最熱中國(guó)夢(mèng)政治論文論文（案例24篇）

總結(jié)的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)自己存在的問(wèn)題并尋找改進(jìn)的方法。寫總結(jié)時(shí)要注意時(shí)間順序和邏輯性。如果你正在苦惱如何寫一份完美的總結(jié)，不妨看看以下這些總結(jié)范文，或許能給你一些幫助。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇一

一、弓|言

“孝”在作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中相對(duì)獨(dú)立的文化體系時(shí),基本框架已經(jīng)確立，并且呈現(xiàn)出非常豐富的內(nèi)涵。但是,在這一領(lǐng)域中,仍然存在著許多需要我們進(jìn)一步探索和思考的問(wèn)題，目前有關(guān)于“孝”的起源和內(nèi)涵是孝文化研究探討所涉及的最基本的問(wèn)題，許多學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題上都存在著很大的分歧。我們?nèi)绾问箓鹘y(tǒng)“孝”思想現(xiàn)代化、以及如何解決當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的視角相對(duì)較單一這一問(wèn)題,學(xué)界經(jīng)常性的忽視了有關(guān)“孝”哲學(xué)這一重要的角度;“孝”是“仁”之本，我們要深刻的理解孔子的“仁”,可目前卻是探討“仁”的多，而研究“孝”的少。

我們不能忽略早期學(xué)者所作的貢獻(xiàn)。國(guó)外的學(xué)者們例如郝大維、羅思文對(duì)孔子的研究較為突出，他們主要介紹孔子以及孟子的思想，翻譯《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等著作。由于當(dāng)時(shí)語(yǔ)言上直譯的條件匱乏,導(dǎo)致了西方人經(jīng)常用西方的思想來(lái)解讀中國(guó)的傳統(tǒng)文化,使得后來(lái)中國(guó)哲學(xué)被西方哲學(xué)思想同化。這些學(xué)者們?cè)趯?duì)“仁”“孝”“忠”的思想上進(jìn)行了全方面的注釋，極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)東西方文化的交流。本選題將在吸收前人先輩巳有的研究成果基礎(chǔ)上，從“親親相隱”的視角來(lái)解讀《論語(yǔ)》中的孝道思想。

二、孝文化產(chǎn)生的淵源

這里所講的就是把基于天道本源的男女作為社會(huì)最初始建的一種現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，男男女女組建成的家庭以繁衍后代的這一家國(guó)建構(gòu)為要求，客觀上要求基于這種親子之間的血緣關(guān)系以及維系這種倫理的“孝道”，任何的生命個(gè)體,都是來(lái)源于父母的精血匯集而成。自然界當(dāng)中生命個(gè)體的孕育成長(zhǎng)，都離不開(kāi)父母雙親的呵護(hù)哺育，自然界的動(dòng)物尚且有跪乳之恩、反哺之義，我們作為人子，自然也會(huì)產(chǎn)生出這種原始“孝”的觀念。從“孝”觀念的起源來(lái)看,其最本來(lái)的含義就是“對(duì)于生命的延續(xù)”。由此邏輯發(fā)展而出的祭祀祖先的行為和敬老意識(shí)。在西周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，衍生出了善事父母?！吧剖赂改浮边€應(yīng)當(dāng)包含繁衍后代、以及尊祖敬老等行為。

在以血緣關(guān)系為紐帶的“家天下”的中國(guó)社會(huì)當(dāng)中，“孝”是人倫關(guān)系得以創(chuàng)建延續(xù)的基礎(chǔ),只有懂得了孝，才能夠使得家庭和睦,使得社會(huì)和諧穩(wěn)定,進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家的繁榮?！靶ⅰ笔侨藢?duì)人倫的一種深入的認(rèn)識(shí)，要構(gòu)建一個(gè)好的人倫關(guān)系體系，需要一種正直、真心、虔誠(chéng)、盡心的品質(zhì)，這種品質(zhì)最基本的實(shí)現(xiàn)形式就是“孝”。只有遵循了人性中最本能、出于本心的道--孝道,個(gè)人意識(shí)到“孝”是人的本性，通過(guò)修身達(dá)到對(duì)孝的一種認(rèn)同、踐行和傳承，這個(gè)過(guò)程是“成己”的，即先使自己成為一種為社會(huì)道德倫理所遵循的樣子，才能成為一個(gè)真正的人;再推而廣之才能使別人得到益處，對(duì)國(guó)家、社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

“孝”不僅是一種家庭倫理規(guī)范,而且是一種社會(huì)倫理規(guī)范,孝與仁，孝與忠，在孔子看來(lái)這二者是不可分割的，是在道德實(shí)踐當(dāng)中共生的。孝悌是仁的根基。《論語(yǔ)》當(dāng)中就講到：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！痹诳鬃涌磥?lái),為人孝悌，也就做到了仁，這是一以貫之的。而“孝”與“忠”，自然就可以做到推而廣之?！百t賢易色，事父母,能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信”;從事父母可以推廣至事君主,孔子在這里就將“孝”擴(kuò)展提升到了社會(huì)、政治層面,賦予了其社會(huì)價(jià)值和政治價(jià)值,具有一定的政治色彩,但是我們從孔子的表達(dá)中不難看出?？鬃幼罱K注重的還是民德之厚，而非單純的政治教化，所以孔子講“慎終，追遠(yuǎn)。民德歸厚矣?！薄暗茏尤藙t孝，出則悌,謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”[2]“教以人倫:父子有親,君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序,朋友有信?！?/p>

作為人之本,“孝”貫穿于人類生活的始末，“孝”作為血親倫理的基本元素，對(duì)家庭和社會(huì)都發(fā)揮著不可磨滅的作用。中國(guó)有句老話叫百善孝為先”,講的就是這種血緣親情所產(chǎn)生的“孝”?！靶ⅰ笔羌彝リP(guān)系中最為重要的道德規(guī)范。血緣關(guān)系是家庭關(guān)系中最核心的內(nèi)容，“孝”是最重要的家庭倫理原則，孝親觀念乃是儒家思想中的重要一脈。

“孝”在孔子所創(chuàng)立的儒家思想學(xué)說(shuō)當(dāng)中占有十分重要的地位。是孔子以“仁”為核心、以“禮”為形式的道德體系之中最為重要的組成之一。要認(rèn)識(shí)孔子的孝道思想，就要先了解孝，“孝”并非只是對(duì)父母進(jìn)行物質(zhì)生活上的奉養(yǎng)，即孔子所要求的“能養(yǎng)”,這只是“孝”應(yīng)該具有的本義，是最為基本的要求。

孔子認(rèn)為“孝”的產(chǎn)生是必須以人類最自然的血緣親情作為基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》一書中，從“老”與“子”的家庭觀念關(guān)系角度出發(fā)來(lái)闡述“孝”的兩個(gè)基礎(chǔ)。其一，就是從人類的自然血緣親情出發(fā)，“老”產(chǎn)生“子”;其二，就是從社會(huì)等級(jí)的差別上出發(fā)老”與“子”之間是有著本質(zhì)差別的，“子”就應(yīng)當(dāng)守禮，對(duì)“老”敬孝?！墩撜Z(yǔ)》就是從這種人類最原始的自然親情血緣關(guān)系出發(fā)，來(lái)確定“孝”產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

三、從傳統(tǒng)文化的視角踐行孝敬的思路

在《論語(yǔ)》的記載當(dāng)中,子談?wù)摗靶ⅰ?，有兩個(gè)大的突破性觀念是過(guò)去所沒(méi)有的。在西周時(shí)期孝”這一觀念主要是體現(xiàn)在我們對(duì)祖先的.祭祀活動(dòng)中，因此，它帶有極其濃重的宗教色彩，在當(dāng)時(shí)分封制的社會(huì)大環(huán)境大背景下,“孝”主要是作為一種宗族道德，而“孝”所蘊(yùn)含的人倫意義，或者是“孝”作為家庭道德所具有的內(nèi)涵并不突出。而孔子論孝，則實(shí)現(xiàn)了“孝”由宗族道德向家庭道德的轉(zhuǎn)換，“孝”主要是用來(lái)規(guī)范以父子關(guān)系為主的家庭倫理關(guān)系,其過(guò)去尊祖敬宗的涵義盡管沒(méi)有被“孝”完全的替代，但是分量也已經(jīng)微乎其微了。

孔子所講的“孝”，無(wú)論是講“不遠(yuǎn)游”也好，知“父母之年”也好，其目的都是在于為了施孝，這里并不單單是指為人子女要在物質(zhì)生活上奉養(yǎng)父母，更多的是要表達(dá)對(duì)父母所產(chǎn)生的情感，這種情感就是敬愛(ài)之情。孔子對(duì)于“孝”的重視，當(dāng)中也貫穿著仁的精神理念，他將“孝”與“敬”、“孝”與“禮”相互關(guān)聯(lián)在一起,這極大的豐富了孝的內(nèi)涵，這是過(guò)去的思想中所不曾有過(guò)的。

孔子認(rèn)為，作為子女，我們應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心深處去尊敬父母,對(duì)父母行使孝心也是要求我們要發(fā)自內(nèi)心的敬重、奉養(yǎng)父母?！皭?ài)親”與“敬親”是相互的，“愛(ài)親”可以從“敬親”中表現(xiàn)出來(lái)，“敬親”也可以在一定程度上反映“愛(ài)親”的行為?？鬃诱J(rèn)為如果僅僅是在物質(zhì)上x才父母進(jìn)行贍養(yǎng)，這不是真正意義上的孝，孝親的最基本要求便是要養(yǎng)親、事親。子曰：“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?！笨鬃铀v的“孝”其實(shí)就是無(wú)違于禮、所講的“仁”就是愛(ài)親愛(ài)人、我們要能夠做到對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的敬重、在父母在世的時(shí)候盡心的侍奉、做到不讓父母掛念自己的安危、這就是孝的表現(xiàn)?？鬃硬贿z余力地弘揚(yáng)“孝”文化，孔子的一生，驗(yàn)證了從平凡到不平凡的過(guò)程。三歲喪父，由其母親帶回家養(yǎng)大,生活的十分貧困,地位也極其的卑微，孔子的青少年時(shí)代極其的平凡和普通。然而,孔子卻立志求學(xué)，不僅改變了自己的一生，也間接的影響了其后中華兩千多年的歷史。

在西方的啟蒙時(shí)代，像孟德斯鳩、伏爾泰這樣的大思想家們都非常崇拜孔子的思想，他們認(rèn)為孔子的思想是理性、和平、以及人道的象征。法國(guó)的人權(quán)宣言就曾經(jīng)引用過(guò)孔子的話“已所不欲，勿施于人”，這句名言現(xiàn)在同樣也被刻在了聯(lián)合國(guó)的大廈里面。這說(shuō)明孔子的思想已經(jīng)不單單只是屬于中國(guó)的思想，孔子的思想已經(jīng)開(kāi)始超越國(guó)籍和國(guó)界。兩千多年前的孔子，以天、天道、天德為思想背景,將“孝”提升到了人文關(guān)懷的高度，身體力行的推廣“孝”?？鬃拥摹靶ⅰ彼枷胍浴岸Y”為外在表現(xiàn)形式忠”為內(nèi)在的情感表達(dá)，通過(guò)外在的禮儀規(guī)范和內(nèi)在的“忠恕之道”,最終達(dá)至“仁”的境界，實(shí)現(xiàn)“孝”的皈依。孝道的思想觀念，已經(jīng)深深扎根在了中華民族的土壤之中,溶進(jìn)了中華民族的血液里，成了我們偉大民族的傳統(tǒng)文化之一?？鬃右蛞u周禮,雖然繼承了西周時(shí)期敬祖祭祖、慎終追遠(yuǎn)的凈勝,但是對(duì)于“孝”思想含義當(dāng)中這些觀念涵義的表述則是盡力的淡化，更多的是在于強(qiáng)調(diào)“孝”在倫理思想上所蘊(yùn)含的意義。在數(shù)千年的中華文明歷史進(jìn)程中,傳統(tǒng)的孝道內(nèi)容以及表現(xiàn)形式,是緊隨著時(shí)代的變遷進(jìn)而不斷的演變著的。“孝”觀念最早形成是在以血緣親情作為基礎(chǔ)的父系氏族社會(huì)。血緣就是我們傳統(tǒng)意義上的血統(tǒng)，它是人類因?yàn)樯蟠匀恍纬傻纳鐣?huì)關(guān)系，父母和子女之間，兄弟姐妹之間的關(guān)系。血緣可以說(shuō)是人類社會(huì)組成體系的基礎(chǔ)，而人既然知道血緣，那么就一定知道血緣至親,也就會(huì)產(chǎn)生后來(lái)的報(bào)答生養(yǎng)之恩的觀念,這種起源于自然的血緣親情之愛(ài)，這便是最初孝的意識(shí)?？鬃铀岢母复茸有ⅰ⑿钟训茔?、孝悌愛(ài)親是一種人之常情,如果處于每個(gè)血緣關(guān)系中的人都能夠珍視這種感情,那么社會(huì)上的人自然就不會(huì)做出違法亂紀(jì)的事情來(lái)，處于這一溫溫脈絡(luò)親情關(guān)系之中的人，也會(huì)將這一溫情擴(kuò)散開(kāi)來(lái),溫暖的對(duì)待身邊的每-個(gè)人。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇二

中華民族傳統(tǒng)道德是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心,屬于以孔子為代表的`諸子百家倫理道德學(xué)說(shuō)為主干的儒家倫理型文化,既有理論深度又有實(shí)踐價(jià)值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果.本文從具有時(shí)代意義的和諧社會(huì)建設(shè)入手,提出加強(qiáng)道德教育是時(shí)代對(duì)大學(xué)生思想政治教育的必然要求,而中國(guó)傳統(tǒng)道德文化有與和諧社會(huì)相同活力的內(nèi)容,同時(shí)也是大學(xué)生進(jìn)行道德教育可以利用的重要思想資源.繼承儒家文化中華民族的價(jià)值觀念、思想方法,使之與大學(xué)生思想政治教育相融合,對(duì)于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì),加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育無(wú)疑具有積極的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值.

作者：于秋波呂翠微付亞樵作者單位：于秋波,呂翠微(佳木斯大學(xué)思想品德教研部,黑龍江,佳木斯,154007)

付亞樵(東北師范大學(xué),吉林,長(zhǎng)春,130024)

刊名：佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)英文刊名：journalofsocialscienceofjiamusiuniversity年，卷(期)：27(5)分類號(hào)：g641關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化大學(xué)生思想政治教育

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇三

在社會(huì)變革時(shí)期， 市場(chǎng)機(jī)制迅速地滲透到社會(huì)的各個(gè)層面， 而與之相適應(yīng)的宏觀調(diào)控機(jī)制卻相對(duì)被動(dòng)和滯后， 部分政治權(quán)力利用市場(chǎng)的弱點(diǎn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行非正常的滲透， 社會(huì)上的以權(quán)謀私， 造成了部分大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)政治失望， 對(duì)政治

教育

持懷疑和否定態(tài)度， 也使得部分大學(xué)生產(chǎn)生了消極的思維定勢(shì)， 對(duì)正確的思想聽(tīng)不進(jìn)去， 對(duì)正確的政治要求表示反感， 甚至產(chǎn)生對(duì)立情緒。以下本站小編為大家精心準(zhǔn)備的：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的影響相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考閱讀，希望能對(duì)大家有所幫助!

】當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化具有正面影響： 社會(huì)政治變革推進(jìn)了大學(xué)生政治社會(huì)化的進(jìn)程; 社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革促進(jìn)了大學(xué)生政治社會(huì)化水平的提高。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化也有消極影響： 大學(xué)生內(nèi)化主導(dǎo)

文化

出現(xiàn)障礙; 政治價(jià)值取向具有功利性; 政治責(zé)任意識(shí)淡漠， 誠(chéng)信觀念淡化和政治心理發(fā)展不平衡等。

社會(huì)變革; 大學(xué)生; 政治社會(huì)化

2006年7月12日， 國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)主任馬凱在中國(guó)改革高層論壇上作出論斷： 目前， 中國(guó)改革已經(jīng)進(jìn)入了新的攻堅(jiān)階段。圍繞解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的突出矛盾和深層次問(wèn)題， 消除制約生產(chǎn)力發(fā)展的體制障礙， 各項(xiàng)改革在不失時(shí)機(jī)地向前推進(jìn)。但是隨著改革的進(jìn)一步深化， 改革的系統(tǒng)性、復(fù)雜性、風(fēng)險(xiǎn)性卻在加大， 改革在各領(lǐng)域有序展開(kāi)的同時(shí)， 也使得大學(xué)生的生活方式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化， 直接影響到了大學(xué)生的政治思想取向以及他們的政治行為方式。由此可見(jiàn)， 要使大學(xué)生們能夠接受社會(huì)主義的主導(dǎo)文化， 以實(shí)現(xiàn)其政治社會(huì)化順利進(jìn)行， 必須關(guān)注中國(guó)社會(huì)改革的大背景。

有鑒于此， 我們對(duì)中國(guó)社會(huì)變革的深刻內(nèi)涵必須有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
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1. 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革的特定涵義。

變革是對(duì)事物的改變和革新。新中國(guó)成立以后， 我國(guó)就出現(xiàn)了非常深刻的社會(huì)變革， 表現(xiàn)出來(lái)的是一場(chǎng)維護(hù)新制度的革命， 但仍然處于農(nóng)業(yè)社會(huì)、自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。真正具有現(xiàn)代化意義上的變革則始自黨的十一屆三中全會(huì)，這場(chǎng)變革使我國(guó)由封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)變， 由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變， 由鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)轉(zhuǎn)變， 由倫理社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)變， 由同質(zhì)的單一性社會(huì)向異質(zhì)的多樣性社會(huì)轉(zhuǎn)變， 意識(shí)形態(tài)乃至政治體制等等， 也都處在這種轉(zhuǎn)變之中。

從哲學(xué)的角度講， 變革就是對(duì)舊事物的辨證否定和揚(yáng)棄。鄧小平曾指出： “改革的性質(zhì)同過(guò)去的革命一樣， 也是為了掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙， 使中國(guó)擺脫貧窮落后的狀態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)， 改革也可以叫革命性的變革。”我們說(shuō)的社會(huì)變革是社會(huì)的改革， 而不是改變社會(huì)性質(zhì)的革命。當(dāng)代中國(guó)的這種社會(huì)變革是在我國(guó)社會(huì)主義根本制度不變的前提下， 它來(lái)自于社會(huì)內(nèi)在的和外在的矛盾運(yùn)動(dòng)， 來(lái)自于社會(huì)普遍而強(qiáng)烈的變革要求， 自覺(jué)地對(duì)社會(huì)的某些部分或環(huán)節(jié)所做的改善， 它是依靠現(xiàn)存社會(huì)制度本身的力量進(jìn)行的自我調(diào)整和完善。

2. 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革的特點(diǎn)。

第一， 社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革， 引起了物質(zhì)利益的重新分配。

“江澤民同志強(qiáng)調(diào)， 改革是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革， 必然要求進(jìn)行利益調(diào)整、體制轉(zhuǎn)換和觀念更新?！鄙鐣?huì)經(jīng)濟(jì)變革對(duì)所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整， 使得社會(huì)財(cái)富的占有形式在總體上形成了國(guó)家所有、集體所有、私人所有這樣的所有制結(jié)構(gòu)， 引起了物質(zhì)利益的重新分配， 這也是當(dāng)代我國(guó)社會(huì)變革的突出特點(diǎn)。物質(zhì)利益是人們生活的基本需要， 也是人們?yōu)橹ぷ鳎?追求卓越的強(qiáng)烈的內(nèi)驅(qū)力，它體現(xiàn)在人們對(duì)物的占有形式、程度、范圍、多寡等多方面， 是社會(huì)要素系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革必然引發(fā)社會(huì)關(guān)系的重新調(diào)整， 社會(huì)關(guān)系是一種看不見(jiàn)的“網(wǎng)”， 它不像物質(zhì)利益那樣是以有形的形式表現(xiàn)出來(lái)的， 然而， 恰恰是社會(huì)的本質(zhì)屬性所在。人的本質(zhì)， 歸根到底是社會(huì)關(guān)系， 換言之， 有怎樣的社會(huì)關(guān)系， 便會(huì)產(chǎn)生怎樣的人。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)它體現(xiàn)并要求人與人之間， 人與社會(huì)之間建立一種獨(dú)立、平等、自由的生產(chǎn)與交換關(guān)系， 因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)必然伴隨自由競(jìng)爭(zhēng)， 而競(jìng)爭(zhēng)需要個(gè)人的獨(dú)立性與主動(dòng)性。

當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)變革的過(guò)程中， 他們政治人格的內(nèi)涵應(yīng)該體現(xiàn)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征， 即獨(dú)立性、公平競(jìng)爭(zhēng)觀念、自由意識(shí)等， 因而， 社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革引發(fā)社會(huì)關(guān)系的重新調(diào)整， 成為大學(xué)生政治人格形成的主要前提。

第二， 社會(huì)政治變革， 促進(jìn)了民主政治的發(fā)展。

社會(huì)政治變革是相對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革而言，政治變革是以經(jīng)濟(jì)變革為先導(dǎo)的。因?yàn)樯鐣?huì)政治變革是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)和利益的變化和發(fā)展而演繹開(kāi)來(lái)的， 社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革引起利益關(guān)系、利益結(jié)構(gòu)和利益實(shí)現(xiàn)方式的變革。這種變革促進(jìn)了不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和利益要求的社會(huì)政治關(guān)系的變革，涉及到諸如法令法律的修改、政治組織和制度的改革、行政制度的改革、中央政府與地方政府關(guān)系的改革， 政府權(quán)力從中央高度集權(quán)轉(zhuǎn)向?qū)で笾醒牒偷胤郊瘷?quán)與分權(quán)的相互協(xié)調(diào)， 以及認(rèn)識(shí)制度的改革、選舉制度的改革等方面的內(nèi)容， 而且也涉及到人們政治行為模式和政治文化方面的內(nèi)容等。在今天的中國(guó)， 政治民主化已成為人們普遍關(guān)注的頭等重要的政治目標(biāo)， 政治參與是政治民主化的前提與重要標(biāo)志。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)公民的政治參與熱情逐步提高， 政治參與通過(guò)多種形式表現(xiàn)出來(lái)， 例如： 關(guān)心國(guó)家政策， 請(qǐng)?jiān)甘就⑴c政府要員對(duì)話、積極參加選舉活動(dòng)等。

當(dāng)代大學(xué)生從他們出生后， 就無(wú)可選擇地被置于社會(huì)變革之中， 他們是伴隨著中國(guó)的改革開(kāi)放不斷完善成長(zhǎng)起來(lái)的一代青年， 社會(huì)政治變革程度直接影響著大學(xué)生的政治個(gè)性的發(fā)展水平與趨向。

第三， 社會(huì)主體觀念形態(tài)的更新。

1. 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的積極影響。

第一， 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)政治變革推進(jìn)了大學(xué)生政治社會(huì)化的進(jìn)程。

