大家都有寫作文的經(jīng)歷，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。你寫作文時總是無從下筆？下面是小編收集整理的經(jīng)典作文選擇【精選8篇】，僅供參考，歡迎大家閱讀。
經(jīng)典作文選擇【精選8篇】一
西方思想從康德以后發(fā)生了“詩性轉(zhuǎn)向”，自康德《純粹理性批判》開始，各門學(xué)科都調(diào)整了視點，力圖從藝術(shù)闡釋入手進(jìn)入本學(xué)科領(lǐng)域，最初的理由是宗教起源于神話，可神話并不是教義，而是藝術(shù)作品。進(jìn)入十九世紀(jì)后半葉，如結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、存在主義哲學(xué)等幾乎就是從詩歌研究起步的，存在主義哲學(xué)在對蘇格拉底和柏拉圖的理性主義的質(zhì)疑中，毫不留情地討伐了蘇格拉底對柏拉圖灌輸?shù)摹耙非笳胬肀仨氉叱龈星槟д稀钡恼摂嘧罱K讓人失去了“本真”的“此在”，讓人無法聆聽到神圣的聲音，直至喪失了最安全最可靠的“家園”。
人要回到人自身，回到本真的家園，這個目標(biāo)不是科學(xué)理性能夠?qū)崿F(xiàn)的，重返家園只有詩歌才能靠近。海德格爾用了“靠近”而不是用“抵達(dá)”進(jìn)行描述，也就是表明永遠(yuǎn)都處于“在途中”的狀態(tài)。葉世斌的詩集也叫《在途中》，這本詩集站在存在主義的哲學(xué)起點上，以詩歌的方式對人的存在方式及存在的可能性意義進(jìn)行了一次個人化的追問與探索，并完成了由存在主義到人道主義詩性哲學(xué)的嬗變，從而確立了一種不愿放棄終極的詩歌品質(zhì)。
海德格爾把詩人看成是“人和神之間的使者”，站在人和神之間的詩人，雖然看不到神，但能看到天空，詩歌是對天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地說來，由于詩是以個人化而非公眾化的情感體驗領(lǐng)悟著生存賦予人的痛苦、歡樂、收獲、幻滅、光榮、恥辱等種種事實，由于詩的“非他人化”、“反推理性”、“拒絕真理過濾”，是一種真實可靠的吟詠，因而聆聽到了神的聲音，感悟到了神的喻示，呈現(xiàn)了本真的存在?？档抡J(rèn)為人的隱藏的判斷力是超越純粹理性和實驗理性之后的審美經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗，海德格爾的進(jìn)一步總結(jié)認(rèn)為就是詩。所以真正的“詩性”就是一種“神性”。
葉世斌的詩集《在途中》對生命、人格、尊嚴(yán)、價值、意義的追問和探索與存在主義哲學(xué)最先形成的是內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的對稱，這不是詩人選擇的結(jié)果，而是精神上的默契。詩中的懸空、無根、淪陷、沉沒、失蹤、幻滅的意象密集地埋伏在稿紙上，反復(fù)引爆，開山鑿石般地炸開前行的路。葉世斌“在途中”不只是為了抵達(dá)，而且是在途中不斷尋找“路途”，在途中的自我批判、反省、救贖中一路跋涉，最終立足于人道主義的城垛上眺望家園和神的居所。
人之“在世”是因為“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了動物性生存，于是就有了時間和空間的選擇，就有了意義和終極的要求，這是人的自由，也是人的災(zāi)難。人之“在世”的方式注定了人必須面對兩種存在可能：一個是本真的存在，一個是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夾縫中卻被剝奪了選擇權(quán)，人的悲劇就在于你根本就不能超越力量強(qiáng)大的非本真生存，比如公眾意志、日常行為、傳統(tǒng)方式、流行觀念是根本不讓你超越的，而且是集體認(rèn)同的真理。所以“此在”的人把“自己”交給了別人，把自己交給了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名譽(yù)的自己，海德格爾稱做“日常自己”，或“他人化”的自己，一個很簡單的例子，買衣服逛商場并不是逛自己，而是逛別人能夠接受的自己，說話做事的合理性是別人認(rèn)為的合理性，而不是你自己的合理性，所以詩人為什么要眺望童年、湎懷丟失的時光與風(fēng)景，因為那里保留著沒有異化沒有被分裂的本真，那里有著神性的光輝。
