精選倫理學(xué)的心得范文（21篇）

在總結(jié)中，我們可以對自己的思維方式、學(xué)習(xí)方法和工作習(xí)慣進(jìn)行整理和優(yōu)化。寫總結(jié)時，我們應(yīng)該保持思考的深度和廣度，不僅局限在表面的現(xiàn)象和問題，而是要深入分析其根本原因和內(nèi)在關(guān)系。閱讀總結(jié)范文可以拓寬我們的思路和觸發(fā)新的靈感。

倫理學(xué)的心得篇一

護(hù)理倫理學(xué)是護(hù)理學(xué)科中十分重要的一個部分，它包括了護(hù)理師在工作中涉及到的倫理、法律以及人文等多個方面。學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)對護(hù)理專業(yè)的學(xué)生來說是至關(guān)重要的，因?yàn)樗c護(hù)理工作的質(zhì)量和效果密切相關(guān)，同時對于在護(hù)理工作中遇到難題時的解決能力起著重要作用。通過我的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和實(shí)踐中的反思，我深感學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)的必要性。

第二段：學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)可以提高護(hù)理質(zhì)量

護(hù)理工作本質(zhì)上是為了照顧患者的身體和心理健康，但是在不同的情況下，護(hù)理人員可能會面臨一些困惑，如何在不同的情境下合理地選擇護(hù)理方法并使其最大限度地發(fā)揮作用是至關(guān)重要的。護(hù)理倫理學(xué)可以為護(hù)理師提供一些指導(dǎo)原則，幫助他們在特定的情況下進(jìn)行正確的護(hù)理工作，從而提高護(hù)理質(zhì)量。

第三段：學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)可以提高專業(yè)職業(yè)精神

護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)還可以提高護(hù)理師的職業(yè)精神。護(hù)理工作具有很強(qiáng)的人文性和情感性，護(hù)理師需要在每一位患者身上發(fā)掘他們的需求與希望，并為他們提供最優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。在這個過程中，護(hù)理師需要強(qiáng)大的職業(yè)道德和職業(yè)精神來保證工作的質(zhì)量和連續(xù)性。從護(hù)理倫理學(xué)中深化對職業(yè)精神的認(rèn)識能夠令護(hù)理師的人文素質(zhì)、職業(yè)操守等增強(qiáng)，從而更加果斷和專業(yè)地為患者服務(wù)。

第四段：學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)可以在實(shí)踐中更好地解決問題和困境

在護(hù)理工作中，護(hù)理師可能會遇到各種各樣的問題和困境，如何在這些情況下做出恰當(dāng)?shù)臎Q策和抉擇也是至關(guān)重要的。護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)可以增強(qiáng)護(hù)理師的思考和分析能力，幫助他們正確地評估各種情況和問題，從而更好地解決復(fù)雜的護(hù)理問題。

第五段：結(jié)論

總之，學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)是護(hù)理專業(yè)學(xué)生的必要之舉，一方面它可以提高護(hù)理師的護(hù)理質(zhì)量和職業(yè)精神，另一方面也可以讓護(hù)理師在實(shí)踐中更好地處理問題。因此，作為一名護(hù)理專業(yè)學(xué)生，我將會更加注重學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)，拓寬自己的視野，提高自身的素質(zhì)和能力水平。

倫理學(xué)的心得篇二

第一段：引言（200字）

護(hù)理倫理學(xué)作為一門專門研究護(hù)理行為和決策的學(xué)科，是護(hù)理學(xué)培養(yǎng)學(xué)生道德情操和職業(yè)操守的重要課程。在護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)中，我深受教育，并意識到了護(hù)理職業(yè)的倫理與道德問題的重要性。在學(xué)習(xí)的過程中，我結(jié)合自身的經(jīng)歷，從不同角度思考護(hù)理倫理學(xué)的基本理念和核心價值觀，并從中獲得了許多寶貴的體會和啟示。

第二段：護(hù)理倫理學(xué)的基本理念（200字）

護(hù)理倫理學(xué)的基本理念是以尊重人的尊嚴(yán)和價值為核心。在護(hù)理實(shí)踐中，護(hù)士要遵循職業(yè)道德規(guī)范，尊重病人的自主權(quán)和隱私權(quán)，保護(hù)病人的私密信息，確保病人的安全和福祉。我在學(xué)習(xí)中意識到，作為一名合格的護(hù)士，我們必須具備專業(yè)技能的同時，還需要具備敏銳的觀察能力和善解人意的能力，以更好地與病人溝通和交流，提供有效的護(hù)理服務(wù)。

第三段：護(hù)理倫理學(xué)的核心價值觀（200字）

護(hù)理倫理學(xué)的核心價值觀包括尊重、公正和同情。尊重是指面對不同文化和價值觀的病人，要尊重他們的選擇和決定，并以合適的方式提供護(hù)理。公正是指在護(hù)理過程中，護(hù)士要公正地對待每一個病人，不偏離他們的權(quán)益和需要。同情是指護(hù)士要關(guān)注病人的情感需求，以溫暖和友善的態(tài)度對待每一個病人。通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我明白了這些核心價值觀對于護(hù)士的重要性以及對病人產(chǎn)生的積極影響。

第四段：護(hù)理倫理學(xué)的實(shí)踐困惑與解決（300字）

在實(shí)踐中，我遇到了一些困惑。其中一個困惑是在護(hù)理決策中如何權(quán)衡利益。在某些情況下，護(hù)士可能需要在病人個人意愿和病情發(fā)展之間做出抉擇。為了解決這一困惑，我開始與其他護(hù)士和專家進(jìn)行討論和交流，并尋求他們的經(jīng)驗(yàn)和建議。在這個過程中，我逐漸學(xué)會了尊重和理解不同立場，并根據(jù)具體情況做出符合倫理要求的決策。

第五段：總結(jié)與展望（300字）

通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我深刻意識到護(hù)理職業(yè)的倫理與道德問題的重要性，學(xué)會了如何尊重病人的選擇和決定，如何公正地對待每一個病人，以及如何關(guān)注病人的情感需求。在未來，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐護(hù)理倫理學(xué)的基本理念和核心價值觀，不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)水平，為病人提供更優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。同時，我也希望能夠通過自己的努力，為護(hù)理倫理學(xué)的研究和實(shí)踐做出貢獻(xiàn)，為護(hù)理學(xué)科的發(fā)展做出自己的一份努力。

總結(jié)：通過護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，我深刻意識到了護(hù)理職業(yè)的倫理與道德問題的重要性，并從中獲得了許多寶貴的體會和啟示。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐護(hù)理倫理學(xué)的基本理念和核心價值觀，不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)水平，為病人提供更優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。同時，我也希望能夠通過自己的努力，為護(hù)理倫理學(xué)的研究和實(shí)踐做出貢獻(xiàn)，為護(hù)理學(xué)科的發(fā)展做出自己的一份努力。

倫理學(xué)的心得篇三

倫理學(xué)作為一門研究道德原則和價值觀的學(xué)科，一直吸引著我。因此，當(dāng)我收到倫理學(xué)講座的邀請時，我充滿了好奇和期待。在講座中，我得到了許多有關(guān)倫理學(xué)的新見解和體驗(yàn)。我學(xué)到了道德原則的重要性，了解了不同倫理學(xué)派別的觀點(diǎn)，并深思了倫理學(xué)對社會的意義。這次講座給我?guī)砹藢氋F的啟示，讓我更加關(guān)注自己的行為和價值觀。

在講座中，我發(fā)現(xiàn)道德原則對人們的生活至關(guān)重要。演講者通過一些真實(shí)的案例向我們展示了道德原則的作用。例如，他講述了一個年輕人在見義勇為時受傷的故事。他的行為反映出對正義和道德的堅(jiān)守。這個故事讓我意識到，人們需要以道德為指導(dǎo)來決定他們的行為，無論遇到什么情況。倫理學(xué)幫助人們辨別對錯，樹立正確的價值觀，并在日常生活中遵循道德規(guī)范。我深刻認(rèn)識到，道德原則不僅是我們個人的行為準(zhǔn)則，也是社會和諧發(fā)展的基石。

此外，我在講座中了解到了不同的倫理學(xué)派別和他們的觀點(diǎn)。講座介紹了四個主要的倫理學(xué)派別：德性倫理學(xué)、后果倫理學(xué)、義務(wù)倫理學(xué)和倫理情感主義。每個派別都對道德價值的理解有所不同，但它們都試圖解決關(guān)于什么是善和怎樣通過行為實(shí)現(xiàn)善的問題。這使我認(rèn)識到道德的多樣性和復(fù)雜性。不同的人可能會有不同的道德判斷，但我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)和對話來相互理解并接受不同的觀點(diǎn)。這種多樣性不僅能夠促進(jìn)個人的思考和成長，也能夠提升整個社會的道德水平。

講座還引發(fā)了我對倫理學(xué)在社會中的意義的思考。倫理學(xué)不僅僅是關(guān)于個人的行為，它也與社會規(guī)范和制度息息相關(guān)。講座中的案例研究強(qiáng)調(diào)了倫理學(xué)對職業(yè)道德和社會公正的重要性。它讓我認(rèn)識到作為社會的一員，我們不僅需要通過個人的道德行為來建設(shè)良好的社會道德環(huán)境，還需要參與到社會議題的討論和決策中。我們要關(guān)心社會各個層面的道德問題，如政治腐敗、貧富差距和環(huán)境破壞，為解決這些問題貢獻(xiàn)自己的力量。

最后，這次講座讓我反思了自己的行為和價值觀。我開始思考我為什么會做出某些決定，以及這些決定是否符合道德原則。我也開始關(guān)注我的言行是否與我所信奉的價值觀一致。這種自省讓我意識到自己還有很多需要提高和改進(jìn)的地方。通過倫理學(xué)的啟示，我將更加努力地追求道德行為，并時刻警醒自己要保持良好的道德品質(zhì)。

綜上所述，這次有關(guān)倫理學(xué)的講座給了我許多寶貴的啟示和體驗(yàn)。我認(rèn)識到道德原則對人們的生活至關(guān)重要，了解了不同的倫理學(xué)派別和他們的觀點(diǎn)，并思考了倫理學(xué)在社會中的意義。這次講座讓我更加關(guān)注自己的行為和價值觀，并鼓勵我積極地參與到社會的道德建設(shè)中。倫理學(xué)的邀請給我?guī)砹艘淮螌氋F的心靈洗禮，讓我意識到道德的重要性和復(fù)雜性。我相信這次講座將對我以后的人生道路和成長產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

倫理學(xué)的心得篇四

近年來，隨著醫(yī)療服務(wù)的快速發(fā)展，護(hù)理倫理學(xué)逐漸成為醫(yī)療領(lǐng)域中不可或缺的學(xué)科之一。作為一名護(hù)理專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的過程中，我深受啟發(fā)并體會到了倫理學(xué)在醫(yī)療環(huán)境中的重要性。在此，我愿意分享我的學(xué)習(xí)體會，希望能夠給大家以啟示。

首先，護(hù)理倫理學(xué)使我更加理解和尊重患者的權(quán)益和尊嚴(yán)。在護(hù)理職業(yè)中，我們常常與各種各樣的患者打交道，每個人都有自己的思想和價值觀。護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)讓我明白，在與患者的溝通和護(hù)理過程中，我們應(yīng)該尊重患者的選擇和意見。無論是病人的醫(yī)療選擇還是個人隱私，我們都應(yīng)該以患者的權(quán)益和尊嚴(yán)為出發(fā)點(diǎn)，給予他們足夠的關(guān)注和尊重。這不僅提高了我與患者的溝通和護(hù)理技巧，也增強(qiáng)了我對患者個體差異的理解和包容。

其次，護(hù)理倫理學(xué)使我學(xué)會了如何面對倫理困境和道德抉擇。在醫(yī)療工作中，我們經(jīng)常面臨著各種各樣的道德困境。例如，當(dāng)患者與醫(yī)生的醫(yī)療決策產(chǎn)生分歧時，我們應(yīng)該如何處理？當(dāng)患者向我們索要違反醫(yī)療倫理原則的服務(wù)時，我們應(yīng)該如何應(yīng)對？護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)為我提供了解決這些困境的方法和思路。通過學(xué)習(xí)案例分析和倫理決策模型，我學(xué)會了權(quán)衡各種利益，綜合各方意見，以及遵從專業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。這使我在實(shí)踐護(hù)理工作時能夠更加理性、客觀地處理各種復(fù)雜的倫理抉擇，保障了患者權(quán)益和安全。

再次，護(hù)理倫理學(xué)使我深入思考自己的職業(yè)責(zé)任和角色。作為一名護(hù)理人員，我們的職責(zé)不僅僅是提供基本的護(hù)理服務(wù)，更是承擔(dān)起照顧患者身心健康的責(zé)任。通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我開始思考自己的職業(yè)責(zé)任和角色，并努力踐行其中的價值觀。我發(fā)現(xiàn)，作為護(hù)理人員，我們應(yīng)該不僅僅關(guān)注患者的身體健康，更要關(guān)注他們的心理健康。我們應(yīng)該盡可能地提供溫暖的護(hù)理環(huán)境，傾聽患者的心聲，為他們提供心理支持和安慰。通過這樣的思考和實(shí)踐，我不僅更加熱愛我的職業(yè)，也為自己的專業(yè)成長打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

最后，護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)對提高我個人的倫理素養(yǎng)和人際關(guān)系能力起到了積極的作用。護(hù)理工作是一個高度成員互動的工作，需要醫(yī)療團(tuán)隊(duì)之間的密切合作和患者與護(hù)理人員之間的緊密聯(lián)系。在護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我不僅學(xué)會了如何與患者進(jìn)行有效的溝通和合作，還學(xué)會了如何與其他醫(yī)療團(tuán)隊(duì)成員進(jìn)行有效協(xié)作。同時，我也學(xué)會了如何處理與家屬和患者之間的關(guān)系，更好地幫助他們解決問題和滿足需要。這使我在實(shí)踐護(hù)理工作時能夠更好地與他人合作，提高了我的人際溝通和協(xié)作能力。

綜上所述，護(hù)理倫理學(xué)對于我們護(hù)理專業(yè)的學(xué)生來說，具有重要的意義。通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我們不僅可以更加理解和尊重患者的權(quán)益和尊嚴(yán)，還可以學(xué)會如何處理倫理困境和道德抉擇，思考自己的職業(yè)責(zé)任和角色，提高個人倫理素養(yǎng)和人際關(guān)系能力。只有通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能成為具有高度倫理素養(yǎng)的優(yōu)秀護(hù)理人員，為患者的健康和幸福貢獻(xiàn)自己的力量。