社會(huì)主義民主政治的不斷完善與改革， 推進(jìn)了大學(xué)生政治社會(huì)化的進(jìn)程。自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)， 政治就作為社會(huì)生活的重要方面， 在全部社會(huì)生活中起著十分重要的作用， 任何人都不能擺脫政治的制約， 也不能不受政治因素的各方面的影響。我國(guó)的社會(huì)政治變革主要是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的政治， 是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上， 依法治國(guó)， 發(fā)展社會(huì)主義民主政治， 從而使我國(guó)的政治體制向高度民主化、現(xiàn)代化方向發(fā)展。在社會(huì)主義中國(guó)， “三個(gè)代表”集中體現(xiàn)著政治目標(biāo)的價(jià)值內(nèi)涵， 中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求; 代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向; 代表中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益。我國(guó)高校思想政治教育是大學(xué)生政治社會(huì)化的集中實(shí)現(xiàn)形式， 高校思想政治教育，必然要傳承社會(huì)主導(dǎo)政治文化， 使大學(xué)生形成一定的政治人， 即擁有一種穩(wěn)定的政治心理、正確的政治價(jià)值觀和政治信仰， 形成政治思想， 具有一定的政治能力和產(chǎn)生一定的政治行為， 從社會(huì)人成為政治人。

社會(huì)主義民主在人類歷史上第一次真正實(shí)現(xiàn)了“大多數(shù)人的統(tǒng)治”， “在形式上承認(rèn)公民一律平等， 承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)?！蔽覈?guó)的政治制度、政治理想、政治體系的不斷完善， 進(jìn)一步增強(qiáng)了大學(xué)生的政治情感，政治情感是大學(xué)生政治行為的內(nèi)驅(qū)力， 是大學(xué)生政治心理的沉積， 主要指大學(xué)生對(duì)政治事件、政治活動(dòng)等的一種心理感受和好惡傾向。良性的政治情感表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)黨、對(duì)集體的熱愛(ài)。如1999年5月美國(guó)轟炸我國(guó)駐南聯(lián)盟大使館時(shí)， 當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，盡可能地采取各種方式聲討美國(guó)的霸權(quán)主義行為。

再如大學(xué)生對(duì)我們黨內(nèi)存在的某些腐敗問(wèn)題深惡痛絕。大學(xué)生政治情感的表現(xiàn)比其他公民更為強(qiáng)烈， 是政治社會(huì)化的產(chǎn)物， 政治情感從本質(zhì)上說(shuō)是一種心理現(xiàn)象， 它直接影響大學(xué)生的政治行為，是政治教育和政治影響的結(jié)果， 他們的政治思想不斷走向成熟。

第二， 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革促進(jìn)大學(xué)生政治社會(huì)化水平的提高。

大學(xué)生的思想政治品德性質(zhì)是由他們所處的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定的， 其發(fā)展水平歸根到底則是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。不僅政治因素直接影響和制約大學(xué)生的政治社會(huì)化， 而且作為政治制度基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系也直接或間接地影響和制約大學(xué)生的政治社會(huì)化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 改革開(kāi)放的力度加大， 給社會(huì)注入了無(wú)限的活力， 使社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況發(fā)生了重大的變化， 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化既對(duì)大學(xué)生的思想發(fā)展提供了外部的物質(zhì)技術(shù)條件， 又對(duì)大學(xué)生的思想政治品德結(jié)構(gòu)提出了相應(yīng)的發(fā)展要求。

因此， 大學(xué)生的思想政治品德必然隨之而發(fā)展，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)變革促進(jìn)了他們政治社會(huì)化水平的不斷提升。

首先， 大學(xué)生思想解放， 富有政治上的開(kāi)拓精神。十一屆三中全會(huì)以來(lái)， 長(zhǎng)期禁錮中國(guó)人思想的桎梏被打破， 使大學(xué)生們拓寬了視野， 他們比以前的大學(xué)生思想更為解放， 很少受到傳統(tǒng)觀念或傳統(tǒng)思維模式的羈絆， 富有開(kāi)拓精神。例如：

1997年滿懷欣喜歡慶香港回歸， 洗雪百年恥辱;1998年為數(shù)百萬(wàn)軍民抗洪救災(zāi)的

事跡

所感動(dòng)， 大學(xué)生們紛紛捐款捐物、參與抗洪; 1999年為50年國(guó)慶興高采烈， 喜迎澳門回歸; 而當(dāng)以美國(guó)為首的北約轟炸我駐南大使館時(shí)， 大學(xué)生們?nèi)呵榧?、同仇敵愾?有組織的上街游行， 強(qiáng)烈譴責(zé)這一野蠻行徑; 2001年大學(xué)生欣喜我國(guó)加入世貿(mào)組織，我國(guó)經(jīng)濟(jì)納入世界經(jīng)濟(jì)一體化的軌道; 2002年黨的十六大勝利召開(kāi)， 黨提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)令大學(xué)生感到歡欣鼓舞; 2003年大學(xué)生同全國(guó)人民一道萬(wàn)眾一心， 同舟共濟(jì)， 戰(zhàn)勝了非典病魔， 同時(shí)為我國(guó)首次載人飛船成功發(fā)射而倍感驕傲和自豪; 2004年我國(guó)奧運(yùn)健兒在雅典再創(chuàng)佳績(jī)， 取得了金牌總數(shù)第二的歷史最佳成績(jī)，大學(xué)生們紛紛表示要向奧運(yùn)健兒學(xué)習(xí)， 為國(guó)爭(zhēng)光;2006年我國(guó)再次成功發(fā)射航天飛船， 揚(yáng)了國(guó)威，大學(xué)生為此感到精神振奮。大學(xué)生對(duì)國(guó)家重大事件的關(guān)注充分表明了大學(xué)生以國(guó)家、民族為本位的政治意識(shí)的積極高漲， 也體現(xiàn)了國(guó)家重大政治事件對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化發(fā)揮著催化劑的作用。

其次， 大學(xué)生堅(jiān)定了堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。改革開(kāi)放所取得的巨大成就受到世人矚目， 極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力和人民生活水平的提高。1978年到2004 年的26 年間， 中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從1473 億美元增長(zhǎng)到16494 億美元， 年均增長(zhǎng)914%, 13億人民的生活水平總體上實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越， 中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)的國(guó)際地位正不斷增強(qiáng)。大學(xué)生從社會(huì)主義改革實(shí)踐和輝煌的業(yè)績(jī)中， 切身體會(huì)到了只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能堅(jiān)持社會(huì)主義方向， 才能團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷的從勝利走向勝利。1999年對(duì)云南高校學(xué)生的調(diào)查

報(bào)告

顯示： “7213%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo); 7719%的學(xué)生認(rèn)為我國(guó)應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)主義道路?！?001年對(duì)上海市高校學(xué)生的調(diào)查報(bào)告顯示： “77%的學(xué)生贊成在整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期都要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”。

總體上看大學(xué)生們的政治思想走勢(shì)同社會(huì)發(fā)展步法比較協(xié)調(diào)， 政治觀念上， 呈樂(lè)觀上進(jìn)的態(tài)勢(shì)。

熱愛(ài)黨， 熱愛(ài)祖國(guó)， 熱愛(ài)社會(huì)主義， 堅(jiān)決擁護(hù)黨的路線方針政策， 對(duì)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)充滿信心。

再次， 大學(xué)生政治主體意識(shí)增強(qiáng)。我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變革， 帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展的同時(shí)，也打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的個(gè)人與國(guó)家身份關(guān)系的舊觀念。“改革的實(shí)踐以生活及其利益者以最簡(jiǎn)潔、最有力的杠桿， 直接喚醒了人們的主體意識(shí)?！笔巩?dāng)代大學(xué)生在自由開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中， 學(xué)會(huì)審視社會(huì)， 認(rèn)識(shí)自我， 能以個(gè)人主體的身份面對(duì)生活。個(gè)人主體意識(shí)覺(jué)醒的直接積極結(jié)果就是大學(xué)生們的自主性空前增強(qiáng)， 積極性創(chuàng)造性空前高漲， 要求個(gè)人與國(guó)家關(guān)系上的法律面前人人平等， 法律至上原則， 因此對(duì)社會(huì)政治生活中的法治化要求也空前迫切。

2. 社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的消極影響。

在社會(huì)變革時(shí)期， 市場(chǎng)機(jī)制迅速地滲透到社會(huì)的各個(gè)層面， 而與之相適應(yīng)的宏觀調(diào)控機(jī)制卻相對(duì)被動(dòng)和滯后， 部分政治權(quán)力利用市場(chǎng)的弱點(diǎn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行非正常的滲透， 社會(huì)上的以權(quán)謀私， 造成了部分大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)政治失望， 對(duì)政治教育持懷疑和否定態(tài)度， 也使得部分大學(xué)生產(chǎn)生了消極的思維定勢(shì)， 對(duì)正確的思想聽(tīng)不進(jìn)去， 對(duì)正確的政治要求表示反感， 甚至產(chǎn)生對(duì)立情緒。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的消極影響主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一， 內(nèi)化主導(dǎo)文化出現(xiàn)障礙。

黨和國(guó)家希望通過(guò)大學(xué)生政治社會(huì)化過(guò)程將我國(guó)的主導(dǎo)政治文化傳播給大學(xué)生， 使之形成相對(duì)穩(wěn)定的政治價(jià)值觀和政治態(tài)度。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下， 社會(huì)利益群體分配的差距拉大， 價(jià)值觀念多元化， 以及理論與實(shí)踐的反差， 使大學(xué)生在政治價(jià)值觀念上的沖突和困惑大為增多。大學(xué)校園內(nèi)提倡的高水平政治道德規(guī)范與社會(huì)上低水準(zhǔn)的政治道德行為的反差， 理想教育的完善與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反差， 自身思想政治道德認(rèn)識(shí)的崇高與實(shí)際實(shí)踐行為的平庸和無(wú)奈的反差使得大學(xué)生們內(nèi)心世界充滿了矛盾、沖突和困惑， 他們對(duì)思想政治理論課程的學(xué)習(xí)又不夠重視， 甚至一些學(xué)生認(rèn)為可有可無(wú)?！按髮W(xué)生對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的若干基本問(wèn)題， 雖然在認(rèn)識(shí)上不斷提高， 但仍然存在不少模糊認(rèn)識(shí)， 比如： 有一些學(xué)生對(duì)‘社會(huì)主義最終可以戰(zhàn)勝資本主義’這一問(wèn)題表示‘不同意’或‘說(shuō)不清’?！痹偃纾?對(duì)長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)2002、2003、2004級(jí)學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查表明： 大學(xué)生在面對(duì)個(gè)人利益和前途的選擇上， 表現(xiàn)出一定程度的知行不統(tǒng)一。一個(gè)學(xué)生在調(diào)查問(wèn)卷中寫道： “在這個(gè)劇烈變動(dòng)的社會(huì)里， 腐敗、下崗、通貨膨脹、貧富兩極分化等等問(wèn)題，讓我深深地陷入疑慮中， 我找不到自己可以信賴的精神支柱?！崩碚撋系恼J(rèn)識(shí)不清， 加之政治參與

渠道

和政治實(shí)踐機(jī)會(huì)不多等原因， 表明他們?cè)趦?nèi)化主導(dǎo)文化過(guò)程中出現(xiàn)了障礙， 影響了大學(xué)生政治社會(huì)化的順利進(jìn)行。

第二， 政治價(jià)值取向具有功利性。

大學(xué)生政治價(jià)值取向上自主意識(shí)增強(qiáng)， 但有功利化傾向。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是大學(xué)生成長(zhǎng)的宏觀歷史背景， 緣于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性和西方思潮的沖擊， 使得一部分政治觀不堅(jiān)定的大學(xué)生的政治價(jià)值取向帶有不同程度的功利主義色彩。

一些大學(xué)生把“有用”與否作為政治價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和政治行為的決定性依據(jù)， 如一些大學(xué)生把教科書按照“有用”與否分成兩類， 馬克思主義理論課和思想品德課教材則常被打入“無(wú)用”者之列， “有相當(dāng)比例的學(xué)生要求入黨的動(dòng)機(jī)是‘能夠促進(jìn)自己的成長(zhǎng)’?！狈泊朔N種， 都是政治價(jià)值取向中功利主義的表現(xiàn)。

第三， 政治責(zé)任意識(shí)淡漠， 誠(chéng)信觀念淡化。

大學(xué)生的政治責(zé)任感是政治覺(jué)悟的組成部分和鮮明反映， 是個(gè)體對(duì)一定社會(huì)和階級(jí)的整體利益和使命的認(rèn)識(shí)、情感和態(tài)度?！霸诂F(xiàn)實(shí)生活中，那些關(guān)心國(guó)家大事、顧全整體利益、追求光明進(jìn)步、樂(lè)于奉獻(xiàn)自己的人， 就是強(qiáng)烈政治責(zé)任感的表現(xiàn)， 他們恪守堅(jiān)定的信念， 為著遠(yuǎn)大的理想而矢志不渝地奮斗。相反， 那種囿于個(gè)人狹小天地，只要權(quán)利不講義務(wù)， 就是政治責(zé)任感不強(qiáng)的表現(xiàn)”。一些大學(xué)生在發(fā)展目標(biāo)上， 不關(guān)心國(guó)家和社會(huì)發(fā)展需要， 表現(xiàn)出極端的個(gè)人主義、沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感和誠(chéng)信觀念; 受到拜金主義、享樂(lè)主義影響， 在生活上超現(xiàn)實(shí)享受， 不珍惜父母家人的勞動(dòng)， 沒(méi)有家庭責(zé)任感; 在個(gè)人感情上不求天長(zhǎng)地久， 只求曾經(jīng)擁有， 沒(méi)有道義責(zé)任感; 還有一些大學(xué)生不刻苦學(xué)習(xí)， 盛行抄襲作弊之風(fēng)， 為了謀求更好的職業(yè)， 假文憑、假證書屢見(jiàn)不鮮， 就連助學(xué)貸款的償還也存在惡意拖欠甚至不還的現(xiàn)象，這些問(wèn)題從不同側(cè)面暴露了大學(xué)生缺乏責(zé)任意識(shí)。

大學(xué)生在承受了較大的經(jīng)濟(jì)差距壓力的同時(shí)又面臨嚴(yán)峻的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)， 面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)， 誠(chéng)信觀念上的失范， 也是政治責(zé)任感不強(qiáng)的表現(xiàn)， 嚴(yán)重地阻礙著當(dāng)代大學(xué)生的政治社會(huì)化進(jìn)程， 影響大學(xué)生的成長(zhǎng)與成才。

第四， 政治心理發(fā)展不平衡。

大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中， 由于客觀條件的影響和大學(xué)生自身特點(diǎn)以及在內(nèi)化政治文化過(guò)程中出現(xiàn)障礙、政治價(jià)值觀的功利性、政治責(zé)任感不強(qiáng)等原因， 使得他們的政治心理發(fā)展不平衡。

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中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇四

在今天看來(lái)，對(duì)這樣的理解我們還可以做進(jìn)一步的推敲。唯物史觀本身并不是道德理論，它只是馬克思恩格斯研究社會(huì)問(wèn)題時(shí)使用的基本方法，其中包含了一些他們對(duì)道德問(wèn)題的看法。根據(jù)這一方法，我們可以說(shuō)道德是有階級(jí)性的，是歷史地發(fā)展著的，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但這些結(jié)論取代不了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種道德問(wèn)題的具體研究。如果只是重復(fù)這些盡人皆知的結(jié)論，不但于事無(wú)補(bǔ)，而且會(huì)妨礙我們面向?qū)嶋H生活進(jìn)行獨(dú)立的創(chuàng)造性的研究思考，更何況唯物史觀究竟應(yīng)該如何理解，本身就是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的問(wèn)題。至于共產(chǎn)主義道德，實(shí)事求是地講，馬克思恩格斯本人的直接的相關(guān)論述，為數(shù)太少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以讓我們形成完整的認(rèn)識(shí)。這不奇怪，因?yàn)榘凑瘴ㄎ锸酚^，道德屬于上層建筑，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生根本變化，反映這種變化的思想觀念才能形成。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇五

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義民主不僅在理論上取得了豐碩的成果，同時(shí)在實(shí)踐中也獲得了前所未有的成就。在不斷的探索過(guò)程中，我們對(duì)社會(huì)主義民主建設(shè)的一些基本規(guī)律也有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，形成了一系列的中國(guó)特色社會(huì)主義民主建設(shè)的理論。從中國(guó)特色社會(huì)主義全局出發(fā)，堅(jiān)定不移的堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)結(jié)合，走出中國(guó)特色的社會(huì)主義民主道路。使得公民權(quán)利不斷向縱深拓展，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的民主權(quán)利更加廣泛、更加具體、更加直接，保障人民當(dāng)家作主，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

然而中國(guó)的社會(huì)主義民主建設(shè)絕對(duì)不是一帆風(fēng)順的。隨著改革開(kāi)放的浪潮不斷向前推進(jìn)的同時(shí)，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的各種矛盾也開(kāi)始浮出水面。例如：收入差距問(wèn)題、教育問(wèn)題、醫(yī)療衛(wèi)生問(wèn)題等等。這些問(wèn)題本來(lái)都是社會(huì)發(fā)展階段所必須面臨的問(wèn)題，是生產(chǎn)力發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，是人民內(nèi)部的矛盾。但由于西方資本主義的趁虛而入，將所有的社會(huì)矛盾全部歸根于我們民主制度缺陷，大肆宣揚(yáng)西方的政黨制度以及三權(quán)分立，有意的擴(kuò)大矛盾并加速矛盾的激化，使我們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)受到前所未有的沖擊?，F(xiàn)在我們從歷史演進(jìn)的角度來(lái)對(duì)比一下西方的民主制度與我國(guó)的民主制度之間的異同，并說(shuō)明我們?yōu)槭裁床荒芡耆瞻嵛鞣降拿裰髦贫龋仨氁Y(jié)合實(shí)際走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主之路。

一、西方民主制度

(一)西方古代民主觀念起源

古希臘城邦民主是西方歷史上一種早期的民主政治形態(tài)。流傳至今的古代西方典籍，如希羅多德的《歷史》、柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》等名著記述了古希臘的民主制度。雅典之所以能建立一個(gè)如此的奴隸制民主社會(huì)，并產(chǎn)生早期的民主觀念，是與當(dāng)時(shí)的歷史條件分不開(kāi)的。實(shí)行公民大會(huì)、民眾法庭等民主制度，一方面是與自然地理?xiàng)l件及生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的。雅典實(shí)行奴隸制，奴隸勞動(dòng)維系支撐著整個(gè)社會(huì)，貴族和自由民不為日常生活操心，才有了參與政治生活的條件。另一方面，古希臘城邦是小國(guó)寡民，公民基本生活都能夠得到滿足。

就是在這樣特定的歷史條件下，古代希臘的民主制度真實(shí)的產(chǎn)生了，隨著時(shí)間的推移，失去了各種人為的或者偶然的因素之后，當(dāng)希臘式民主制度破滅后，取而代之的是羅馬人所建立的綜合君主制、貴族制以及民主制多種因素的混合政體。然而希臘的民主制度消失，并不代表著民主觀念的消失。在后來(lái)的人類歷史中，這種民主觀念已經(jīng)滲入了西方人的骨髓。

(二)西方近代民主制度產(chǎn)生

近代西方民主起源于中世紀(jì)英國(guó)的議會(huì)制，1215年簽署的《大憲章》則是英國(guó)議會(huì)制度的起點(diǎn)?！洞髴椪隆返暮炇鹗窃诋?dāng)時(shí)的歷史發(fā)展條件下必然的選擇，下面我們分析一下它的社會(huì)根源。

第一、當(dāng)時(shí)正處于封建制度的上升期，生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，城市的擴(kuò)張和商業(yè)的繁榮促使全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)形成并使得市民階層力量不斷壯大。國(guó)王、封建主以及城市貴族對(duì)市民的掠奪也不斷加強(qiáng)，促使城市階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的表面化。第二、大封建主依靠加強(qiáng)封建壓榨過(guò)日子，大力發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)和生產(chǎn)糧食活動(dòng)，從而維持其世襲領(lǐng)地經(jīng)濟(jì)，使得農(nóng)民與領(lǐng)主之間的矛盾越來(lái)越激化。第三、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾同樣非常激烈，國(guó)王的權(quán)力過(guò)于集中，使得貴族們?nèi)巳俗晕?。另外，“失地王”約翰為奪回失地，組織軍隊(duì)與法蘭西開(kāi)戰(zhàn)，期間大肆向貴族和教會(huì)征收軍費(fèi)。1214年英格蘭再次戰(zhàn)敗，收復(fù)失地的希望化為泡影，終于引起了貴族的不滿，發(fā)起叛亂。翌年，反叛軍進(jìn)入倫敦得到中小貴族、教會(huì)以及市民的支持。1215年6月19日國(guó)王被迫簽署了《大憲章》。

從上面的分析可以清楚的看到，西方的民主是歷史的產(chǎn)物、是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是在歷史的偶然中發(fā)現(xiàn)了一種能夠?yàn)槿藗兯邮艿挠^念，并隨著歷史的推進(jìn)過(guò)程有意識(shí)的將其發(fā)展完善和利用，從而達(dá)到表面的和諧。

二、中國(guó)的民主制度探索

(一)中國(guó)古代的民主概念

中國(guó)古代典籍中曾經(jīng)不止一次的出現(xiàn)過(guò)“民主”這個(gè)詞?！稌慷喾健分杏涊d“天惟時(shí)求民主，及大降顯休命于成湯?！薄蹲髠?？文公十七年》中記載“齊君之語(yǔ)偷。臧文仲有言曰：‘民主偷必死。’”《資治通鑒？晉惠帝太安二年》中記載“昌遂據(jù)江夏，造謠言云：“‘當(dāng)有圣人出為民主。’”在這些記載中“民主”意為民之主宰者，多指帝王、君主。

雖然也會(huì)出現(xiàn)“君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟”這樣的民主思想，但是都不能代表中國(guó)古代的主流思維方式，不論是統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)都是如此。這一點(diǎn)從歷朝歷代農(nóng)民起義的換代口號(hào)就可以看出一些端倪?！巴鹾顚⑾鄬幱蟹N乎？”“蒼天已死，黃天當(dāng)立?！薄盎⑷?，直抵幽燕之地，龍飛九五，重開(kāi)大宋之天。”毋庸置疑這些改朝換代的口號(hào)都體現(xiàn)了中國(guó)古代官本位的思想，根本沒(méi)有任何民主的成分。幾千年的歷史中，我們的皇帝、官員以及人民都已經(jīng)習(xí)慣了這種“統(tǒng)治和被統(tǒng)治的生活方式”。

(二)中國(guó)近代民主建設(shè)的嘗試

要解釋上面的問(wèn)題我們可以這樣理解：中國(guó)社會(huì)一直以來(lái)是以儒家思想為主導(dǎo)的，它所憧憬和為之奮斗的理想社會(huì)既是平等、富裕的社會(huì)，亦是文明、和諧的社會(huì)?！昂椭C”既是“儒家最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”也是“整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。但清末的大儒們走出國(guó)門以后，發(fā)現(xiàn)西方國(guó)家內(nèi)一片和諧的景象，即使在大規(guī)模的游行示威活動(dòng)中依然能保持相當(dāng)程度的秩序，而政府官員亦是和善待人，對(duì)自己的臣民予以安撫。相比國(guó)內(nèi)的官暴民刁、官逼民反，這西方社會(huì)讓大儒們?yōu)橹鸷?，欣然向往。西方的民主制度也就自然而然的成為他們所追尋的理想制度。在西方民主制度傳入中?guó)以后，前仆后繼的仁人志士在中華大地上掀起了西學(xué)的風(fēng)潮，其中有主張循序漸進(jìn)改革的保守派，也有主張立即全盤西化的激進(jìn)派。但這些嘗試無(wú)一例外的都失敗了。筆者認(rèn)為其中最重要的原因是：我們國(guó)家缺少直接實(shí)行西方民主的土壤，即群眾基礎(chǔ)。在那個(gè)年代廣大的人民群眾僅僅是要求平靜安寧的生活，關(guān)于民主他們知之甚少，政府或革命家所宣傳的“先進(jìn)思想”很難與群眾產(chǎn)生共鳴，所以他們的行動(dòng)注定是失敗的。直到中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，思人民之疾苦，慮人民之所求，以人民為根基展開(kāi)了艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，才最終完成了新民主主義革命建立了新中國(guó)。從此中華民族的民主建設(shè)之路才真正的走上了正軌。