葉世斌的《在途中》與前兩部詩集《門神》和《傾聽與言說》有了很大的不同。高強(qiáng)度的情感爆發(fā)力和尖銳的感覺穿透力是葉世斌詩歌最顯著的特質(zhì)，而其詩歌的視點前后卻有著明顯的差異，前期的詩歌氣質(zhì)中流敞著尼采、叔本華的血脈，用焦慮、絕望的內(nèi)心體驗著荒誕和荒謬的存在如何將“自己”擠壓、異化、分裂，是由內(nèi)向外的透視和撕裂，是內(nèi)心演繹的存在，更多是臆想、放大、虛擬的存在；而《在途中》的相當(dāng)一部分詩中，雖繼續(xù)堅持著早期既有的對生命、對存在的性質(zhì)認(rèn)定，而視點卻轉(zhuǎn)換成由外向內(nèi)的遞進(jìn)，即由客體的事實引發(fā)內(nèi)心的自省與審判，“由我而事物”到“由事物而我”，這種轉(zhuǎn)變在詩歌形式層面上幾乎很難看出來，但它在另一個意義上昭示了詩人和詩歌更逼近形而下的存在，更強(qiáng)化了內(nèi)心的質(zhì)感和體驗的具象，通俗地說，是具體的生活在詩歌中下沉，而不是用詩歌發(fā)酵一種臆想的生活。這樣闡釋是要說明葉世斌的《在途中》與荷爾德林的《歸家》是完全不一樣的，一個是詩歌的哲學(xué)，一個是哲學(xué)的詩歌。從閱讀對詩的期待來說，人們愿意讀到詩歌中的哲學(xué)，而不愿意讀到哲學(xué)中的詩歌。
詩歌的本質(zhì)是抒情，詩歌抒情的高貴性在于高端體驗中翻譯了不可言說的生存真相，唯有詩才能逼近本真的生命，這是詩人驕傲的根據(jù)所在。在全面技術(shù)化和物質(zhì)化的時代，人被擠壓到存在的邊緣，人注解著物的存在，物是人的尺度，物本主義消解了人本主義，就像《鴿子一直傳輸和跟蹤我》一樣，物化了的手機(jī)屏上的“鴿子由來已久/一直傳輸跟蹤我/悉知我的快樂，憤怒，恐懼/和鮮為人知的秘密”，“我不時地望著它，感到惶惶不可終日”，不只是傳輸和跟蹤，還有隱形的警告和隨時發(fā)生的出賣。在《我是一個被雷擊的人》中，“我”已被電控制了全部的行為，電成了另一種生存血液，“電流，這個世界和我的血液/輸入我的每個細(xì)胞，糾纏/和捆縛我?！比~世斌以詩闡釋了“人被物控制和制造”的悖反與荒謬，在人們集體被物征服之后，人們已經(jīng)失去了對自身的認(rèn)知能力，不知道人實際上已成了“電源”的目的，人成了電源使用價值的一個目標(biāo)，潛伏在我們生活中的科技意志一天天地在瓦解我們自身的意義，刪除人的本真的天性，電源接通的時候，“現(xiàn)代物質(zhì)溫暖和照耀著我們/如同這個夜晚，被白熾燈/和取暖器瓦解，構(gòu)建/生活對我們的改變?！薄拔覀冇饬?，成為/夜晚的一種溫度”，那么我們的溫度在哪里呢？葉世斌以詩歌隱喻和象征的敘事體驗呈現(xiàn)了人的下沉和主體的失蹤，不謀而合了存在主義哲學(xué)中“人是有待被制造的人料”這一顛覆性的人的定義。人被逐漸納入到科技體系內(nèi)，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破壞，人異化成了物的零件。葉世斌有不少詩歌揭示了這種混淆和異化以及目的的被篡改，《花攤》一詩中，“這些爭相購花的人/早已被花朵收購”，在不停追問與領(lǐng)悟中的詩人，極其準(zhǔn)確地為當(dāng)下的人進(jìn)行了定位，這就是“客居”，當(dāng)“自己”和“本真”消失的時候，人與“在世”的關(guān)系就是租賃關(guān)系，《城市和賓館大廳的一盆竹子》中我和這個城市以及一盆竹子都是這個世界的客居者，是租賃在這塊有限土地上的客居者，這里不是對生存形態(tài)的一種探究，而是對生存事實的確認(rèn)。沒有家園而在途中，沒有本真而被懸空，所以城市、我、竹子“盤根錯節(jié)/被堂皇的鋼鐵和水泥籠罩/被客居的虛偽和倦怠傷害”。正如《我不知道所有的租金是否償還》中所說的，“租賃的事物令人疑心/所有成果變得沉重而殘忍”，當(dāng)生命和生活的全部過程建立在一種租借程序中時，“客居的虛偽把我熄滅”就是不可避免的。