倫理學(xué)的心得篇五

護(hù)理倫理學(xué)是護(hù)理學(xué)中不可或缺的一部分，不僅使護(hù)士更好地理解護(hù)理中的倫理問題，也能夠提升護(hù)士的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德。在我學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的過程中，我深刻體會到了它的重要性和對我的職業(yè)發(fā)展的意義。下面我將從我學(xué)習(xí)的目的、學(xué)習(xí)方法、案例分析、職業(yè)發(fā)展、反思與完善等五個方面，分享我的心得體會。

一、學(xué)習(xí)目的

護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)目的在于使我們能夠正確地處理倫理問題，保障病人的權(quán)益和利益。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的意義不僅在于培養(yǎng)我們的職業(yè)道德和素養(yǎng)，更在于讓我們從更高的視角去看待問題和自我反思。學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)，可以幫助我更好地處理病人的問題，不僅減少病人的傷害，也能提高我自己的醫(yī)療服務(wù)水平，成為一名更加優(yōu)秀和專業(yè)的護(hù)士。

二、學(xué)習(xí)方法

與其他學(xué)科相同，護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)需要我們具備一些科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。我在學(xué)習(xí)過程中采取了"理論結(jié)合實(shí)際"的學(xué)習(xí)方法，通過文獻(xiàn)查閱結(jié)合實(shí)際案例分析，深入探討護(hù)理問題的倫理法律基礎(chǔ)，使學(xué)習(xí)更加有針對性和實(shí)效性。同時，在學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)時，我也了解到團(tuán)隊(duì)合作的重要性，與同學(xué)們互相交流，學(xué)習(xí)其他人的觀點(diǎn)和概念，以及對案例進(jìn)行共同討論，實(shí)現(xiàn)知識的擴(kuò)充和能力的提升。

三、案例分析

護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，案例分析是必不可少的一部分。通過案例的深入分析，我們能夠更好地把握護(hù)理倫理學(xué)的核心。在學(xué)習(xí)過程中，我遇到了很多案例，我通過深入分析和思考，把握關(guān)鍵要點(diǎn)，充分認(rèn)識到護(hù)理倫理學(xué)在實(shí)踐中的應(yīng)用和意義。在探討案例中出現(xiàn)的問題時，我們需要注重道德約束和法律規(guī)定，從而選擇更加合適的護(hù)理策略，以解決病人問題和促進(jìn)康復(fù)。

四、職業(yè)發(fā)展

學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)對于我個人的職業(yè)發(fā)展具有非常重要的意義。從職業(yè)道德和職業(yè)精神角度出發(fā)，護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)能夠培養(yǎng)我們對職業(yè)理念的認(rèn)知，提升職業(yè)敬業(yè)精神和職業(yè)自信心，從而鞏固護(hù)理人員的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)。因此，在職業(yè)生涯中，我會逐漸加深自己的護(hù)理倫理學(xué)學(xué)習(xí)，不僅提升自己的職業(yè)技能，更加多考慮病人的角度，更好地滿足病人的需求，實(shí)現(xiàn)自身價值。

五、反思與完善

學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)需要我們不斷反思和完善自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣和知識結(jié)構(gòu)。在學(xué)習(xí)過程中，我認(rèn)為需要經(jīng)常反思自己的學(xué)習(xí)，比較與先進(jìn)的學(xué)習(xí)方法和實(shí)踐，與其他人進(jìn)行知識互通和交流，爭取更多的認(rèn)知和思考新的教學(xué)理念，從更深層次上了解護(hù)理倫理學(xué)知識的含義和應(yīng)用，切實(shí)提升自己在這方面的能力。

總之，護(hù)理倫理學(xué)是護(hù)理職業(yè)不可或缺的一部分，學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)要以正確的方法，理解和掌握護(hù)理倫理學(xué)的基本概念，從實(shí)踐中把握核心，理解并掌握患者需求和關(guān)注的問題，開展科學(xué)研究，提升自身職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，促進(jìn)自身職業(yè)成長和發(fā)展，切實(shí)發(fā)揮自己更多的職業(yè)價值和作用。

倫理學(xué)的心得篇六

在護(hù)理學(xué)習(xí)的過程中，我學(xué)習(xí)了一門重要的課程——護(hù)理倫理學(xué)。護(hù)理倫理學(xué)是一門關(guān)于護(hù)理職業(yè)倫理道德、價值觀和護(hù)士職業(yè)行為規(guī)范的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我深刻理解到護(hù)理行為的內(nèi)涵和要求，提高了自己的職業(yè)道德素養(yǎng)，同時也對護(hù)理職業(yè)充滿了更多的熱愛和敬意。下面是我在學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)過程中的一些體會與心得。

首先，在學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的過程中，我明白了作為一名護(hù)士必須具備的倫理道德素養(yǎng)。倫理道德素養(yǎng)是指一個人在面對倫理問題時所表現(xiàn)出來的道德理念、態(tài)度、擔(dān)當(dāng)和風(fēng)貌。護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)使我更加明確地了解了對患者的尊重、權(quán)益和自主選擇的重要性。在這個過程中，我深深地體會到作為一個護(hù)士，對于患者來說，我們不僅僅是提供醫(yī)療照顧和護(hù)理的人，更重要的是要給予他們安全、溫暖和尊嚴(yán)。這就要求我們要堅(jiān)持“以人為本”的原則，始終把患者的需求和利益放在首位。

其次，在護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識到了護(hù)士職業(yè)道德規(guī)范的重要性。護(hù)士職業(yè)道德規(guī)范是護(hù)士從業(yè)行為的指導(dǎo)，是保護(hù)患者、保障患者利益、規(guī)范護(hù)理行為的重要依據(jù)。通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我了解到護(hù)士職業(yè)道德規(guī)范是由道德經(jīng)驗(yàn)、倫理原則和法律法規(guī)等構(gòu)成的。這給我提供了一個明確的參考框架，使我在日常工作中能夠更好地判斷和處理倫理問題。例如，在遇到護(hù)理矛盾和困境時，我們應(yīng)該堅(jiān)持“盡責(zé)原則”，即在保證患者安全前提下，按照醫(yī)囑和規(guī)范護(hù)理流程進(jìn)行操作，保證治療的連貫性和有效性。

第三，在學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的過程中，我學(xué)會了如何進(jìn)行倫理決策和倫理分析。倫理決策是指在倫理問題中，通過分析倫理原則和權(quán)衡利弊，做出合理的決策。在護(hù)理實(shí)踐中，有時我們會遇到一些倫理難題和困擾，這就需要我們進(jìn)行倫理決策和倫理分析。通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我學(xué)會了運(yùn)用倫理決策模型，包括問題辨析、倫理原則運(yùn)用、權(quán)衡利弊和決策行動等環(huán)節(jié)。這使我能夠更加科學(xué)地進(jìn)行判斷和決策，提高了自己在復(fù)雜倫理問題中的應(yīng)變能力。

第四，護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)還使我認(rèn)識到職業(yè)發(fā)展和個人成長的重要性。在職業(yè)發(fā)展方面，我明白了護(hù)士要不斷提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和倫理道德水平，積極參與繼續(xù)教育和專業(yè)培訓(xùn)，提升自己在護(hù)理實(shí)踐中的能力和素質(zhì)。在個人成長方面，我深刻認(rèn)識到要成為一名優(yōu)秀的護(hù)士，除了具備專業(yè)知識和技能外，更重要的是要具備高尚的品德和良好的職業(yè)精神，塑造積極向上的護(hù)理形象。

最后，通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我更加深入地了解了護(hù)理職業(yè)的內(nèi)涵和要求，提高了自己的職業(yè)道德素養(yǎng)和倫理決策能力。我將堅(jiān)持把患者的需求和利益放在首位，始終做到真誠關(guān)愛、精心照顧，為患者提供安全、優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。同時，我也將不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平和職業(yè)素養(yǎng)，努力成為一名優(yōu)秀的護(hù)士。護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)給了我一個全新的視角，使我更加熱愛和敬畏這個職業(yè)，也更加堅(jiān)定了我在護(hù)理崗位上的責(zé)任與使命。

倫理學(xué)的心得篇七

倫理學(xué)作為一門探討人類道德規(guī)范和價值觀的學(xué)科，一直以來都引起了我濃厚的興趣。近期，我受邀參加了一場有關(guān)倫理學(xué)的講座，深入了解了倫理學(xué)的核心理念和應(yīng)用。在聽完這場講座后，我對倫理學(xué)的重要性有了更深刻的認(rèn)識，并從中獲得了一些寶貴的心得體會。

首先，倫理學(xué)帶給我考量行為后果的重要意識。我經(jīng)常在日常生活中面臨各種選擇和抉擇，而倫理學(xué)為我提供了一個清晰的思考框架。通過考慮我的行動可能帶來的后果，我能夠更加準(zhǔn)確地判斷是否應(yīng)該采取某種行為。比如，倫理學(xué)教導(dǎo)我們要盡量避免對他人造成傷害，這讓我意識到我在與他人互動時，更需要審慎地考慮我的言行舉止。

其次，倫理學(xué)推動我思考個人和社會的責(zé)任。倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)我們作為人類的一員，要對我們的行為和選擇負(fù)責(zé)。無論是在個人層面還是在社會層面，我們都要考慮到其他人的利益，并努力通過我們的行動來改善周圍的環(huán)境和社會。我意識到，每個人都有責(zé)任為自己的生活和社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

此外，倫理學(xué)教會我如何處理道德困境。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常面臨著各種艱難的決策，這些決策在道德層面上可能會產(chǎn)生沖突。倫理學(xué)為我提供了一些工具和方法，幫助我更好地處理這些道德困境。例如，通過明確自己的核心價值觀和道德原則，我能夠更加理智地分析問題，并做出更加明智和可靠的選擇。

此外，在講座中，我了解到倫理學(xué)不僅是一種理論框架，還可以被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。倫理學(xué)的原則可以指導(dǎo)我們在各種環(huán)境和情境中的行為。比如，倫理學(xué)為商業(yè)決策提供了指導(dǎo)，鼓勵企業(yè)在對待員工、與客戶互動、與供應(yīng)商合作時，秉持公正、誠實(shí)和負(fù)責(zé)任等價值觀。通過運(yùn)用倫理學(xué)的原則，我們能夠建立可持續(xù)的商業(yè)模式，同時滿足社會和道德的期望。

最后，這次講座還讓我認(rèn)識到倫理學(xué)對于個人自我成長的重要性。倫理學(xué)不僅僅是一種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，它更是培養(yǎng)人的品德和性格的重要工具。通過學(xué)習(xí)倫理學(xué)，我更加關(guān)注自己的品行和處世方式，意識到自己的行為對周圍人和環(huán)境的影響。我相信，只有注重道德修養(yǎng)和倫理學(xué)的實(shí)踐，才能真正成為一個有責(zé)任感和優(yōu)秀品質(zhì)的人。

總的來說，通過這次有關(guān)倫理學(xué)的講座，我對倫理學(xué)有了更深入的了解，同時也從中獲得了豐富的心得體會。我學(xué)會了考量行為后果、思考個人和社會的責(zé)任，解決道德困境，并將倫理學(xué)原則應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。這次經(jīng)歷使我相信，倫理學(xué)將在我的人生旅程中發(fā)揮重要作用，引導(dǎo)我做出正確的選擇，成長為一個更好的自己。整個體驗(yàn)也讓我深刻認(rèn)識到，人們應(yīng)該重視倫理學(xué)的研究和實(shí)踐，以建設(shè)更加公正、和諧和有質(zhì)量的社會。

倫理學(xué)的心得篇八

政治倫理學(xué)是研究政治行為與道德規(guī)范之間關(guān)系的學(xué)科。作為一個政治科學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過程中深受啟發(fā)。通過探討政治的道德維度，我對政治家和公民的道德責(zé)任有了更深層次的理解。在本文中，我將分享我在政治倫理學(xué)中的心得體會。

第二段：政治倫理學(xué)與社會公正

政治倫理學(xué)不僅是關(guān)于道德規(guī)范和政治行為的研究，也與社會公正緊密相關(guān)。在政治倫理學(xué)中，我們探討了個人和社會之間的權(quán)利和義務(wù)。政治倫理學(xué)告訴我們，一個正義的社會應(yīng)該是一個平等、公正和包容的社會。政治倫理學(xué)使我意識到，作為公民，我們有責(zé)任反對不平等、貪婪和腐敗。只有通過我們的道德選擇和行為，我們才能共同創(chuàng)造一個更公平的社會。

第三段：政治家的道德責(zé)任

政治倫理學(xué)讓我深入思考政治家的道德責(zé)任。作為代表公眾利益的人，政治家應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)。他們應(yīng)該以真誠、誠實(shí)和正直的態(tài)度服務(wù)于公眾。政治家不應(yīng)追逐私利，而是應(yīng)該以人民的福祉為出發(fā)點(diǎn)。正如當(dāng)代哲學(xué)家納爾遜·曼德拉所說：“政治家應(yīng)該為人民工作，而不是為自己工作?！闭蝹惱韺W(xué)教給我這樣一種信念，即選民選出的政治家應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)，并把人民的利益置于首位。

第四段：倫理決策與政策制定

一個重要的議題是倫理決策與政策制定之間的關(guān)系。政治倫理學(xué)告訴我們，政策制定者需要在決策過程中考慮到道德因素。在制定政策時，他們應(yīng)該權(quán)衡各種不同的倫理觀點(diǎn)，并尋求達(dá)到最大的公共利益。他們需要平衡不同群體的需求，以及追求公正和公共利益。政治倫理學(xué)使我認(rèn)識到，政府決策應(yīng)該基于民主原則，關(guān)注人民的幸福和福利。

第五段：政治倫理學(xué)的應(yīng)用與反思

我認(rèn)為政治倫理學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅局限于課堂。這是一個與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的學(xué)科。政治倫理學(xué)逼迫我們思考自己的政治態(tài)度和行為，并對我們的社會責(zé)任有更深入的認(rèn)識。它教給我們?nèi)绾纬蔀楦玫墓瘢绾螀⑴c政治，以及如何追求公共利益。我相信政治倫理學(xué)的思想可以為個人和社會創(chuàng)造出更美好的未來。

結(jié)論：

政治倫理學(xué)是一門令人著迷的學(xué)科，在學(xué)習(xí)過程中給我?guī)砹松羁痰念I(lǐng)悟。通過研究政治行為和道德規(guī)范之間的關(guān)系，我更加了解政治家和公民的道德責(zé)任。政治倫理學(xué)教會我們?nèi)绾巫非笊鐣?，并通過倫理決策和政策制定推動社會進(jìn)步。最重要的是，政治倫理學(xué)提醒我們作為公民的責(zé)任，讓我們更加關(guān)注我們的社會行為，并努力成為更好的公民。