三、當(dāng)代中國(guó)民主與西方民主的對(duì)比

關(guān)于新中國(guó)的社會(huì)主義民主建設(shè)，必須首先要將它與西方的民主制度相區(qū)別開(kāi)來(lái)。正如之前所說(shuō)過(guò)的，在古代中國(guó)是沒(méi)有“民主”這個(gè)概念的，然而那并不代表我們沒(méi)有民主的觀念，我們所宣揚(yáng)的民主是一種和諧的狀態(tài)，追求的是一種事實(shí)上的和諧。而西方民主制度是通過(guò)不斷的斗爭(zhēng)和妥協(xié)而建立起來(lái)的，是西方社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，他們所宣揚(yáng)的代議制的民主選舉、多黨輪流執(zhí)政、三權(quán)分立兩院制等等，是在西方歷史發(fā)展過(guò)程中逐步發(fā)展完善而存在的，是適合西方社會(huì)的制度，但在中華大地上是沒(méi)有它生存的土壤的，這一點(diǎn)從歷史的經(jīng)驗(yàn)也得到了充分的證明。

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主必須立足國(guó)情，充分考慮各方面因素實(shí)事求是的制定出適合我們自己的民主政策，這個(gè)政策必須要符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)文化的中國(guó)式民主政策。中國(guó)特色社會(huì)主義民主是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)形成的社會(huì)主義民主，是比西方資本主義民主更高類型的民主，具有自己的制度優(yōu)勢(shì)和鮮明的特點(diǎn)。我們必須把堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展道路，不斷總結(jié)人民創(chuàng)造的民主建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，即吸收和借鑒人類政治文明成果，包括西方資本主義民主中對(duì)我們有益的東西，又必須堅(jiān)決反對(duì)照搬西方資本主義民主模式，同西方資本主義民主劃清界線，積極穩(wěn)妥地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主，并在實(shí)踐中展現(xiàn)其更加強(qiáng)大的生命力和吸引力。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期歷史任務(wù)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的目標(biāo)，充分發(fā)揮社會(huì)主義民主的優(yōu)越性，還需要一代又一代人的付出。在新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民有信心、有能力把中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)好、發(fā)展好，對(duì)世界政治文明發(fā)展和人類的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

四、中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義民主的途徑建設(shè)

馬克思指出，在非民主的政治體制中，國(guó)家的基礎(chǔ)不是現(xiàn)實(shí)的人；而在民主制中，國(guó)家的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)生活中的人民大眾。他說(shuō)：“在民主制中，國(guó)家制度本身就是一個(gè)規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國(guó)家制度的人民；在民主制中則是人民的國(guó)家制度。民主制是國(guó)家制度一切形式的猜破了的啞迷”。

中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度就是保證人民民主專政、人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度、選舉制度、司法制度、民主監(jiān)督制度、一國(guó)兩制等能保證人民當(dāng)家作主和保證發(fā)展社會(huì)主義民主的一系列制度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提到，民主即人民當(dāng)家作主。

在民主政治條件下，國(guó)家的意志上升為普遍意志的人民意志，國(guó)家的規(guī)則由人民制定，并服務(wù)于人民。換句話說(shuō)，在民主制中，國(guó)家本身并不是目的，組成國(guó)家的活生生的人才是政治制度和政治生活的目的。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是馬克思主義民主理論中政黨合作思想和統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)說(shuō)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)的多黨合作制度是實(shí)現(xiàn)人民民主的重要形式。這一制度是中國(guó)特色社會(huì)主義制度政黨制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的組成部分。

民族區(qū)域制度是多民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)民主的一個(gè)重要條件。在多民族國(guó)家里，民族平等、民族自主都是國(guó)家民主的重要內(nèi)容，人民的民主權(quán)利，包括各民族的當(dāng)家作主權(quán)利都是國(guó)家民主組成的一部分。民族區(qū)域制度也是馬克思主義民主理論同中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合的產(chǎn)物，是符合我國(guó)實(shí)際的具體民主政治表現(xiàn)形式。

中國(guó)的基層群眾制度是馬克思主義民主自治理論與我國(guó)的城鄉(xiāng)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，農(nóng)村的村民自治制度、城市居民區(qū)的居民自治會(huì)制度和公有制企業(yè)的職工自治制度是中國(guó)的基層群眾制度的重要組成部分。

社會(huì)主義民主的本質(zhì)是人民代表大會(huì)制度，人民代表大會(huì)就是我國(guó)社會(huì)主義民主政治的主要標(biāo)志和基本形式。人民大會(huì)制度是充分體現(xiàn)我國(guó)民主的表現(xiàn)，我國(guó)是人民民主專政的國(guó)家，所以必須保證充分的民主，才能讓人民當(dāng)家作主。我們必須要堅(jiān)決維護(hù)人民的利益，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義民主建設(shè)交出一份滿意的答卷。

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中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇六

對(duì)馬克思恩格斯倫理思想的上述理解，在今天需要我們認(rèn)真加以反思。它遇到的突出問(wèn)題，是研究工作很難深入與出新，更不用說(shuō)回答現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題了。唯物史觀揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，迄今為止人們只能對(duì)它加以解釋和運(yùn)用，創(chuàng)新是說(shuō)不上的。至于共產(chǎn)主義道德，一方面出自對(duì)馬克思恩格斯片言只語(yǔ)的闡釋，另一方面出自對(duì)人們?cè)O(shè)想的消滅生產(chǎn)資料私有制之后共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)有特征的演繹，更多的是出于處于初級(jí)階段的社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)實(shí)生活中的政治需要。它是用來(lái)指導(dǎo)和匡正現(xiàn)實(shí)生活的，主要存在于理論宣傳和思想政治教育之中。在這樣的理解中，關(guān)于共產(chǎn)主義道德的理論自身沒(méi)有多少發(fā)展空間，沒(méi)有多少?gòu)默F(xiàn)實(shí)生活中吸取營(yíng)養(yǎng)反映實(shí)際生活不斷變化著的需要的可能。用鄧小平的話說(shuō)，改革開(kāi)放是一場(chǎng)革命。30多年來(lái)，國(guó)際環(huán)境和中國(guó)的生活實(shí)際發(fā)生了翻天覆地的.變化。生產(chǎn)資料所有制的多種形式、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化，使人們的思想觀念以及社會(huì)的組織形式與以往不可同日而語(yǔ)。新的社會(huì)結(jié)構(gòu)日漸形成，新的生活方式、交往方式成為主流，隨著具有強(qiáng)烈主體意識(shí)的一代新人的出現(xiàn)，人際關(guān)系急劇改變。生活實(shí)際中流行的已經(jīng)得到各方默認(rèn)的道德觀念，常常令老一輩人瞠目結(jié)舌。中國(guó)共產(chǎn)黨在十七大之后提出了以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀，大力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，也是上述巨大變化的表現(xiàn)。生活走在了一切理論的前面。以往建立起來(lái)的馬克思主義倫理學(xué)，遇到極大挑戰(zhàn)。這些年來(lái)，這一領(lǐng)域的研究比較沉悶，少有創(chuàng)新。不管是否承認(rèn)，事實(shí)上我們?cè)谶^(guò)去形成的對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的理解已經(jīng)被日益邊緣化了，因?yàn)樗鼈儾荒苓m應(yīng)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)實(shí)際生活的變化。

與此形成鮮明對(duì)照的是，一種對(duì)馬克思恩格斯倫理思想進(jìn)行政治哲學(xué)解讀的傾向迅速流行。這里所說(shuō)的政治哲學(xué)，人們往往也稱作政治倫理、制度倫理甚至社會(huì)倫理。它以人的權(quán)利與義務(wù)為基本對(duì)象，以尋求社會(huì)的公平正義從而保持穩(wěn)定和諧并增加人的幸福感為宗旨。我國(guó)的許多馬克思主義哲學(xué)家、倫理學(xué)家，把注意力轉(zhuǎn)向了政治哲學(xué)研究。關(guān)注政治哲學(xué)，在學(xué)術(shù)界已經(jīng)蔚成風(fēng)氣。

對(duì)馬克思恩格斯倫理思想的政治哲學(xué)解讀不是孤立的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，我國(guó)的倫理學(xué)界和哲學(xué)界，乃至整個(gè)世界的哲學(xué)領(lǐng)域，正在經(jīng)歷的一場(chǎng)以政治哲學(xué)或者說(shuō)政治倫理學(xué)的興起為標(biāo)志的重大轉(zhuǎn)折。倫理學(xué)家萬(wàn)俊人先生指出：“羅爾斯的《正義論》穴1971年?雪發(fā)表后，不僅整個(gè)西方哲學(xué)，而且整個(gè)世界哲學(xué)的發(fā)展都發(fā)生了根本性的理論轉(zhuǎn)向，注重哲學(xué)之知識(shí)合法性論證的分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)逐漸淡出哲學(xué)的主題論壇，讓位于關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活與價(jià)值秩序的政治哲學(xué)和道德哲學(xué)。盡管尋求哲學(xué)知識(shí)的技術(shù)化和合理性之理論熱情仍然保留了下來(lái)，而且日益精密和深入，但越來(lái)越多的哲學(xué)家已經(jīng)越來(lái)越清醒地意識(shí)到，理解‘生活世界’本身及其意義、目的和行為實(shí)踐，更應(yīng)該成為哲學(xué)的思想關(guān)切和理論責(zé)任。哲學(xué)似乎又一次返回到了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德或者孔子、孟子和荀子的時(shí)代?熏再一次重溫‘軸心時(shí)代’的哲學(xué)智慧。”哲學(xué)家孫正聿先生則說(shuō)：“政治哲學(xué)成為日益耀眼的顯學(xué)——我們時(shí)代的哲學(xué)。”鄒詩(shī)鵬認(rèn)為，20世紀(jì)末，在世界范圍內(nèi)哲學(xué)主流由語(yǔ)言分析迅速轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)。郁建興更直接斷言：馬克思哲學(xué)是政治哲學(xué)。原本研究馬克思主義哲學(xué)的段中橋教授，多年來(lái)一直致力于介紹并倡導(dǎo)推動(dòng)政治哲學(xué)研究，他說(shuō)：“當(dāng)今世界的新變化使得原本在經(jīng)典馬克思主義中關(guān)注不夠的平等、公正、正義等問(wèn)題變得十分突出;馬克思主義者必須對(duì)這些問(wèn)題作出自己的回答，這是當(dāng)前擺在我們面前的一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)?！背f(wàn)俊人先生之外，其他幾位都是國(guó)內(nèi)研究馬克思主義哲學(xué)的專家。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇七

論文摘要；在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)模式，都需要加以重新考量。傳統(tǒng)教學(xué)模式是現(xiàn)代教學(xué)模式的基礎(chǔ)，并對(duì)教學(xué)模式的改革有積極的借鑒意義。豐富的網(wǎng)絡(luò)資源對(duì)高等教育產(chǎn)生重要影響，為適應(yīng)這種變化，中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)模式需要由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授向研究性教學(xué)轉(zhuǎn)變。

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；古代文學(xué)；教學(xué)模式；研究性教學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)正處于一個(gè)內(nèi)外環(huán)境急劇錯(cuò)位的時(shí)代，這是自該課程產(chǎn)生之日_起從未遇到的變化和挑戰(zhàn)。該課程具有內(nèi)容相對(duì)固定的特點(diǎn)，從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無(wú)非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容，即使這些內(nèi)容發(fā)生變化，也只是新的材料和新的研究成果以及評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。與此不同，近年來(lái)信息技術(shù)的發(fā)展，特別是電腦的普及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生重大影響，對(duì)人們的生活習(xí)慣、思維方式以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化都有很大的改變。對(duì)于高校教學(xué)的作用也很明顯，至于一直處于穩(wěn)定狀態(tài)與社會(huì)變化保持距離的中國(guó)古代文學(xué)，對(duì)其觸動(dòng)也是極大的，它必須要面對(duì)不斷發(fā)展壯大的網(wǎng)絡(luò)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生的影響，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中豐富的教學(xué)資源，接受網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)固有的教學(xué)模式帶來(lái)的沖擊。

一、古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)與傳統(tǒng)教學(xué)模式的再思考

大學(xué)教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)講，是要提高全民的整體素質(zhì)，對(duì)于個(gè)體應(yīng)該是知識(shí)、思考能力以及人格的提升。在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)增強(qiáng)的情況下，大學(xué)教育的目標(biāo)與大學(xué)教育的本質(zhì)發(fā)生偏離。教育理念與目標(biāo)的變化對(duì)教育者和受教育者都產(chǎn)生直接影響，我們不能低估功利化思維對(duì)大學(xué)教育的沖擊，在這種大背景下，古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)必須重新定位，固守原有的教育理念與毫無(wú)原則地迎合社會(huì)需求都是缺乏思考和不負(fù)責(zé)任的方法。

“在教學(xué)目標(biāo)方面，應(yīng)使古代文學(xué)教學(xué)從傳統(tǒng)知識(shí)傳授型轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)型”。教育者在思想上都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到教學(xué)目標(biāo)調(diào)整的必要性，很多人也在教學(xué)過(guò)程中主動(dòng)改變教育理念。培養(yǎng)能力可以作為教學(xué)目標(biāo)的核心內(nèi)容和首要原則。培養(yǎng)學(xué)生的能力主要包括閱讀能力、審美能力、表達(dá)能力、綜合運(yùn)用能力、哲理思辨能力，以及近年大家關(guān)注較多的創(chuàng)新能力等。這些能力是當(dāng)前和未來(lái)社會(huì)發(fā)展最需要的基本能力，也是從小學(xué)至大學(xué)的教育目標(biāo)中一直強(qiáng)調(diào)和重視的能力。我國(guó)應(yīng)試化教育的現(xiàn)狀決定了在大學(xué)之前這些能力的培養(yǎng)只能處于次要地位，自然居于應(yīng)試能力之后，大學(xué)教育沒(méi)有應(yīng)試的需求，是真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生多種能力的階段。學(xué)生各種能力的培養(yǎng)無(wú)疑要有相適應(yīng)的教學(xué)模式，因此在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)模式的改變是十分必要的，已經(jīng)成為教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的手段和保障。

教學(xué)模式無(wú)疑是為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，為了更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)模式必須適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)的調(diào)整和社會(huì)外部環(huán)境的變化。在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)模式的重新定位需要對(duì)教學(xué)目標(biāo)的深入了解，更需要針對(duì)教學(xué)目標(biāo)對(duì)教學(xué)模式作出科學(xué)合理的設(shè)計(jì)。

二、傳統(tǒng)教學(xué)模式的特點(diǎn)及現(xiàn)狀

“傳統(tǒng)教學(xué)模式的基本特點(diǎn)是教師采用粉筆加黑板等傳統(tǒng)教學(xué)方法，利用語(yǔ)氣、文字、表情、手勢(shì)等與學(xué)生交流，方式較為單一，多媒體教學(xué)利用豐富的形式和特殊的功能，最大限度地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)方法的不足，優(yōu)化了教學(xué)內(nèi)容，給教學(xué)注入了新的活力”。傳統(tǒng)教學(xué)模式一般是指在原有的教學(xué)理念指導(dǎo)下，采用傳統(tǒng)的教學(xué)手段和方法進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，與當(dāng)前世界流行的教育理念有所不同，在教學(xué)中很少借助網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，大多以教師講授為主，雖然也是以學(xué)生為中心，但是突出的是知識(shí)的講解和傳授，在調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與方面有所欠缺。以講授先秦文學(xué)中的楚辭為例，在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師一般是在課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)相關(guān)背景知識(shí)，課堂上按照楚辭產(chǎn)生的文化背景、成書過(guò)程、主要作家的人生經(jīng)歷、代表作品賞析等順序進(jìn)行講解。在教學(xué)過(guò)程中，關(guān)鍵是教師必須十分熟悉以上內(nèi)容，備課時(shí)需要搜集大量的資料，掌握學(xué)術(shù)界存在的不同觀點(diǎn)，講解時(shí)提供給學(xué)生，并能夠作出自己的個(gè)性化判斷。這種教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)生按照教師預(yù)設(shè)的思路，跟隨教師系統(tǒng)掌握教學(xué)內(nèi)容，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，可以根據(jù)自己對(duì)教學(xué)目的要求，精心準(zhǔn)備每一個(gè)環(huán)節(jié)，確保學(xué)生對(duì)每一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容都能夠掌握。當(dāng)然在課堂教學(xué)中，學(xué)生可以對(duì)某些問(wèn)題提出自己的看法，學(xué)生之間也可以進(jìn)行討論，教師加以指導(dǎo)和解答，但是國(guó)內(nèi)學(xué)生在課堂上很少主動(dòng)提出問(wèn)題，更少對(duì)教師的講解內(nèi)容提出疑問(wèn)。顯然，學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中處于十分被動(dòng)的地位，整個(gè)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中沒(méi)有學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性的環(huán)節(jié)，教師的教學(xué)理念中也沒(méi)有把學(xué)生的積極參與作為重點(diǎn)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式與當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境不相適應(yīng)，直接導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣下降，主動(dòng)性不夠，獨(dú)立思考、解決問(wèn)題等綜合能力不足，與社會(huì)的需求差距較大。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息的檢索十分便捷，原來(lái)課堂上教師精心準(zhǔn)備的大量介紹性的背景知識(shí)，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上可以非常容易檢索到，并且網(wǎng)上的各類資源非常豐富，很可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教師所掌握的知識(shí)量，很多新的觀點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)上不斷出現(xiàn)，如果教師不時(shí)刻關(guān)注網(wǎng)絡(luò)、更新知識(shí)，很容易落后于學(xué)生。教師在備課時(shí)精心準(zhǔn)備的介紹性知識(shí)，對(duì)學(xué)生而言已經(jīng)不再具有吸引力，學(xué)生需要的是建立在這些知識(shí)背景下的深入分析、討論問(wèn)題。在現(xiàn)有的古代文學(xué)教師隊(duì)伍中，大部分教師已經(jīng)意識(shí)到學(xué)生的需求和社會(huì)環(huán)境的變化，也對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行了一些調(diào)整，但是還有一部分教師出于授課習(xí)慣和對(duì)新的教學(xué)模式的.認(rèn)同度等方面的問(wèn)題，不愿意進(jìn)行調(diào)整，還是希望通過(guò)增加講課激情、感染力等方式加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)可。對(duì)于大多數(shù)教師來(lái)說(shuō)，由于個(gè)體差異，不是每個(gè)人都具備這種能力，最有效的方法無(wú)疑是改進(jìn)教學(xué)模式。

三、建議采用的教學(xué)模式和具體方法

古代文學(xué)教學(xué)模式在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下面臨的問(wèn)題，在其他專業(yè)的課程教學(xué)中也同樣存在。新的教育理念、教學(xué)模式不斷出現(xiàn)，其中教師的研究性教學(xué)與學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)被認(rèn)為是能夠提高學(xué)生能力和學(xué)習(xí)效果的教學(xué)模式。

從教師的角度來(lái)說(shuō)，實(shí)施研究性教學(xué)要對(duì)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)重新調(diào)整，從知識(shí)點(diǎn)確定、教案設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)方法、教學(xué)手段的改變，到課后作業(yè)的布置、學(xué)生課外閱讀內(nèi)容的調(diào)整等，都需要加以認(rèn)真梳理，使教學(xué)的所有環(huán)節(jié)能夠適應(yīng)新的教學(xué)理念。研究性教學(xué)更需要學(xué)生的密切配合和主動(dòng)參與，學(xué)生根據(jù)教師的安排進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容有提前的知識(shí)準(zhǔn)備，課堂之外的大量閱讀與相關(guān)材料的查找起到非常關(guān)鍵的作用，只有充分的知識(shí)準(zhǔn)備，才能在課堂上與同學(xué)就某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入交流探討。

研究性教學(xué)要求教師轉(zhuǎn)換角色，由單純的知識(shí)傳播者變?yōu)檠杏憜?wèn)題的主持者。傳統(tǒng)教學(xué)中教師主要在課堂講授中完成對(duì)知識(shí)的傳授，而現(xiàn)在教師的主要精力集中在問(wèn)題的設(shè)計(jì)、學(xué)生發(fā)言的評(píng)價(jià)、課堂討論的組織上，教師作為主持者，要引導(dǎo)學(xué)生的討論能夠深入進(jìn)行，而不是停留在材料和觀點(diǎn)的陳述上。在龐大網(wǎng)絡(luò)資源的支持下，學(xué)生所掌握的背景知識(shí)和各類學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更加豐富，對(duì)教師的知識(shí)更新提出更高的要求，‘教師必須具備豐富的知識(shí)和良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，時(shí)時(shí)把握最新學(xué)術(shù)研究成果，以保證對(duì)課堂討論中學(xué)生提出的各種問(wèn)題作出正確的評(píng)判。

在研究性教學(xué)中教師可以采用的教學(xué)方法主要有以下三種：一是自主式課堂教學(xué)。在教學(xué)中以學(xué)生為中心，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力和自主學(xué)習(xí)能力。如學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，在學(xué)生掌握《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的社會(huì)歷史文化背景的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生查閱資料，借鑒已有的賞析評(píng)論文章分析《國(guó)風(fēng)》中一首詩(shī)，在學(xué)生充分發(fā)表自己見(jiàn)解后，教師可以歸納出分析詩(shī)篇的一般方法和角度，對(duì)這些不同的方法取得的效果加以評(píng)析，讓學(xué)生掌握分析詩(shī)篇的正確方法。課后布置學(xué)生自己選擇《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)分析，經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程，學(xué)生會(huì)逐漸熟悉如何去研究問(wèn)題，同時(shí)也鍛煉了分析問(wèn)題的能力。二是交互式教學(xué)。這種方法主要適用于一些有討論價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容中.如先秦諸子散文的學(xué)習(xí)中，對(duì)于老子、莊子、孔子、荀子等人的哲學(xué)觀點(diǎn)、文學(xué)性等教學(xué)內(nèi)容，學(xué)術(shù)界有不同的觀點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一些疑問(wèn)，這些問(wèn)題具有認(rèn)真研討的價(jià)值，可以采用小組討論、個(gè)體發(fā)言等方式進(jìn)行。教師可以把全班同學(xué)分成若干小組，集中某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論，也可以就教師提出的有爭(zhēng)議性的話題進(jìn)行自由討論發(fā)言，先由學(xué)生加以評(píng)價(jià)，教師再作出回應(yīng)。三是借助blackboard等先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)。blackboard網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)在世界各國(guó)的高校中使用較多，國(guó)內(nèi)很多高校也已經(jīng)購(gòu)買并在教學(xué)中大力推廣。該平臺(tái)具備的討論、在線問(wèn)答等多個(gè)功能可以為研究性教學(xué)提供有力的支持。教師可以利用該平臺(tái)制作自己的網(wǎng)絡(luò)課程，學(xué)生利用該平臺(tái)可以完成知識(shí)準(zhǔn)備、內(nèi)容學(xué)習(xí)以及小組討論等環(huán)節(jié)，教師可以全方位掌握學(xué)生學(xué)習(xí)狀況。此類教學(xué)平臺(tái)對(duì)于促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的提高有很高的價(jià)值。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)，雖然只是當(dāng)今社會(huì)快速變化的社會(huì)環(huán)境中的一個(gè)部分，但是卻對(duì)高等教育產(chǎn)生重要的影響，只有我們了解這種變化并對(duì)教學(xué)模式加以調(diào)整，才能更好地提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生綜合能力。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇八