“異化”之后人的存在狀態(tài)表現(xiàn)為“客居”和“租賃”，“客居”、“租賃”下的是本真生存的“虛懸”和“失蹤”，《手執(zhí)火把的人》無法照亮夜晚，只能照見黑暗，“手執(zhí)火把的人/被自己舉著”，卻“無法執(zhí)掌/自己。風(fēng)在火焰上搖擺/給他火勢，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的時候”，手執(zhí)火把的姿勢成為一種虛懸和危險，就像《坐在院子里的女人》，與椅子、桂花、陽光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成為院子里的被抽象出來的符號，亦如高天《流云》，“天空回到它的本義/還有什么比流云更缺乏根據(jù)/這悲壯的一刻不停的流云呵/匆促的無可挽回的流云/不是一場風(fēng)鞭子似的/跟在它的后面，而是隱蔽在/天空深處的虛無，那永恒的/虛無驅(qū)趕著它們！已來的/未來的都將帶著我們的/淚光，趕向虛無”?！墩也坏铰潼c的蜻蜓一直飄著》中，蜻蜓觸碰的都是“不踏實的事物”，“三十個夏天/過去，池塘和垂柳都已/枯死。那只張著翅膀的/蜻蜓，找不到落點。”沒有“落點”的“虛懸”是追求終極和還原本真全面失敗后的人類的共同的隱喻?，F(xiàn)代物質(zhì)擠壓下的“無根”性是人類的集體困境，病毒一樣的四處漫延。存在主義哲學(xué)在尼采和叔本華那里是極其悲觀的，叔本華把人生過程看成是一次自殺的慢動作演示，葉世斌的詩歌在另一個層面上將“自殺”與“他殺”糾纏著解釋和體驗異化與分裂所造成的生存?zhèn)?，所以他的詩中反?fù)出現(xiàn)“活埋”的意象。在一首《這條臨時的即將的閃電》的詩中，“搖擺的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵達(dá)”，人的一生就是一次一去不回的抵達(dá)，所有的美麗與喧嘩都是瞬間的閃電，如同死亡不可替代一樣。在葉世斌早期的詩中，他計較著精神和靈魂失蹤后的“敵人”和“對手”，并表現(xiàn)出了死不瞑目的憤怒與抗議，而《在途中》的存在體驗雖然有著類似的哲學(xué)背景，卻在詩的形態(tài)上已經(jīng)表現(xiàn)為滄桑際遇后的從容和淡定，并且冷靜地審視著一種不動聲色的壓迫與窒息，在《平靜和亮得看不見的玻璃》、《這個夏天被堵得嚴(yán)嚴(yán)實實》等詩中已經(jīng)表現(xiàn)出了詩人強(qiáng)大的承受力和直面的勇氣。這一系列詩中，詩人的表達(dá)與言說不是為了算賬，而是為了領(lǐng)悟。詩的境界明顯得到了強(qiáng)力提升。詩歌之于哲學(xué)正在于體驗和領(lǐng)悟，是體驗領(lǐng)悟后的呈現(xiàn)，而不是實證。這就是我們常說的詩性。應(yīng)該說，《在途中》更逼近詩性的哲學(xué)，而不是定義的哲學(xué)。
人最難解決的就是孤獨，人本來就是孤獨的個體，在罪過與信仰，絕望與激情，生存與死亡，教堂和墓地之間，人的最大的孤獨在于精神的孤獨，心靈的孤獨，那就是“失蹤”與“虛懸”后的無話可說與無處可說，即喪家之犬的事實。存在哲學(xué)之父克爾凱郭爾在《恐懼與顫栗》一書告訴人們，并不是所有的孤獨和絕望都有力量決定著你視線的方向，重要的是在路上你將何為。二十世紀(jì)神學(xué)家卡爾。巴爾特說“人類被拯救的時刻是這一時刻，只有被逼到懸崖上走投無路不得不跳下無底的深淵，這瞬間他才獲得了拯救，上帝托住了他。”葉世斌《在途中》一直頑強(qiáng)地表現(xiàn)出拯救的愿望與意志，因為他知道一個詩人真正的精神破產(chǎn)是在絕望中放棄自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐風(fēng)露宿風(fēng)雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距離神圣越來越遠(yuǎn)，表現(xiàn)在《我們因為看不清自己而美麗》這首詩中是人與霧的關(guān)系，世界是一個迷惘無邊的霧境，“歷史和未來，所有的事物/被霧裹著。