倫理學(xué)的心得篇九

政治倫理學(xué)是一門旨在研究個體和社會行為準(zhǔn)則，并探究如何維持社會秩序、保障公共利益以及推動社會進(jìn)步的學(xué)科。對我來說，政治倫理學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種態(tài)度。接下來，我將從以下五個方面分享我的政治倫理學(xué)心得體會。

第一，政治倫理學(xué)重視公共利益。政治是調(diào)和關(guān)系，而政治倫理學(xué)中的“倫理”恰好就是在較好地做好這種調(diào)和關(guān)系的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)公共利益的提升。學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，并不是說要完全追求“公益”這種物質(zhì)的東西，而是要理解所謂“公益”是一個充滿底層邏輯的概念，它滲透于我們的思想和行為中，是一種理念上的信仰和文化上的認(rèn)同。因此，學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，不僅要學(xué)會客觀平衡地處理自己和小范圍的利益，還要學(xué)會關(guān)注和謀求社會的整體利益，這才能實(shí)現(xiàn)我們對公共利益提升的追求。

第二，政治倫理學(xué)重視平等公正。在政治倫理學(xué)中，要求我們用公正和平等的眼光看待身邊的人，不論是貧富、地位高低、階層關(guān)系、民族和宗教信仰，都應(yīng)該是平等的。時刻保持公正的目光是非常重要的，因?yàn)楫?dāng)人們認(rèn)為他們的內(nèi)心世界對其他人相對重要時，社會就有可能發(fā)生危機(jī)。通過政治倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，要求我們建立起一個合理平等，相較于其他人基于我們的身份和立場而出發(fā)的準(zhǔn)則，讓我們能夠冷靜分析問題，站在公正平等的立場上看待每一個問題。

第三，政治倫理學(xué)重視社會責(zé)任。政治倫理學(xué)中有一個很重要的概念叫做社會責(zé)任。這個概念給我的啟示是，作為一個公民或一個人，我們需要承擔(dān)起更加復(fù)雜的責(zé)任，以便為社會做出特別的貢獻(xiàn)。我們不能沉浸在自己的世界中，總是把自己和別人區(qū)隔開來，而是要清楚地意識到自己作為人類社會一員的優(yōu)勢和義務(wù)，認(rèn)真履行自己的責(zé)任，盡自己的力量為社會做出貢獻(xiàn)。

第四，政治倫理學(xué)重視法律法規(guī)。政治倫理學(xué)著眼點(diǎn)在于公共利益和公共利益的提升，因此，法律規(guī)范在其中起到了決定性的作用。政治倫理學(xué)教會我們不僅要遵守法律規(guī)定，更要理解法律規(guī)定的所基于的倫理原則。我們需要深刻理解“不宜反駁的標(biāo)志”（孟子語），從而通過言論寬容和法律反應(yīng)問題。而對于那些有意違反法律的人，我們必須強(qiáng)烈譴責(zé)。相比單純的個人行為，有法可依，是我們社會的重要標(biāo)志。

第五，政治倫理學(xué)重視思維能力。政治倫理學(xué)除了要求我們掌握一定的知識、技能和價值觀，還需要具備以待、案例推理、分類分析等能力。因此，學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，必須以思維為主要分析工具，另外還要擁有堅(jiān)定的立場、高度的警覺性和敏銳的洞察力，才能擔(dān)起改變社會、維護(hù)公共利益的責(zé)任和使命。

總之，政治倫理學(xué)所講的不僅是一門學(xué)科知識，更是忠于自我、理解他人、尊重規(guī)則、肩負(fù)社會責(zé)任的一種態(tài)度。在學(xué)習(xí)過程中，我們應(yīng)該為自己設(shè)立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，通過各種途徑學(xué)習(xí)、相互交流，融入學(xué)科的價值觀，爭取學(xué)以致用，不斷探索、實(shí)踐、追求，并不斷提升我們自身的素養(yǎng)和能力。

倫理學(xué)的心得篇十

政治倫理學(xué)是一門研究政治行為與倫理原則相結(jié)合的學(xué)科，通過對政權(quán)行為和權(quán)力運(yùn)作的倫理學(xué)探討，揭示了政治倫理學(xué)對一個國家的發(fā)展和社會的穩(wěn)定具有重要的作用。在我的學(xué)習(xí)過程中，我對政治倫理學(xué)有了更加深刻的理解，并深刻認(rèn)識到政治倫理學(xué)對于政治與倫理的關(guān)系有著重要的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。

第二段：政治倫理學(xué)的概述

政治倫理學(xué)主要研究政治行為中的倫理規(guī)范和價值取向，旨在建立一個符合道義和倫理的政治秩序。政治倫理學(xué)的核心問題包括政治權(quán)力和道德責(zé)任、政治家的道德要求以及民主政治和權(quán)利的倫理基礎(chǔ)等。在政治倫理學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我意識到政治行為應(yīng)該以公正、誠信和負(fù)責(zé)任的態(tài)度進(jìn)行，政治家應(yīng)該胸懷公眾利益，維護(hù)社會正義。

第三段：政治倫理學(xué)的啟示

政治倫理學(xué)讓我認(rèn)識到政治行為必須在倫理準(zhǔn)則的指導(dǎo)下進(jìn)行。政治家要具備高度的政治道德意識，要保持純潔的品格和強(qiáng)大的道德力量，時刻以公義和公共利益為導(dǎo)向。而民主政治的運(yùn)作需要在公眾的參與和監(jiān)督下進(jìn)行，政府應(yīng)該公開透明地進(jìn)行決策，并承擔(dān)起對公眾的信息解釋和責(zé)任追究。政治倫理學(xué)教育人們要追求真理、正義和良知，引導(dǎo)我們在政治活動中正確行事。

第四段：政治倫理學(xué)的重要性

政治倫理學(xué)的研究和實(shí)踐對于一個國家的政治體制和社會穩(wěn)定具有重要意義。政治倫理學(xué)能夠引導(dǎo)政治家和政府機(jī)構(gòu)正派行事，避免腐敗和不當(dāng)行為的出現(xiàn)，從而提高政府的執(zhí)政效率和人民對政府的信任度。同時，政治倫理學(xué)也能夠加強(qiáng)人民的公民意識和道德責(zé)任感，提升社會公德和道德標(biāo)準(zhǔn)，為社會的和諧發(fā)展創(chuàng)造良好的政治環(huán)境。

第五段：結(jié)論

通過學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我對政治與倫理之間的關(guān)系有了更深刻的理解。政治倫理學(xué)的核心觀念在于政治行為的倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，其價值理念在于建立一個道德的政治秩序和公正的社會。政治倫理學(xué)不僅要求政治家和政府官員應(yīng)該具備高尚的政治道德意識，同時也要求每個公民都能夠樹立正確的道德觀念，從個人行為做起，為社會的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和思考政治倫理學(xué)的理論和實(shí)踐，將其中的倫理準(zhǔn)則融入到我的個人行為和社會生活中，為構(gòu)建美好和諧的社會貢獻(xiàn)自己的力量。

倫理學(xué)的心得篇十一

政治倫理學(xué)作為一門重要的學(xué)科，對于理解政治行為和政治制度起著重要的指導(dǎo)作用。在我學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過程中，我深深感受到此學(xué)科對于社會的進(jìn)步和公正的重要性。通過對比不同政治體系的倫理觀念以及對政治決策的道德考量，我更加深刻地認(rèn)識到倫理對于政治的影響。

第二段：政治倫理觀的形成

政治倫理觀是政治行為的基礎(chǔ)，它反映著社會價值觀和倫理標(biāo)準(zhǔn)。在年輕的時候，很多人對于政治倫理沒有明確的認(rèn)知，隨著社會經(jīng)驗(yàn)和知識的積累，個體的政治倫理觀逐漸形成。政治倫理觀的形成主要受到家庭教育和社會環(huán)境的影響。家庭教育是最早對于個體價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行塑造的機(jī)構(gòu)，而社會環(huán)境則是政治觀念影響的主要來源。政治倫理觀的形成不僅僅局限于個人層面，在更大的范圍內(nèi)，也反映出一個國家和民族的政治倫理觀。

第三段：政治倫理與政策制定

政策制定是政治倫理學(xué)體現(xiàn)的一個重要方面。政策制定涉及到社會各方利益的平衡，需要對于道德和公正的考慮。政策的制定應(yīng)遵循著政治倫理學(xué)的原則，需要有著明確的道德底線，同時又要平衡各方利益。政策制定的過程也反映了一個政黨或國家的政治倫理觀。政治倫理觀的不同會影響到政策的制定方式和內(nèi)容，進(jìn)而決定著一個政權(quán)的長期走向。

第四段：政治倫理與官員行為

政治倫理不僅僅在政策制定中起著重要的作用，還能夠指導(dǎo)官員在日常職責(zé)履行中的行為準(zhǔn)則。政治倫理能夠要求官員保持廉潔，以身作則，不能以權(quán)謀私，甚至涉及到道德違規(guī)行為的追究。官員作為政治的代理人，其行為舉止直接關(guān)系到公眾對于政治制度和政黨的信任度。政治倫理觀對于官員行為的規(guī)范和表現(xiàn)要求，能夠提高政治制度透明度，增加政府治理的公信力。

第五段：政治倫理與社會進(jìn)步

政治倫理學(xué)對于一個社會的進(jìn)步有著重要的推動作用。倫理觀念的演進(jìn)和進(jìn)步，推動了法制的完善和社會公平的實(shí)現(xiàn)。政治倫理觀的改良和升級有助于引領(lǐng)社會的進(jìn)步和放大社會效益。通過發(fā)展學(xué)科研究和探索，政治倫理學(xué)可以發(fā)揮更大的作用，引導(dǎo)社會形態(tài)的進(jìn)步和人類價值觀的更新。

結(jié)尾：

政治倫理學(xué)在我心中樹立了一座指引我行為的燈塔。它提醒我們在政治與倫理的交匯點(diǎn)上，要時刻保持對公共利益的關(guān)注和對社會公正的追求。政治倫理學(xué)的研究和實(shí)踐是一個不斷深入的過程，我們應(yīng)當(dāng)不斷地反思和重新審視我們自己的政治倫理觀。只有在政治倫理的指引下，我們才能夠建設(shè)一個更加公正、和諧和進(jìn)步的社會。

倫理學(xué)的心得篇十二

首先，政治倫理學(xué)是一門涉及到社會道德和行為規(guī)范的學(xué)科。在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過程中，我深刻感受到這門學(xué)科對于我們的社會生活與政治生活所起的重要作用。政治倫理學(xué)的研究對象是國家與政治行為，而我們的行為舉止和道德素質(zhì)就是構(gòu)成國家與政治行為的基礎(chǔ)。只有我們自身具有良好的道德素質(zhì)，才能在政治行為中表現(xiàn)出我們應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任感，為國家和社會創(chuàng)造更多的價值。

其次，政治倫理學(xué)教給我們?nèi)绾味ㄎ粋€人在政治生活中的責(zé)任與角色。在這一方面，通過學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我們了解到了自己應(yīng)該具備哪些素質(zhì)和價值觀，以及如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢，成為更好的公民和政治參與者。我認(rèn)為，成為一個良好的公民需要具備獨(dú)立思考、勇敢表達(dá)自己觀點(diǎn)和關(guān)心社會問題等品質(zhì)。而政治參與者則需要掌握一些專業(yè)的知識和技能，如國家法律法規(guī)的基礎(chǔ)知識和政治分析能力等。政治倫理學(xué)讓我們清晰了解自己在政治生活中的角色和責(zé)任，幫助我們更好地適應(yīng)社會和政治環(huán)境，并為國家和社會做出更多的貢獻(xiàn)。

第三，政治倫理學(xué)的研究內(nèi)容涵蓋了許多與人類生存和發(fā)展密切相關(guān)的問題。政治倫理學(xué)研究的不僅僅是國家和政治行為，更包括了與人類福祉和安全息息相關(guān)的領(lǐng)域。例如，環(huán)境保護(hù)、貧窮問題以及社會和諧等，這些問題需要我們思考和行動，政治倫理學(xué)為我們提供了一個切入點(diǎn)和一個思考的框架。學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)幫助我們更加全面和深入地理解社會和國家，可以更好地為社會問題提供解決方案，而這個方案則需要我們在政治倫理學(xué)的指導(dǎo)下依據(jù)道德和法律規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐。

第四，政治倫理學(xué)還提供了當(dāng)今世界與國際關(guān)系的背景和脈絡(luò)。隨著國際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)的全球化，國際關(guān)系的變化頻繁發(fā)生，了解國際社會的發(fā)展趨勢和政治風(fēng)險，對于我們的思考和決策都至關(guān)重要。學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我們可以系統(tǒng)地了解各國政治制度和政治文化的特點(diǎn)。同時，在政治倫理學(xué)的視角下，我們能夠更加客觀清晰地看待國際問題，在國際關(guān)系中發(fā)揮更有效的作用。

最后，通過學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我逐漸認(rèn)識到，作為一個公民，我們的每一個行為舉止都與政治生活息息相關(guān)。而政治生活是大家共同關(guān)心的事業(yè)，大家的貢獻(xiàn)、良好的行為以及道德修養(yǎng)，可以在一定程度上推動社會進(jìn)步和提高國家的治理水平。我們要時刻保持對政治倫理的敏感度和責(zé)任感，在自身行為中不斷踐行政治倫理學(xué)的指導(dǎo)原則，為國家和社會貢獻(xiàn)自己的一份力量。在這個過程中，我們不斷增強(qiáng)自我修養(yǎng)、加強(qiáng)思考能力和關(guān)注社會問題的意識，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與政治的和諧共生。

倫理學(xué)的心得篇十三

人在社會中需要遵守一定的職業(yè)倫理規(guī)范，以保持職場紀(jì)律和職業(yè)操守。作為一名職場新人，我深感有必要了解職業(yè)倫理學(xué)，這不僅有助于我在職場中更好地實(shí)現(xiàn)價值，還有助于我成為一名合格的職業(yè)人。在學(xué)習(xí)職業(yè)倫理學(xué)的過程中，我有了一些深刻的心得體會。

一、了解自己的職業(yè)倫理價值觀

在職場中，職業(yè)倫理價值觀是我們保持職業(yè)操守的基礎(chǔ)。理性思考并針對自己職業(yè)領(lǐng)域的特征進(jìn)行反思，可以更好地考慮自己的職業(yè)倫理價值觀，也可以確立自己的職業(yè)規(guī)劃和目標(biāo)。對于一個新員工來說，首先要考慮的是自己的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃和職業(yè)倫理。在這方面的考慮可以包括：你的職業(yè)目標(biāo)是什么，對于你而言，什么是職業(yè)上的成功，你在職場中會用什么樣的方法來達(dá)成你的職業(yè)目標(biāo)。