民主，無(wú)論在我國(guó)社會(huì)主義政治領(lǐng)域，還是在國(guó)際政治領(lǐng)域，都越來(lái)越成為重大、敏感的理論和實(shí)踐問(wèn)題，弄清楚民主的本質(zhì)有助于我們更好的理解這一問(wèn)題。

一、民主的涵義和實(shí)質(zhì)

在歷史上，“民主”一詞源于古希臘語(yǔ)。“民主”(democracy)由demokratia演變而來(lái)，由de-mo和krato兩部分組成，意思是人民的權(quán)力、人民的統(tǒng)治或人民當(dāng)家作主。希臘歷史學(xué)家希羅多德首次使用這一概念，是用來(lái)概括和表述希臘城邦這樣一種政治實(shí)踐，即，城邦事務(wù)是由公民所參加的公民大會(huì)通過(guò)直接討論和投票表決的方式來(lái)做出最終決定，這種方式既不同于某一君主的獨(dú)裁統(tǒng)治，也不同于少數(shù)貴族的寡頭統(tǒng)治。在這里民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見(jiàn)為最終依據(jù)。

二是作為具體組織形式、機(jī)構(gòu)、機(jī)制、操作層面的民主，就是通常所說(shuō)的民主政治的具體組織形式、運(yùn)行體制、機(jī)構(gòu)、機(jī)制和具體運(yùn)作程序、原則、規(guī)則。它是為一定的國(guó)家制度、一定的政治、一定的階級(jí)服務(wù)的，為什么服務(wù)，就從屬什么，就具有什么性質(zhì)。一般說(shuō)來(lái)，它本身沒(méi)有特定的政治性、階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性。

三是作為民主價(jià)值觀、民主思想、民主作風(fēng)的民主。如對(duì)民主的價(jià)值追求、價(jià)值判斷等價(jià)值觀，關(guān)于民主的理論、觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)等思想，密切聯(lián)系群眾、多聽(tīng)不同意見(jiàn)的民主作風(fēng)。這些作為觀念形態(tài)的民主，是有意識(shí)形態(tài)性、階級(jí)性的。同樣的民主理論，可以是資產(chǎn)階級(jí)的民主觀，也可以是工人階級(jí)的民主觀。在這里我們所討論的是作為國(guó)家政治制度的民主。作為國(guó)家政治制度的民主政治，是具體的、歷史的、變化的，從來(lái)就沒(méi)有抽象的、超階級(jí)的、超歷史的、永恒的、普世的民主政治。民主具有鮮明的階級(jí)性。

二、不存在普世的民主

民主是具體的、歷史的，表現(xiàn)為一個(gè)一個(gè)具體的、特殊的過(guò)程，沒(méi)有抽象的、超歷史、超時(shí)空、超國(guó)情、永恒、靜止、普世的民主。所謂民主是具體的，就是說(shuō)民主是一個(gè)一個(gè)特殊的、具體的客觀社會(huì)存在，如中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治、美式資產(chǎn)階級(jí)民主政治、英式資產(chǎn)階級(jí)民主政治等，沒(méi)有離開(kāi)具體民主而單獨(dú)存在的抽象的、普世的民主。所謂歷史的，是說(shuō)民主是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是隨著時(shí)代的發(fā)展、歷史的變遷、實(shí)踐的推移而不斷變化發(fā)展的，民主表現(xiàn)為一個(gè)歷史過(guò)程，沒(méi)有永恒的、固定的、不變的、絕對(duì)的民主。民主，為政治制度的民主政治，作為觀念形態(tài)的民主思想，作為從屬于民主政治制度的具體形式、程序和規(guī)則，都是一定歷史時(shí)代、一定特殊國(guó)情、一定具體條件的產(chǎn)物，它是歷史地形成的，有一個(gè)生成、完善的過(guò)程，是與某一具體國(guó)家、具體政黨、具體階級(jí)、具體人群相伴隨的。

如果承認(rèn)了一些人所說(shuō)的“普世民主”，也就等于承認(rèn)了存在絕對(duì)的、超階級(jí)的民主。列寧曾拿出：“這種錯(cuò)誤觀念的根源就是從資產(chǎn)階級(jí)那里繼承下來(lái)的偏見(jiàn)”，“從無(wú)產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，問(wèn)題全這樣提：是不受哪個(gè)階級(jí)壓迫的白由？是哪一個(gè)階級(jí)同哪一個(gè)階級(jí)的平等？是私有制基礎(chǔ)上的還是廢除私有制的斗爭(zhēng)基礎(chǔ)上的民主？如此等等”。如果離開(kāi)具體的歷史條件、時(shí)空環(huán)境、發(fā)展過(guò)程，而把某一歷史階段的民主制度作為適用于一切歷史階段的民主，把某一國(guó)家的民主制度作為適用一切國(guó)家的民主，是不現(xiàn)實(shí)的。

三、馬克思主義民主理論

馬克思主義民主理論是馬克思主義政治學(xué)說(shuō)和科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分。是馬克思主義經(jīng)典作家以唯物史觀為指導(dǎo)，在對(duì)封建專制主義和資產(chǎn)階級(jí)虛假民主的批判中，并在總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義民主理論。

首先，馬克思主義民主理論認(rèn)為，民主是一種國(guó)家制度，民主的本質(zhì)是“人民當(dāng)家作主”。馬克思提出：“人民是否有權(quán)來(lái)為自己建立新的國(guó)家制度呢？”他回答說(shuō)：“對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答應(yīng)該是絕對(duì)肯定的，因?yàn)閲?guó)家制度如果不再真正表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無(wú)實(shí)的東西了?！痹谶@里馬克思提出了要建立一種真正表現(xiàn)人民意志的新的國(guó)家制度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“民主的”的這個(gè)詞，在德語(yǔ)里意思是“人民當(dāng)權(quán)的”?？傊隈R克思看來(lái)真正的民主就是人民當(dāng)家作主。

其次，馬克思主義民主理論認(rèn)為，民主是目的與手段、歷史性與繼承性的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。”無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該把奪取政權(quán)建立自己的民主制度為目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為，作為上層建筑的民主是具體的歷史的。不存在超越歷史階段的“一般民主”。恩格斯指出：“我們的黨和工人階級(jí)只有在民主共和這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國(guó)甚至是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的特殊形式，法國(guó)大革命已經(jīng)證明了這一點(diǎn)?！?/p>

再次，馬克思主義民主理論認(rèn)為民主與法制、權(quán)威是辯證的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為法律不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，是把統(tǒng)治階級(jí)的意志上升為社會(huì)的普遍意志，實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力和統(tǒng)治秩序。馬克思強(qiáng)調(diào)：“使法律成為人民意志的自覺(jué)表現(xiàn)，也就是說(shuō)，它應(yīng)該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立?！绷袑幰矎?qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)當(dāng)保障革命所爭(zhēng)得的憲法”。恩格斯強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主不排除權(quán)威，而且是要和權(quán)威相結(jié)合。

最后，馬克思主義民主理論的終極價(jià)值是“人的自由而全面發(fā)展”。馬克思畢生奮斗的目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放，首先是廣大勞動(dòng)人民的解放，讓人民群眾真正成為社會(huì)的主人，使每一個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展。這是全部馬克思主義理論的最高命題，同樣它也是馬克思主義民主理論的終極價(jià)值。馬克思把要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義理想，社會(huì)界定為一種“自由人的聯(lián)合體”，在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思以“每個(gè)人自由發(fā)展”來(lái)界定“人的解放”，而人的“自由發(fā)展”則是最為終極的民主價(jià)值。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義民主的本質(zhì)

是對(duì)多數(shù)人實(shí)行民主、對(duì)少數(shù)人實(shí)行專政的民主。實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主既不要一切照抄照搬西方民主政治的做法，又不要脫離現(xiàn)階段國(guó)情而超越時(shí)代，不能認(rèn)為社會(huì)主義民主的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的過(guò)程，而放棄一步一步扎扎實(shí)實(shí)的努力，不能為今天我們的民主尚待完善而自我否定、自我矮化，更不能把資產(chǎn)階級(jí)民主說(shuō)成是千年文明而主張全盤接受，實(shí)行民主西方化。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇九

博士學(xué)位論文-中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的歷史建構(gòu) 摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的建構(gòu)，立足于近代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，以追求民族獨(dú)立和人民解放為其奠基，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富裕和社會(huì)繁榮為其深化，以擘畫中華復(fù)興和世界共贏為其升華，同中國(guó)共產(chǎn)黨百年以來(lái)締造新中國(guó)、建設(shè)新中國(guó)和發(fā)展新中國(guó)的偉大歷史實(shí)踐交相輝映，同中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的跨世紀(jì)奮進(jìn)步伐相互觀照。中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的歷史流變和話語(yǔ)建構(gòu)充分彰顯了理論與實(shí)踐、歷史與邏輯的具體的辯證的統(tǒng)一，為中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放宏偉事業(yè)的連續(xù)勝利提供了思想營(yíng)養(yǎng)和精神動(dòng)力，也為我們?cè)谛聲r(shí)代不忘初心、勇?lián)鷮?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任提供了價(jià)值引領(lǐng)和行動(dòng)指南。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;政治價(jià)值觀;歷史建構(gòu);價(jià)值引領(lǐng) 政治價(jià)值觀，是對(duì)于特定社會(huì)政治生活中的政治價(jià)值，即“人們追求的政治原則和政治行為準(zhǔn)則，或者說(shuō)是衡量和評(píng)價(jià)政治生活現(xiàn)象和政治行為的標(biāo)準(zhǔn)”[1]的總的看法和根本觀點(diǎn)。作為反映人們政治實(shí)踐的一種觀念的形態(tài)，政治價(jià)值觀不僅是政治社會(huì)理論和實(shí)踐話語(yǔ)體系中的重要元素和“那些限定什么是重要的、值得的和合意的思想觀念”[2];也是作為特定政治社會(huì)基本單位的階級(jí)、階層、黨派或利益集團(tuán)等政治組織，對(duì)于我們應(yīng)該形塑什么樣的政治生活、抑或何種政治生活才是契合其需求的一種具有鮮明意識(shí)形態(tài)色彩的價(jià)值追問(wèn)。在近代中國(guó)革命洪流中誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨，胸懷救國(guó)救民之政治理想，肩負(fù)民族復(fù)興之政治使命，緊密團(tuán)結(jié)并帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊，將對(duì)民族和國(guó)家尊嚴(yán)的捍衛(wèi)與對(duì)人民福祉的不懈追求有機(jī)結(jié)合起來(lái)，勵(lì)精圖志、初心不改。在近百年來(lái)的中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的歷史征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國(guó)人民完成了由站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大跨越，也成功實(shí)現(xiàn)了自身政治價(jià)值觀的歷史性建構(gòu)，為我們黨在新時(shí)代更好地承擔(dān)起推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世紀(jì)使命提供了價(jià)值引領(lǐng)和思想動(dòng)力。

一、締造民族獨(dú)立和人民解放的新中國(guó)，完成中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的奠基 在人類文明譜系中，政治社會(huì)的出現(xiàn)及其演進(jìn)無(wú)疑是一個(gè)重要現(xiàn)象。政治社會(huì)，以講政治為本根。在通常狀況下，政治社會(huì)的這種屬性往往是經(jīng)由特定的政治組織來(lái)承載和彰顯的，而政治黨派是這些政治組織中最具代表性的一種客觀存在。作為“人們?yōu)橥ㄟ^(guò)共同努力以提高民族福利，并根據(jù)某種他們認(rèn)可的原則而結(jié)成的組織”[3]，政黨的政治屬性正是借助于這種為人們所“認(rèn)可的原則”（即政治價(jià)值觀）來(lái)予以保障的。在此方面，中國(guó)共產(chǎn)黨自然也不例外。審視中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)近百年的奮進(jìn)歷程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其政治價(jià)值觀的建構(gòu)并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)在實(shí)踐中不斷探索、凝練、充實(shí)和完善的歷史過(guò)程，是在黑暗中不輟求索、在戰(zhàn)爭(zhēng)中不停

總結(jié)

、在建設(shè)中不斷積累和在改革開(kāi)放中持續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果。

從淵源來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的建構(gòu)，最早可以追溯到 1920 年代初期。20 世紀(jì) 20 年代的中國(guó)，“三座大山”的沉重壓迫使得中華民族和中國(guó)人民陷入沉重的民族災(zāi)難和生存危機(jī)之中。面對(duì)國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺，在農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)改革派和民族資產(chǎn)階級(jí)的救國(guó)努力相繼失敗之后，正當(dāng)國(guó)內(nèi)的知識(shí)階層和先進(jìn)分子為近代中國(guó)社會(huì)的出路而苦悶彷徨之際，俄國(guó)十月革命的炮聲給苦難的中國(guó)送來(lái)了馬克思主義這盞真理之光，并由此點(diǎn)亮了人們前行的道路。對(duì)于這一科學(xué)理論的偉大歷史功用，馬克思曾予以評(píng)價(jià)，即“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[4]9。作為一種揭示人類解放道路的科學(xué)理論，正是馬克思主義在中國(guó)近代先進(jìn)知識(shí)分子中的廣泛傳播及其同工人運(yùn)動(dòng)的深度結(jié)合，最終造就了中國(guó)共產(chǎn)黨這一工人階級(jí)、中國(guó)人民以及中華民族的先鋒隊(duì)組織，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)革命翻開(kāi)嶄新的一頁(yè)。

建軍閥及國(guó)際帝國(guó)主義——之壓迫”[5]345 的號(hào)召，進(jìn)而把“驅(qū)逐帝國(guó)主義者于殖民地之外”作為我們黨的一個(gè)“特別明顯的方針”[5]348 加以明確。同時(shí)，也是在這次大會(huì)上，我們黨鄭重地將“統(tǒng)一中國(guó)本部（東三省在內(nèi)）為真正民主共和國(guó)”“達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”以及“中國(guó)勞苦群眾要從帝國(guó)主義的壓迫中把自己解放出來(lái)”[6]10-15 的奮斗目標(biāo)寫在了自己的旗幟上。此后，在黨的第三次、第四次和第五次全國(guó)代表大會(huì)宣言以及第六次全國(guó)代表大會(huì)決議案中，我們黨又進(jìn)一步明確了“以國(guó)民革命來(lái)解放被壓迫的中華民族，更進(jìn)而謀世界革命，解放全世界的被壓迫的民族和被壓迫的階級(jí)”[6]25 的使命，作出了“資產(chǎn)階級(jí)的背后，就是封建的反動(dòng)勢(shì)力、軍閥和帝國(guó)主義。他們這些成分已經(jīng)聯(lián)合了一個(gè)反革命的大同盟，來(lái)鎮(zhèn)壓國(guó)民革命。所以革命勢(shì)力的職任，是反抗以至殲滅這個(gè)反革命的聯(lián)盟”[6]79 的政治判斷，厘定了“惟有在民眾的組織中，在召集國(guó)民會(huì)議的要求中，在反對(duì)帝國(guó)主義和軍閥的奮斗中，才能找得一條出路，才能避免現(xiàn)在資本帝國(guó)主義世界的危險(xiǎn)”[6]45 的革命路徑，進(jìn)而擘畫出中國(guó)勞動(dòng)群眾為“反對(duì)帝國(guó)主義，反對(duì)它的政治上經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治，削弱它的力量，要求解放幾萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)民眾，要求脫離異乎尋常的壓迫和剝削;同時(shí)也就減少帝國(guó)主義壓迫蘇聯(lián)及各國(guó)工人階級(jí)的暴力”[6]149-150 而斗爭(zhēng)的歷史前途及其社會(huì)價(jià)值。

20 世紀(jì) 20 年代后期，面對(duì)因國(guó)民黨右派的背叛而出現(xiàn)的中國(guó)革命的低潮，中國(guó)共產(chǎn)黨初心不改，及時(shí)提出“推翻帝國(guó)主義的統(tǒng)治”和“統(tǒng)一中國(guó)，承認(rèn)民族自決權(quán)”[6]151 等十大口號(hào)，并將“積極地力爭(zhēng)反帝國(guó)主義反軍閥斗爭(zhēng)底領(lǐng)導(dǎo)，引進(jìn)極廣泛的工人群眾以及小資產(chǎn)階級(jí)的群眾來(lái)參加……聯(lián)結(jié)為反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)和反對(duì)軍閥反對(duì)國(guó)民黨政府的斗爭(zhēng)”[6]168 作為黨在當(dāng)時(shí)的緊迫任務(wù)予以強(qiáng)調(diào)?！熬拧ひ话恕笔伦儽l(fā)后，面對(duì)國(guó)民黨政府的不抵抗政策，共產(chǎn)黨率先舉起抗擊日本帝國(guó)主義的大旗，相繼作出《中央關(guān)于日本帝國(guó)主義強(qiáng)占滿洲事變的決議》及《中央關(guān)于爭(zhēng)取革命在一省與數(shù)省首先勝利的決議》等一系列決策，迅速將“加緊地組織領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展群眾的反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，大膽地警醒民眾的民族自覺(jué)，而引導(dǎo)他們到堅(jiān)決無(wú)情的革命斗爭(zhēng)上來(lái)”確定為全黨應(yīng)對(duì)事變的“中心工作”[6]484，進(jìn)而要求黨所領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃政權(quán)去“號(hào)召民眾武裝起來(lái)，進(jìn)行民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)反對(duì)一切帝國(guó)主義，爭(zhēng)取中國(guó)的獨(dú)立和統(tǒng)一，并再告訴群眾，推翻勾結(jié)帝國(guó)主義的國(guó)民黨政府，是求得民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的先決條件”[6]494。在隨后 14 年的抗戰(zhàn)中，一方面，我黨為中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)搖旗吶喊和加油打氣。通過(guò)先后發(fā)布《中華蘇維埃臨時(shí)中央政府工農(nóng)紅軍革命軍事委員會(huì)為反對(duì)日本帝國(guó)主義侵入華北 愿在三條件下與全國(guó)各軍隊(duì)共同抗日宣言》《為抗日救國(guó)告全體同胞書（八一宣言）》《中共中央對(duì)時(shí)局宣言——鞏固國(guó)共兩黨精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，貫徹抗戰(zhàn)到底，爭(zhēng)取最后勝利》等政策宣示，號(hào)召中國(guó)民眾及士兵在“進(jìn)行聯(lián)合一致的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)取中國(guó)的獨(dú)立統(tǒng)一與領(lǐng)土的完整，將反對(duì)日本及一切帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)與反對(duì)帝國(guó)主義的走狗國(guó)民黨軍閥的賣國(guó)與投降的斗爭(zhēng)聯(lián)結(jié)起來(lái)，開(kāi)展武裝民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)日本及一切帝國(guó)主義”[6]547 的同時(shí)，堅(jiān)信“我四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人的大中華民族，在全世界主持正義的人民和國(guó)家的同情援助之下，定能在持久抗戰(zhàn)中，最后戰(zhàn)勝內(nèi)受人民仇恨外遭列強(qiáng)敵視的日本帝國(guó)主義”[7]136。另一方面，黨中央又根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，及時(shí)而有效地對(duì)全黨同志進(jìn)行“國(guó)家至上”和“民族至上”[7]238 的思想政治教育，進(jìn)而在全國(guó)發(fā)起國(guó)民精神總動(dòng)員之運(yùn)動(dòng)，號(hào)召全體黨員在運(yùn)動(dòng)中帶領(lǐng)“全國(guó)同胞實(shí)行其對(duì)國(guó)家盡其大忠，為保衛(wèi)祖國(guó)而奮戰(zhàn)到底;對(duì)民族盡其大孝，直至中華民族之徹底解放;對(duì)四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)同胞與人類之大多數(shù)給與絕大的同情與衛(wèi)護(hù)，以實(shí)行其大仁;對(duì)危害國(guó)家民族危害大多數(shù)人利益之?dāng)橙?、叛逆與橫暴者施行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)與制裁，以實(shí)行其大義”[7]240-241，從而最終實(shí)現(xiàn)“動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的最后勝利”[7]96 之政治目標(biāo)。

在中國(guó)革命的艱難歷程中，我們黨不僅從組織層面因應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的奮斗目標(biāo)而奮勇前行，而且黨在不同時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人及其骨干成員更是憑借著自己對(duì)于中國(guó)革命的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，在革命斗爭(zhēng)中發(fā)揮出重要的歷史推動(dòng)作用。作為我黨創(chuàng)始人之一的李大釗先生，早在俄國(guó)十月革命剛剛爆發(fā)之時(shí)，便開(kāi)始密切關(guān)注其進(jìn)程及其對(duì)于中國(guó)社會(huì)的深刻影響，并將這一革命的勝利稱之為“庶民的勝利”。他進(jìn)而指出，這種對(duì)人民解放道路的探求，“是只能迎，不可拒的。我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎么能適應(yīng)這個(gè)潮流，不可抵抗這個(gè)潮流”[5]48;而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須“用光明正大的態(tài)度，挺身出來(lái)，硬起鐵肩，擔(dān)當(dāng)這改造政黨、改造政治、改造中國(guó)底大責(zé)任……”[5]274。縱觀整個(gè)革命進(jìn)程，對(duì)于其根本問(wèn)題認(rèn)識(shí)最為深刻的無(wú)疑是毛澤東同志。他在關(guān)于中國(guó)革命的一系列著作中，不僅極為詳盡地分析了我國(guó)革命的性質(zhì)和任務(wù)，而且對(duì)其發(fā)展階段、正確道路和方向前途進(jìn)行了理論化系統(tǒng)化的總結(jié)與凝練。其中，深度剖析中國(guó)革命基本問(wèn)題的新民主主義革命理論的問(wèn)世，不僅是毛澤東思想形成的標(biāo)志，也為中國(guó)共產(chǎn)黨之政治價(jià)值觀的建構(gòu)舉行了奠基禮。

二、書寫國(guó)家富裕和社會(huì)繁榮的新歷史，助力中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的深化

就其本質(zhì)而言，政治價(jià)值觀是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中客觀存在的政治關(guān)系之本質(zhì)在觀念層面的反映，它所詮釋的是基于特定政治關(guān)系之上的社會(huì)利益關(guān)系。從政治學(xué)的維度來(lái)看，正如馬克思所說(shuō)，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[4]98。因此，對(duì)于一定民族或國(guó)家而言，作為統(tǒng)治階級(jí)思想之重要組成部分的社會(huì)主流政治價(jià)值觀，反映的也是在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中居于領(lǐng)導(dǎo)和支配地位，并直接掌握政治資源的階級(jí)、階層或者政黨的政治思想觀念和價(jià)值訴求。

就我國(guó)而言，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的近代中國(guó)，在外國(guó)帝國(guó)主義勢(shì)力及其國(guó)內(nèi)代理人的聯(lián)合剝削與壓迫之下，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，人民在苦難中痛苦掙扎?；诖?，中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以后，就秉持追求民族獨(dú)立和人民解放的政治理念，在新民主主義革命理論的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò) 28 年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，迎來(lái)了中國(guó)的新生，圓了近代以來(lái)追求民族獨(dú)立和人民解放的夢(mèng)想。

