發(fā)展與完善而成長起來的，現(xiàn)代歷史已進(jìn)入新的時代，新的時代需要新的文化，而新的先進(jìn)的世界文化不可能是某一種純而又純的民族文化，而只能是多種文化的融合與互補。發(fā)展中國家憑借文化全球化帶來的文化全球互動使本國的“傳統(tǒng)”與世界的“現(xiàn)代”進(jìn)行有力的碰撞與融合，從而在充分發(fā)揮自身優(yōu)秀文化獨特價值的基礎(chǔ)上，把先進(jìn)的本國文化與先進(jìn)的世界文化融會貫通起來，實現(xiàn)本國文化的現(xiàn)代化，從而推動本國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（二）消極影響
1、文化全球化使發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)
經(jīng)濟(jì)的全球化促使發(fā)展中國家快速發(fā)展與騰飛，但也使發(fā)展中國家的一部分傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下面臨被遺棄或消失，而文化全球化則使這一影響進(jìn)一步加強(qiáng)。例如，在印度，由于城市現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，存在幾百年的古老的建筑被拆掉或是呈現(xiàn)出殘垣斷壁，但印度國家卻對此表現(xiàn)出不自知；而其他一些發(fā)展中國家的風(fēng)俗禮儀、民族語言等傳統(tǒng)文化也在文化全球化的進(jìn)一步發(fā)展中逐漸被“時尚的、彰顯國際風(fēng)范的”文化形式所替代，其他一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容則可能在這一過程的影響下被改造，從而變換為具有“西方特質(zhì)”的內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化中一些精髓文化的逐漸改變對一個民族的凝聚力和民族精神是非常可怕的，從長遠(yuǎn)來看，發(fā)展中國家的持續(xù)發(fā)展與強(qiáng)大也將會受到限制，所以對每一個發(fā)展中國家而言，在飽嘗經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化帶來的“美味大餐”的同時，也一定要時刻注意隨之帶來的對本國及本民族文化的負(fù)面沖擊。
2、文化全球化使發(fā)展中國家的文化安全面臨挑戰(zhàn)
在二十一世紀(jì)，面對文化全球化，發(fā)展中國家應(yīng)時刻保持文化自覺性，一方面積極融入文化全球化；另一方面也要繼承和發(fā)揚本國的優(yōu)秀文化，并積極學(xué)習(xí)和吸納其他民族和國家的先進(jìn)文化。只有保持積極、主動的態(tài)度，發(fā)展中國家才能在文化全球化進(jìn)程中立于不敗之地。
第一，發(fā)展中國家要擺正態(tài)度，積極融入文化全球化。
文化全球化的浪潮已經(jīng)到來，對于處在弱勢的發(fā)展中國家而言，應(yīng)當(dāng)以怎樣的態(tài)度迎接文化全球化對他們尤為重要。相對于發(fā)達(dá)國家，文化全球化對發(fā)展中國家產(chǎn)生的影響更明顯、更深刻，尤其是對發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化、國民價值觀、生活方式、民族精神等方面的影響。這些影響致使一些發(fā)展中國家紛紛把文化全球化視為“洪水猛獸”而加以排斥與拒絕，甚至一些國家把文化全球化的影響上升到國家生死、民族存亡的高度。文化全球化的確給一些發(fā)展中國家?guī)砹藰O大的負(fù)面影響，但同時發(fā)展中國家也無法回避或忽視文化全球化給他們帶來的機(jī)遇與巨大的發(fā)展空間，因此，文化全球化是一把“雙刃劍”。發(fā)展中國家要想真正獲得長足的發(fā)展與富強(qiáng)，必須要擺正態(tài)度，要以積極的態(tài)度迎接文化全球化，以全新的視角看待文化與文化之間的共同性與差異性，從而豐富本國或本民族的文化體系。
第二，發(fā)展中國家要以文化全球化為契機(jī)，在立足本國文化客觀實際的前提下，努力實現(xiàn)本國文化的“揚棄”與“創(chuàng)新”。