二、注重勞動倫理

作為職業(yè)人，注重勞動倫理會對自己的職業(yè)生涯產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。對待工作，我們應(yīng)該盡職盡責(zé)，保持工作紀(jì)律性和條理性。保證自己的工作質(zhì)量和效率，尤其是在工作中的細(xì)節(jié)方面，要用心做好每一件小事。此外，我們需要重視工作中的道德風(fēng)險，決不能為了金錢、地位等物質(zhì)物品而違背職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)或者法律法規(guī)。

三、做好職場溝通

在職場中，良好的人際關(guān)系和溝通是非常重要的。我們應(yīng)該盡可能地與同事、上司積極、清晰且客觀地交流，相互尊重每一個人的不同觀點(diǎn)和需求，保持良好的協(xié)作精神和合作意識，以此達(dá)到更高的職業(yè)目標(biāo)。此外，對于言語的使用，我們應(yīng)該慎重考慮并具有誠實(shí)、尊重和禮貌的素養(yǎng)。

四、處理職場難題

在職場中，難以避免會遇到各種各樣的困難。職業(yè)倫理學(xué)教會我們?nèi)绾我哉_的方式處理這些難題。當(dāng)我們面臨困境時，要勇于面對，充分了解情況，提出對話的方式和可行的解決方案。此外，我們也需要知道何時引入專業(yè)的輔助工具或?qū)で髮I(yè)人員的幫助。

五、思考發(fā)展與調(diào)整

不同的時間點(diǎn)，不同的職業(yè)階段，我們的職業(yè)倫理都會有所調(diào)整。在職業(yè)道路上前進(jìn)時，我們應(yīng)該清楚自己的職業(yè)目標(biāo)和未來目標(biāo)，并及時發(fā)現(xiàn)自己的職業(yè)優(yōu)勢和短板，做好相應(yīng)的調(diào)整。同時，我們也要暫停和反思，對過去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和反思，以此改善我們的職業(yè)倫理素養(yǎng)。

總之，職業(yè)倫理學(xué)是一門系統(tǒng)的學(xué)問，包含很多方面的知識，而在職場中，我們也需要不斷地學(xué)習(xí)和提升自己，以更好地將職業(yè)倫理應(yīng)用到實(shí)踐。隨著職場經(jīng)驗(yàn)的積累，我們也可以更加自信和果敢地行動，更加主動地指導(dǎo)和支持自己的發(fā)展。

倫理學(xué)的心得篇十四

首先，職業(yè)倫理學(xué)是指通過研究職業(yè)道德的規(guī)則和準(zhǔn)則對人們的職業(yè)行為進(jìn)行規(guī)范的學(xué)科。在職業(yè)倫理學(xué)的體系下，我們需要關(guān)注的是我們的職業(yè)道德和職業(yè)行為。職業(yè)道德是一個人在職場中遵守的倫理準(zhǔn)則，職業(yè)行為則是指在工作中所表現(xiàn)出來的行為。從這兩個方面來看，職業(yè)倫理學(xué)涉及到我們的思想理念、行為準(zhǔn)則、社會責(zé)任等多個方面內(nèi)容。在我的職場生涯之中，職業(yè)倫理學(xué)對我有很大的啟示和指導(dǎo)，對此我有很多心得和體會。

第二，我認(rèn)為職業(yè)倫理學(xué)帶給我的第一個啟示就是要時刻保持謙遜和謹(jǐn)慎。在職場中，我們需要時刻謹(jǐn)記自身的職業(yè)屬性和社會軟實(shí)力，并且不斷學(xué)習(xí)、拓展自身的知識面。同時，我們也要注意自身的行為準(zhǔn)則，及時修正不合理的行為方式，時刻保持職業(yè)上的謙遜和謹(jǐn)慎。只有這樣我們才能正常地融入職場中，將自己的價值最大化。

第三，從職業(yè)發(fā)展的角度來看，我認(rèn)為職業(yè)倫理學(xué)也給了我很多的指導(dǎo)。在職場生涯中，我們要時刻關(guān)注自身的職業(yè)發(fā)展。我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)自身職業(yè)所需要的技能和知識，不斷提升自己的職業(yè)素養(yǎng)。通過不斷學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累，我們可以更好地應(yīng)對職場中的挑戰(zhàn)。同時，我們也需要有自己的職業(yè)規(guī)劃和目標(biāo)，在工作中不斷地努力實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)愿景。

第四，職業(yè)倫理學(xué)還教給我如何做一個好的團(tuán)隊(duì)成員。在團(tuán)隊(duì)合作中，我們需要時刻保持良好的溝通和合作，積極參與工作中的討論和決策。同時，我們也需要時刻關(guān)注團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)和使命，以此來凝聚團(tuán)隊(duì)的力量。只有這樣，我們才能在團(tuán)隊(duì)中扮演好自己的角色，實(shí)現(xiàn)個人和團(tuán)隊(duì)的共同目標(biāo)。

第五，最后，職業(yè)倫理學(xué)也告訴我在職場中應(yīng)該如何處理糾紛和問題。在工作中，難免會遇到問題和糾紛。這時我們需要冷靜地分析問題的根源，并且與相關(guān)人員多次溝通和協(xié)商，尋求問題的解決之道。同時，我們也要注意自身的責(zé)任感和社會形象，時刻保持職業(yè)規(guī)范和道德準(zhǔn)則，以此來解決問題。

總之，職業(yè)倫理學(xué)對于我的職場生涯有著不可替代的作用。通過學(xué)習(xí)職業(yè)倫理學(xué)，我不僅了解了職業(yè)道德和行為準(zhǔn)則，更深入地認(rèn)識了職場中的規(guī)則和互動方式，這對我職業(yè)生涯的成長和發(fā)展都有著非常積極的意義。

倫理學(xué)的心得篇十五

一、通過學(xué)習(xí)，我明確了律師工作要始終堅(jiān)持中國特色社會主義的政治方向。

律師工作是政法工作的重要組成部分，律師作為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者、捍衛(wèi)者，必須堅(jiān)定中國特色社會主義信念，堅(jiān)持社會主義法律工作者的屬性，努力在執(zhí)業(yè)理念、執(zhí)業(yè)實(shí)踐、執(zhí)業(yè)作用等方面堅(jiān)持中國特色社會主義的正確方向。一是要堅(jiān)定中國特色社會主義信念。工作中律師無論從政治上、理論上還是感情上，都應(yīng)當(dāng)對中國特色社會主義高度認(rèn)同，真正把中國特色社會主義作為偉大旗幟高舉、作為正確道路來堅(jiān)持，作為科學(xué)理論來運(yùn)用，作為共同理想來追求。二是要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)律師工作，真正把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到律師工作的各個方面。三是要堅(jiān)持把律師工作放在中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展全局中來謀劃、來推進(jìn)，不斷增強(qiáng)服務(wù)大局的自覺性、堅(jiān)定性。四是要堅(jiān)持黨對律師工作的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真貫徹黨的路線方針政策。五是要堅(jiān)持律師社會主義法律工作者的本質(zhì)屬性，切實(shí)履行維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益、維護(hù)-法律的正確實(shí)施、維護(hù)社會公平和正義的職責(zé)使命。六是要始終堅(jiān)持“三擁護(hù)”的基本要求，自覺做到擁護(hù)憲法、擁護(hù)社會主義制度、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

二、通過學(xué)習(xí)，明確了律師工作要始終把維護(hù)社會和諧穩(wěn)定作為律師工作的首要政治任務(wù)。

律師工作是政治工作的組成部分，要始終把維護(hù)社會和諧穩(wěn)定作為律師工作的首要政治任務(wù)，充分發(fā)揮職能作用，化解矛盾糾紛，維護(hù)社會穩(wěn)定。一是要通過依法辦理訴訟法律事務(wù)，努力化解社矛盾糾紛。訴訟法律業(yè)務(wù)是律師的基本業(yè)務(wù)，律師通過辦理訴訟法律業(yè)務(wù)，依法化解各種社會矛盾糾紛，是律師促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定的有效方式。要堅(jiān)持調(diào)解優(yōu)先，強(qiáng)化調(diào)解意識，把調(diào)解手段作為化解矛盾糾紛的重要方式，積極探索律師主動參與民商事糾紛調(diào)解的方式方法，引導(dǎo)當(dāng)事人更多地通過調(diào)解方式消除矛盾紛爭，實(shí)現(xiàn)定分止?fàn)帲龠M(jìn)社會和諧。

三、通過學(xué)習(xí)，明確了律師工作要始終把維護(hù)人民權(quán)益作為律師工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

胡-錦-濤強(qiáng)調(diào)，維護(hù)人民權(quán)益，是黨的根本宗旨的要求，也是做好政法工作的目的。律師要始終把維護(hù)人民權(quán)益作為目標(biāo)追求，努力把維護(hù)人民權(quán)益的要求貫徹落實(shí)到法律服務(wù)工作的各個方面。工作中要把執(zhí)業(yè)為民作為律師的執(zhí)業(yè)理念，切實(shí)增強(qiáng)群眾觀念，自覺把執(zhí)業(yè)為民的要求融會到執(zhí)業(yè)活動各個環(huán)節(jié)，正確處理執(zhí)業(yè)收益與社會效益的關(guān)系，堅(jiān)持把社會效益放在第一位，積極探索律師工作服務(wù)為民的方法和途徑，努力滿足人民群眾對法律服務(wù)的需求。要把維護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益作為基本職責(zé)和法定義務(wù)，依法盡職盡責(zé)，為當(dāng)事人提供及時、有效的法律服務(wù)。同時，正確處理維護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益與維護(hù)國家、集體利益和其他公民合法權(quán)益的關(guān)系。把促進(jìn)解決民生問題作為律師法律服務(wù)的重點(diǎn)領(lǐng)域，把人民最期盼、最迫切、最急需解決的民生問題作為加強(qiáng)和改進(jìn)律師工作的切入點(diǎn)、著力點(diǎn)，深入研究分析當(dāng)前解決民生問題對法律服務(wù)的新需求、新變化，貼近人民群眾的民生需求拓展工作領(lǐng)域、完善服務(wù)方式、增強(qiáng)服務(wù)效能，努力促進(jìn)民生問題解決。

四、通過學(xué)習(xí)，明確了律師工作要始終把維護(hù)社會公平正義作為律師工作的首要價值追求。

社會公平正義，是社會主義法治的價值追求，是社會和諧的基本條件，也是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望。當(dāng)前，維護(hù)社會公平正義，已成為我國維護(hù)社會和諧最突出的任務(wù)，而律師工作在維護(hù)社會公平正義方面負(fù)有重要職責(zé)。新修訂的《律師法》明確將維護(hù)社會公平正義確定為律師的一項(xiàng)基本職責(zé)和法定義務(wù)，這不僅是律師工作服務(wù)中國特色社會主義事業(yè)的必然要求，也是我國社會主義律師制度的應(yīng)有之義。一是要積極依法參加訴訟活動，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)司法公正。在依法履行辯護(hù)和代理職責(zé)中，堅(jiān)持以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，依法提出辯護(hù)和代理意見，協(xié)助偵查、審判機(jī)關(guān)查明案件事實(shí)，正確適用法律，促進(jìn)案件公正的審理和判決，努力促進(jìn)實(shí)體公正;要切實(shí)維護(hù)程序公正，切實(shí)維護(hù)當(dāng)事人、犯罪嫌疑人的訴訟權(quán)利，共同推動訴訟活動嚴(yán)格依照法定的程序和時效進(jìn)行。二是要自覺弘揚(yáng)法治精神，維護(hù)-法律正確實(shí)施。律師必須堅(jiān)持依法執(zhí)業(yè)，模范遵守憲法和法律，恪守律師職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀(jì)律，把法律的規(guī)定和要求貫徹落實(shí)到執(zhí)業(yè)活動的.各個環(huán)節(jié);要正確理解和運(yùn)用法律，依法為當(dāng)事人出具法律意見、提供法律咨詢，自覺維護(hù)-法律的尊嚴(yán)和權(quán)威。要自覺開展法制宣傳教育，弘揚(yáng)法治精神和法律文化，為法律的正確實(shí)施奠定社會基礎(chǔ)。三是要依法履行法律援助義務(wù)，提高法律援助工作質(zhì)量，讓全體公民平等享受法律保護(hù)。法律援助既是律師的法定義務(wù)，也是社會責(zé)任。要立足本職，奉獻(xiàn)社會，切實(shí)增強(qiáng)履行法律援助義務(wù)的自覺性和責(zé)任感，把承辦的每一起法律援助案件都作為維護(hù)社會公平正義的具體實(shí)踐，確保每一位社會成員都有機(jī)會獲得及時有效的法律幫助，切實(shí)維護(hù)自身的合法權(quán)益，這對實(shí)現(xiàn)社會公平正義具有重要意義。

五、通過學(xué)習(xí)，明確了要盡快轉(zhuǎn)變律師工作的思路，將注意力從采取應(yīng)訴補(bǔ)救等措施為主轉(zhuǎn)移預(yù)防糾紛上來。

在新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，律師的角色和功能都發(fā)生了新的變化，不再僅限于傳統(tǒng)意義上的委托人或權(quán)利的維護(hù)者和辯護(hù)人，律師職能也要由過去的“治病”轉(zhuǎn)變?yōu)椤邦A(yù)防”。律師的職責(zé)應(yīng)該是幫助企業(yè)少打官司，最好是不打官司?！庇绕涫亲鳛槠髽I(yè)的法律顧問，主要承擔(dān)四項(xiàng)功能：1、預(yù)防功能：在訂立合同之前進(jìn)行嚴(yán)密的審查，務(wù)使問題出現(xiàn)之前即得到有效的防范。調(diào)查研究新的立法動向，分析各種法案通過后可能給本企業(yè)帶來的利弊，預(yù)先提出各種相應(yīng)的對策和措施。2、治療功能：一旦出現(xiàn)了問題，盡快通過法律途徑得到妥善解決，確保本企業(yè)利益得到最大程度保障。3、教育功能：對全體人員進(jìn)行法律教育;擬就指導(dǎo)性的格式合同范本和各類工作守則和程序。4、戰(zhàn)略功能：參加公司的有關(guān)法律工作，積極參與企業(yè)的一些決策，研究有關(guān)業(yè)務(wù)開發(fā)更新的法律問題，從宏觀上實(shí)現(xiàn)法律管理指導(dǎo)能力。