新中國(guó)成立之初，面對(duì)滿目戰(zhàn)爭(zhēng)瘡痍和“一窮二白”的社會(huì)現(xiàn)狀，代表人民執(zhí)掌政權(quán)的中國(guó)共產(chǎn)黨并沒(méi)有被眼前的困難所嚇倒。作為新中國(guó)成立以來(lái)黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，毛澤東同志充滿自信地指出：“我們的情況概括地說(shuō)來(lái)就是：有困難的，有辦法的，有希望的……我們的前途是光明的。我們的情況會(huì)一年比一年好起來(lái)，估計(jì)明年要比今年好?！彼M(jìn)而豪邁地向全國(guó)人民承諾：“在三年五年的時(shí)間內(nèi)，我們的經(jīng)濟(jì)事業(yè)可以完全恢復(fù);在十年八年的時(shí)間內(nèi)，我們的經(jīng)濟(jì)就可以得到巨大的發(fā)展?！盵8]24 事實(shí)正如毛澤東同志所言，從新中國(guó)成立算起，翻身得解放的中國(guó)人民在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，僅用三年時(shí)間便完成了恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的歷史任務(wù)。當(dāng)此時(shí)期，毛澤東同志又適時(shí)提出以“在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造”[8]316為內(nèi)容的黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線，由此吹響了率領(lǐng)全黨全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)由新民主主義向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的集結(jié)號(hào)。經(jīng)過(guò)3 年的努力，一個(gè)嶄新的社會(huì)主義共和國(guó)誕生了。

社會(huì)主義制度的建立，在為中國(guó)人民當(dāng)家作主的政治地位提供制度保障的同時(shí)，也將一個(gè)新的問(wèn)題，即社會(huì)主義建設(shè)的問(wèn)題，擺在了全黨和全國(guó)人民的面前。如何把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家？在經(jīng)歷特定時(shí)期“以俄為師”累積經(jīng)驗(yàn)之后，我們黨從 1956 年開(kāi)始，正式拉開(kāi)探索中國(guó)式社會(huì)主義建設(shè)道路以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富裕和社會(huì)繁榮的帷幕。是年，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上發(fā)表“論十大關(guān)系”的講話，明確提出“把黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動(dòng)起來(lái)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家”[9]的基本方針。次年，在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次（擴(kuò)大）會(huì)議上的講話中，毛澤東進(jìn)而對(duì)我國(guó)社會(huì)的基本矛盾問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，從而為全面展開(kāi)社會(huì)主義建設(shè)各領(lǐng)域的實(shí)踐工作提供了基本原則和方法論的支撐。這一時(shí)期，我們黨對(duì)開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)、推進(jìn)國(guó)家富裕和社會(huì)繁榮的總體部署，既系統(tǒng)地體現(xiàn)在黨的八大所通過(guò)的一系列政治文件中，如對(duì)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的判斷、對(duì)如何處理公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)間的關(guān)系等問(wèn)題的富有遠(yuǎn)見(jiàn)的見(jiàn)解等;也體現(xiàn)在三屆全國(guó)人大一次會(huì)議提出的“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略上，即“從第三個(gè)五年計(jì)劃開(kāi)始，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以按兩步來(lái)考慮：第一步，建立一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系;第二步，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)走在世界的前列”[10]。客觀地說(shuō)，二十世紀(jì)五六十年代，黨中央對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的理論和實(shí)踐之探索，在總體上是符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際的，也在一定程度上有效推進(jìn)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路早期探索的歷史進(jìn)程。遺憾的是，文化大革命的爆發(fā)，打亂了既有的戰(zhàn)略規(guī)劃與部署，也使新中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)遭受了巨大挫折。

十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，標(biāo)志著以鄧小平同志為核心的黨中央撥亂反正的開(kāi)始。由此，中國(guó)社會(huì)逐步邁入改革開(kāi)放的新時(shí)期，新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮也隨之迎來(lái)新的機(jī)遇。推進(jìn)改革開(kāi)放，明晰國(guó)情是前提。對(duì)于我國(guó)國(guó)情，鄧小平同志一語(yǔ)中的，“就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義”[11]252。如何把初級(jí)階段的社會(huì)主義建設(shè)好？鄧小平同志于 1987 年首先提出兩個(gè)“翻兩番”的方案，即“從一九八一年開(kāi)始到本世紀(jì)末，花二十年的時(shí)間，翻兩番，達(dá)到小康水平……在這個(gè)基礎(chǔ)上，再花五十年的時(shí)間，再翻兩番……達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平”[11]224，基本實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化。后來(lái)，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，鄧小平同志進(jìn)一步把他的“翻兩番”方案細(xì)化為“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即“第一步在八十年代翻一番……”;“第二步是到本世紀(jì)末，再翻一番……把貧困的中國(guó)變成小康的中國(guó)”;“第三步，在下世紀(jì)用三十年到五十年再翻兩番……”。他指出：“做到這一步，中國(guó)就達(dá)到中等發(fā)達(dá)的水平。這是我們的雄心壯志。”[11]226其后，在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外重重挑戰(zhàn)和各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)中，黨和國(guó)家始終沿著既定方向和道路強(qiáng)力推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展事業(yè)，并最終提前完成了前兩步發(fā)展目標(biāo)，使國(guó)家的總體實(shí)力和廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平有了顯著提高。20 世紀(jì)末的中國(guó)，在全面建設(shè)小康社會(huì)而奮勇前進(jìn)的征程中，實(shí)現(xiàn)第三步目標(biāo)的任務(wù)歷史地落到了新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的肩頭。在江澤民同志的主持和推動(dòng)下，黨的十七大為深入貫徹落實(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的第三步發(fā)展目標(biāo)，提出了推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“新三步走”發(fā)展思路，即“第一個(gè)十年實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比二〇〇〇年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;再經(jīng)過(guò)十年的努力，到建黨一百年時(shí)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善;到世紀(jì)中葉建國(guó)一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家”[12]?！皟蓚€(gè)一百年”發(fā)展目標(biāo)的問(wèn)世，既反映了我們黨在建設(shè)富裕中國(guó)歷史道路上的世紀(jì)定位，同時(shí)也反映出我們黨在追求社會(huì)整體繁榮的實(shí)踐中的目標(biāo)訴求。

就其淵源而言，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于國(guó)家富裕和社會(huì)繁榮的追求是辯證統(tǒng)一的。這不僅體現(xiàn)在我們黨始終心系人民、全心全意為人民服務(wù)、努力消滅貧窮、切實(shí)提高廣大人民群眾物質(zhì)生活水平的基本宗旨上，而且體現(xiàn)在黨中央對(duì)于社會(huì)主義其他文明形態(tài)建設(shè)的有序布局和穩(wěn)步推進(jìn)上。從 20 世紀(jì) 40 年代末毛澤東向世人莊嚴(yán)宣告“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了”[13]開(kāi)始，我們黨便拉開(kāi)了社會(huì)主義文明建設(shè)的序幕。在黨的文明建設(shè)史上，首次對(duì)于社會(huì)主義文明的具體形態(tài)作出說(shuō)明的是葉劍英。他于 1979 年提出“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的教育科學(xué)文化水平和健康水平，樹(shù)立崇高的革命理想和革命道德風(fēng)尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[14]。“兩個(gè)文明”建設(shè)的理念由此問(wèn)世。這一理念得到了以鄧小平為核心的黨中央的充分肯定，逐漸成為二十世紀(jì)八九十年代引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和繁榮的重要指導(dǎo)思想。此后，基于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化、我國(guó)改革開(kāi)放及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)順利推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)需要，江澤民同志于新世紀(jì)之初又進(jìn)一步提出“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)”[15]。由此，深入推進(jìn)涵攝社會(huì)主義政治文明的“三個(gè)文明”建設(shè)，便成為我們黨在本世紀(jì)初的普遍共識(shí)。在 21 世紀(jì)初，面對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)向縱深推進(jìn)過(guò)程中出現(xiàn)的一系列新情況、新矛盾和新問(wèn)題，以胡錦濤為總書記的黨中央審時(shí)度勢(shì)，在繼續(xù)有效推進(jìn)“三個(gè)文明”建設(shè)的同時(shí)，又明確提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)”，要求全黨同志“在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中更加自覺(jué)地加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，使社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展”[16];2012 年，胡錦濤同志進(jìn)一步提出“必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局[17]的要求。至此，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)諸領(lǐng)域的中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局廓然成型，標(biāo)志著我們黨對(duì)國(guó)家富裕和社會(huì)繁榮政治價(jià)值的追求、對(duì)立黨為公和執(zhí)政為民執(zhí)政理念的踐行取得了歷史性的巨大突破。

三、

構(gòu)建中華復(fù)興和世界共贏的新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的升華 就其屬性而言，歷史性與時(shí)代性的組合是政治價(jià)值觀的重要特征。作為歷史演進(jìn)的關(guān)照和時(shí)代變革之思想鏡像的辯證統(tǒng)一體，中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的建構(gòu)歷程，既有建基于近代百年歷史的厚重底蘊(yùn)，也有立足于現(xiàn)實(shí)半個(gè)多世紀(jì)的火熱情懷，還有放眼于悠長(zhǎng)未來(lái)的由衷自信。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的嶄新歷史方位和全球范圍百年未有之大變局的政經(jīng)態(tài)勢(shì)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放偉大事業(yè)既迎來(lái)了難得機(jī)遇，也遇到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)。此時(shí)，如何搶抓機(jī)遇發(fā)展壯大自己，做足準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，是擺在黨和國(guó)家面前的一項(xiàng)重要課題。近年來(lái)，在深入研究和考量新時(shí)代我們所面臨的世情、國(guó)情、黨情新變化的基礎(chǔ)上，黨中央在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)下，以中華民族復(fù)興和世界共贏為目標(biāo)，邁出了建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而為人類發(fā)展進(jìn)步提供中國(guó)方案、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的堅(jiān)定步伐。中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的建構(gòu)，也在黨和國(guó)家開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代治國(guó)理政新境界的偉大實(shí)踐中迎來(lái)新的歷史性飛躍。

在為中國(guó)人民所擘畫的美好生活藍(lán)圖中，習(xí)近平同志用“中國(guó)夢(mèng)”這一富有詩(shī)意的概念來(lái)表述“中華民族偉大復(fù)興”這個(gè)“近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”[18]36，并將其內(nèi)涵厘定為“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！盵18]39，從而使得“中國(guó)夢(mèng)”接地氣，有根基。從實(shí)踐的維度看，“中國(guó)夢(mèng)”既是奮斗目標(biāo)，也是行動(dòng)綱領(lǐng)。2012 年以來(lái)，以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在繼續(xù)深耕“五位一體”總體布局、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)勝利前行的時(shí)代征程中，堅(jiān)持以黨的十八屆三中全會(huì)及其通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》繪就全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)和整體框架，為新時(shí)代黨的事業(yè)發(fā)展勘定坐標(biāo);以十八屆四中全會(huì)及其通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》唱響法治中國(guó)的華美旋律，譜寫依法治國(guó)和以德治國(guó)攜手并進(jìn)的雄渾樂(lè)章;進(jìn)而在十八屆五中全會(huì)上倡導(dǎo)樹(shù)立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念”[19]，為新時(shí)代的科學(xué)發(fā)展和中國(guó)社會(huì)的永續(xù)進(jìn)步形塑內(nèi)在動(dòng)力和外在規(guī)范;黨中央還以十八屆六中全會(huì)及其準(zhǔn)則條例鍛造管黨治黨的嶄新利器，兌現(xiàn)將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度籠子的莊嚴(yán)承諾，助力黨內(nèi)風(fēng)清氣正良好政治生態(tài)的形成與鞏固。全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨同黨的十八大提出的全面建成小康社會(huì)一起，成就了我們黨在新時(shí)代的新的戰(zhàn)略布局，充分展示了在推進(jìn)民族復(fù)興和大國(guó)崛起的歷史進(jìn)程中執(zhí)掌政權(quán)的中國(guó)共產(chǎn)黨人奮發(fā)有為、“不負(fù)人民”[20]的使命與擔(dān)當(dāng)。

黨的十九大的召開(kāi)，是新時(shí)代推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要里程碑。是會(huì)，習(xí)近平同志代表黨中央對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化以及“變”與“不變”諸要素的深刻解讀，為我們?cè)谛聲r(shí)代正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)國(guó)情、進(jìn)而采取有效措施解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題、早日滿足廣大人民群眾對(duì)于美好生活的向往與追求提供了政策依據(jù)和價(jià)值導(dǎo)引。為了應(yīng)對(duì)新時(shí)代我國(guó)所面臨的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的巨大變化，確保“兩個(gè)一百年”目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)，黨的十九大提出新時(shí)代“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即“第一個(gè)階段，從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”;“第二個(gè)階段，從二〇三五年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。[21]“兩步走”發(fā)展思路的明確，一方面，反映出我們黨對(duì)于到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成為“四個(gè)全面”穩(wěn)步落地、“五個(gè)文明”絢麗綻放的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的堅(jiān)定信心和宏偉抱負(fù)，展示了一個(gè)革命政黨的革命精神和高昂斗志;另一方面，也標(biāo)志著我們黨對(duì)于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知和把握進(jìn)入了新的境界。而這一切，又從根本上進(jìn)一步增強(qiáng)了全黨全國(guó)人民對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興美好前景的由衷憧憬和熱切期待。

在迎接新時(shí)代、擁抱新時(shí)代和建設(shè)新時(shí)代的世紀(jì)征程中，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在致力于帶領(lǐng)廣大人民群眾共襄實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)之盛舉的同時(shí)，也以一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)執(zhí)政黨的寬廣胸襟和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，真誠(chéng)地關(guān)注和牽掛著世界各國(guó)人民的發(fā)展機(jī)會(huì)和時(shí)代命運(yùn)，致力于探索建立合作共贏的全球治理模式。具體而言，早在 2013 年，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表的講話中，便開(kāi)始把全人類作為一個(gè)“命運(yùn)共同體”[18]272 來(lái)加以強(qiáng)調(diào);在博鰲亞洲論壇年會(huì)上的主旨演講中，他呼吁“我們生活在同一個(gè)地球村，應(yīng)該牢固樹(shù)立命運(yùn)共同體意識(shí)”[18]330。此后，經(jīng)過(guò)一系列醞釀和詮釋，在第 70 屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上的講話中，習(xí)近平同志正式向世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)出“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”[18]522 的倡議。對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，我們黨不僅有思想意識(shí)和理念的支撐，更有具體行動(dòng)的展示。黨的十八大以來(lái)，為了充分彰顯大國(guó)擔(dān)當(dāng)，有力回?fù)糁袊?guó)威脅的謬論，形塑世界各國(guó)共贏發(fā)展的良好局面，習(xí)近平同志代表黨中央于 2013 年先后在哈薩克斯坦和印度尼西亞提出創(chuàng)設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”[18]289 和共同建設(shè)“21 世紀(jì)海上絲綢之路”[18]293 的國(guó)際化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展倡議，進(jìn)而通過(guò)主辦“一帶一路”高峰論壇、投資設(shè)立絲路基金以及推動(dòng)建立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等措施予以展開(kāi)，從而“把中國(guó)夢(mèng)同周邊各國(guó)人民過(guò)上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對(duì)接起來(lái)，讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國(guó)家落地生根”[18]299。

2020 年以來(lái)，一場(chǎng)“近百年來(lái)人類遭遇的影響范圍最廣的全球性大流行病”，也是“新中國(guó)成立以來(lái)發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件”[22]——新冠肺炎疫情，突襲我們的地球家園。面對(duì)洶洶疫情，我們黨一方面充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，僅用三個(gè)月左右的時(shí)間便取得抗擊疫情決定性勝利;另一方面積極向國(guó)際社會(huì)伸出援手，在毫無(wú)保留地“同國(guó)際社會(huì)分享疫情信息和抗疫經(jīng)驗(yàn)”的同時(shí)，努力克服種種困難，及時(shí)而有效地“向國(guó)際社會(huì)提供人道主義援助”，并為“健全完善惠及全人類、高效可持續(xù)的全球公共衛(wèi)生體系”盡心竭力，用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了我們黨和國(guó)家同國(guó)際社會(huì)團(tuán)結(jié)互助、“共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體”、夯實(shí)人類命運(yùn)共同體之基礎(chǔ)的誠(chéng)意與決心。[22]思想是時(shí)代的火炬，實(shí)踐是理論的土壤。中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的建構(gòu)，在我們黨和國(guó)家?guī)ьI(lǐng)全黨全國(guó)人民為中華民族復(fù)興而眾志成城、為世界共贏而辛勤耕耘的新時(shí)代征程中，也收獲了中華民族偉大復(fù)興的由衷自信和世界共贏的坦蕩胸懷。在新時(shí)代，民族的靈魂和世界的視野，必將助力中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心、走向新的更大輝煌。

概而言之，在近百年的輝煌歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的建構(gòu)始終立足于中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大歷史實(shí)踐。中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下從站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治價(jià)值觀從關(guān)注民族獨(dú)立和人民解放、到書寫國(guó)家富裕與社會(huì)繁榮再到追求中華民族偉大復(fù)興和世界共贏的目標(biāo)理念逐步形成、豐富與發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的歷史流變和話語(yǔ)形塑，既充分彰顯了理論與實(shí)踐、歷史與邏輯的具體的辯證的統(tǒng)一;也為我們黨在新時(shí)代進(jìn)一步思考和領(lǐng)會(huì)自身建設(shè)、社會(huì)主義建設(shè)以及人類社會(huì)發(fā)展之規(guī)律，積極投身于實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的政治實(shí)踐，提供了價(jià)值引領(lǐng)和行動(dòng)指南。

參考文獻(xiàn)：

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歷史小論文

《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》讀后感

論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史讀后感

《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》讀后感

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇十

改革開(kāi)放，使我國(guó)在各個(gè)方面都發(fā)生了巨大的變化，因此，國(guó)家開(kāi)始從全局和頂層角度，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，由原來(lái)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的“三位一體”發(fā)展到現(xiàn)在的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)“四位一體”。十七大報(bào)告指出，“社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)”。

“社會(huì)建設(shè)”這一提法，建國(guó)以來(lái)，我們重視的不夠，但有關(guān)于“社會(huì)建設(shè)”理論卻由來(lái)已久。我國(guó)歷史上有著內(nèi)容十分廣泛的樸素的社會(huì)建設(shè)思想，為我們創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論提供了傳統(tǒng)文化的借鑒。例如，儒家的政治理想，是把社會(huì)變成一個(gè)和諧的大家庭。在革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論。黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，首先對(duì)社會(huì)主義建設(shè)這一重大課題進(jìn)行了積極的探索和實(shí)踐。是一屆三中全會(huì)后，黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開(kāi)放，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路，科學(xué)地闡釋了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列重大理論觀點(diǎn)，其中包括一系列關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的重要論斷。十三屆四中全會(huì)以后，黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我們黨肩負(fù)的新任務(wù)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的理論。黨的十六大以來(lái)，黨中央提出了深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略任務(wù)，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)“三位一體”擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)“四位一體”，這體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。特別是關(guān)于如何建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)新生事物，盡管社會(huì)主義代表的是當(dāng)代世界發(fā)展的前進(jìn)方向，但具體怎么建設(shè)社會(huì)主義，我們過(guò)去和現(xiàn)在生活中的許多矛盾和走過(guò)的彎路，都與這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有關(guān)。人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，同任何事物一樣，它有特定的要素構(gòu)成，在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)通常被理解為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，其實(shí)，這樣的劃分是不全面的，也不符合馬克思主義的基本觀點(diǎn)。全面的觀點(diǎn)應(yīng)該是把整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)看成是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一?；谶@個(gè)認(rèn)識(shí)，我們把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局從“三位一體”發(fā)展為“四位一體”。社會(huì)建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中的相對(duì)獨(dú)立的“一位”，是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容，“四位一體”概念的提出，特別是“社會(huì)建設(shè)”概念的提出，使我們?cè)鯓咏ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有了新的認(rèn)識(shí)。

有人認(rèn)為，社會(huì)建設(shè)建設(shè)科學(xué)、教育、文化、體育、衛(wèi)生、等社會(huì)事業(yè)的建設(shè)，這顯然把社會(huì)建設(shè)的涵義理解過(guò)于狹隘了，作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局中的社會(huì)建設(shè)，其涵義和內(nèi)容要廣泛、深刻的多。和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)一樣，社會(huì)建設(shè)也有豐富的內(nèi)涵，我們黨不僅提出了“社會(huì)建設(shè)”的新理念，并對(duì)它已經(jīng)作了多方面的闡述，初步回答了社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)、社會(huì)建設(shè)的原則、社會(huì)建設(shè)的理念、社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)、社會(huì)建設(shè)的主體等一系列基本問(wèn)題上，社會(huì)建設(shè)新理論正在形成之中，隨著實(shí)踐的深入，社會(huì)建設(shè)理論將逐步完善，也會(huì)像中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)理論一樣，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的一個(gè)重要組成部分，具體而言，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論的基本框架包涵以下內(nèi)容。

在社會(huì)建設(shè)的原則上，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展和公平正義。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的原則，就是在社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，這是社會(huì)建設(shè)的首要原則，社會(huì)建設(shè)的公平正義主要體現(xiàn)在：教育的公平正義，就業(yè)的公平正義，分配的公平正義，保障的公平正義，醫(yī)療的公平正義等，堅(jiān)持公平正義是社會(huì)建設(shè)的基本原則。在社會(huì)建設(shè)目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)期目標(biāo)和近期目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合。近期目標(biāo)是在2020年實(shí)現(xiàn)“六個(gè)基本”，即：基本形成終身教育體系，使全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高，社會(huì)就業(yè)要更加充分，要基本建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，人人要享有基本生活保障，要基本形成合理的有序的收入分配格局，中等收入者占多數(shù)，基本消除絕對(duì)貧困現(xiàn)象，要人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，社會(huì)管理體系要基本健全，遠(yuǎn)期目標(biāo)是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大社會(huì)公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、住有所居，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。在社會(huì)建設(shè)的理念上，強(qiáng)調(diào)既要盡力而為，也要量力而行。既要積極進(jìn)取，盡最大努力加快推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，抓緊解決人民群眾關(guān)心的圖出問(wèn)題，又要從實(shí)際出發(fā)，充分考慮各方面的條件和承受力，要立足當(dāng)前、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步解決問(wèn)題，穩(wěn)步提高社會(huì)建設(shè)的水平，而不能要求過(guò)高過(guò)急。社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)是著力保障和改善民生，民生問(wèn)題事關(guān)人民群眾的切身利益。改善民生既要統(tǒng)籌兼顧，又要從群眾最關(guān)心、最迫切需要解決的實(shí)際問(wèn)題入手，突出重點(diǎn)、著力推進(jìn)。在社會(huì)建設(shè)的主體上，強(qiáng)調(diào)政府的有效主導(dǎo)和社會(huì)組織及人民群眾的積極性參與，在實(shí)踐中，要充分考慮教育、醫(yī)療衛(wèi)生和社會(huì)保障等社會(huì)事業(yè)的公益性質(zhì)，要切實(shí)強(qiáng)調(diào)政府職責(zé)，同時(shí)，也必須認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，政府不是大包大攬的全能政府。