一部分文字/拂去霧，把我們帶進(jìn)/更深的霧里。我們的目光/被霧圍困，目光敏銳而收縮”，霧里事實是不可翻譯和言說的事實，是接近了最本真的事實，用詩來表達(dá)就是“美麗”的事實。日常的生存被公眾理性、傳統(tǒng)世俗、集體規(guī)則反復(fù)過濾和篡改，這使我們遺忘了自身的由來和出處，“因為什么，我把/絕世的真情/謀殺？遺忘抽象著往昔/橡皮一樣慢慢擦去/疼痛，罪惡和災(zāi)難”（《遺忘是一種精神還是一種能力》）遺忘的過程是失真的過程，也是自殺的過程，詩人不能容忍底線失守，于是自省、自審、自救就成了葉世斌詩歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一種鞋碼？它怎樣/錯開車輛，蟻蟲和自己”（《父親和我正陷在途中》），面對這不可救藥的生存事實，葉世斌以詩的方式表達(dá)著找回本真，重返家園的努力。這是一次蛻化變質(zhì)后的出發(fā)，是一次詩性哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。葉世斌以宗教的情懷，以人道主義的.立場，開始了他的靈魂救亡的詩歌之旅，用篤定、沉穩(wěn)的視角反省人被異化的災(zāi)情，以一種強(qiáng)烈的懺悔與救贖的態(tài)度表示了自己被異化分裂的苦痛，以及必須承擔(dān)的責(zé)任?！白晕摇北菊娴膯适?，除了物質(zhì)和世俗力量的摧殘，人自身的妥協(xié)甚至是合作加快了靈魂異化與精神分裂的速度和效率，《在生命形態(tài)的完成》中石頭被塑造和雕鑿的過程，就是石頭被異已化的過程，“我就是一條河豚，以毒性？和自虐為生，不可救藥”（《自虐的河豚》），人在很多時候，是靠繁衍毒素為生的，而不是靠信仰和神圣活著的，比如以毒攻毒，以惡制惡，以血還血，以牙還牙，仇恨和敵意是一種思維方式，也是一種精神質(zhì)地，這使得人不僅自己遠(yuǎn)離了神圣，而且還制造了“在世”的焦慮與恐懼。物化的世界里，我們不僅對神是有罪的，對自己也是有罪的。葉世斌詩中以“故居”的意象表達(dá)了原初純凈的家園，表達(dá)了失落和丟失“故居”的愧悔，那不只是追憶，而是在追憶中的精神重返。“故居”保留著歲月的真相，“故居的石階知道我的鞋碼/不知道我出門后的走向”，出門后的人注定了像兔子一樣穿行，焦慮、恐懼、緊張、分裂、異化不屬于故居臺階上的“我們”，我們努力地與這個虛假的世界進(jìn)行合作，同臺表演，當(dāng)我們被雕塑成形的時候，那就是本真之我的“活埋”。葉世斌當(dāng)意識到客居在世的時候，便無法寬恕自己的合作和自我出賣，于是他痛心疾首地反省自己?！耙恍﹩适О盐覀冏兂缮?正如一些獲得把我們變成鬼”，“我們獲得很多，是因為失去更多”，在《這是木魚》的聲音中，詩人開始懺悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少淚泣/垂直的雷霆在我耳際沉默/我連自己的哭聲都無法聽見”，如同一只焦慮的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃竄/偷取的自由到底多大面積/是否一片蓖葉就能覆蓋我的安全”，（《穿行的兔子如同黃昏的一根白發(fā)》），詩人在懺悔與自審中決絕而坦誠，公開承認(rèn)“我的命運(yùn)人跡罕至”。在巨大的孤獨和遙遙無期的途中，詩人內(nèi)心壓抑著一場揪心的淚水，如芭蕉上的雨，足以使整個夜晚淚流滿面，而在歸家的途中，不必傾訴與宣泄，重要的是內(nèi)心修煉與皈依，修煉神性，皈依神圣，那樣才會讓內(nèi)心安靜詳和。在第二輯《必須有個地方讓我長跪不起》中，詩人的宗教情結(jié)和人道主義理想旗幟鮮明，并成為《在途中》詩性哲學(xué)的終點。