1、尊重

身為職場中人，應(yīng)該熟知職場禮儀,懂得上下尊卑，學(xué)會對自己上司尊重，理解上司所作所為。職場中要學(xué)會尊重，尤其對自己上司，首先你要尊重他的這個位置，學(xué)會服從。

2、學(xué)會包容

有些時候不能不吃些虧，受些氣，但我覺得很多時候我們應(yīng)該思考虧由何來，氣從何出。不要有“職場中的人就應(yīng)該人人平等”這樣的誤區(qū)。職場中沒人權(quán)限平等，級別平等。

3、感恩

學(xué)會感恩，感謝領(lǐng)導(dǎo)對自己的關(guān)愛關(guān)懷，感恩老員工、老領(lǐng)導(dǎo)給自己的忠告，傳授的經(jīng)驗(yàn)。

4、人格平等

年輕人一定要記住上下尊卑，不然你會處處碰壁，主管和員工發(fā)話權(quán)不同，所承擔(dān)責(zé)任也不同。

5、主管員工責(zé)任不同

主管和員工承擔(dān)的責(zé)任是不一樣的，主管對此事負(fù)責(zé)，理所當(dāng)然他就應(yīng)該有更大的權(quán)利，他就會得到更大的利益。要理解責(zé)、權(quán)、利三者關(guān)系。他要對成敗負(fù)責(zé)，因此就應(yīng)該受到更大尊重。

6、本事價值論

不要永遠(yuǎn)把自己當(dāng)發(fā)光體，不要自以為是，永遠(yuǎn)不要有本事價值論這個誤區(qū)。要學(xué)會謙虛謙卑。

這次學(xué)習(xí)，感受頗多。上級：受到尊重 ；下屬：謙虛謙卑。尊重主管位置，把握好自己位置，人格平等，上下級承擔(dān)的責(zé)任不一樣，理解發(fā)光體與反光鏡，學(xué)會跟顧客講道理，做中國好員工！

倫理學(xué)的心得篇十六

出現(xiàn)這種趨勢，一方面是由于倫理學(xué)研究的理論水平不斷提髙，另一方面是由于應(yīng)用倫理學(xué)的不斷發(fā)展。如果說60年代的蘇聯(lián)倫理學(xué)是克服片面地對道德問題進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的通俗解釋時期，而70年代前半期是理論課題向深度和廣度大大擴(kuò)展的時期，那么1976年以后則是倫理學(xué)研究的理論水平進(jìn)一步提高，并在掌握馬克思主義倫理學(xué)的研究對象方面，揭示了許多新問題。

近年來倫理學(xué)研究探討道德對現(xiàn)實(shí)的能動關(guān)系。道德是從精神和實(shí)踐兩個方面掌握世界的一種方式。承認(rèn)人這個道德主體的能動本質(zhì)，重視確切說明有關(guān)道德的結(jié)構(gòu)和功能的固有概念。道德結(jié)構(gòu)旣要研究道德意識與人的活動、道德與行為的相互關(guān)系，也要揭示道德意識的各種內(nèi)在成分——道德命令、動機(jī)、個人立場——辯證的相互作用。只有對倫理學(xué)的研究對象持深刻的辯證法立場，才可能揭示上述各個成分相互作用的特點(diǎn)，并使之在明確行為評價方法l具有實(shí)踐意義。

關(guān)于道德關(guān)系的范圍在擴(kuò)大，例如加強(qiáng)了人與自然、文化和科孕進(jìn)步關(guān)系的道跑方面的研究。只有在把道徳s作是社會普遍利益的特殊表現(xiàn)方式和實(shí)際保障的寸候，人與自然關(guān)系的道德內(nèi)容才能得到正確的理解。當(dāng)代生態(tài)狀況的特點(diǎn)在于，它起碼需要動員道德機(jī)構(gòu)來充當(dāng)自然環(huán)境保護(hù)的條件。

在人性和道德問題上，從馬克思主義對人的理解出發(fā)，嚴(yán)肅批判了許多資產(chǎn)階級哲學(xué)家和自然科學(xué)家對人所持的唯心主義和自然主義觀點(diǎn)，特別是批判了他們對道德做自然主義論證的企圖，對道德的調(diào)節(jié)功能的研究更全面了。注意到了道德要求是種種矛盾規(guī)定的統(tǒng)一：第一，道德要求必須以自愿的、個人負(fù)責(zé)的、自覺和獨(dú)立做出的決定和采取的行動為前提，并促進(jìn)這類前提；第二，這種要求應(yīng)以普遍利益和下述行為為目標(biāo)：這些行為是非利己主義性質(zhì)的，但又能肯定個人的價值.研究者提出了一個社會監(jiān)督的道德形式的.特點(diǎn)問題《不能單純將其歸結(jié)為，僅僅保證行動符合禁規(guī)。在社會發(fā)展過程中，某些個人在習(xí)慣上和傳統(tǒng)上，較之不普遍接受的行為價值和行為準(zhǔn)則上，更能徹底地和大量地表現(xiàn)社會需要的東西。因此，道德調(diào)節(jié)整個來說要超出社會監(jiān)督作用。因此，研究道德調(diào)解不可能脫離開人這個道德直接主體的積極性。資產(chǎn)階級思想家認(rèn)為道德調(diào)解就是個人屈從于通行的行為規(guī)范的無個性機(jī)制，并且迚說這足馬克思主義的解釋，這是荒謬的。道德發(fā)揮調(diào)節(jié)人們行為的功能，無非就是參與個性的一般形成過程，道德的積極的社會作用，就是發(fā)揮、振動和提高個性的偉大道德力量，近年來的一系列著作都很重視上述個性形成過程的各個方面的聯(lián)系，這不是偶然的。

當(dāng)代馬克思主義倫理學(xué)的特點(diǎn)之一，就是要在個人的水平上探討倫理學(xué)問題。這就使我們有可能對道德積極性的主體a面，進(jìn)行更加具缽的分析，有可能給“道徳反省”這個被人忘懷的概念恢復(fù)權(quán)利和做出新的解釋，并對“個人道德”、“道德結(jié)構(gòu)”、“交往道德方面”等諸如此類的問題進(jìn)行研究。對標(biāo)志個人道德發(fā)展高峰的“個性的道徳完整性”這個范疇進(jìn)行研究，是饒有興昧的。

近年來，專事描寫行為規(guī)范或倫理學(xué)的個別范疇的著作越來越少，研究者提到應(yīng)當(dāng)運(yùn)用普通心理學(xué)和社會心埋學(xué)的資料，在廣泛的哲學(xué)一社會學(xué)范圍研究規(guī)范問題。

為了廣泛深入地研究有關(guān)道德的現(xiàn)有科學(xué)觀念，學(xué)者們越來越注重這一復(fù)雜現(xiàn)象的方法論研究。

由于總結(jié)了許多具體調(diào)查材料，從而弄清了造成各界居民道德意識發(fā)展不平衡的兒種因素a這些因素有：年齡、教育、生活經(jīng)驗(yàn)、工齡、精神伏態(tài)、性格和支配業(yè)余時間的方式^所有研究人員一致認(rèn)為,蘇聯(lián)各界居民道德發(fā)展水平不一致，這和階級狀況并無關(guān)系，而足僅僅i'hj接地反映了次要的社會差別，即表明各社會集團(tuán)掌握社會主義精神文化財(cái)富的不平衡.倫理學(xué)界至今也沒有寫出深刻1全面地研究現(xiàn)階段道德領(lǐng)域的矛?的人部頭著作，尤具沒ft研究口頭承認(rèn)的道德規(guī)尥和某一部分人的實(shí)為之間的矛盾的著作。

倫理學(xué)中的管埋問題已經(jīng)提到了道徳教育的首位。理解管理社會主義社會的道德進(jìn)程（其屮包占道?教育）的特點(diǎn)，為道徳管理規(guī)定各科“工藝”上的協(xié)調(diào)關(guān)系，這是有重大意義的。應(yīng)用倫理學(xué)不應(yīng)被看作是一種“應(yīng)急的”研究水平，而恰恰是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的研究。強(qiáng)調(diào)管理問題在應(yīng)用倫理年中占首要地位，認(rèn)為這是應(yīng)用倫理學(xué)地位的最一般的決定者。

倫理學(xué)的心得篇十七

倫理學(xué)是一門關(guān)于道德和行為的學(xué)科，它涉及到各種領(lǐng)域，包括醫(yī)學(xué)、政治、商業(yè)、科學(xué)和教育等。在我學(xué)習(xí)倫理學(xué)的過程中，我深刻體會到，倫理學(xué)不僅僅是知識的學(xué)習(xí)，更是一種思維方式，它能夠引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎己徒鉀Q各種復(fù)雜的問題，讓我們成為更好的人。

首先，倫理學(xué)教會我們?nèi)绾巫龀稣_的決策。在學(xué)習(xí)倫理學(xué)過程中我了解到，無論面對什么情況，我們都應(yīng)該追求公正和道德。這意味著我們需要根據(jù)道德準(zhǔn)則去分析和判斷，而不是只憑自己的主觀意識來決定。例如，在商業(yè)領(lǐng)域，我們需要保持誠信守信，不得采用欺騙和欺詐的手段謀取利益。這種行為會破壞商業(yè)倫理和社會公信力，最終不利于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

其次，倫理學(xué)可以幫助我們解決各種復(fù)雜的問題。倫理學(xué)涉及到許多與人類價值和行為有關(guān)的問題，例如科技和生命倫理，環(huán)境倫理等等。這些問題在現(xiàn)代社會中越來越重要，而倫理學(xué)可以提供必要的思辨方法和框架來引導(dǎo)我們解決這些問題。例如，在生命倫理方面，我們需要遵循以人為本、保障生命的原則來制定政策和進(jìn)行決策。這不僅有助于提升社會的人文關(guān)懷，更能夠保障人們的權(quán)利和尊嚴(yán)。

最后，倫理學(xué)可以幫助我們成為更好的人，樹立正確的價值觀。倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人類的尊嚴(yán)和價值，重視自由、平等、公正和道德。在日常生活中，我們需要通過自我反省和自我教育，不斷加強(qiáng)自己的道德意識和素養(yǎng)。例如，在學(xué)校和社會中，我們需要尊重他人的權(quán)利和尊嚴(yán)，不進(jìn)行歧視和排斥。這種行為不僅是對他人的尊重，更是我們自身的成長和提升。

總之，倫理學(xué)是一門重要的學(xué)科，它不僅僅是知識的學(xué)習(xí)，更是一種道德的引領(lǐng)和思考方式。在我們的生活中，我們需要通過倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，將自己培養(yǎng)成為道德高尚、價值清晰的人。這樣才能真正地實(shí)現(xiàn)個人的成長和社會的發(fā)展。

倫理學(xué)的心得篇十八

我國體育倫理學(xué)的系統(tǒng)研究自八十年代中期起步以來，已取得了重大的進(jìn)展。大量專題研究的基礎(chǔ)上出版了體育倫理專著，并在職業(yè)倫理學(xué)、體育哲學(xué)社會學(xué)的一些研究和著作中，涉獵了體育倫學(xué)的內(nèi)容。在學(xué)術(shù)組織與活動方面，體育倫理學(xué)已是中國體育科學(xué)學(xué)會體育社會學(xué)分會中一個獨(dú)立的學(xué)組，近年來多次組織了全國性的學(xué)術(shù)研討會議。這些，無不對學(xué)科自身的基本建設(shè)和體育工作的實(shí)際推動以及在促進(jìn)體育道德文化的廣泛傳播方面，發(fā)揮了積極的作用。

當(dāng)前，體育事業(yè)要完成十年規(guī)劃和“八五”計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)我國第二步戰(zhàn)略目標(biāo)，建設(shè)一支有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的又紅又專的體育隊(duì)伍，樹立社會主義的體育道德風(fēng)尚，充分發(fā)揮社會主義政治優(yōu)勢，乃是其基本的和重要的條件與保障。今年召開的全國體工會上，伍紹祖主任的講話和討論的《中國體育發(fā)展與改革綱要》和《體育事業(yè)十年規(guī)劃和“八五”計(jì)劃》等文件中都明確地闡述了這一思想。這無疑為體育倫理學(xué)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展提供了良好的契機(jī)，期待著體育倫理學(xué)的研究產(chǎn)生新的飛躍。為此，本文愿就體育倫理學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步建設(shè)與發(fā)展的幾個問題，談些粗線的想法。

1關(guān)于深化體育倫理學(xué)研究的有關(guān)思路

近年來，我國體育倫理學(xué)的研究堅(jiān)持了馬克思主義理論的指導(dǎo)，努力從中國的國情和體育實(shí)際出發(fā)，在基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究上都做了許多開拓性的工作，其方向是應(yīng)該充分肯定的。現(xiàn)在的問題是如何繼續(xù)堅(jiān)持上述方向，將體育倫理學(xué)的研究不斷引向深入。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)從指導(dǎo)思想、研究思路上注意這樣幾點(diǎn):

1.1要牢牢把握和處理好體育倫理學(xué)研究和體育現(xiàn)實(shí)發(fā)展的關(guān)系，即體育倫理學(xué)的研究幼何反映井服務(wù)于我國社會主義現(xiàn)代化體育實(shí)踐。應(yīng)該承認(rèn)，我們目前的體育倫理學(xué)研究還落后于體育事業(yè)實(shí)際發(fā)展的要求。我們生活在一個急劇變革、迅速發(fā)展的時代。變化萬千的現(xiàn)實(shí)生活提出了許許多多復(fù)雜的倫理道德問題，期待著理論工作者做出令人信服的回答。比如，在改革開放、發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的新形勢下，能否和如何解決由此帶來的精神道德領(lǐng)域的負(fù)效應(yīng)?歷史的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是以犧牲道德為代價，還是道德建設(shè)能與其同步發(fā)展?為什么近十年來社會主義道德建設(shè)在一片加強(qiáng)聲中反倒時常被忽視、被沖擊、被淡化?這些無不涉及到體育領(lǐng)域。

在體育事業(yè)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，同樣也面臨著一大堆倫理道德問題，需要得到科學(xué)的說明并解決。其中，急需研究的主要問題之一，是建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代體育，如何保持體育自身的道德價值，抵制住金錢的誘惑和泛商品化的侵蝕，克服狹隘的局部私利，以捍衛(wèi)奧林匹克的神圣理想，保證體育運(yùn)動的健康發(fā)展。這是資本主義體育發(fā)展中已感受到而無力解決，社會主義體育可以解決但尚未解決的問題。這些問題既是實(shí)踐向理論的挑戰(zhàn)，又是催發(fā)理論前進(jìn)的壓力和動力。為了體育事業(yè)的健康發(fā)展，必須科學(xué)地揭示體育發(fā)展的道德方向，積極促使體育道德對體育事業(yè)發(fā)展能動作用的發(fā)揮。對此，體育倫理學(xué)的研究工作應(yīng)擔(dān)負(fù)起更艱巨的責(zé)任。