1970年，荷蘭哲學(xué)家馮?皮爾森在其《文化戰(zhàn)略》一書中指出：“文化戰(zhàn)略就是人類的生存戰(zhàn)略”[6]。因此，在二十一世紀(jì)，發(fā)展中國家在努力進(jìn)行本國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會建設(shè)的同時，更要注重本國的文化建設(shè)。
文化是人類歷史的積淀，更是時代的產(chǎn)物。在文化全球化的浪潮中，發(fā)展中國家應(yīng)以此為契機(jī)，抓住這一時代賦予其的有利條件，豐富完善本國的文化內(nèi)容，使其更好地為本國的現(xiàn)代文明服務(wù)。因此，發(fā)展中國家在處理文化全球化帶來的矛盾時，如民族文化與外來文化的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，一定要從全局出發(fā)，尤其是要從本國的文化實情出發(fā)，本著各國文化之間的共同性與差異性的特點，取長補短、去劣存優(yōu)，從而實現(xiàn)本國文化的“與時俱進(jìn)”。
與此同時，對于本國優(yōu)秀的民族文化，發(fā)展中國家也要注意進(jìn)行繼承與發(fā)揚，尤其在與世界現(xiàn)代文化進(jìn)行交流時，一定要保持清醒的頭腦，不迷失、不盲從，在發(fā)揚自身優(yōu)勢的同時，積極吸收對本國有益的國外先進(jìn)文化。在此過程中，發(fā)展中國家還要勇于拋棄落后于時代并阻礙本國發(fā)展的一些舊觀念、舊傳統(tǒng)，積極“解放思想”，實現(xiàn)本國文化的“優(yōu)化整合”，從而為本國文化的創(chuàng)新開辟道路。張岱年先生曾說過:“真正的綜合必是一個新的創(chuàng)造，所謂創(chuàng)造的綜合，即不止于合二者之長而已，卻更要根據(jù)兩方之長加以新的發(fā)展，完全成一個新的事物”[7]。因此，發(fā)展中國家要想真正的國家強(qiáng)盛、人民幸福，在文化方面一定要時刻注意加強(qiáng)文化建設(shè)，努力實現(xiàn)本國文化的“揚棄”與“創(chuàng)新”。
綜上所述，文化全球化是當(dāng)今世界文化發(fā)展的一個客觀趨勢，也是必然的歷史進(jìn)程，它不會因為某個國家、某個民族的態(tài)度而放慢腳步或停止，相反，在當(dāng)今信息大潮的作用下，文化的全球互動只會越來越劇烈。發(fā)展中國家只有從本國文化的實際情況出發(fā)，充分利用文化全球化帶來的有效資源，實現(xiàn)自身與世界先進(jìn)文化的融合，才能創(chuàng)造出自己民族文化的新特色，從而最終推進(jìn)文化大潮朝著有利于全人類的方向前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)
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[7]鮑宗豪。論文化全球[j]。
中國民族音樂概論心得篇十四
中國傳統(tǒng)文化是一筆珍貴的財富，在課程學(xué)習(xí)期間我對其有了更多的了解和感受。本文從以下五個方面來分享我對中國傳統(tǒng)文化的心得體會。
一、傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化包含了豐富的內(nèi)涵，其中諸如儒、道、佛并稱三教，中醫(yī)、武術(shù)等也均是重要組成部分。通過學(xué)習(xí)，我更加明白了“仁、義、禮、智、信”等儒家思想的重要性，佛家思想也讓我受益匪淺。道家思想則告訴我們?nèi)绾稳プ非笈c天地自然相合的安寧。這些思想構(gòu)成了我們傳統(tǒng)文化的精髓。
二、文化價值的傳承
在現(xiàn)代快速變化的社會中，知識的傳承顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)文化因其深厚的歷史底蘊和文化內(nèi)涵而具有很高的價值。通過學(xué)習(xí)，我了解到不少珍貴的傳統(tǒng)文化瑰寶在受到現(xiàn)代化生活帶來的沖擊下正逐漸消失。因此，我認(rèn)為文化價值的傳承非常必要，我們應(yīng)該為此做出努力。
三、文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的受益者