這一輯中對生命的關(guān)懷、對脆弱的悲憫、對死亡的寬容、對親情的珍惜，都已經(jīng)超越了世俗層面的形而下的情感，而上升為一種博大的人生態(tài)度和哲學(xué)立場，《千佛洞》、《濟(jì)南的佛》、《這是木魚》、《必須有個地方讓我長跪不起》是《在途中》真正能夠打動人、震撼人的詩作，詩人的懺悔、悲憫、拯救、普渡眾生的情感虔誠而潔凈，毫無雜質(zhì)，只有聆聽了神的聲音，才會有與神交流的可能，這不是權(quán)力，而是心力。“我跪拜而來，滿含淚水/佛呵，我的心早已千刀萬剮/我的一生罪孽無數(shù)。請將絕世的/磨難累賜于我以至萬劫不復(fù)/但我的祈禱聲聲啼血：請你饒恕”（《濟(jì)南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人間。香炷的煙向上升/指向天堂。我的手抓住他的/體香，一次次被灼痛”，“必須有個地方讓我低著頭/長跪不起。這就是為什么/我隨煙升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/當(dāng)我滿含熱淚，我知道/我救回了苦難和慈悲/我坐在天堂最后一級臺階上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必須有個地方讓我長跪不起》），至此詩人已經(jīng)完成了他對人生、對生命、對意義的最后的領(lǐng)悟與體驗。在“救我”和“救世”的雙重理想中抵達(dá)到了人道主義中心高地。
保羅蒂利希說，“人對宗教的追求并非出自天性，一開始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的無意義”，葉世斌的詩性哲學(xué)并不奔向宗教神學(xué)，而是彌漫著宗教情結(jié)，真正構(gòu)成葉世斌詩性哲學(xué)基礎(chǔ)的證據(jù)是，詩人從沒有停止過意義追問和終極夢想。存在主義哲學(xué)是他的追問與思索的精神視點，更多的具有方法論上的意義；真正契合葉世斌精神內(nèi)核的是人道主義詩性哲學(xué)，悲憫、惻隱、懺悔、贖罪的精神指向直接抵達(dá)其詩歌的核心價值區(qū)域。即使詩歌呈現(xiàn)出的是“救世”的徒勞，但靈魂“自救”的愿望最起碼在詩歌中表達(dá)或?qū)崿F(xiàn)了，況且詩人一直還在途中，一生的努力和修煉足以使本真的家園越來越近。
經(jīng)典作文選擇【精選8篇】二
這世界有千千萬萬人。這千千萬萬人的里面有的出生在福的家庭，有的出生在貧的家庭?？赡苡行┤舜诡^喪氣的說我為什么出生在這樣的一個家庭，為什么不出生好的家庭。我們選擇不了自己的家庭出身可是我們可以改變自己的命運(yùn)，可是我們可以選擇我們自己的路。
現(xiàn)在我們了解一下大自然的接受和淘汰規(guī)律。大自然里面生活著人類和，動物，那么我們來了解一下動物是怎么樣通過大自然的測試最后生存下來的呢？
動物們是通過激烈的斗爭和，奮斗磨練下生存下來的不是說全部是有些適應(yīng)的生存下來，不適應(yīng)者被大自然淘汰。這就是大自然的選擇規(guī)律。
人類也一樣通過社會的選擇有才能得留下來沒有才能的被社會淘汰也就是說強(qiáng)者留下了來，弱者淘汰。
現(xiàn)在我們面前有兩條路；一條是；驕傲之路，另一條路是；坎坷的人生之路。我問一下你們，你選擇哪一條路呢？你們回答之前我先說一下我會選擇哪一條的，我會選擇坎坷的人生之路。你們里面的有些人會說為什么選擇坎坷的人生之路為什么不選另一條路呢？因為驕傲著路使人變得懦弱沒有智力使人落后沒有目的。那么坎坷的人生之路呢？把人變成勇敢，堅強(qiáng)。
希望你們讀了這些后能做出準(zhǔn)確適合你們的人生之路。這世界除了這兩條路之外，還有很多條路就看你怎么樣做出選擇。
世界選擇你，你選擇世界。可是最終的選擇還是我們自己的手里。就看你能不能做出一個對的選擇，讓我們一起行動起來做出一個準(zhǔn)確的選擇給自己一個滿意的答案吧。
經(jīng)典作文選擇【精選8篇】三
選擇_初中優(yōu)秀議論文
一秒，說長不長，人一生不過百年，可問起人一生中最重要的時候，百年卻要讓位于這面對宇宙不過區(qū)區(qū)的一秒。奈何？只因在這一秒我們做了選擇。