1.2要扎扎實(shí)實(shí)地深化體育倫理學(xué)基礎(chǔ)理論的專題研究。一門新學(xué)科的建立，必須要挖掘獨(dú)特的研究對象的特殊運(yùn)動規(guī)律，并由此建立起自己的基礎(chǔ)理論體系。我國的體育倫理學(xué)研究經(jīng)過這些年的努力，已初步建構(gòu)起一定的理論框架和學(xué)科體系，對有關(guān)的基礎(chǔ)理論，有一定的專門闡述。

但由于學(xué)科建立時間尚短，目前對許多基本理論的研究層次還不夠高深，有些有價值的理論問題還沒有納入到學(xué)科體系之中，特別是不能滿足于對普通倫理學(xué)理論的直接搬用和表層移植(盡管這在研究初期是必要的和不可避免的)。比如，體育道德基本原則的表述問題就是至今沒有較好解決的問題。我們應(yīng)努力使體育倫理學(xué)在一般倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，有更多的個性內(nèi)容，真正成為倫理學(xué)的獨(dú)立的分支學(xué)科。所以，當(dāng)前是否可多搞一些較深入、細(xì)致的專題性研究，開拓理論的深度和廣度，提高基礎(chǔ)理論的研究質(zhì)量。切不能以為體育倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)，就不需強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)理論問題的研究。

1.3要研究體育道德規(guī)范可操作性的方法。體育倫理學(xué)所研究的體育道德現(xiàn)象包括道德意識、道德規(guī)范和道德實(shí)踐這幾個有機(jī)聯(lián)系的方面。體育道德規(guī)范是其中。而經(jīng)由道德意識概括而成的體育道德規(guī)范，只有有效地在體育行為實(shí)踐中產(chǎn)生結(jié)果，才構(gòu)成體育道德活動運(yùn)行的全部過程，才能使體育道德的價值得以實(shí)現(xiàn)。因此，體育倫理學(xué)的任務(wù)，決不只是提出體育道德規(guī)范，更重要的問題是要研究如何實(shí)現(xiàn)規(guī)范對實(shí)踐的指導(dǎo)和向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化。

現(xiàn)在，經(jīng)理論研究所提出的和有關(guān)組織所制定的各類各種體育道德規(guī)范已不算少了，但其作用又總是不大令人滿意，存在著要求和效果兩張皮的現(xiàn)象。固然，這不僅僅是理論研究的任務(wù)，但體育倫理學(xué)的研究對此是否應(yīng)有所作為呢?筆者認(rèn)為，可以廣泛運(yùn)用社會學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)的方法和其他科學(xué)方法，深入實(shí)際，調(diào)查研究，認(rèn)真探索體育領(lǐng)域中現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范形成的規(guī)律和人們現(xiàn)實(shí)體育道德意識發(fā)展變化的規(guī)律，研究與體育道德活動相關(guān)的其他因素，進(jìn)而找出較符合實(shí)際的行動措施和操作方法。要研究如何通過努力，日益形成保障體育蓬勃發(fā)展的體育道德氛圍、機(jī)制和格局的問題，使體育道德盡可能具有更大的覆蓋面和影響力。

2關(guān)于當(dāng)前體育倫理學(xué)研究的部分內(nèi)容

基于上述思路，我們可對當(dāng)前體育倫理學(xué)急需研究的部分內(nèi)容，作出大致的例舉:

2.1在體育倫理學(xué)基礎(chǔ)研究方面，需繼續(xù)深入和進(jìn)一步展開的研究內(nèi)容可包括:馬克思主義經(jīng)典作家體育倫理思想的研究;體育倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、地位、體系的研究以及體育倫理學(xué)的基本問題和邏輯起點(diǎn)的研究;體育與道德關(guān)系的研究和體育的道德價值的研究，體育道德的本質(zhì)、特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)層次的研究，體育道德變革發(fā)展規(guī)律的.研究;體育道德意識、體育道德價值及其判斷的研究;社會主義體育道德原則獨(dú)特性的研究;社會主義體育道德范疇的內(nèi)在必然性和其他范疇內(nèi)容的研究，體育道德實(shí)踐活動的主客觀機(jī)制的深入研究等等。

2.2在體育倫理學(xué)的應(yīng)用研究方面，需不斷從現(xiàn)實(shí)體育實(shí)踐發(fā)展中挖掘和充實(shí)的研究課題有:現(xiàn)階段中國體育改革與發(fā)展的道德機(jī)制與道德環(huán)境的總體或分別的研究，我國社會主義初級階段體育道德建設(shè)特點(diǎn)與基本模式的研究;近年來體育領(lǐng)域道德價值導(dǎo)向的反思研究，北京亞運(yùn)精神的內(nèi)涵、形成與社會效應(yīng)的進(jìn)一步研究;體育隊(duì)伍道德素質(zhì)的調(diào)查研究以及對其加強(qiáng)的、對策研究，社會中的不同地區(qū)、不同群體的體育道德意識和體育道德行為狀況的調(diào)查分析研究;各個基層單位、各項(xiàng)體育活動中加強(qiáng)體育道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與方法的總結(jié)研究，對各種體育道德問題，如弄虛作假、錦標(biāo)主義、地區(qū)和小團(tuán)體主義、體育競賽中的暴力事件、濫用違禁藥物等的理論分析與對策研究;對各體育管理體制、鍛煉訓(xùn)練方法、運(yùn)動項(xiàng)目形式等的道德分析與道德評價的研究，規(guī)范體育道德行為和培養(yǎng)體育道德品質(zhì)有效途徑與方法的探討研究;體育道德教育宜傳的陣地、形式、效果方面的研究，為迎接中國舉辦奧運(yùn)會，對創(chuàng)造奧林匹克文化氛圍的研究等等。

2.3在體育倫理史和體育倫理學(xué)的比較研究方面，也有不少研究不夠或尚屬空白。至少包括:對體育倫理史上各人物、思想、國別、階段的分別研究，體育傳統(tǒng)道德文化的批判與繼承的研究，對古今和不同歷史階段的體育道德思想、活動的比較研究;對各應(yīng)用倫理學(xué)科、各部門道德體系的比較研究，對中外體育倫理學(xué)、體育道德的比較研究等等。

3關(guān)于充分發(fā)揮學(xué)術(shù)組織作用的問題

現(xiàn)代科學(xué)研究活動的社會化和組織化，使各種學(xué)術(shù)組織普遍建立，整合并增益著科研能量。中國體育科學(xué)學(xué)會體育社會科學(xué)分會體育倫理學(xué)學(xué)組，作為我國唯一的全國性的體育倫理學(xué)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，在我國體育倫理學(xué)的發(fā)展中，做了大量工作，發(fā)揮著不可替代的重要作用。為適應(yīng)體育倫理學(xué)研究發(fā)展的新的需要，學(xué)組需進(jìn)一步加強(qiáng)自身建設(shè)，更好地?fù)?dān)負(fù)起組織、協(xié)調(diào)理論研究，規(guī)劃、引導(dǎo)學(xué)科發(fā)展的艱巨責(zé)任。眾多對體育倫理學(xué)有研究興趣的同志，都希望能得到學(xué)術(shù)組織的幫助，希望能在學(xué)會和學(xué)組的帶領(lǐng)下，形成體育倫理學(xué)研究的集體攻關(guān)力量。在現(xiàn)有的條件下，學(xué)組是否可在如下一些方面有所努力，以更好地發(fā)揮其作用:

3.1健全組織，形成一定人員構(gòu)成的學(xué)術(shù)核心，改變目前組織過于松散的現(xiàn)狀，并逐漸擴(kuò)大隊(duì)伍，為進(jìn)一步建立全國性的體育倫理學(xué)學(xué)會或研究會積累條件。

3.2根據(jù)國家體育事業(yè)發(fā)展的規(guī)劃要求和體育運(yùn)動的具體實(shí)際狀況以及學(xué)科發(fā)展的需要和特點(diǎn)，適時地?cái)M定體育倫理學(xué)研究選題指南，供研究者參考選用。

3.3盡可能利用和創(chuàng)造各種條件，多組織一些體育倫理學(xué)的學(xué)術(shù)交流和研討活動。

3.4適當(dāng)組織力量，集體申請和承接國家體委有關(guān)的研究課題，力爭在“八五”期間組織搞出幾個有一定規(guī)模的研究成果。

3.5密切和倫理學(xué)界的廣泛接觸和聯(lián)系，積極吸收聘請倫理學(xué)工作者參加體育倫理學(xué)的研究，力爭盡早在倫理學(xué)界取得，席之地，使我們體育倫理學(xué)組織成為全國倫理學(xué)會中的成員。

3.6逐步建立體育倫理學(xué)資料庫，繼續(xù)編輯《體育倫理學(xué)通訊》，積累、溝通和發(fā)布理論研究信息，加強(qiáng)研究人員的聯(lián)系，積極提供和反映體育倫理學(xué)的研究狀況與研究成果。

3.7有計(jì)劃地爭取或組織對外學(xué)術(shù)交流，廣泛建立聯(lián)系渠道，開展有關(guān)學(xué)術(shù)資料的引進(jìn)工作。

倫理學(xué)的心得篇十九

強(qiáng)以華，楊海軍

（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430062）

[摘要]在描述西方道德逐漸衰微之歷程的基礎(chǔ)上，回歸倫理學(xué)家把當(dāng)代社會理解成為道德衰微亦即缺乏道德共識因而缺乏人類共同的精神家園的“無家可歸”社會。他們試圖憑借“回歸傳統(tǒng)的德性倫理學(xué)”挽救當(dāng)代社會的道德危機(jī)。然而，我們認(rèn)為，盡管他們對于西方倫理學(xué)之發(fā)展歷程和當(dāng)代社會道德危機(jī)的描述比較正確，但是，他們卻未能充分認(rèn)識到西方道德發(fā)展歷程的更為重要的進(jìn)步意義，因此，他們并不知道，面對當(dāng)代社會無家可歸的狀態(tài)，人類需要的不是返回曾經(jīng)逃出的精神家園，而是重建新的精神家園。

[關(guān)鍵詞]道德衰微；精神家園；回歸；反思

在當(dāng)今世界“回歸德性倫理學(xué)”的潮流中，江暢教授出版了他的逾70萬字的巨著《德性論》（人民出版社），該書的出版既給“回歸德性倫理學(xué)”的潮流添上了厚重的一筆，又給了源自西方的“回歸德性倫理學(xué)”洪流作出了中國式的回應(yīng)。“回歸德性倫理學(xué)”產(chǎn)生于不滿當(dāng)代社會道德現(xiàn)狀的共同背景之下，它欲通過回歸德性倫理學(xué)的方式重塑人類的共同價值觀，消除當(dāng)代社會由于失去共同價值觀所導(dǎo)致的無家可歸的道德混亂狀態(tài)。然而，通過回歸德性倫理學(xué)真能實(shí)現(xiàn)這些“回歸倫理學(xué)家”的美好愿望嗎？我們有必要對“回歸德性倫理學(xué)”的潮流進(jìn)行一番反思。

一、道德衰微的共識

“回歸德性倫理學(xué)”之所以會成為一種思潮，無論對于發(fā)達(dá)的西方國家來說，還是對于發(fā)展中的國家來說，都基于一種共同的背景，即：他們認(rèn)為當(dāng)代社會是一種道德衰微的社會，并且這種道德衰微的社會乃是西方倫理學(xué)史上道德理論逐步衰微的結(jié)果。其實(shí)，我們在反思“回歸德性倫理學(xué)”的時候，我們也承認(rèn)回歸倫理學(xué)家對于當(dāng)代社會所謂道德衰微的描述。所以，回歸倫理學(xué)家對于當(dāng)代社會所謂道德衰微的描述是我們與回歸倫理學(xué)家的“共識”。但是，一旦我們把這種回歸倫理學(xué)家對于當(dāng)代社會所謂的道德衰微的描述納入更為深層的價值評價視野之下，我們便會出現(xiàn)重大的分歧。既然回歸倫理學(xué)家對于當(dāng)代社會所謂道德衰微的描述是我們與回歸倫理學(xué)家的“共識”，那么，我們便先來了解一下這一“共識”，然后再來討論我們相互之間對于這一“共識”的價值評價的分歧。

根據(jù)麥金太爾的觀點(diǎn)，西方道德的發(fā)展經(jīng)歷了“道德逐漸衰微”的三個階段：第一階段指的是古代社會和托馬斯的中世紀(jì)，“在第一階段，坪價性的理論與實(shí)踐（特別是道德的理論與實(shí)踐）包含真正客觀的、。非個人的標(biāo)準(zhǔn)，為具體的政策、行為和判斷提供合理的辯護(hù)，反過來它們本身也容易得到合理的辯護(hù)”；第二階段指的是近代（啟蒙時代）的義務(wù)論和功利主義，“在第二階段，存在著維護(hù)道德判斷的客觀性與非個人的不成功的嘗試”；第三階段指的則是當(dāng)代的情感主義道德，“在第三階段，由于在實(shí)踐上，普遍地默認(rèn)（盡管不是以明確的理論的方式），客觀性與非個人性的主張不可能有所作為，各種情感主義類型的理論也就隱然獲得了廣泛的贊同”。(社會學(xué)論文)上述三個發(fā)展階段之所以被看成是“道德逐漸衰微”的過程，乃是因?yàn)榈谝粋€階段的道德理論具有真正客觀的非個人的標(biāo)準(zhǔn)，第二個階段的道德理論已經(jīng)開始失去客觀的非個人的標(biāo)準(zhǔn)，而第三個階段的道德理論則陷入了完全沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)的個人的情感主義，這種情感主義使當(dāng)代兩方世界的道德現(xiàn)狀呈現(xiàn)為一種典型的無序狀態(tài)，使所有的道德判斷一概成了情感的表達(dá)，從而導(dǎo)致“在我們的文化中似乎沒有任何理性的方法可以確保我們在道德問題上意見一致”。