在學(xué)習(xí)過程中，我發(fā)現(xiàn)許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都蘊含精髓，而這些精髓都是我們可以借鑒和受益的。比如，中醫(yī)作為世界上最古老的醫(yī)學(xué)體系，它所以能夠在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可，就是因為其博大精深且有著嚴(yán)格的理論架構(gòu)；武術(shù)則讓我體會到身體與精神的統(tǒng)一是多么地重要。在這些方面，我都得到了豐富的啟示和收益。
四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的聯(lián)系
隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相互聯(lián)系著。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化概論，我明白了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的聯(lián)系是一種復(fù)雜而有趣的關(guān)系。傳統(tǒng)文化不斷地推進(jìn)了現(xiàn)代社會的發(fā)展，反過來又借助現(xiàn)代化的工具來推廣和傳承這些傳統(tǒng)文化。同時，傳統(tǒng)文化也在使現(xiàn)代社會更加豐富多彩。
五、悟道之心
學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)讓我忘記時間與疲勞。我不僅從中領(lǐng)悟到道的真諦，而且也能夠從中感受到自己內(nèi)心的平靜與安寧。我們要遵從傳統(tǒng)文化，去悟道之心，同時也要切實地通過我們的行動來傳承并推廣中國傳統(tǒng)文化。
總的來說，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化概論是我一生中的一段難忘經(jīng)歷。這門課不僅讓我更加全面地了解了中國傳統(tǒng)文化的價值，也引導(dǎo)我去認(rèn)識和體會其中的精髓。我很幸運地成為中國傳統(tǒng)文化這個博大精深的體系中的一員，這也讓我感到非常榮幸。
中國民族音樂概論心得篇十五
程 海 霞
文化是什么？在文化研究已進(jìn)行百五十年的今天，提出這么個“常識性”的問題，可能會有人對之嗤之以鼻：文化不就是人類的創(chuàng)造發(fā)明嗎？但是，“常識性”的問題，未必就不存在問題，且往往科學(xué)研究的進(jìn)步發(fā)展，抑或是理論的飛躍，就是緣起于對“常識性的思考和質(zhì)疑。
“文化是什么？”要解決的是文化觀的問題，這是文化研究的首要問題，因為所有與文化研究有關(guān)的課題，諸如：跨文化交流理論、文化霸權(quán)問題、文化哲學(xué)的研究等等，都需要建立在文化的定義的基礎(chǔ)之上的。不同的文化定義會產(chǎn)生不同的文化觀念、研究視角、方法等等?？v觀人類文化研究的歷史，特別是近百年的文化研究史，幾乎每一種文化理論，或每個與文化相關(guān)的學(xué)者都有不同的文化定義，因此，也就產(chǎn)生了不同的文化觀，不同的文化觀（文化定義）也就記錄著文化研究不同階段的發(fā)展歷程，也就形成了文化研究的學(xué)科史。
游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。文以化人，文化就是可以融化在人身上的精神文明方面的東西。
不管什么學(xué)科，學(xué)科成立的標(biāo)準(zhǔn)之一，就取決于其是否有合理的學(xué)科定義，但要用確切的話語，欲一勞永逸地去給某一學(xué)科進(jìn)行定義，何其容易？此外，任何一個定義都有其歷史的局限性，因為其發(fā)展也要受到人類認(rèn)識世界和本學(xué)科發(fā)展程度及其行為個體的自身素質(zhì)（和哲學(xué)思辯能力等的）的限制。
中國文化博大精深，對文化的定義和概念我要多多學(xué)習(xí)多多探索，已求多中國文化概念有所了解和領(lǐng)悟。回顧過去，很慶幸選課的時候，堅持考了自己的興趣課，時間也證明了，我的選擇是正確的。
我喜歡中文系，但是陰差陽錯的，我就讀的是政法系。我曾經(jīng)為此苦惱，后來轉(zhuǎn)念一想，我可以曲線愛文嘛。于是，大學(xué)選修課的時候，我選了丁楹老師的《唐宋詩詞鑒賞》，我受益良多。
這次選上《中國文化概論》，可以說是再續(xù)前緣吧。
在我念小學(xué)的時候，我沒有“國家”這個詞的概念。我只是想，為什么叫“中華”呢？后來，還是這本書解決了我的困惑。