一不可。社會(huì)建設(shè)是構(gòu)成社會(huì)主義和諧社會(huì)的重中之重，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。加快推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，努力形成全體人民各盡其各得其所而又和諧相處的局面，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)和重要保障。把改善民生作為社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)，是對(duì)廣大群眾迫切要求的積極回應(yīng)，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、堅(jiān)持以人為本的具體體現(xiàn)。社會(huì)建設(shè)是改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的必然要求，是體現(xiàn)黨的執(zhí)政使命的客觀要求。改革攻堅(jiān)面臨深成次的矛盾和問(wèn)題，都要求加快推進(jìn)社會(huì)建設(shè)。我們黨站在執(zhí)政興國(guó)的高度，要實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政使命，就必須加快推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，把提高黨的執(zhí)政能力體現(xiàn)到領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展|、促進(jìn)社會(huì)和諧上來(lái)。正如經(jīng)濟(jì)建設(shè)有投入才有產(chǎn)出一樣，社會(huì)建設(shè)也要有投入。特別是涉及社會(huì)保障、義務(wù)教育、公共衛(wèi)生和醫(yī)療等事業(yè)、與老百姓的切身利益密切相關(guān)，空談不行，必須出實(shí)招，而核心就在于改變長(zhǎng)期以來(lái)形成的“重經(jīng)濟(jì)、輕社會(huì)”的財(cái)政支出，建立“民生服務(wù)型”財(cái)政。

長(zhǎng)期以來(lái)，之所以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)和社會(huì)“一腿長(zhǎng)”，一條腿短|”、財(cái)政支出結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡等問(wèn)題，根本原因在于發(fā)展思路存在的偏頗。所以，按照科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，樹(shù)立正確的社會(huì)建設(shè)發(fā)展觀觀念是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。具體而言，我們要樹(shù)立以下幾個(gè)觀點(diǎn)。一是投資于社會(huì)建設(shè)不影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，二是解決不公平問(wèn)題不會(huì)降低發(fā)展活力。三是給社會(huì)力量讓出空間不會(huì)影響政府權(quán)威。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇十一

摘要：低碳產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)最具潛力的行業(yè)，因?yàn)槠洳豢商娲臐撛诳沙掷m(xù)發(fā)展能力使得越來(lái)越多的高科技和投資者頻頻在這個(gè)產(chǎn)業(yè)涌現(xiàn)。在全球氣候變化的背景下，“低碳經(jīng)濟(jì)”、“低碳技術(shù)”也日益受到世界各國(guó)的關(guān)注。從投資行為的角度分析，風(fēng)險(xiǎn)投資是把資本投向蘊(yùn)藏著失敗風(fēng)險(xiǎn)的高新技術(shù)及其產(chǎn)品研發(fā)領(lǐng)域，通過(guò)促使高新技術(shù)成果迅速市場(chǎng)化、商品化來(lái)獲得高資本收益的一種投資過(guò)程。目前，對(duì)于炙手可熱的低碳領(lǐng)域，越來(lái)越多的風(fēng)險(xiǎn)資金開(kāi)始注入其中，文章通過(guò)對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)模式下的風(fēng)險(xiǎn)投資進(jìn)行研究分析，通過(guò)低碳經(jīng)濟(jì)下的風(fēng)險(xiǎn)投資數(shù)據(jù)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)投資在該模式下的發(fā)展進(jìn)行了分析和預(yù)測(cè)。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇十二

1、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)階層的變化及原因分析

2、當(dāng)代中國(guó)的政治思潮與流派

3、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治的影響

4、當(dāng)代中國(guó)公民參與的現(xiàn)狀與趨勢(shì)

5、中國(guó)農(nóng)村選舉制度的現(xiàn)狀與問(wèn)題

6、中國(guó)政治體制改革的出路與對(duì)策

7、當(dāng)代中國(guó)基層民主的實(shí)現(xiàn)路徑

8、中國(guó)黨內(nèi)民主的焦點(diǎn)問(wèn)題

9、我國(guó)信訪制度的深度分析

10、當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)與政府的關(guān)系研究

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇十三

通常來(lái)講，課堂互動(dòng)的方式主要有以下幾種：情景設(shè)置、設(shè)問(wèn)、分組討論、引導(dǎo)閱讀、熱點(diǎn)討論等。這些方法都是圍繞一個(gè)中心點(diǎn)的，那就是課堂教學(xué)目標(biāo)。無(wú)論采用怎樣的教學(xué)方式、互動(dòng)方法，都要考慮到實(shí)際情況，要根據(jù)實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，決定采用的教學(xué)形式，同時(shí)還要考慮到所采取內(nèi)容的形式和特點(diǎn)，考慮到學(xué)生的特點(diǎn)和接受能力。只有這樣，才能更好地運(yùn)用互動(dòng)的方法，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

（一）充分利用教材

在進(jìn)行初中政治課堂互動(dòng)的時(shí)候，一定要充分利用教材。一般來(lái)講，教材中間都會(huì)有閱讀和思考這個(gè)欄目。利用這個(gè)欄目，是最基礎(chǔ)的師生互動(dòng)的方式。要知道，作為教育的一個(gè)重要組成部分，閱讀和理解對(duì)于教材的延伸，起到了積極的作用。通過(guò)對(duì)這個(gè)部分的利用，教學(xué)過(guò)程之中就會(huì)自然地?fù)诫s有互動(dòng)的理念還有做法，可以幫助學(xué)生更好地理解教材的重點(diǎn)，更好地和教師溝通。另外，教師還可以適當(dāng)設(shè)計(jì)一些小游戲、小互動(dòng)，但這些內(nèi)容，一定要立足于實(shí)際的教材內(nèi)容之上。只有這樣，才能讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和理解，從而提高政治成績(jī)。

（二）創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行課堂互動(dòng)

通過(guò)對(duì)情境的設(shè)置，可以營(yíng)造更好的課堂學(xué)習(xí)氛圍，幫助學(xué)生集中注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。需要注意的是，在進(jìn)行情境設(shè)置的時(shí)候，教師一定要預(yù)先準(zhǔn)備，即根據(jù)課堂教學(xué)的實(shí)際內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行情境的設(shè)置。通過(guò)這一方式，可以幫助學(xué)生更好地掌握知識(shí)，加深學(xué)生對(duì)某一個(gè)問(wèn)題或者某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。鑒于創(chuàng)設(shè)情境的目的是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)知識(shí)進(jìn)行服務(wù)，所以教學(xué)情境的設(shè)置，絕不能漫無(wú)目、隨性而為，必須要突出實(shí)際的教學(xué)主體。這就要求教師必須擁有較高的`素質(zhì)，準(zhǔn)確地對(duì)教學(xué)實(shí)際進(jìn)行把握和切入。因?yàn)樵跁r(shí)間上最好不要超過(guò)八分鐘，且一節(jié)課的時(shí)間比較短，如果情境設(shè)置的時(shí)間較長(zhǎng)，必然會(huì)喧賓奪主、得不償失。所以，進(jìn)行情境設(shè)置的時(shí)候，一定要細(xì)心慎重。

（三）運(yùn)用設(shè)問(wèn)法

設(shè)問(wèn)法，就是指教師將根據(jù)教學(xué)內(nèi)容而設(shè)定的問(wèn)題拋出，讓學(xué)生進(jìn)行回答。在拋出之后，教師要根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)，進(jìn)行積極的互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題和解答。通過(guò)對(duì)學(xué)生思維走向的引導(dǎo)，讓學(xué)生更好地理解知識(shí)、掌握知識(shí)。這樣，就可輕松達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)灌輸?shù)慕虒W(xué)目的。作為最傳統(tǒng)的教學(xué)引導(dǎo)方法，設(shè)問(wèn)法具有簡(jiǎn)單易行的特點(diǎn)。通過(guò)設(shè)問(wèn)，學(xué)生和教師之間的交流將變得更加的具體直接和有效，且時(shí)間上也會(huì)獲得很大的節(jié)約和自主權(quán)。但是，設(shè)問(wèn)法也存在缺點(diǎn)，那就是比較抽象，形象性并不是很強(qiáng)，不利于學(xué)生之間進(jìn)行有關(guān)的合作和交流。不過(guò)，設(shè)問(wèn)法還是具有明顯優(yōu)勢(shì)的。通過(guò)設(shè)問(wèn)，可以簡(jiǎn)單、形象地講述一些抽象性、邏輯性比較強(qiáng)的問(wèn)題，而且設(shè)問(wèn)這一方式可以連續(xù)使用，在進(jìn)行課堂教學(xué)的時(shí)候，教師可結(jié)合多媒體、板書等形式，彌補(bǔ)其抽象性特點(diǎn)所帶來(lái)的問(wèn)題，這樣便可使課堂變得更加直觀，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

（四）運(yùn)用討論法

討論法，通常是運(yùn)用在一些比較抽象且具有辯證性的問(wèn)題之上。教師可根據(jù)課堂內(nèi)容，提出一個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生進(jìn)行討論。一般來(lái)講，討論具有兩種方式，一種是進(jìn)行小組討論，另外一種就是課堂討論。通過(guò)討論，學(xué)生可以更好地進(jìn)行交流和合作，思想之間可以迸發(fā)出魅力的火花。需要注意的是，在這一過(guò)程中，教師必須要擁有很好的課堂控制能力，對(duì)課堂進(jìn)行控制。只有這樣，才能更好地進(jìn)行互動(dòng)教學(xué)，取得良好的教學(xué)效果。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇十四

黨的十八大報(bào)告提出兩個(gè)百年的奮斗目標(biāo)，一個(gè)是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，一個(gè)是在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這也就是建設(shè)美麗中國(guó)的初步要求。

建設(shè)美麗中國(guó)，是一個(gè)巨大的系統(tǒng)工程，也是一個(gè)充滿希望與艱辛的發(fā)展過(guò)程，其內(nèi)涵豐富多彩，并將隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，就我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況來(lái)說(shuō)，建設(shè)美麗中國(guó)，我認(rèn)為以下幾點(diǎn)值得注意。

一、堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

美離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)。一定的美麗，總是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。美是一種感人的形象，是真與善的升華，內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，我們要建設(shè)美麗中國(guó)，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，正如十八大報(bào)告所指出的：“只有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康、社會(huì)和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)?！痹S多事實(shí)告訴人們，一個(gè)國(guó)家即便自然環(huán)境很好，如果社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞不好，國(guó)家長(zhǎng)期處于貧困落后狀態(tài)，廣大人民群眾吃不飽穿不暖，要啥沒(méi)啥，人們成天為生存而發(fā)愁，社會(huì)也不得安寧，這樣的國(guó)家就談不上美麗。

當(dāng)然，這樣講也并非是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家只要經(jīng)濟(jì)上去了，國(guó)家就一定美麗了，事情也不是那樣簡(jiǎn)單。國(guó)家是一個(gè)整體，其美麗與否，是由多方面的條件和因素綜合而成的。只有各方面相互協(xié)調(diào)，相互合作，形成有效的整體，社會(huì)才會(huì)富有活力，才能給人以美感。

二、大力加強(qiáng)社會(huì)主義思想文化建設(shè)，不斷提高人的精神素質(zhì)，塑造美的人格。

世界上一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，歸根到底，都是人創(chuàng)造的，所以，人才是最可寶貴的?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)，就是以人為本。這也就是說(shuō)，人是關(guān)鍵。而人的價(jià)值又決定于其自身素質(zhì)。中國(guó)古代哲學(xué)家孟子說(shuō)過(guò)：“充實(shí)之謂美”?！俺鋵?shí)”之所以能給人以美，就在于它成為做人的基礎(chǔ)，并且通過(guò)基礎(chǔ)與精神情感的融合，轉(zhuǎn)化為一種理性與德性，成為人的行動(dòng)的指針，這就更為可貴。所以，建設(shè)美麗中國(guó)，一定要把塑造美的人格密切結(jié)合起來(lái)，才能相得益彰。人格是構(gòu)成人的本質(zhì)的比較穩(wěn)定因素的綜合體現(xiàn)。一個(gè)具有美的人格的人，無(wú)論在什么地方、什么場(chǎng)合，都會(huì)表里如一、言行一致、光明磊落、積極向上、愛(ài)憎分明、不卑不亢，自覺(jué)按照自己的人格要求做人行事。

美麗是事物本質(zhì)的一種標(biāo)志，有人把“美麗”與“漂亮”說(shuō)成是一回事，這是不對(duì)的。一般說(shuō)來(lái)，“漂亮”側(cè)重于事物的外在形象，而“美麗”則是事物的內(nèi)在氣質(zhì)；而且，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，“漂亮”容易短暫，花開(kāi)能有幾日紅？而美麗則可長(zhǎng)久得多。例如以一個(gè)人來(lái)說(shuō)，處于青年時(shí)期，長(zhǎng)相又不錯(cuò)，當(dāng)然會(huì)給人一種漂亮感，但隨著年齡的增長(zhǎng)，這種“漂亮”就會(huì)漸漸失去；而如果這個(gè)人在青年時(shí)代就好學(xué)上進(jìn)，不斷充實(shí)自己，則會(huì)誠(chéng)于內(nèi)而形于外，腹有詩(shī)書氣自華，到了中年甚至老年，都會(huì)給人一種美感。可見(jiàn)，從時(shí)間上說(shuō)，漂亮容易短暫，而美麗則比較長(zhǎng)久。做人不僅要注意漂亮，更要追求美麗。

我們是社會(huì)主義法治國(guó)家，建設(shè)美麗中國(guó)，當(dāng)然離不開(kāi)法治的作用。只有把法治與德治結(jié)合起來(lái)，才能更好發(fā)揮法制與制度建設(shè)的作用，推動(dòng)社會(huì)更好前進(jìn)。

三、堅(jiān)持和諧發(fā)展。和諧是美的一種重要形態(tài)。

和諧體現(xiàn)事物發(fā)展的平衡、協(xié)調(diào)、容納，和而不同，是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友好、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，列人中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局之中，這將為實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人利益永續(xù)發(fā)展的同時(shí)，也給自然留下更好的發(fā)展空間。人與自然是一個(gè)統(tǒng)一體。人只有懂得尊重自然，保護(hù)自然，把自然看成親密的伙伴，友好相處，人與自然才會(huì)有更好的發(fā)展，才會(huì)有國(guó)強(qiáng)民富、天藍(lán)地綠、山清水秀的美麗家園。如此美麗的中國(guó)，當(dāng)然更可愛(ài)！

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇十五

高中思想政治教學(xué)改革從高度理論化逐步向生活化轉(zhuǎn)變，因此，教育教學(xué)過(guò)程中也更為重視文化與生活內(nèi)容的傳遞，結(jié)合這種教育改革方向，教師在教育教學(xué)過(guò)程中也要更為重視文化素養(yǎng)的全面?zhèn)鬟f。新教材已經(jīng)過(guò)三版的修改，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)相當(dāng)完善，內(nèi)容的選取也更加科學(xué)，更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點(diǎn)，也更加便于自學(xué)，時(shí)代性鮮明。

高中文化政治論文范文一：試論高中思想政治課教學(xué)

【論文關(guān)鍵詞】高中思想政治教育教師

【論文摘要】普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《思想政治》(必修)內(nèi)容更加生活化，更加便于自學(xué)，材料選取也更加具有時(shí)代性和科學(xué)性。

而這套教材的最重要特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。

但是由于考核和評(píng)價(jià)體系，以及教師的知識(shí)素養(yǎng)和觀念的原因，這套教材的特點(diǎn)不能很好地得以發(fā)揮。

本文對(duì)教材的內(nèi)容和特點(diǎn)，考核和評(píng)價(jià)的局限與對(duì)策，對(duì)教師的要求等三方面進(jìn)行了探討，旨在為高中思想政治教學(xué)尋找突破點(diǎn)。

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(思想政治》(必修)與舊政治教材“經(jīng)濟(jì)常識(shí)”、“政治常識(shí)”及“哲學(xué)常識(shí)”相比，內(nèi)容更加生活化，更加便于自學(xué)，資料選取也更加具有時(shí)代性和科學(xué)性。

而這套教材的最重要特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。

這點(diǎn)我們從這套教材的內(nèi)容即可看出，必修1-4分別是經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)。

人生觀、價(jià)值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。

”正是基于此，我認(rèn)為高中思想政治教學(xué)應(yīng)該在以下幾方面多下點(diǎn)功夫。

一、把握教材的內(nèi)容和特點(diǎn)

新教材已經(jīng)過(guò)三版的修改，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)相當(dāng)完善，內(nèi)容的選取也更加科學(xué)，更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點(diǎn)，也更加便于自學(xué)，時(shí)代性鮮明。

就教材內(nèi)容來(lái)說(shuō)，《思想政治》(必修)課程教材共設(shè)四個(gè)課程模塊：思想政治1(經(jīng)濟(jì)生活);思想政治2(政治生活);思想政治3(文化生活);思想政治4(生活與哲學(xué))。

其中，“思想政治1,2,3”分別講述經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大生活領(lǐng)域的常識(shí)，以對(duì)應(yīng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化的意義，是整合這三個(gè)課程模塊的核心概念。

“思想政治4”的哲學(xué)知識(shí)則是上述三個(gè)模塊內(nèi)容目標(biāo)的支撐，即認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大生活領(lǐng)域的世界觀和方法論；求真務(wù)實(shí)，集中體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)精神，是整合這個(gè)課程模塊的核心概念。

拋棄了以往舊教材過(guò)時(shí)的內(nèi)容，突出了政治與社會(huì)的關(guān)系，尤其強(qiáng)調(diào)了文化的重要作用。

這些內(nèi)容涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、法律等多學(xué)科知識(shí)。

例如，思想政治1(經(jīng)濟(jì)生活)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，更偏重于經(jīng)濟(jì)和人們的生活方面，它的四個(gè)單元分別是“生活與消費(fèi)”，“生產(chǎn)、勞動(dòng)與經(jīng)營(yíng)”，“收人與分配”，“發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。

這就要求教師必須拋棄原有的觀念，更多地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，并把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，了解國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策。

以便準(zhǔn)確地把握教材，更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

同時(shí)，便于自學(xué)。

新教材在課程之前已告訴同學(xué)們?nèi)绾问褂眠@套教材。

課程之前的“致同學(xué)們”，相當(dāng)于以前的“說(shuō)明”，有兩方面的內(nèi)容：一、怎樣看待這門課，主要是介紹這門課的內(nèi)容，與我們?nèi)粘Ｉ畹牡年P(guān)系，學(xué)習(xí)這門課的意義，生動(dòng)形象，通俗易懂；二、如何閱讀這本教材，介紹了教材的編寫結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方法，具體、細(xì)致。

這篇“致同學(xué)們”是同學(xué)們學(xué)習(xí)的鑰匙，也是教師如何在理解教材的特點(diǎn)，更好引導(dǎo)學(xué)生的前提條件。

每單元前，有本單元的知識(shí)框架，重點(diǎn)概念、重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)一一列出，一目了然。

《思想政治》新教材較之以往的教材，突出特點(diǎn)是適應(yīng)中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，增強(qiáng)了教材的可讀性，引人大量學(xué)生熟悉的、有代表性的、注重思想教育的事實(shí)材料，從感性和理性的結(jié)合上讓學(xué)生去掌握教材的基本結(jié)論。

同時(shí)插圖也是這套教材的一大特色，大量的具有時(shí)代性和代表性擂圖，使課文看起來(lái)更加形象，更加直觀，也更加便于理解，例如思想政治《思想政治》(必修)3的插圖多達(dá)150幅，使抽象的文化現(xiàn)象更加直觀。

針對(duì)教材的這種變化，我們也應(yīng)該相應(yīng)地改變?cè)瓉?lái)的教學(xué)方法。

二、關(guān)于考核與評(píng)價(jià)

考核和評(píng)價(jià)是衡量教育效果的最有效的手段，思想政治教育的考核和評(píng)價(jià)依然如此。

由于現(xiàn)行思想政治教育的衡量標(biāo)準(zhǔn)仍是考試，難免造成教師在教學(xué)中的顧慮，教學(xué)方法目的性和針對(duì)性無(wú)非是圍繞高考轉(zhuǎn)，說(shuō)到底：分?jǐn)?shù)是硬道理。

因此，我們要真正達(dá)到教材設(shè)計(jì)的效果，仍有一段漫長(zhǎng)的路要走。

為了達(dá)到新教材的目標(biāo)，我們必須徹底拋棄“唯分”觀念，確立素質(zhì)教育觀。

觀念是行為的向?qū)А?/p>

道德素質(zhì)的公民。

政治課教學(xué)的任務(wù)是要提高學(xué)生的素質(zhì)，而不是要制造“考試機(jī)器”;第二，在明確高中政治課教學(xué)任務(wù)之后，就應(yīng)當(dāng)擺正政治課考試的地位。

為了保證競(jìng)爭(zhēng)的相對(duì)公平，為了評(píng)估學(xué)生掌握知識(shí)的程度，進(jìn)行考試是必要的。

但是，倘若把考試異化為教育的目的、任務(wù)，考試就淪為阻礙教育發(fā)展的障礙，我們應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待政治課考試，改變當(dāng)前把學(xué)生的成績(jī)當(dāng)作教師教學(xué)績(jī)效評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的不合理制度，改變圍繞高考轉(zhuǎn)的應(yīng)試教育狀況，改變當(dāng)前的“唯分”觀念；最后還應(yīng)明確的是：我們強(qiáng)調(diào)改變“唯分”觀念、“應(yīng)試觀念”，是因?yàn)楫?dāng)前政治課考試所考的不是“素質(zhì)”，其分?jǐn)?shù)不能反映學(xué)生的能力水平、發(fā)展?jié)摿Α?/p>

一旦考試可以考察“素質(zhì)”，那么素質(zhì)教育與應(yīng)試教育也就得到了統(tǒng)一，所以，我們改變“唯分”觀念，發(fā)展素質(zhì)教育觀念，并不是要否認(rèn)考試制度本身，相反，應(yīng)當(dāng)通過(guò)改革當(dāng)前政治考試制度存在的問(wèn)題，使之更好地促進(jìn)政治課教學(xué)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。

同時(shí)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)觀念也必須改變，因?yàn)樵u(píng)價(jià)的目的是為了激勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

基于此我認(rèn)為高中思想政治課學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)應(yīng)從以下幾個(gè)方面做起。

(一)、以人為本是評(píng)價(jià)的基拙

高中政治新課標(biāo)指出：“對(duì)學(xué)生的能力發(fā)展給予肯定性評(píng)價(jià)。

如學(xué)生的溝通、合作、表達(dá)能力，搜集與篩選多種社會(huì)信息能力等，都要注重從積極的方面、用發(fā)展的眼光給予評(píng)價(jià)。

”“把對(duì)學(xué)生思想政治素質(zhì)的評(píng)價(jià)放在突出位置。

評(píng)價(jià)要全面、客觀地記錄和描述學(xué)生思想政治素質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r，注重考查學(xué)生的行為，特別關(guān)注其情感、態(tài)度和價(jià)值觀方面的表現(xiàn)。

”以人為本是今天最時(shí)髦的詞語(yǔ)，同時(shí)它也道出了“人”在社會(huì)發(fā)展中的重要性，學(xué)生是明天的未來(lái)和希望，如何讓他們成為社會(huì)的有用之才。是我們思想政治教育的首要目標(biāo)，而這些建議無(wú)不體現(xiàn)了這樣的思想這就要求我們思想政治課教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候應(yīng)該具備正確的評(píng)價(jià)取向，即必須以學(xué)生的終身的、全面的發(fā)展為根本。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇十六