我們認(rèn)為麥金太爾關(guān)于西方社會道德逐漸衰微的三個發(fā)展階段的描述真實(shí)可信。倫理學(xué)家通常把自己的倫理學(xué)建立在人性論的基礎(chǔ)之上，由人性論引出最高道德理想或道德標(biāo)準(zhǔn)；不僅如此，古典的倫理學(xué)家（包括古代倫理學(xué)家和近代倫理學(xué)家）還喜歡進(jìn)一步把人性論建立在本體論的基礎(chǔ)之上，由本體論引出人性論，進(jìn)而引出最高的道德理想或道德標(biāo)準(zhǔn)。古代倫理學(xué)家人性論的本體論基礎(chǔ)是“外在”于人的“客觀”世界（物質(zhì)世界、精神世界或上帝），具體表現(xiàn)為外在的客觀世界的邏各斯（h然規(guī)律、宇宙理性、上帝命令）。正是客觀世界的邏各斯可以直接與人的理性相通，決定著人的本性并且決定著最高的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)，確保人性論與最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)不可動搖的客觀性。近代倫理學(xué)家人性論的本體論基礎(chǔ)足“內(nèi)在”于人的“主體性”。笛卡兒的“我思故我在”首次將主體（自我）作為最高的確定性推向了近代哲學(xué)舞臺，康德的“人為世界立法”則系統(tǒng)地確立了主體（我思）對于世界的基礎(chǔ)地位。按照海德格爾的意思，黑格爾在18出版的《科學(xué)的體系：第一部，精神現(xiàn)象學(xué)》的前言中首先發(fā)出了“面向事情本身”的呼聲，并且這一呼聲正是關(guān)于“主體性”的呼聲，黑格爾認(rèn)為笛卡兒的“我思故我在”使哲學(xué)首次找到了堅(jiān)固的基地，并使哲學(xué)有了家同之感，所以他的上述呼聲通過“主體就是實(shí)體”的命題回應(yīng)了笛卡兒的“我思故我在”的命題。隨著近代哲學(xué)對于主體性的確立，近代的規(guī)范倫理學(xué)家便從這種主體性出發(fā)理解人的本性和最高的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)。例如，康德認(rèn)為，人作為實(shí)踐的主體，他的實(shí)踐理性（自律）乃是道德世界成為道德世界的根據(jù)，當(dāng)然也是最高的道德法則的根據(jù)。盡管康德試圖通過自律的“先天性”來確保最高道德法則的客觀性，然而，正如海德格爾所說：康德對于形而上學(xué)奠基的真正成果在于把形而上學(xué)與人的本質(zhì)的探討聯(lián)系起來，雖然如此，他卻“在由他自己所奠立的基礎(chǔ)面前退縮了”，換句話說，僅僅提出“人是什么”是不夠的。康德關(guān)于人的自律的思想本質(zhì)上仍是一種獨(dú)斷的本體論思想，它的獨(dú)斷性質(zhì)無法保證最高道德法則的客觀性，正是由于近代以來規(guī)范倫理學(xué)對于最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)的保證并不可靠，所以，那與自由主義的個人主義、多元主義相應(yīng)的道德情感主義隨之而起，并且得到廣泛地認(rèn)同和盛行。“情感主義是這樣一種學(xué)說：所有的評價性判斷，都無非是偏好的表達(dá)、態(tài)度或情緒的表達(dá)”。

其實(shí)，最高的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)作為一個社會共同的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)通常就是一個社會的基本價值觀，它是人類生存的精神家園。某個社會一旦失去了共同的基本價值觀，它就會陷入失去精神家園的危險。情感主義的興盛意味著人類開始失去共同的基本價值觀。因此，當(dāng)代社會乃是一個人類失去精神家園的無家可歸的社會，“一個超感性的、約束性的世界不在場”。

二、回歸性的價值評價

回歸性的價值評價指的是主張回歸德性倫理學(xué)的倫理學(xué)家們對于當(dāng)代社會道德衰微現(xiàn)象的價值評價?；貧w倫理學(xué)家把當(dāng)代社會的道德衰微現(xiàn)象看成是“衰微”現(xiàn)象，并把西方道德理論的演化看成是一個道德逐漸“衰微”的過程，他們對于“衰微”這一概念的使用就已經(jīng)表達(dá)了他們對于當(dāng)代社會中的道德衰微現(xiàn)象的價值態(tài)度。換句話說，從總體上看，他們對于當(dāng)代社會的道德衰微現(xiàn)象持根本否定的態(tài)度。根據(jù)麥金太爾的看法，這種道德衰微現(xiàn)象的最大弊病就是人類不僅失去了道德共識，并且缺乏達(dá)成道德共識的基礎(chǔ)。他說：“當(dāng)代道德話語最顯著的特征乃是它如此多地被用于表達(dá)分歧；而這些分歧在其中得以表達(dá)之各種爭論的最顯著的特征則在于其無休止性。我的意思是說這類爭論不僅沒完沒了（盡管它們的確如此），而且顯然不可能得出任何結(jié)論?！彼€把自己所要否定的這種道德衰微現(xiàn)象與他所推崇的具有美德的道德現(xiàn)象作了對比。他說：“在自由個人主義的現(xiàn)代化立場和我所構(gòu)勒的古代和中世紀(jì)的美德傳統(tǒng)的立場看待道德品格與政治共同體的關(guān)系的方式之間，存在著一種根本的區(qū)別。對于自由個人主義來說，共同體只是一個競技場，每一個人都在追逐其自身所選擇的善的生活概念，而政治體制度機(jī)構(gòu)的存在則提供了使這類自我決定的活動成為可能的那一程度的秩序。政府與法律是或應(yīng)當(dāng)是在各種對立互競的有關(guān)對人來說善的生活的觀念之間保持中立，并且因此，盡管增進(jìn)對法律的遵守乃是政府的使命，但按照自由主義的觀點(diǎn)，灌輸任何一種道德觀卻絕非政府的合法功能?！薄跋喾?，按照我所概述的古代與中世紀(jì)的獨(dú)特看法，政治共同體不僅需要美德的踐行以維系自身，而且，使孩子成長為有德性的成年人是父輩的使命之一?！?/p>

相比之下，與發(fā)達(dá)國家的回歸倫理學(xué)家把道德衰微現(xiàn)象主要?dú)w結(jié)為由于缺乏道德共識并且缺乏形成道德共識的機(jī)制所造成的道德分歧不同，發(fā)展中國家的回歸倫理學(xué)家盡管也承認(rèn)發(fā)達(dá)國家回歸倫理學(xué)家的結(jié)論，但是，他們實(shí)質(zhì)上卻更加側(cè)重于把這種道德衰微現(xiàn)象歸結(jié)為工業(yè)化和現(xiàn)代化所帶來的社會道德問題。例如，江暢在自己的《德性論》中強(qiáng)調(diào)：“人們普遍認(rèn)為有了充分自由和完善法則，人類社會就會進(jìn)入理想的美好狀態(tài)。然而，實(shí)際情況恰恰相反：雖然人類有了普遍的充分的個人自由和完善的社會法制，但并沒有真正進(jìn)入理想的美好狀態(tài)。在自由和法制的現(xiàn)代社會，充斥著犯罪、恐怖、敵對、戰(zhàn)爭、環(huán)境污染、生態(tài)平衡、不可再生資源迅速消耗；許多人變得越來越貪得無厭和冷漠無情；社會和自然環(huán)境惡化與個人貪婪之心惡性膨脹交互作用，使個人生活得沉重和痛苦。導(dǎo)致這種狀況的根本原因是，人忽視了內(nèi)在的良好品質(zhì)，只講強(qiáng)力，不講德性?！?，不過，盡管發(fā)展中國家的回歸倫理學(xué)家實(shí)際更為側(cè)重于把當(dāng)代社會道德衰微現(xiàn)象歸結(jié)為工業(yè)化和現(xiàn)代化所帶來的社會道德問題，但是，他們討論問題的語境通常采用的仍是發(fā)達(dá)國家回歸德性倫理學(xué)家所使用的語境（盡管他們所指的問題常常有自己的側(cè)重）。

麥金太爾認(rèn)為，造成西方倫理學(xué)史上的道德衰微的原因在于：人們放棄了亞里士多德基于客觀目的論的德性論，正是這種放棄使得倫理學(xué)家們沒能維護(hù)住道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀性與非個人性，最終導(dǎo)致了情感主義道德理論的興起與盛行。他說：在亞里士多德的目的論的體系中存在“一個三重構(gòu)架，其中，偶然所是的人性（human-nature-as-it-nappens-to-be）（處于未受教化狀態(tài)的人性）最初與倫理學(xué)的訓(xùn)誡相左，從而需要通過實(shí)踐理性和經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)其目的而可能所是的人性（human-nature-as-it-could-be-if-it-realized-its-telos）”。在他看來，“這一構(gòu)架的所有三個要素……其地位和功能都必須相關(guān)乎另外兩個要素才能理解”。這就是說，在亞里士多德的目的論的倫理學(xué)中，包含著三重構(gòu)架或者三個要素，亦即“偶然所是的人性”、“實(shí)踐理性和經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)”與“實(shí)現(xiàn)其目的而可能所是的人性”相互聯(lián)系，缺一不可，只有它們的相互組合才能形成完整的“亞里士多德式”的目的論體系，確保道德理論和道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀性與非個人性。當(dāng)這一理論“被置于某種有神論信仰的框架中時，這一架構(gòu)就復(fù)雜化并豐滿起來，但實(shí)質(zhì)卻未改變，無論是阿奎那之于基督教，邁蒙尼德之于猶太教，還是伊本·羅什德之于伊斯蘭教，都是如此”。在亞里士多德的目的論的倫理學(xué)中，重要的是三重構(gòu)架（要素）中的中間構(gòu)架（要素），正是這一構(gòu)架（要素）才使“偶然所是的人性”轉(zhuǎn)變成為“實(shí)現(xiàn)其目的而可能所是的人性”。因此，倫理學(xué)的任務(wù)主要就是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，把潛在的人性（偶然所是的人性）轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)的人性（實(shí)現(xiàn)其目的而可能所是的人性），以便實(shí)現(xiàn)我們的真正目的。所以，麥金太爾指出：“在亞里士多德的目的論的體系中，偶然所是的人與實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)性而可能所是的人之間有一種根本的對比。倫理學(xué)就是一門使人們能夠理解他們是如何從前一狀態(tài)轉(zhuǎn)化到后一狀態(tài)的科學(xué)?！切┒卮倜赖露^惡性的訓(xùn)誡，教導(dǎo)我們?nèi)绾伟褲撃茏優(yōu)樾袆?、如何?shí)現(xiàn)我們的真實(shí)本性并達(dá)到我們的真正的目的。違抗這些訓(xùn)誡是不會成功的，也得不到人作為一個特殊物種所特別追求的合理幸福的善。”然而，根據(jù)麥金太爾的分析，啟蒙運(yùn)動以來，隨著勞動走出家庭開始服務(wù)于非人格的資本，勞動便逐漸淪為僅僅服務(wù)于人的動物性生存、勞動力的再生產(chǎn)和制度化了的貪欲的工具，社會則被看成是由陌生人集合起來的個人攫取適意的東西的競技場，人們都在最小限度的約束之下追逐個人利益。這樣一來，人們便不可能在道德上達(dá)成真正的共識，共同善和美德共同體的觀念遭到排斥，灌輸一種道德觀也不再是政府的合法功能。與這種社會歷史相適應(yīng)，倫理學(xué)家們放棄了亞里士多德基于客觀目的論的人性論，首先不去關(guān)注真正幸福（善）的問題，而是代之以一種規(guī)范倫理學(xué)，試圖首先關(guān)注人在與別人相關(guān)時該怎么做的問題，從而解決陌生人在追逐個人利益的競技場上如何規(guī)范相互之間的行為。因此，近代的許多神學(xué)家和哲學(xué)家都認(rèn)為理性在實(shí)踐領(lǐng)域之中應(yīng)對目的保持緘默，從而導(dǎo)致了倫理學(xué)中失去了亞里士多德目的論體系之三個構(gòu)架（要素）中的一個構(gòu)架（要素），最終只剩下了其余兩個構(gòu)架（要素），它們作為關(guān)系極不清楚的要素組成了新的兩重道德構(gòu)架，內(nèi)在地威脅著道德理論和道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和非個人性。

依據(jù)麥金太爾的分析，啟蒙籌劃的失敗本身無非是拒斥亞里士多德傳統(tǒng)的一種歷史后果，既然如此，那么，他也自然會得出這樣的結(jié)論：“如果有人要為一種前現(xiàn)代的道德和政治觀點(diǎn)辯護(hù)以反抗現(xiàn)代性，那么他要么使用某些類似于亞里士多德主義的術(shù)語，要么什么也不用”。他采用了某些類似于亞里士多德主義的術(shù)語，也就是說，他要在“類似”的意義上復(fù)興亞里士多德主義的德性倫理學(xué)，一方面，他要根據(jù)當(dāng)代社會的新的變化、針對亞里士多德倫理學(xué)中值得商榷的內(nèi)容修改亞里士多德的德性倫理學(xué)，另一方面，也是實(shí)質(zhì)的方面，他要恢復(fù)和重新確立亞里士多德德性倫理學(xué)的基本精神。這種根據(jù)新的歷史條件有所變革和補(bǔ)充的復(fù)興的倫理學(xué)就是麥金太爾的回歸意義上的德性倫理學(xué)。他說：“我的美德理論經(jīng)歷三個階段：首先，將諸美德視為獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益所必要的諸品質(zhì)；其次，將它們視為有助于整個人生的善的諸品質(zhì)；再次，顯示它們與一種只能在延續(xù)中的社會傳統(tǒng)內(nèi)部被闡明與擁有之對人來說的善的追求之間的關(guān)系?！币磺卸硷@得那么順理成章！麥金太爾在當(dāng)代社會失去道德普遍價值因而人類無家可歸之時，終于為人類重新找到了自己的精神家園。

三、反思性的價值評價

反思性的價值評價指的是本文對于當(dāng)代社會道德衰微現(xiàn)象的價值評價。我們曾說回歸倫理學(xué)家對于當(dāng)代社會所謂道德衰微現(xiàn)象的描述是我們與他們的“共識”，既然如此，那么，我們也承認(rèn)西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展屬于某種道德逐漸衰微的過程。但是，我們的這種承認(rèn)只是有條件的承認(rèn)，也就是說，我們只是認(rèn)為，在一個相對并不根本的層面上，西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展屬于某種道德逐漸衰微的過程，而在一個相對更為重要亦即根本的層面上說，西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展則屬于某種道德逐漸進(jìn)步的過程。不錯，西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展確實(shí)造成了道德分歧頻現(xiàn)、道德共識漸去，乃至難以形成道德共識的現(xiàn)象，并且最終使人類失去了精神家園，導(dǎo)致了某種意義上的人類無家可歸現(xiàn)象，但是，另一方面，它卻喚醒了人們的理性，解放了人的個性，使人能夠按照自己的偏好多元發(fā)展。