誰沒選擇過？走過選擇只是路上小小的一步罷了，是你蹣跚學(xué)步的第一步，是你為之畏懼的臨危一步，是你不屑一顧卻日后后悔莫及的一步！可卻就是這一步，邁過時間的永恒和空間的無限，從起點看到了終點，從種子看見了果實。選擇很簡單，選擇很困難，選擇要芳香的玫瑰還是可怖的野獸，這是簡單；選擇救水中弱小的孩子還是年邁的老人，這是困難，誰能說他能毫不猶豫的選擇呢？難，難，難，難于上青天攬月，下九獄探絕。
盡管難，可你還是要選擇的。逃避？那也是選項之一。懦弱的，堅強(qiáng)的，選擇之后都會為之動容。選擇，就是明鏡，看見的，是真切的自己。
有人說偉大或是渺小，成功或是失敗都是由一個選擇造就的。不盡然，選擇不是選擇題，它永遠(yuǎn)沒有正確答案。人們以為選擇的一瞬可以概括一生。也不盡然，十字路口的一步不能跑完全程。真正的拷問是在你選擇之后，人們的選擇因為對未來的不了解，有時帶著瞎蒙的運(yùn)氣，這就使得選擇無法決定什么。偉人小人，失敗者成功者，他們有時會做同樣的選擇，可什么決定他們的區(qū)別？就是他們選擇后的做法。選擇只是春季的第一滴雨水，它只是喚醒你，真正的成長是日后的陽光和你自身的努力。我堅信，“不以成敗論英雄”。成敗，只是由運(yùn)氣的選擇決定的，英雄，是他們以自己的信念為準(zhǔn)博來的！選擇給你一個幻像，或暗淡，或絢麗，你可以在選擇后絕望的說“天道不公”，也可以在逆境中不怨的承擔(dān)一切，你的得失在選擇后已決定，可你人生的價值卻要看你對選擇造成的后果的態(tài)度！
面對選擇前，我們彷徨，選擇之后我們該如何？只有幾個字：
不怒，不怨，不悔！
我珍惜_初中優(yōu)秀議論文
羨慕別人所得到的，不如珍惜自己所擁有的，哪怕是疼痛，是膚淺，是追悔，是無奈，是普通平凡，是無聲無息，都不要在羨慕他人的沼澤中失去自己，永遠(yuǎn)不要在羨慕他人時輕視自己，因為你羨慕的人也許正在羨慕著你。
不錯的，我珍惜我所擁有的一切！
我珍惜那個只屬于我的家庭，幸福，美滿，沒有“戰(zhàn)爭”，回家時，一盤盤可口的飯菜，呵！那是媽媽做的；休息時，一曲曲優(yōu)美的鋼琴曲，呵！那時爸爸彈的；一本本漂亮的證書，呵！那是我的的……我珍惜這個家，有多少不幸的孩子羨慕我，羨慕我擁有它。
我珍惜那個環(huán)境優(yōu)美的學(xué)校，那些和藹可親的老師，那群和我打打鬧鬧的同學(xué)；我珍惜我的學(xué)校，使它提供了一片任我馳騁的天地，讓我在書的海洋里暢游。我珍惜我的老師，他們教會我如何做人，如何掌握本領(lǐng)，甚至還不辭辛苦的為了我和我的同學(xué)們奔波。白天，是老師們那繪聲繪色的演講，讓我們在知識的天空里自由翱翔；晚上，是老師們在燈下奮筆疾書，為我們批改作業(yè)。我珍惜我的同學(xué)們，在我遇到困難時是他們?yōu)槲曳謶n解難；在我徘徊迷惘時是他們陪我同渡難關(guān)。我珍惜我們美麗的校園，親愛的老師和可愛的同學(xué)，有多少貧困地區(qū)的孩子羨慕我們擁有的這一切。
我珍惜這個沒有戰(zhàn)爭，和平鴿自由飛翔的國家——中國。因為和平，我擁有了寧靜但并不乏味的生活；因為和平，我擁有了繁重但卻隨時會有驚喜的學(xué)業(yè)。所以我珍惜我的祖國，珍惜祖國帶給我的和平。有多少身處戰(zhàn)亂中的孩子羨慕我，羨慕我是中國人。
我雖然也羨慕別人擁有的，但我更珍惜自己所擁有的；我雖然羨慕別人有而我不曾有的，但我更珍惜自己經(jīng)過努力所獲得的。我雖然羨慕避人所取得的輝煌，但我更愿意把我自己的現(xiàn)在——奮力拼搏；我雖然羨慕別人有而我不會有的，但我更愿意珍惜自己所充滿的自信——我也不遜色！
我珍惜我所擁有的一切。
經(jīng)典作文選擇【精選8篇】四
“瑩瑩，今年暑假我們?nèi)S山玩吧，這是公司組織的，可以帶一個家屬，我們倆去吧?”媽媽問道。
“好啊，好啊!”我拍起手來，心里按捺不住一股興奮的心情。
心想，從報紙上、網(wǎng)上和課文中了解黃山松樹千奇百怪，造型千姿百態(tài)，還有海、泉、峰、溪、瀑……無一不奇，無一不秀，真是數(shù)之不盡的圣景。常言道“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”。但轉(zhuǎn)念又想：外婆呢?外婆這么辦?黃山那么美，她肯定也很向往，再說外婆連恐龍園都沒有去過，更別提出常州了，這次特殊的機(jī)會該給外婆嗎?