“‘中華’之得名，由來已久?！小馕毒铀姆街??！A’，本意為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊含文化發(fā)達(dá)之意。元人王元亮說：‘中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！ā短坡墒枳h釋文》）”。
作為高等學(xué)校人文素質(zhì)教育公共課教材，它給我們提供了一個了解祖國悠久、豐厚文化遺產(chǎn)的簡明文本，使我們對中國文化的特征有所把握，并對中國文化的繼承和創(chuàng)新問題有所思考。
于是，我們可以遨游在不同的朝代，感受不同時期的人文、精神風(fēng)貌，由此當(dāng)朝掌權(quán)者的功過得失，我們可以略見一斑。
而這，完全歸功于，在那段封建社會漫長的發(fā)展道路上，出現(xiàn)的眾多歷史學(xué)家，豐富的歷史典籍，完備的修史制度，以及良好的史學(xué)傳統(tǒng)。梁啟超先生曾經(jīng)說過：“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達(dá)”。的確，中國古代史學(xué)是座瑰麗的寶庫，是中國古代文化的重要組成部分。
因此，當(dāng)我看到那幅著名的《清明上河圖》以一種高科技的形式展現(xiàn)在我們眼前的時候，我的確是驚呆了。除了動態(tài)式地呈現(xiàn)畫上的每一個場景，令我大開眼界的是，它還延續(xù)了某些場景的故事情節(jié)。例如，那個大船過橋的畫面，在顯示屏中，它不僅生動再現(xiàn)畫中人的面部表情，而且整個畫面栩栩如生，似乎就在眼前發(fā)生，讓人有置身其中的感覺。還有一個亮點就是，原畫中并沒有夜景的部分，經(jīng)過專家們對相關(guān)史書典籍的研究，他們呈現(xiàn)了汴京城豐富多彩的夜間生活！
也許，由于物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，我們享受了更多的
外來先進(jìn)文化的成果，但我們并不能因此崇洋媚外。我始終覺得，每一個國人都應(yīng)該熟知中國傳統(tǒng)文化。因為它是中國最重要最具影響力的東西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實意義，具有重要的價值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能使國人更加自豪，才能使國家屹立于世界民族之林，才能在“地球村”中生存，并枝繁葉茂。
“盡信書不如無書”，“融”是創(chuàng)新式的融會貫通。中國文化的博大精深, 異彩紛呈，完美的人格特征和深厚的文化素養(yǎng)，需要中國文化的氤氳化育。獨具特色的語言文字是我們了解古代社會的工具，浩如煙海的文化典籍是我們與古人交流的載體，豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)給我們以無窮無盡的美的啟迪和享受，成就斐然的科學(xué)技術(shù)讓我們對這片古老而又日日常新的國土心生敬意。
中國文化需要更新和建設(shè)，但決不能消失?！叭∑渚A，去其糟粕”，讓我們優(yōu)秀的中華文化永葆生命力?！吨袊幕耪摗氛n程的學(xué)習(xí)告一段落，但我還會繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷充實自己。
中國民族音樂概論心得篇十六
中國哲學(xué)作為一門博大精深的學(xué)科，有著悠久的歷史和深邃的思想，對于我們了解中國文化和思維方式具有重要意義。在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)概論的過程中，我深受啟發(fā)，對中國哲學(xué)有了更深入的了解和體會。本文將從“傳統(tǒng)中國哲學(xué)的核心概念”、“中國哲學(xué)在社會實踐中的作用”、“中國哲學(xué)與當(dāng)代社會的關(guān)系”、“中國哲學(xué)對我個人的影響”和“中國哲學(xué)的獨特之處”五個方面，來探討我在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)概論中的心得體會。