西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展并非出于某些倫理學(xué)家偶然的心血來潮，它是西方倫理學(xué)史（乃至整個人類歷史）發(fā)展的必然。表面看來，古代倫理學(xué)確實(shí)憑借某種完美的'形式保證了最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和非個人性，因?yàn)樗炎罡叩赖吕硐牒偷赖聵?biāo)準(zhǔn)建立在人性論的目的論之上，同時又把人性論的目的論建立在外在世界的邏各斯之上。但是，由于哲學(xué)家和倫理學(xué)家都不可能完全確定地認(rèn)識外在世界的邏各斯，所以，任何基于傳統(tǒng)形而上學(xué)的對于外在世界邏各斯的確定斷言都是一種沒有事實(shí)根據(jù)的獨(dú)斷，因此，倫理學(xué)家對于人性論的客觀基礎(chǔ)（亦即邏各斯）的解說歸根到底都僅僅是他們自己的個人理解，更進(jìn)一步，他們在客觀邏各斯“名義”之下闡釋的人性論、以及在人性論“名義”之下闡述的“客觀的”（非個人的）最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)，也都只能是他們自己的個人理解（盡管其中可能包含了很多真知灼見）。既然如此，當(dāng)倫理學(xué)家們把自己的“個人的”理解說成是來自客觀外在邏各斯的見解時，他們“客觀上”是在進(jìn)行一種“欺騙”，這種“欺騙”的結(jié)果便會造成少數(shù)道德精英對于全體社會公眾的“道德統(tǒng)治”。麥金太爾曾說：“說某人應(yīng)該做什么，也就是說在這些事實(shí)環(huán)境之下什么樣的行為過程會通往人的真正目的，同時，也等于說，由上帝所頒布的、由理性所把握的法律命令了什么?！鄙系垲C布的法律其實(shí)就是外在世界邏各斯的一種表現(xiàn)形式，當(dāng)麥金太爾說這樣的話的時候，他可能沒有意識到，所謂“上帝頒布的法律”其實(shí)只是某某倫理學(xué)家所說的“這是上帝頒布的法律”。隨著近代社會啟蒙運(yùn)動的興起，哲學(xué)家們把人提升到了“主體”的地位，認(rèn)為人的理性不僅僅是一種能夠認(rèn)識外在世界邏各斯的理性，而且更是一種給予外在世界邏各斯的理性，人的理性乃是可以為世界立法的理性。這些哲學(xué)家們和倫理學(xué)家們所說的理性不是少數(shù)的道德精英的理性，而是全體人類的理性，因此，他們的這一做法不僅把超人間的外在世界邏各斯所擁有的規(guī)定人的本質(zhì)以及最高的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力交還給了人類，而且（實(shí)質(zhì)上）更是把少數(shù)道德精英所擁有的規(guī)定人的本質(zhì)以及最高的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力交還給了全體人類自身。顯然，啟蒙運(yùn)動背景下的倫理學(xué)的發(fā)展是一個巨大的歷史進(jìn)步，它在把人的理性理解為道德立法理性的基礎(chǔ)之上，肯定了人在規(guī)定最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)面前的平等權(quán)力。隨著近代社會向現(xiàn)代社會的發(fā)展，近代的規(guī)范倫理學(xué)則受到了情感主義倫理學(xué)的挑戰(zhàn)。由于人的理性實(shí)際上并不是像康德所說的那樣，屬于某種有著“先天的”因而是“客觀的”共同的理性，而是有著各自不同的主觀偏好的理性，所以，在近代啟蒙運(yùn)動把規(guī)定最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力從外在世界的邏各斯轉(zhuǎn)交還給人類，并進(jìn)而從少數(shù)道德精英手中交還給全體人類自身之后，那些體現(xiàn)了個人自主的自由個人主義和價值多元主義便逐漸興起和盛行起來。這樣一來，情感主義倫理學(xué)便在近代倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)了“道德面前的人人平等”的基礎(chǔ)之上，更為徹底地解放了人的個性，使人能夠按照自己的偏好多元發(fā)展。

不錯，在價值判斷上，回歸倫理學(xué)家確實(shí)看到了西方道德演化給西方道德理論和道德現(xiàn)狀帶來的一些負(fù)面影響，這些負(fù)面影響不僅包含了由于個人主義和多元主義的泛濫所導(dǎo)致的一定程度上的共同價值觀的缺失和道德無序，以及由此引起的形成道德共識的某些困難，甚至還包含了由于近代以來的規(guī)范倫理學(xué)過度重視公共規(guī)范而導(dǎo)致的對于德性倫理學(xué)所關(guān)注的有關(guān)私人特殊道德體驗(yàn)（例如個人的道德動機(jī)和個人的道德判斷等等）的忽視。然而，回歸倫理學(xué)家卻沒有更進(jìn)一步地看到：西方道德演化的過程雖是一個“道德逐漸衰微”的過程，更是一個“道德逐漸進(jìn)步”的過程，啟蒙運(yùn)動并非是一場失敗的運(yùn)動，而是一場取得了巨大成功的運(yùn)動。因此，西方道德演化所具有的負(fù)面影響只是道德進(jìn)步中的負(fù)面影響，道德進(jìn)步是主流，負(fù)面影響則是支流，我們不能為了消除負(fù)面影響而否定整體的進(jìn)步，也不能由于支流而否定主流。其實(shí)，在當(dāng)代社會中，人類雖然處于失去精神家園的“無家可歸”狀態(tài)，但是與此同時，大多數(shù)人還處于“無家可歸”和“有家不歸”并存的狀態(tài)，也就是說，人類（西方人類）曾經(jīng)居住在由古代和中世紀(jì)倫理學(xué)家所確立的精神家園之中，但是，由于他們并不滿意這個精神家園，所以，他們便從這個精神家園逃了出來，盡管新的精神家園沒有很好地建立起來，但是，他們寧肯無家可歸，也不愿意再次回到已經(jīng)逃出的精神家園。實(shí)際上，他們也不可能重新住進(jìn)昔日的精神家園。因此，盡管恢復(fù)古代德性倫理學(xué)中的某些因素（例如注重個人德性培養(yǎng)，注重私人特殊的道德體驗(yàn)等等）誠屬必要，但是，從根本的意義上說，若要解決當(dāng)代社會的道德衰微現(xiàn)象，不是需要（也不可能）返回到古代的德性倫理傳統(tǒng)，而是需要在道德立法權(quán)力平等的基礎(chǔ)之上探索新的尋求道德共識的途徑，人類面對無家可歸的狀態(tài)，不是需要（也不可能）返回到曾經(jīng)逃離的精神家園，而是需要在新的地基之上建立新的精神家園。

四、結(jié)論

回歸倫理學(xué)家所描述的西方倫理學(xué)史上的“道德逐漸衰微”現(xiàn)象是我們與回歸倫理學(xué)家共同承認(rèn)的“共識”。從表面上看，我們與回歸倫理學(xué)家對于這一“道德逐漸衰微”現(xiàn)象有著某種共同的價值評價，但是，一旦穿透這一“道德逐漸衰微”現(xiàn)象的表層并且進(jìn)入更為深層的歷史領(lǐng)域，我們與回歸倫理學(xué)家對于“道德逐漸衰微”現(xiàn)象的價值評價便會截然相反。我們反對把“道德逐漸衰微”的現(xiàn)象看成是一種歷史的退步，我們僅僅承認(rèn)，“道德逐漸衰微”的現(xiàn)象不過是歷史進(jìn)步中的一個次要的負(fù)作用，因此，歷史需要的不是回歸傳統(tǒng)倫理學(xué)（盡管我們也需要傳統(tǒng)倫理學(xué)對于現(xiàn)實(shí)的某種矯正），而是繼續(xù)前進(jìn)！

【參考文獻(xiàn)】

【1】麥金太爾，追尋美德[m].南京：譯林出版社，.

【2】海德格爾，海德格爾選集：下卷[m].上海：三聯(lián)書店，.

【3】海德格爾，海德格爾選集：上卷[m].上海：三聯(lián)書店，1996.

【4】江暢，德性論[m].北京：人民出版社，.

倫理學(xué)的心得篇二十

一、倫理學(xué)要積極反映時代精神

施密特的《全球化與道德重建》包括上下兩篇：《全球化――政治、經(jīng)濟(jì)和文化挑戰(zhàn)》和《尋求公共道德――面臨新世界的德國》。上篇是施密特就“全球化：原因和影響以及歐洲應(yīng)從中得出的必要結(jié)論”問題所做的系列講演；下篇則系統(tǒng)地探討了在全球化的條件下，德國如何重建公共道德的問題。

筆者之所以要比較詳細(xì)地概括施密特的論述，主要目的并不在于對其合理與否做出評判，而是基于倫理學(xué)方法論的考慮，即要考察一下：作為當(dāng)代德國一位資深的政治家，施密特是如何考察全球化對德國形成挑戰(zhàn)的？他又是如何提出相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德對策的？據(jù)此，從以上的概括可以看到：施密特以敏銳的目光，比較全面而具體地把握了全球化及其對德國形成的挑戰(zhàn)，并以成熟的思考提出了各種相應(yīng)的對策，體現(xiàn)了一個政治家努力把握時代脈博、積極反映時代精神、不斷進(jìn)取創(chuàng)新的精神，值得我們在研究現(xiàn)實(shí)道德生活時借鑒。不能否認(rèn)，我國當(dāng)前的倫理學(xué)研究，雖然早已擺脫了從書本到書本的`教條主義，許多研究者善于抓住熱點(diǎn)問題進(jìn)行倫理思考；但同時也應(yīng)看到，在全面地而不是局部地、具體地而不是抽象地把握時代脈博、反映時代精神方面，我們還必須做出進(jìn)一步的努力。一般來說，由于專業(yè)工作和社會視野的限制，也由于倫理學(xué)學(xué)科的特殊性質(zhì)（倫理規(guī)范相對穩(wěn)定不變），一些倫理學(xué)工作者在把握時代脈博的敏銳性、反映時代精神的及時性上，往往有滯后的情況，這是應(yīng)該引起警惕和反思的。

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倫理學(xué)的心得篇二十一

書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。對于一個工作近兩年的我而言，要學(xué)的東西太多。在知識經(jīng)濟(jì)大潮中，作為一名護(hù)士，應(yīng)該認(rèn)準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo)，找準(zhǔn)自己的價值空間。

任何人都可以使夢想成為現(xiàn)實(shí)，但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢想的新年。有信念自有毅力，有毅力才能成功。通過有關(guān)護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)使我明白了許多新道理。

首先，護(hù)理人員應(yīng)該尊重病人的生命和權(quán)利，維護(hù)和履行護(hù)理職業(yè)的榮譽(yù)和責(zé)任，兢兢業(yè)業(yè)，不卑不亢。護(hù)士是醫(yī)院技術(shù)中重要力量，護(hù)理人員在醫(yī)院技術(shù)人員中占的比例最大，專業(yè)性強(qiáng)，涉及面廣，工作量大，與病人接觸的時間最長，一個病人從入院到出院所需的各項(xiàng)處理中約有90%是與護(hù)士執(zhí)行和配合完成，因此，一個醫(yī)院的護(hù)理人員技術(shù)水平的高低，特別是道德修養(yǎng)的好壞，直接反映著醫(yī)院醫(yī)療水平和醫(yī)療作風(fēng)。因此，熱愛護(hù)理事業(yè)，熱愛本職工作，具有為人類健康服務(wù)的敬業(yè)精神，關(guān)心病人疾苦，想病人所想，急病人所急，對病人有高度的責(zé)任心、同情心和愛心，有良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，廉潔奉公，維護(hù)職業(yè)的聲譽(yù)是我們作為護(hù)士的責(zé)任和義務(wù)。

其次，護(hù)理工作具有這幾個方面的特殊性。

一、治療和護(hù)理的協(xié)調(diào)一致性。護(hù)理工作的服務(wù)性決定著在執(zhí)行治療和護(hù)理過程中，護(hù)士必須時時配合治療的需要，盡力為病人創(chuàng)造適合于治療的環(huán)境和條件，使治療和護(hù)理得到協(xié)調(diào)。

二、護(hù)理工作的嚴(yán)格性。護(hù)理工作的科學(xué)性，要求護(hù)理工作必須以醫(yī)學(xué)、科學(xué)理論為指導(dǎo)，嚴(yán)格執(zhí)行操作規(guī)程，嚴(yán)格執(zhí)行醫(yī)囑，護(hù)士是否嚴(yán)格遵守護(hù)理制度，認(rèn)真做好各項(xiàng)護(hù)理工作，做至準(zhǔn)確、及時、無誤，直接關(guān)系到醫(yī)療質(zhì)量，關(guān)系到病人的生命安危。

三、

四、護(hù)理道德責(zé)任。這是促進(jìn)護(hù)理人員在處理醫(yī)、護(hù)、患關(guān)系中保持應(yīng)有的姿態(tài)，自覺履行其職責(zé)的內(nèi)在驅(qū)動力。

五、尊重和愛護(hù)病人。護(hù)患雙方聯(lián)系最多，關(guān)系密切，病人不僅需要從護(hù)士那里得到醫(yī)療技術(shù)服務(wù)和生活的照料，還希望從護(hù)士那里獲得精神支持和心理的安慰，所以我們要用自己的熱情、真心、耐心來給予患者最需要的幫助。

六、護(hù)士與患者及家屬，醫(yī)務(wù)人員之間的關(guān)系。護(hù)理人員要尊重患者家屬，以平等的態(tài)度同家屬交流情況，征求意見。在護(hù)理隊(duì)伍中，老、中、青三代共同承擔(dān)著護(hù)理的任務(wù)，所以，搞好護(hù)士之間的關(guān)系，對于提高醫(yī)院的護(hù)理質(zhì)量，發(fā)展護(hù)理事業(yè)十分重要，因此，我認(rèn)為具有一定的文化修養(yǎng)、護(hù)理理論及人文科學(xué)知識，以及參與護(hù)理教育與護(hù)理科研的基本知識，能勝任護(hù)理工作，并勇于鉆研業(yè)務(wù)技術(shù)，保持高水平的護(hù)理，具有較強(qiáng)的護(hù)理技能，能應(yīng)用護(hù)理程序的工作方法解決病人存在或潛在的健康問題，與同行及其他人員保持良好的合作關(guān)系，互相尊重、友愛、團(tuán)結(jié)、協(xié)作也是身為 一名護(hù)士的基本要求。

護(hù)理工作是一項(xiàng)具有科學(xué)性、連續(xù)性、繼承性、時間性很長的專業(yè)，在醫(yī)療實(shí)踐中有著舉足輕重的做用，所以，作為一名護(hù)士，我更應(yīng)該掌握熟練的技術(shù)和過硬的本領(lǐng)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷學(xué)習(xí)，善于

總結(jié)

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