“媽媽，等一等再決定。”于是，我說道。
到底該選哪一個好呢?我頭上布滿了密密麻麻的汗珠，心里一股煩躁之情直涌心頭，一時拿不定主意。忽然，我的眼前又閃過許多畫面。外婆為我們家做的事實在是太多了。每次放學(xué)回家，多會有新鮮出爐的小蛋糕、小點心;每次上學(xué)，外婆都把5元錢塞在我口袋里，讓我買點吃的;當(dāng)我生病時，外婆總會全天陪著我……
經(jīng)過反復(fù)比較、思考，我決定把這個難得的機(jī)會讓給了外婆，我相信這樣的選擇是正確的。因為，我覺得親情的力量永遠(yuǎn)勝于美景。
“媽媽，這次……機(jī)會讓給……外婆吧!”我把想法講給媽媽聽。
她笑著同意了，我拿起電話打給外婆：“喂，外婆，今年暑假你和媽媽去黃山玩吧……我不去了……呵呵……拜拜……”
經(jīng)典作文選擇【精選8篇】五
生活中，處處有選擇。面對厚土，小草選擇頑強(qiáng)，才獲得生的權(quán)利；面對狂風(fēng)，柳絮選擇隨性，才有舞的自由；面對長空，雛鷹選擇搏擊，才享受俯瞰的孤傲；而面對漫漫人生路，我們，又該如何選擇？先看看古人面對人生的岔路口時，是怎樣選擇的吧。
《木蘭詩》講述了這樣一個故事，一女子在織布機(jī)前嘆息，為什么呢？原來，征兵的名單上竟赫然刻著她父親的名字，可父親年事已高，赴邊旅途勞累不說，若上了戰(zhàn)場，便九死一生，而弟弟尚且年幼，家中無人可去戍邊。這時，她沒有選擇向命官苦苦求情，也沒有選擇公然抗旨，而是“愿為市鞍馬，從此替爺征”，毅然決然地踏上了替父從軍的道路?！八窔鈧鹘痂兀庹砧F衣”，戍邊十年，百種辛苦，豈是這十個字能表達(dá)出萬一的？每一天，都像在刀尖上跳舞；每一戰(zhàn)，都可能是最后最后的殺伐。幸運(yùn)的是，木蘭回來了，活著回來了，帶著勝者的榮耀，又一次站在了繁華如初的帝都街頭。
一個勇敢的選擇，成就了這段不朽的佳話。
同樣善于選擇的，還有韓信。當(dāng)整日仗劍卻備受嘲笑時，他選擇了淡然處之；當(dāng)無賴張開雙腿滿臉戲謔時，他選擇了胯下受辱；當(dāng)胸懷大志卻不受重用時，他選擇了棄強(qiáng)投弱。而這一個個選擇，便成就了后來的那個“戰(zhàn)必勝，攻必克”的兵仙韓信。倘若，萬人不屑時，他選擇自甘墮落；倘若，遭人戲弄時，他選擇拔劍相向；倘若，懷才不遇時，他選擇默默茍活。那么，等待他的，只有被歷史長河湮沒的命運(yùn)，兵仙之名，怕是要易主了。
一個選擇，可以成就人的功名，也能毀滅人的一切。
大唐王朝，在多位君主勵精圖治之后，展現(xiàn)了它的強(qiáng)盛，而接手的唐玄宗更是開創(chuàng)了前所未有的開元盛世，這幾乎是中國古代封建社會的巔峰。
可是，當(dāng)那個美人邁著曼妙的步伐，緩緩走來時，他選擇了“從此君王不早朝”，而最后，安史之亂毀滅了他前半生所為之努力的――盛世大唐。那個選擇，終于使他一無所有了，對于他自己――堂堂的大唐天子，這一切，不過是一個最悲慘的笑話罷了。
經(jīng)典作文選擇【精選8篇】六
與朋友的聊天讓我再一次的明白了生活是很讓人頭痛的一件事，我已經(jīng)不想哭泣了，但是當(dāng)聽說她一個人在哭時，我希望當(dāng)時自己在她的身邊，不管是安慰還是與她一起哭泣都可以的，只希望她不要痛苦了、無助了。。。。。。。。
做為朋友，我真心的祝愿她能早一天實現(xiàn)自己的理想，對于很多人來說，現(xiàn)在的我們跟本是什么也不懂的，有什么資格談理想呢，但是我要說，無論身處何處，都應(yīng)該勇敢的面對自己。年紀(jì)比自己大很多的人，總是告訴我不要太天真了，這個世界沒有什么真正的朋友，但是我相信，一定會有的，也許人與人之間只是一種互相利用的關(guān)系，但是我愿意用自己的真誠去感動身邊的人。也許我無法改變整個世界，但是我可以改變自己身邊的環(huán)境，身邊的人，讓自己不至于生活在一個沒有溫度的世界里。
經(jīng)典作文選擇【精選8篇】七