首先，傳統(tǒng)中國哲學(xué)的核心概念對于中國文化和思維方式有著重要影響。傳統(tǒng)中國哲學(xué)的核心概念包括“道”、“德”、“命運”等。對于中國人來說，道是指宇宙間最高的原則，是一種超越個體的道德準(zhǔn)則。而德是一個人修身齊家治國平天下的基本準(zhǔn)則。另外，命運是中國哲學(xué)思想中一個重要的概念，它強(qiáng)調(diào)人類的命運是由天命和個人努力共同決定的。這些核心概念的存在，反映了中國文化和思維方式中注重和諧、平衡、奉獻(xiàn)的價值觀。在我個人看來，這些核心概念在當(dāng)代社會中仍然具有重要意義，對于人們的思維方式和行為規(guī)范有著深遠(yuǎn)的影響。
其次，中國哲學(xué)在社會實踐中發(fā)揮著重要作用。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了人與自然、人與社會的和諧關(guān)系。在傳統(tǒng)中國哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)了與自然相處共存的智慧和方法。這些方法和智慧反映出中國人與自然和諧共生的觀念，使得中國人能夠更好地應(yīng)對自然災(zāi)害和環(huán)境問題。同時，中國哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)了人與社會的和諧關(guān)系，在社會實踐中，中國哲學(xué)提供了諸多治國理政的智慧，推動了中國古代文化的發(fā)展。對于當(dāng)今社會，中國哲學(xué)的這種思想仍然具有重要意義，可以為社會治理提供借鑒和啟示，引導(dǎo)人們更好地處理人際關(guān)系和社會問題。
然后，中國哲學(xué)與當(dāng)代社會的關(guān)系也需要我們思考。在現(xiàn)代社會中，全球化和多元文化的沖擊下，中國哲學(xué)面臨著新的考驗和機(jī)遇。一方面，全球化使得中國哲學(xué)面臨外來思想的競爭和沖擊；另一方面，中國哲學(xué)也在全球范圍內(nèi)得到了更多傳播和理解的機(jī)會。在我看來，我們要認(rèn)識到中國哲學(xué)所具有的獨特價值和智慧，既要積極吸收借鑒外來思想，又要保持自身特色和獨立性，推動中國哲學(xué)在全球范圍內(nèi)的發(fā)展與交流。
此外，中國哲學(xué)對我個人也產(chǎn)生了積極的影響。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“道德修養(yǎng)”和“明心見性”的思想，讓我認(rèn)識到人類生活的真正目的在于修身齊家治國平天下。這種思想幫助我更好地認(rèn)識和理解自己，樹立正確的價值觀和人生觀。同時，中國哲學(xué)中追求和諧、平衡的思想也使我在面對問題和困擾時能夠更加冷靜和理性地進(jìn)行思考和選擇。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)給了我許多啟示和指引，讓我更有底氣和勇氣面對生活中的挑戰(zhàn)和困難。
最后，中國哲學(xué)的獨特之處在于其深刻的思想和廣闊的內(nèi)涵。中國哲學(xué)不僅有富有內(nèi)涵和意蘊的傳統(tǒng)思想，還有包括佛教、道教等在內(nèi)的多種思想流派。這種多元性既體現(xiàn)了中國哲學(xué)的包容性和開放性，也體現(xiàn)了中國文化的豐富性和多樣性。這種獨特之處使得中國哲學(xué)具有無限的發(fā)展?jié)摿蛷V泛的應(yīng)用領(lǐng)域，對于促進(jìn)人類社會的發(fā)展和進(jìn)步具有重要意義。
總而言之，通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)概論，我對中國哲學(xué)有了更深入的了解和體會。傳統(tǒng)中國哲學(xué)的核心概念、中國哲學(xué)在社會實踐中的作用、中國哲學(xué)與當(dāng)代社會的關(guān)系、中國哲學(xué)對我個人的影響以及中國哲學(xué)的獨特之處，這些方面都對我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和實踐中，我將進(jìn)一步深化對中國哲學(xué)的認(rèn)識，并將其融入自己的生活和思考中，為個人和社會的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。
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