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政黨制度。確立和實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然選擇，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民政治智慧的結(jié)晶;堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是建設(shè)社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容;中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派在多黨合作和政治協(xié)商的長(zhǎng)期實(shí)踐中形成了一些重要政治準(zhǔn)則，必須認(rèn)真堅(jiān)持和遵循;發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，也是各民主黨派參政議政的第一要?jiǎng)?wù);各民主黨派同中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期風(fēng)雨同舟、患難與共，為中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)，是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一支重要力量，也是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一、民族振興的一支重要力量;發(fā)揮無(wú)黨派人士的作用是堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的必然要求;人民政協(xié)要圍繞團(tuán)結(jié)和民主兩大主題，認(rèn)真履行政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政的職能。

中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議是中國(guó)人民愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu)，是我國(guó)政治生活中發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主的重要形式。

人民政協(xié)是實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的重要政治形式和組織形式。要認(rèn)真貫徹中國(guó)共產(chǎn)黨同各民主黨派和無(wú)黨派人士長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共的方針，促進(jìn)參加人民政協(xié)的各黨派和無(wú)黨派人士的團(tuán)結(jié)合作，充分體現(xiàn)和發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義政黨制度的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。

人民政協(xié)是我國(guó)政治體制的重要組成部分，在我國(guó)政治生活中具有不可替代的作用。在我們這個(gè)幅員遼闊、人口眾多的社會(huì)主義國(guó)家里，關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行廣泛協(xié)商，體現(xiàn)了民主與集中的統(tǒng)一。人民通過(guò)選舉、投票行使權(quán)利和人民內(nèi)部各方面在重大決策之前進(jìn)行充分協(xié)商，盡可能就共同性問(wèn)題取得一致意見(jiàn)，是我國(guó)社會(huì)主義民主的兩種重要形式。堅(jiān)持和完善人民政協(xié)這種民主形式，既符合社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，又體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，具有鮮明的中國(guó)特色。

人民政協(xié)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各黨派、各團(tuán)體、各民族、各階層大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的組織。人民政協(xié)的基本屬性、主要職能、組織構(gòu)成、工作原則和活動(dòng)方式，與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求是完全一致的，同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作是緊密相連的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須充分發(fā)揮人民政協(xié)的作用。

人民政協(xié)在新世紀(jì)新階段的任務(wù)是：高舉愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟，在熱愛(ài)中華人民共和國(guó)、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會(huì)主義事業(yè)、共同致力于中華民族偉大復(fù)興的政治基礎(chǔ)上，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，把全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者都團(tuán)結(jié)起來(lái)，同心同德，群策群力，為推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一，為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展而奮斗。

人民政協(xié)工作必須堅(jiān)持的原則是：堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持在憲法和法律范圍內(nèi)開(kāi)展工作，堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)和民主兩大主題，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、把促進(jìn)發(fā)展作為人民政協(xié)履行職能的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益作為人民政協(xié)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

人民政協(xié)的主要職能是政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政。要支持政協(xié)圍繞團(tuán)結(jié)和民主兩大主題履行職能，把加強(qiáng)團(tuán)結(jié)和發(fā)揚(yáng)民主貫穿于政協(xié)工作的各個(gè)方面，推進(jìn)政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政的制度化、規(guī)范化和程序化。

堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是多黨合作的首要前提和根本保證。各級(jí)黨委要從提高黨的執(zhí)政能力、發(fā)展社會(huì)主義民主、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)勝利發(fā)展的戰(zhàn)略高度，進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)和改善對(duì)多黨合作和政治協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮民主黨派在國(guó)家政治生活中的作用。要加強(qiáng)對(duì)同級(jí)政協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)，及時(shí)研究并統(tǒng)籌解決人民政協(xié)工作中的重大問(wèn)題，支持人民政協(xié)依照章程開(kāi)展工作。

新世紀(jì)新階段我國(guó)多黨合作和政治協(xié)商必須堅(jiān)持的重要政治準(zhǔn)則：堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共的基本方針，保持寬松穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和諧的政治環(huán)境。中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派都必須以憲法為根本活動(dòng)準(zhǔn)則，負(fù)有維護(hù)憲法尊嚴(yán)、保證憲法實(shí)施的職責(zé)。

中國(guó)的參政黨是中國(guó)的民主黨派。

在新世紀(jì)新階段，民主黨派是各自所聯(lián)系的一部分社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和擁護(hù)社會(huì)主義愛(ài)國(guó)者的政治聯(lián)盟，是接受中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、同中國(guó)共產(chǎn)黨通力合作的親密友黨，是進(jìn)步性與廣泛性相統(tǒng)一、致力于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的參政黨。

各民主黨派同中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期風(fēng)雨同舟、患難與共，為中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)，是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一支重要力量，也是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一、民族振興的一支重要力量。

中國(guó)國(guó)民政府革命委員會(huì)(簡(jiǎn)稱民革) 1947年11月，中國(guó)國(guó)民政府民主派和其他愛(ài)國(guó)民主人士第一次聯(lián)合會(huì)議在香港舉行。1948年1月1日，會(huì)議宣布中國(guó)國(guó)民政府革命委員會(huì)正式成立。

民革以同原中國(guó)國(guó)民政府有關(guān)系的人士、同民革有歷史聯(lián)系和社會(huì)聯(lián)系的人士、同中國(guó)臺(tái)灣各界有聯(lián)系的人士以及其他人士為對(duì)象，著重吸收其中有代表性的中上層人士和中高級(jí)知識(shí)分子。

民革歷任主席為李濟(jì)深、何香凝、朱蘊(yùn)山、王昆侖、屈武、朱學(xué)范、侯鏡如、李沛瑤、何魯麗;現(xiàn)任主席周鐵農(nóng)。

目前，民革在30個(gè)省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，現(xiàn)有黨員81000多人。

中國(guó)民主同盟(簡(jiǎn)稱民盟) 1941年3月19日在重慶秘密成立，當(dāng)時(shí)名稱是中國(guó)民主政團(tuán)同盟。11月16日，張瀾在重慶公開(kāi)宣布中國(guó)民主政團(tuán)同盟成立。1944年9月，中國(guó)民主政團(tuán)同盟在重慶召開(kāi)全國(guó)代表會(huì)議，決定將中國(guó)民主政團(tuán)同盟改為中國(guó)民主同盟。

民盟主要由從事文化教育以及科學(xué)技術(shù)工作的高中級(jí)知識(shí)分子組成。

民盟歷屆主席為黃炎培、張瀾、沈鈞儒、楊明軒、史良、楚圖南、費(fèi)孝通、丁石孫?，F(xiàn)任主席蔣樹(shù)聲。

目前，民盟在30個(gè)省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，現(xiàn)有盟員181000多人。

中國(guó)民主建國(guó)會(huì)(簡(jiǎn)稱民建) 1945年12月16日，由愛(ài)國(guó)的民族工商業(yè)者和有聯(lián)系的知識(shí)分子發(fā)起，在重慶成立。

民建主要由經(jīng)濟(jì)界人士組成。

民建歷屆領(lǐng)導(dǎo)人和主席為黃炎培、胡厥文、孫起孟、成思?！，F(xiàn)任主席陳昌智。

目前，民建在30個(gè)省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，現(xiàn)有成員108000多人。

中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)(簡(jiǎn)稱民進(jìn)) 1945年12月30日，以文化教育出版界知識(shí)分子為主，還有一部分工商界愛(ài)國(guó)人士，在上海正式宣告成立。

民進(jìn)主要由從事教育文化出版工作的高中級(jí)知識(shí)分子組成。

民進(jìn)歷屆主席為馬敘倫、周建人、葉圣陶、雷潔瓊、許嘉璐?，F(xiàn)任主席嚴(yán)雋琪。

目前，民進(jìn)在29個(gè)省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，現(xiàn)有會(huì)員103000多人。

中國(guó)農(nóng)工民主黨(簡(jiǎn)稱農(nóng)工黨) 1930年8月9日，國(guó)民政府左派領(lǐng)導(dǎo)人鄧演達(dá)在上海主持召開(kāi)了第一次全國(guó)干部會(huì)議，成立中國(guó)國(guó)民政府臨時(shí)行動(dòng)委員會(huì)，1935年11月10日改名為中華民族解放行動(dòng)委員會(huì)，1947年2月3日改名為中國(guó)農(nóng)工民主黨。

農(nóng)工黨主要由醫(yī)藥衛(wèi)生界高中級(jí)知識(shí)分子組成。

農(nóng)工黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人和主席為鄧演達(dá)、黃琪翔、章伯鈞、彭澤民、季方、周谷城、盧嘉錫、蔣正華;現(xiàn)任主席桑國(guó)衛(wèi)。

目前，農(nóng)工民主黨在30個(gè)省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，有成員99000多人。

中國(guó)致公黨(簡(jiǎn)稱致公黨) 1925年10月，由華僑社團(tuán)發(fā)起，在美國(guó)舊金山成立。1947年5月，致公黨在香港舉行第三次代表大會(huì)，進(jìn)行改組，成為一個(gè)新民主主義的政黨。

致公黨主要由歸僑僑眷中的中上層人士組成。

致公黨歷任主席為陳其尤、黃鼎臣、董寅初、羅豪才?，F(xiàn)任主席萬(wàn)鋼。

目前，致公黨在19個(gè)省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，有黨員28000多人。

九三學(xué)社 1944年底，一批進(jìn)步學(xué)者為爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利和政治民主，繼承和發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)的反帝愛(ài)國(guó)與民主科學(xué)精神，在重慶組織了民主科學(xué)座談會(huì)。為紀(jì)念1945年9月 3日抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，改建為九三學(xué)社。1946年5月4日，在重慶正式召開(kāi)九三學(xué)社成立大會(huì)。

九三學(xué)社主要由科學(xué)技術(shù)界高中級(jí)知識(shí)分子組成。

九三學(xué)社歷任主席為許德珩、周培源、吳階平?，F(xiàn)任主席韓啟德。

目前，九三學(xué)社在30個(gè)省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，現(xiàn)有成員105000多人。

中國(guó)臺(tái)灣民主自治同盟(簡(jiǎn)稱臺(tái)盟) 在中國(guó)臺(tái)灣人民“二·二八”起義以后，由一部分從事愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的臺(tái)灣省人士于1947年11月12日在香港成立。

臺(tái)盟由臺(tái)灣省人士組成。

臺(tái)盟歷屆主席為謝雪紅、蔡嘯、蘇子蘅、蔡子民、張克輝。

1987年至1992年，臺(tái)盟第四屆中央委員會(huì)實(shí)行主席團(tuán)制，主席團(tuán)執(zhí)行主席林盛中(1987—1988年)、蔡子民(1988—1992年)。

目前，臺(tái)盟在13個(gè)省、直轄市建立了組織，現(xiàn)有成員2100多人。

即在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民主黨派成員參與國(guó)家重大方針、政策、法律、法規(guī)的制定和執(zhí)行;參與國(guó)家重大政治問(wèn)題和國(guó)家機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)人選的協(xié)商;參與國(guó)家事務(wù)的管理。

中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派就具體事物進(jìn)行的協(xié)商主要采用以下一些形式：

(1)、民主協(xié)商會(huì)。中共中央主要領(lǐng)導(dǎo)人邀請(qǐng)各民主黨派主要領(lǐng)導(dǎo)人和無(wú)黨派人士開(kāi)會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人就將要提出的重大政策、方針與民主黨派人士協(xié)商，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)。一般每年舉行一次。

(2)、高層談心會(huì)。中共中央主要領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)自己的需要，不定期地邀請(qǐng)各民主黨派主要領(lǐng)導(dǎo)人和無(wú)黨派人士舉行小范圍的談心，就共同關(guān)心的問(wèn)題交換意見(jiàn)和想法。

(3)、雙月座談會(huì)。由中共中央主持，各民主黨派、無(wú)黨派人士參加，通報(bào)或交流重要情況，傳達(dá)重要文件，聽(tīng)取各民主黨派、無(wú)黨派人士提出的政策性建議或討論某些專題。一般每?jī)蓚€(gè)月舉行一次，但重大事件隨時(shí)通報(bào)。

(4)、各民主黨派領(lǐng)導(dǎo)人和無(wú)黨派人士可以隨時(shí)就國(guó)家大政方針和具體的重大問(wèn)題向中共中央提出書面建議，或約請(qǐng)中共中央負(fù)責(zé)人交談。

民主監(jiān)督是在多黨合作和政治協(xié)商的框架下，由民主黨派對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家機(jī)關(guān)工作的監(jiān)督。

監(jiān)督的主要形式是：在政協(xié)會(huì)議上向中共中央提出意見(jiàn)、建議和批評(píng);民主黨派在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上就國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)重大問(wèn)題提出建議和批評(píng);具有民主黨派成員身份的人大代表、政協(xié)委員通過(guò)議案、提案、檢查實(shí)行監(jiān)督;民主黨派的成員通過(guò)應(yīng)聘擔(dān)任政府的特約監(jiān)察員、檢察員、審計(jì)員和教育督導(dǎo)員來(lái)發(fā)揮監(jiān)督作用等。

各個(gè)民主黨派一般均有少數(shù)成員被中國(guó)共產(chǎn)黨舉薦擔(dān)任各級(jí)政府和司法機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。

中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議設(shè)全國(guó)委員會(huì)和地方委員會(huì)。

中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議是中國(guó)人民愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu);由中國(guó)共產(chǎn)黨、各民主黨派、無(wú)黨派民主人士、人民團(tuán)體、各民族和各界的代表，臺(tái)灣同胞、港澳同胞和歸國(guó)僑胞的代表以及特別邀請(qǐng)的人士組成。

中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議的主要職能是政治協(xié)商和民主監(jiān)督，組織參加政協(xié)的各黨派、團(tuán)體和各族各界人士參政議政。

案，中共中央提出的領(lǐng)導(dǎo)人人選，國(guó)家省級(jí)行政區(qū)劃的變動(dòng)，外交方面的重要方針政策，關(guān)于統(tǒng)一祖國(guó)的重要方針政策，群眾生活的重大問(wèn)題，各黨派之間的共同性事務(wù)，政協(xié)內(nèi)部的重要事務(wù)以及有關(guān)愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的其他重要問(wèn)題。

政治協(xié)商的主要形式有：政協(xié)全國(guó)委員會(huì)的全體委員會(huì)議，常務(wù)委員會(huì)議，主席會(huì)議，常務(wù)委員專題座談會(huì)，各專門委員會(huì)會(huì)議，根據(jù)需要召開(kāi)的各黨派、無(wú)黨派民主人士、人民團(tuán)體、少數(shù)民族人士和各界愛(ài)國(guó)人士的代表參加的協(xié)商座談會(huì)，地方各級(jí)人民政治協(xié)商會(huì)議的各種活動(dòng)等。

主要內(nèi)容包括：國(guó)家憲法與法律、法規(guī)的實(shí)施情況，中共中央與國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)制定的重要方針政策的貫徹執(zhí)行情況，國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃及財(cái)政預(yù)算執(zhí)行情況，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員履行職責(zé)、遵守法紀(jì)、為政清廉等方面情況，參加政協(xié)的各單位和個(gè)人遵守政協(xié)章程和執(zhí)行政協(xié)決議的情況。

民主監(jiān)督的主要形式有：政協(xié)全國(guó)委員會(huì)的全體委員會(huì)議、常務(wù)委員會(huì)議或主席會(huì)議向中共中央、國(guó)務(wù)院提出建議案;各專門委員會(huì)提出建議和有關(guān)報(bào)告;委員視察、委員提案、委員舉報(bào)或以其他形式提出批評(píng)和建議;參加中共中央、國(guó)務(wù)院有關(guān)部門組織的調(diào)查和檢查活動(dòng)，地方各級(jí)人民政治協(xié)商會(huì)議的各種活動(dòng)等。

包括選擇人民群眾關(guān)心、黨政部門重視、政協(xié)有條件做的課題，組織調(diào)查和研究，積極主動(dòng)地向黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)提出建設(shè)性的意見(jiàn);通過(guò)多種形式，廣開(kāi)言路，廣開(kāi)才路，充分發(fā)揮委員的專長(zhǎng)和作用，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策等。

凡贊成中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議章程的黨派和團(tuán)體，經(jīng)政協(xié)全國(guó)委員會(huì)或地方委員會(huì)的常務(wù)委員會(huì)協(xié)商同意，得參加全國(guó)委員會(huì)或地方委員會(huì)。

個(gè)人經(jīng)政協(xié)全國(guó)委員會(huì)或地方委員會(huì)的常務(wù)委員會(huì)協(xié)商邀請(qǐng)，亦得參加全國(guó)委員會(huì)或地方委員會(huì)。

全國(guó)委員會(huì)對(duì)地方委員會(huì)的關(guān)系和上級(jí)地方委員會(huì)對(duì)下級(jí)地方委員會(huì)的關(guān)系是指導(dǎo)關(guān)系。

地方委員會(huì)對(duì)全國(guó)委員會(huì)的全國(guó)性決議，下級(jí)地方委員會(huì)對(duì)上級(jí)地方委員會(huì)的全地區(qū)性決議，有遵守和履行的義務(wù)。

參加中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議的單位和個(gè)人，都有通過(guò)政協(xié)的各種會(huì)議、組織和活動(dòng)，參加政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政的權(quán)利。

全國(guó)委員會(huì)和地方委員會(huì)的全體會(huì)議、常務(wù)委員會(huì)的議案，應(yīng)分別經(jīng)全體委員或全體常務(wù)委員過(guò)半數(shù)通過(guò)。

各參加單位和個(gè)人對(duì)會(huì)議的決議，有遵守和履行的義務(wù)。如有不同意見(jiàn)，在堅(jiān)決執(zhí)行的前提下可以聲明保留。

各參加單位和個(gè)人如果嚴(yán)重違反政協(xié)章程或全體會(huì)議和常務(wù)委員會(huì)的決議，由全國(guó)委員會(huì)或地方委員會(huì)的常務(wù)委員會(huì)分別依據(jù)情節(jié)給予警告處分，或撤銷其參加政協(xié)的資格。

全國(guó)委員會(huì)的參加單位、委員名額和人選，由上屆全國(guó)委員會(huì)常務(wù)委員會(huì)協(xié)商決定。

在每屆任期內(nèi)，有必要增加或變更參加單位、委員名額和決定人選時(shí)，由本屆常務(wù)委員會(huì)協(xié)商決定。

會(huì)，中華全國(guó)歸國(guó)華僑聯(lián)合會(huì)，文化藝術(shù)界，科學(xué)技術(shù)界，社會(huì)科學(xué)界，經(jīng)濟(jì)界，農(nóng)業(yè)界，教育界，體育界，新聞出版界，醫(yī)藥衛(wèi)生界，對(duì)外友好界，社會(huì)福利界，少數(shù)民族界，宗教界，特邀香港人士，特邀澳門人士，特別邀請(qǐng)人士。委員共2196人，常務(wù)委員290人。

全國(guó)委員會(huì)每屆任期5年，每年舉行一次全體會(huì)議。

全國(guó)委員會(huì)設(shè)主席一人、副主席若干人，秘書長(zhǎng)一人，并設(shè)立常務(wù)委員會(huì)主持會(huì)務(wù)。

常務(wù)委員會(huì)由全國(guó)委員會(huì)主席、副主席、秘書長(zhǎng)和常務(wù)委員組成，其候選人由參加政協(xié)全國(guó)委員會(huì)的各黨派、團(tuán)體、各民族和各界人士協(xié)商提名，經(jīng)全國(guó)委員會(huì)全體會(huì)議選舉產(chǎn)生。全國(guó)委員會(huì)主席主持常務(wù)委員會(huì)的工作，副主席、秘書長(zhǎng)協(xié)助主席工作。

主席、副主席、秘書長(zhǎng)組成主席會(huì)議，處理常務(wù)委員會(huì)的重要日常工作。

地方，均設(shè)立人民政協(xié)組織。

目前各級(jí)地方委員會(huì)3000多個(gè)，委員50余萬(wàn)人。

人民政協(xié)各級(jí)地方委員會(huì)每屆任期5年。

各級(jí)地方委員會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)的組成、產(chǎn)生辦法、職責(zé)、主要工作機(jī)構(gòu)的設(shè)置等，與全國(guó)委員會(huì)相似。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇十七

學(xué)生因?yàn)閷W(xué)習(xí)任務(wù)繁重，沒(méi)有時(shí)間及時(shí)關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)。教師是知識(shí)的傳授者和傳播者，且學(xué)生的成長(zhǎng)期大部分時(shí)間都是在學(xué)校度過(guò)的，毫不夸張地說(shuō)老師是孩子成長(zhǎng)中最具影響力的人。初中教師不僅要備好課，還要關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)，積極完善自己，不斷提升教學(xué)水平，為人師表。他們不僅傳授科學(xué)知識(shí)，而且行為和思想都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。在課堂上，老師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，跟學(xué)生分享社會(huì)上的新鮮事。這也對(duì)教師提出了新要求，教師需要有敏銳的洞察力和與時(shí)俱進(jìn)的心態(tài)。注意收集一些時(shí)事政治，關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)，并在課堂上及時(shí)傳遞給學(xué)生，達(dá)到良好的教育效果。

初中學(xué)生的階段性和特殊性對(duì)初中老師提出了新的要求，特別是思想政治老師，初中階段是學(xué)生的心理和生理出現(xiàn)巨大變化的時(shí)期，在這期間學(xué)生性格和心理上的不穩(wěn)定性和階段性，對(duì)初中學(xué)生以后能否健康發(fā)展有著非常重要的意義。根據(jù)初中學(xué)生的智力發(fā)育，政治教育一般遵循以理性知識(shí)為主，感性知識(shí)為輔的原則。在初中學(xué)生發(fā)育期的敏感時(shí)期和關(guān)鍵時(shí)期，老師更應(yīng)注意和學(xué)生進(jìn)行心和心的溝通，構(gòu)建良好的師生關(guān)系，為以后的教學(xué)教育奠定良好基礎(chǔ)。另外，老師要把時(shí)政教育的內(nèi)容貫穿到課堂每一個(gè)環(huán)節(jié)中，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行時(shí)政教育。初中生可能因?yàn)槟昙o(jì)的關(guān)系無(wú)法迅速準(zhǔn)確地理解時(shí)政，教師作為傳播者更應(yīng)該詳細(xì)地給學(xué)生分析、講解，不能放松對(duì)他們的時(shí)政教育。學(xué)生不可能脫離社會(huì)而存在，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)關(guān)注時(shí)政內(nèi)容，了解國(guó)家和國(guó)際上發(fā)生的大事，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情懷和民族使命感。因?yàn)闀r(shí)政內(nèi)容的理論性和多方面性，老師應(yīng)有計(jì)劃、有針對(duì)性地選擇教育內(nèi)容，選擇適合學(xué)生感興趣的話題作為切入點(diǎn)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，以感性知識(shí)引入理性知識(shí)，達(dá)到事半功倍的效果。比如講“邪神教”時(shí)，老師可以事件當(dāng)中人物的年齡作為切入點(diǎn)，相近年齡可以引起學(xué)生興趣，并對(duì)學(xué)生及時(shí)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和正義感。并且引入一些民族政策，比如那些分裂祖國(guó)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)、破壞民族團(tuán)結(jié)、破壞國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定的事件、無(wú)視他人生命安全的惡劣行徑，是受到全社會(huì)的抨擊和抵制的，也是學(xué)生義不容辭的責(zé)任。