鳥兒選擇了飛翔，那么頭頂那片湛藍(lán)的天空屬于它；魚兒選擇了在水中遨游，那片蔚藍(lán)的大海屬于它；人類選擇了智慧和自力更生，因而他們制造了飛機(jī)和輪船，使他們也能夠在天空和海洋中獨霸一方。這都是因為他們的選擇不同，而造成了不同的結(jié)果，因而“選擇”是非常重要的。
有人說，“正確的選擇是成功的一半?！闭劰耪摻?，細(xì)心的你便會發(fā)現(xiàn)，許多的人或事物正是因為有了正確的選擇因為有了他后來讓人銘記的成就。比如說在近代的奧運(yùn)賽場上，劉翔便是一個婦孺皆知的人物。在劉翔小學(xué)4年級結(jié)束時，他被顧寶鋼這位體育老師學(xué)了上海市的一家知名體校，開始了他的體育生涯，但是他最先開始練習(xí)的并不是田徑這項運(yùn)動，而是他并不擅長的跳遠(yuǎn)，并為此練習(xí)了3年的時間。3年后，在一次上海市100米比賽后，他卻被上海市體育技術(shù)學(xué)院的一位教練所看中了，把他帶到了自己的隊伍中開始“轉(zhuǎn)行”練習(xí)跨欄，改變了他之前的選擇。就這樣，在孩童時期一邊學(xué)習(xí)一邊練習(xí)跨欄，畢業(yè)后，潛心于這項運(yùn)動，在自己的運(yùn)動生涯中，不斷地創(chuàng)造出輝煌的成就，更是令中國人驕傲的成績。正是因為了他孩童時期的一次選擇，讓他成功了。除了這個，過去不還有很多像他這樣的例子嗎？魯迅選擇了棄醫(yī)從文，從精神層面激勵國人振作起來，從而達(dá)到救國救民的目的；《水滸傳》中一百單八個梁山好漢，在走投無路的情況下，選擇了梁山聚義，最后選擇歸順朝廷，替天行道。為保衛(wèi)大宋的邊疆安定；歷盡汗馬功勞。而我們現(xiàn)在，都選擇接受了電子產(chǎn)品，從而給我們的生活帶來的各種方便快捷……唔，原來有了正確的選擇，可以說已經(jīng)成功了一半。
記得我在上小學(xué)時期，成績算是不錯，但是有一個遺憾那就是數(shù)學(xué)總是考不了滿分，不是計算題錯了就是填空題少一個小數(shù)點等這些低級錯誤，我相信很多同學(xué)也是這樣，認(rèn)為沒有關(guān)系，只要下次注意一點就可以了。不過后來我才意識到這樣根本不行，升到初中時，原來這其中有很多的原因，按照老師的方法，我們需要上課要認(rèn)真聽講，平時作業(yè)都要認(rèn)真對待，認(rèn)真的理解每一道題目。從此我選擇了認(rèn)真仔細(xì)，懷著試一試的態(tài)度，按照老師的方法，到了后來真正考試的時候，數(shù)學(xué)這門功課地成績才穩(wěn)步上升。數(shù)學(xué)真的可以考滿分了。
經(jīng)典作文選擇【精選8篇】八
人生的道路上會有很多選擇，在四年級的一次班干部競選會上，我就做出了一個錯誤的選擇。
那次，我自信滿滿，在家里做好了充分的準(zhǔn)備，十分盼望競選的開始。
老師剛剛說了一聲開始，同學(xué)們個個躍躍欲試，積極地舉起手來。他們的演講不僅流利，而且神情十分自然。我看著看著，不禁緊張起來，他們講得這么好，我上去能行嗎?我不時有些想打退堂鼓。
不去?太可惜了，要知道我為了競選可花了不少功夫!白天，我天天對著鏡子大聲朗誦，一次就練了半個小時，就是在夢里浮現(xiàn)的也全是白天練習(xí)的情景。為了它，我可是一個月沒有消停過了!這么輕易地放棄，豈不是成了半途而廢了嗎?那就上?不行!那么多人講得都不錯，都不比我差我上去能成功嗎?萬一失敗了同學(xué)們肯定會嘲笑我，怎么辦?我豈是下不了臺?
這時，臺上的一個同學(xué)正好忘詞了，一下子滿臉通紅，頭深深的埋下了，引起了同學(xué)的哈哈大笑。
于是，我更緊張了，我剛舉起的手又放下了，想掛上了一個千斤大鐵鏈，再也沒能舉起來。
后來，當(dāng)我看到被選上的班干部露出自豪而又興奮的神情時，我十分后悔。當(dāng)看到他們履行著自己的職責(zé)而受到老師的表揚(yáng)時，我心里酸酸的，不禁更加后悔了。
直到現(xiàn)在，我仍然后悔著自己當(dāng)初的決定。
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