學(xué)生是教學(xué)過(guò)程中的主體，素質(zhì)教育要求在課堂中充分尊重學(xué)生主體地位，不能“反客為主”，把課堂交給學(xué)生，老師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，怎樣學(xué)習(xí)。教師就成了學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者，也為良好師生關(guān)系的建立提供了幫助，良好的師生關(guān)系提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成效。初中的政治教學(xué)主要是思想傳播和心靈的碰撞，更應(yīng)該順應(yīng)潮流。怎樣充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用呢?教師之前要有足夠的時(shí)間完善教育方法，了解每一位學(xué)生，在合適的時(shí)候提出合適的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思考，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。

教師應(yīng)該及時(shí)捕捉熱點(diǎn)，引入社會(huì)上的熱點(diǎn)，讓學(xué)生身在學(xué)校卻心系國(guó)家，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和民族感。學(xué)生處于現(xiàn)代化社會(huì)，都有現(xiàn)代的印記。他們勇敢，表現(xiàn)欲望極強(qiáng)。因此，教師鼓勵(lì)他們?cè)谡n堂上評(píng)論和分析時(shí)事，強(qiáng)化他們的'參與意識(shí)，激發(fā)他們對(duì)時(shí)政的興趣，滿足他們的表現(xiàn)欲望。比如：教師可以每星期專門拿出兩節(jié)課開(kāi)展一個(gè)討論會(huì)，老師提出要討論的話題，讓學(xué)生自己收集資料，讓每個(gè)學(xué)生都發(fā)表看法和意見(jiàn)。老師引人突出的有爭(zhēng)議的話題，引導(dǎo)學(xué)生專門討論、分析和總結(jié)。這樣的教學(xué)方式會(huì)很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化學(xué)生的參與意識(shí)，提高學(xué)生主動(dòng)關(guān)心國(guó)家時(shí)事的積極性，提高愛(ài)國(guó)情懷，激發(fā)“主人翁”意識(shí)。在此過(guò)程中，既可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉其獨(dú)立思考的能力，又可以寬善其知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)其全面發(fā)展。

總而言之，初中的政治教學(xué)是不能離開(kāi)社會(huì)環(huán)境而單一存在的一門學(xué)科。離開(kāi)社會(huì)環(huán)境，政治教育就沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)意義。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治教育的同時(shí)，不要忘了對(duì)學(xué)生進(jìn)行時(shí)政教育，只有正確了解社會(huì)環(huán)境，才可能正確分析時(shí)政，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。初中的政治教學(xué)不僅是一門學(xué)科，而且是學(xué)生連接社會(huì)的一個(gè)橋梁。時(shí)政教育不但可以讓學(xué)生了解社會(huì)，還可以提高學(xué)生辨別是非的能力，增強(qiáng)學(xué)生的民族責(zé)任感。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇十八

信息技術(shù)具有不斷更新、實(shí)踐性強(qiáng)、富有挑戰(zhàn)、感官刺激等一系列極富魅力的特點(diǎn)，決定了在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在教學(xué)中，信息技術(shù)能綜合處理圖像、聲音、動(dòng)畫和視頻，使得教學(xué)信息的處理呈多維化、集成性和交互性，有利于教學(xué)信息的加工，能大大豐富表現(xiàn)力，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象思維，有效培養(yǎng)學(xué)生思維的創(chuàng)造性和個(gè)性差異，有利于以“教師為中心”的教學(xué)模式向以“學(xué)生為中心”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化，使學(xué)生學(xué)得更積極主動(dòng)。如人教版七年級(jí)下冊(cè)講三大訴訟類型——刑事訴訟、民事訴訟、行政訴訟，對(duì)于剛剛接觸法律知識(shí)的七年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，概念抽象，不易理解；形式相似，難以區(qū)分。信息技術(shù)能夠在有限的課堂時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)教育資源高效利用。筆者選取典型的具有代表性的審判實(shí)錄讓學(xué)生觀看，形象直觀的審判現(xiàn)場(chǎng)讓廣大學(xué)生能夠真切地“看”法，感受法律的威嚴(yán)，并對(duì)不同的案例進(jìn)行比較區(qū)分，找出不同的訴訟適用于不同的案件，從而總結(jié)出不同的訴訟有不同的特點(diǎn)，既解決了本節(jié)課的難點(diǎn)問(wèn)題，又為后面模擬法庭作了鋪墊。信息技術(shù)的運(yùn)用解決了傳統(tǒng)教育中難以解決的問(wèn)題，提高了學(xué)生的觀察能力、判斷能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。另外，培養(yǎng)創(chuàng)新思維必須激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，教師不妨多開(kāi)展一些創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)，使每個(gè)學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，大膽、靈活運(yùn)用已學(xué)知識(shí)解決學(xué)習(xí)上的實(shí)際問(wèn)題，學(xué)以致用，從而發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛能。如初中國(guó)政治八年級(jí)法律常識(shí)部分知識(shí)點(diǎn)多，術(shù)語(yǔ)生澀，不好掌握，筆者就組織一次法律知識(shí)百題大賽，把學(xué)生帶到微機(jī)室，分成三組，每組選出五名答題手上機(jī)操作，其他組員是親友團(tuán)，每名答題手有三次求助親友團(tuán)的機(jī)會(huì)，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)答完一百道選擇題，按成績(jī)排名頒獎(jiǎng)。形式新穎，富有挑戰(zhàn)，符合中學(xué)生的心理，培養(yǎng)了解決問(wèn)題能力、協(xié)作學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新思維能力，并在交流合作中培養(yǎng)了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，為適應(yīng)信息時(shí)代的發(fā)展要求奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，收效很好。

現(xiàn)代信息技術(shù)以圖文并茂、聲像具佳、動(dòng)靜皆宜的表現(xiàn)形式，很容易抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，扣住學(xué)生的心弦，對(duì)學(xué)生的心理進(jìn)行催化，使學(xué)生的情感得到進(jìn)一步升華，從而將課堂教學(xué)引入全新的境界。如講偉大的民族精神，對(duì)于現(xiàn)在的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，讓他們理解以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神有點(diǎn)兒難度。為了加深學(xué)生對(duì)民族精神的理解，產(chǎn)生認(rèn)同感，筆者借助現(xiàn)代信息技術(shù)手段再現(xiàn)某些歷史場(chǎng)景。視頻一以來(lái)，云南、河北、四川、青海等11個(gè)省份先后遭受不同程度的地震災(zāi)害，其中205月12日四川汶川8.0級(jí)大地震震動(dòng)了中國(guó)，震動(dòng)了世界。房倒屋塌，道路阻斷，人民生命危在旦夕；接著播放天災(zāi)無(wú)情人有情，地震難阻中國(guó)心，人民子弟兵冒死突進(jìn)災(zāi)區(qū)，道路不通，就步行，公路被阻，就空降，一條條生命道路被筑起，一束束希望之光被點(diǎn)燃；災(zāi)區(qū)外的百姓也心系受災(zāi)同胞，一份份沒(méi)有姓名的愛(ài)心捐款，一撥撥志愿者趕赴災(zāi)區(qū)。是什么讓華夏兒女心往一處想，勁往一處使？無(wú)需太多的語(yǔ)言，此時(shí)學(xué)生感受到的.就是中華民族的脊梁！視頻二全國(guó)七大流域先后發(fā)生不同程度的暴雨洪水，道路被水沖斷，街道商鋪被淹，就連居民家也進(jìn)水達(dá)1米多高，險(xiǎn)情嚴(yán)重、損失很大。但是在災(zāi)難面前，堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)人沒(méi)有退縮，暴雨稍退，災(zāi)區(qū)的群眾就開(kāi)始奮力自救，力爭(zhēng)把損失減小到最低程度。黨和政府也第一時(shí)間做出反應(yīng)，組織各個(gè)部門全力救災(zāi)，保護(hù)災(zāi)區(qū)人民生命財(cái)產(chǎn)的安全。在大災(zāi)大難面前，全國(guó)人民萬(wàn)眾一心，眾志成城，積極應(yīng)對(duì)，奮力抗?fàn)?，直面?zāi)害帶來(lái)的一切困難，進(jìn)行生產(chǎn)自救，恢復(fù)重建在自然災(zāi)害面前，中國(guó)人民彰顯的就是偉大民族精神。視頻三播放汪鋒的《直到永遠(yuǎn)》：“別害怕我就站在你身邊，心在一起會(huì)讓我們勇敢”歌曲還沒(méi)有播完,學(xué)生就已經(jīng)聲淚俱下了。這種感情是水到渠成、油然而生的,是觸動(dòng)心靈、震撼靈魂的,是除了現(xiàn)代信息技術(shù),其他手段達(dá)不到的效果。

總之，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的整合，為課堂教學(xué)提供了更廣闊的思考和創(chuàng)新的空間，對(duì)教師的信息素養(yǎng)和創(chuàng)新能力提出更高的挑戰(zhàn)，對(duì)學(xué)生知識(shí)的掌握和能力的培養(yǎng)創(chuàng)造了最佳機(jī)會(huì)。作為具有前瞻性和生命力的政治課更應(yīng)該與時(shí)事相連，與時(shí)代接軌。信息技術(shù)搭建了很好的平臺(tái)，教師應(yīng)敢于嘗試，勇于創(chuàng)新。多年來(lái)，筆者在教學(xué)實(shí)踐中大膽嘗試現(xiàn)代信息技術(shù)與政治課堂的融合，實(shí)踐證明，現(xiàn)代信息技術(shù)以其多樣性、新穎性、趣味性、藝術(shù)性等特點(diǎn)優(yōu)化了政治課堂，更有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究的欲望，為學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)搭橋鋪路，拓寬視野，并能更好地培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和自主創(chuàng)新能力。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇十九

近年來(lái)，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，家庭獨(dú)生子女化，中學(xué)生的不良消費(fèi)日益膨脹，有的甚至到了令人膛目結(jié)舌的地步。

就龍巖市的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，“李寧”的上衣，“converse” 的鞋子，“nike” 的書包，“sony” 的mp3……真可謂集名牌于一身。

通過(guò)調(diào)查分析，我認(rèn)為出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因主要有以下幾點(diǎn)方面：

第一、受社會(huì)大環(huán)境的影響：隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，多數(shù)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況有了顯著改善，因此人們的消費(fèi)水平也逐漸提高，名牌商店如雨后春筍般出現(xiàn)在龍巖城區(qū)，不少學(xué)生也馬不停蹄地追趕起潮流。

社會(huì)上一些人把消費(fèi)水平作為衡量個(gè)人尊嚴(yán)、地位高低的尺度，青少年又有著極強(qiáng)的好奇心和模仿能力，各種畸形的消費(fèi)文化潛移默化地影響和腐蝕著青少年。

第二、受家庭環(huán)境的影響：現(xiàn)在的家庭多是獨(dú)生子女，父母視子女為掌上明珠，過(guò)分溺愛(ài)。

孩子們，往往要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，從不懂得節(jié)儉。

而不少家長(zhǎng)又認(rèn)為現(xiàn)在生活條件好了，給孩子零花錢也無(wú)關(guān)緊要，再說(shuō)還有助于培養(yǎng)孩子的理財(cái)能力;還有的家長(zhǎng)認(rèn)為給零花錢可以讓孩子在同學(xué)面前不感到自卑，自然也就對(duì)孩子的零花錢疏于控制，而他們往往忽視了過(guò)多的零花錢可能讓孩子滋生不良的生活習(xí)慣，再加上缺少引導(dǎo)，使許多孩子不能正確使用零花錢。

第三、中學(xué)生自身的消費(fèi)觀念不成熟，容易出現(xiàn)從眾、攀比和求異心理。

一些學(xué)生為了在同學(xué)面前炫耀，吃、穿、用樣樣都要講名牌;還有不少學(xué)生認(rèn)為“別人有的，我也要有”，在這種從眾心理作用下，不合理使用零花錢、亂消費(fèi)的現(xiàn)象就更嚴(yán)重了。

第四、受學(xué)校教育的影響：如今，不少學(xué)校片面追求升學(xué)率，重視對(duì)學(xué)生“智”的培養(yǎng)，卻忽視了“德、體、美”等方面的教育，忽視對(duì)學(xué)生的思想品德、生活能力的培養(yǎng)，尤其是消費(fèi)能力、生存能力等尚未得到重視。

盡管也提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，但由于內(nèi)容不夠新穎，教育方式過(guò)于陳舊，不能跟上時(shí)代的步伐，往往在學(xué)生中起不到很好的教育效果。

中學(xué)生亂消費(fèi)的現(xiàn)象，給他們的健康成長(zhǎng)帶來(lái)了許多不良的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，極大地危害著學(xué)生的身心健康。

許多學(xué)生有了零花錢，沒(méi)有用在正經(jīng)事上，而是花錢去網(wǎng)吧玩游戲，看一些不良的書籍、錄像等等。

不少學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，通宵達(dá)旦地玩游戲，不僅荒廢了學(xué)業(yè)，而且還出現(xiàn)了精神異常。

如今，吃零食也成為學(xué)生消費(fèi)的一個(gè)主要內(nèi)容，尤其是初中生，一旦身上有了錢，見(jiàn)到喜歡吃的零食便會(huì)毫無(wú)節(jié)制地買。

據(jù)調(diào)查，龍巖市中學(xué)生零用錢的用途中排在首位的就是“買零食”。

一些學(xué)校的校門前就有不少賣零食及飲料的小賣部，周圍還有很多擺地?cái)偟馁u些廉價(jià)的食品，許多零食并不符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，往往都是一些“三無(wú)”產(chǎn)品，這樣不但浪費(fèi)了錢，還損害了身體健康。

其次，會(huì)逐漸養(yǎng)成不良的生活習(xí)慣。

許多學(xué)生自以為有的是錢，對(duì)很多東西都不懂得珍惜，養(yǎng)成了浪費(fèi)的習(xí)慣。

比如，豐盛的午飯因?yàn)椤皼](méi)胃口”就原封不動(dòng)地“回收”了;早餐的面包咬了一口就慷慨地留給了“垃圾桶”等等。

如果有人“介意”，他們會(huì)滿不在乎地說(shuō)：“反正我花的是我自己的錢。

”但他卻沒(méi)有意識(shí)到，他瀟瀟灑灑所花的錢凝聚了父母多少的血汗。

再次，會(huì)加重父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致家長(zhǎng)與子女關(guān)系緊張。

中學(xué)生由于心理不成熟，分辨是非能力差，看到別的同學(xué)有那么多錢，于是也向父母要。

可是，并不是所有的父母都很有錢，一些家庭的收入并不高，但是為了滿足孩子，他們只好省吃儉用擠出一些錢來(lái)給孩子。

倘若家長(zhǎng)不能滿足孩子的要求，就容易使兩代人的關(guān)系緊張。

第四，也是最嚴(yán)重的，可能會(huì)導(dǎo)致走上犯罪的道路。

所謂“由儉入奢易，由奢入儉難。

”家庭的生活條件不可能一成不變，倘若現(xiàn)在過(guò)慣了奢侈生活，形成了一種錯(cuò)誤的金錢觀，認(rèn)為“金錢是萬(wàn)能的”，一旦家庭條件出現(xiàn)變故，無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就有可能走上盜竊、搶劫甚至殺人的犯罪道路。

再者，同學(xué)之間容易產(chǎn)生攀比心理，從而引發(fā)學(xué)生的心理失衡。

現(xiàn)如今，中學(xué)生生日請(qǐng)客送禮已成為一種普遍現(xiàn)象，禮物少則幾十元，多則上百元，請(qǐng)客的花費(fèi)也由幾十元到幾百元甚至上千元不等。

現(xiàn)在誰(shuí)的手里要是沒(méi)有零花錢，看著同伴經(jīng)常買這買那，總是羨慕得很：要好的同學(xué)今天請(qǐng)了你，你卻因?yàn)闆](méi)錢無(wú)法回請(qǐng)人家，又尷尬得很。

這種羨慕、尷尬處理得好是幸運(yùn)，若是處理得不好，帶來(lái)的后果將不可想象。馬加爵事件就是一個(gè)很好的例證。

那么中學(xué)生怎樣才能養(yǎng)成正確的消費(fèi)觀呢?這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

金錢是把雙刃劍，用得不好就傷人。

在引導(dǎo)孩子樹(shù)立正確的消費(fèi)觀的問(wèn)題上，我提出以下幾點(diǎn)建議：

第一、要培養(yǎng)孩子熱愛(ài)勞動(dòng)的觀念。

在處理零花錢的問(wèn)題上，家長(zhǎng)可以把零花錢作為一種獎(jiǎng)勵(lì)手段。

比如，孩子做了一定的家務(wù)勞動(dòng)，學(xué)習(xí)上取得了一定進(jìn)步，可以按照事先的`約定給孩子一定量的零花錢作為獎(jiǎng)勵(lì)。

不但讓孩子形成勞動(dòng)最光榮的思想，還控制了其零花錢的數(shù)量。

第二、學(xué)校要充分發(fā)揮思想政治課、心理健康課的作用，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的理財(cái)意識(shí)和自我控制能力。

第三、家長(zhǎng)對(duì)孩子不能有求必應(yīng)、聽(tīng)之任之，該控制的時(shí)候不能輕易放手。

當(dāng)孩子做錯(cuò)事時(shí)要給予他應(yīng)有的批評(píng)和教育，讓其充分認(rèn)識(shí)到亂花錢的危害性，幫助他從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

第四、要培養(yǎng)孩子合理的消費(fèi)觀念。

花錢也是一門深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，就像學(xué)游泳一定要親自下水一樣。

家長(zhǎng)可在生活中，通過(guò)一些實(shí)際例子教孩子學(xué)會(huì)理財(cái)，幫助孩子學(xué)會(huì)科學(xué)、合理地消費(fèi)，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)孩子勤儉節(jié)約的教育：如購(gòu)買衣服、鞋帽時(shí)，不必追求名牌，應(yīng)學(xué)會(huì)購(gòu)買物美價(jià)廉的商品，懂得錢是來(lái)之不易的，從而逐步樹(shù)立科學(xué)的消費(fèi)觀。

第五、政府有關(guān)部門要加強(qiáng)對(duì)所有網(wǎng)吧的檢查管理力度，創(chuàng)建有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的良好消費(fèi)環(huán)境。

合理安排消費(fèi)是每個(gè)家庭都無(wú)法回避的問(wèn)題。

如何對(duì)待“錢”，是人生道德大廈中的一根重要支柱。

孩子對(duì)待消費(fèi)的態(tài)度，直接影響著其成年后道德品質(zhì)的形成，所以要培養(yǎng)孩子逐步樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念。

總之，中學(xué)生的消費(fèi)情況不容忽視!

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇二十

一、在林業(yè)部門中思想政治工作所面臨的一些問(wèn)題

1.思想政治工作定位錯(cuò)誤現(xiàn)在，在開(kāi)展思想政治工作的時(shí)候，存在兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，一是，隨著社會(huì)價(jià)值取向的變化，人們更加重視物質(zhì)利益，而沒(méi)有真正的意識(shí)到思想政治工作的重要性；第二則是，認(rèn)為開(kāi)展思想政治工作應(yīng)該從以往的“主導(dǎo)”轉(zhuǎn)化成為“服從”和“服務(wù)”，并且隨著部門的精簡(jiǎn)，人員也在不斷的減少，甚至很多林業(yè)部門的干部和職工認(rèn)為思想政治工作是可有可無(wú)的，這對(duì)思想政治工作順利的開(kāi)展是非常不利的。

2.思想政治工作的方式存在一定的問(wèn)題現(xiàn)在，很多地方的林業(yè)部門，干部的年齡都比較年輕，這些干部本身的思想比較活躍、工作量也比較大、工作節(jié)奏也比較的快，但是思想政治工作的開(kāi)展比較重視思想引導(dǎo)以及非權(quán)力性的影響，僅僅是依靠一些道理是無(wú)法真正做好林業(yè)部門思想政治工作的。而，行政領(lǐng)導(dǎo)能夠幫助干部和職工進(jìn)行實(shí)際問(wèn)題的解決，所以，當(dāng)干部職工將自己的一些意見(jiàn)和需求反映給政工部門，卻得不到問(wèn)題解決的時(shí)候，很多職工便會(huì)認(rèn)為思政工作不能幫助自己進(jìn)行實(shí)際問(wèn)題的解決。

3.開(kāi)展思想政治工作的時(shí)候方法運(yùn)用不夠正確現(xiàn)在很多林業(yè)部門，政工干部在開(kāi)展工作的時(shí)候，比較的被動(dòng)，一味的根據(jù)上級(jí)的布置來(lái)開(kāi)展工作，并且也沒(méi)有根據(jù)實(shí)際的需要進(jìn)行方法的創(chuàng)新。經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)構(gòu)思比較的多，在實(shí)施的時(shí)候，方法卻比較的少，很多政工干部都覺(jué)得自己花費(fèi)了大的力氣去開(kāi)展工作，但是效果卻不夠明顯，而干部和職工則認(rèn)為思想政治工作比較的枯燥乏味，浪費(fèi)了自己的時(shí)間。

4.思想政治工作隊(duì)伍建設(shè)存在問(wèn)題現(xiàn)在很多政工干部的培訓(xùn)工作做的不夠到位，很多干部長(zhǎng)時(shí)間的得不到培訓(xùn)，這就導(dǎo)致了干部本身的知識(shí)老化比較的嚴(yán)重，自身的專業(yè)素質(zhì)也比較的差，開(kāi)展工作的時(shí)候比較的滯后，工作方法也比較的單一，這就導(dǎo)致了思想政治工作開(kāi)展缺乏動(dòng)力和創(chuàng)新精神，林業(yè)部門中也缺乏不但懂政治工作還懂林業(yè)部門具體工作的人才，這對(duì)思想政治工作更好的開(kāi)展是非常不利的。

二、轉(zhuǎn)變林業(yè)干部職工思想政治工作的辦法

1.轉(zhuǎn)變林業(yè)干部的觀念，將科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到思想政治工作中去思想政治工作本身便是一種教育人的工作，以往在開(kāi)展工作的時(shí)候，經(jīng)常是通過(guò)理性分析的方式，通過(guò)言語(yǔ)對(duì)受教育者進(jìn)行道德思想的灌輸，采取的方法也往往是我說(shuō)你聽(tīng)，希望能夠通過(guò)言傳身教來(lái)提高被教育者本身的思想認(rèn)識(shí)、思想觀念轉(zhuǎn)變其立場(chǎng)。而在當(dāng)前形勢(shì)下，僅僅依靠這種辦法是無(wú)法滿足林業(yè)干部職工思想政治工作需要的，所以應(yīng)該在以往工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀的觀察，進(jìn)行教育方法的創(chuàng)新，找到真正符合當(dāng)前形勢(shì)的思政工作開(kāi)展方法，對(duì)林業(yè)干部職工進(jìn)行觀念上的創(chuàng)新。將以往的思想道德教育轉(zhuǎn)變成符合時(shí)代需要的方式，將思想道德教育和科學(xué)文化教育更好的結(jié)合在一起；將以往的事后工作轉(zhuǎn)變成為主動(dòng)的去認(rèn)識(shí)，這樣才能夠更好的掌握思政工作的一些規(guī)律；真正的了解職工干部的思想狀況和行為狀況，這樣能夠更好的進(jìn)行不良因素的把握，能夠盡早的發(fā)現(xiàn)并處理問(wèn)題。

2.進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，真正的做到以人為本隨著社會(huì)發(fā)展人們的生活水平有了顯著的提高，同時(shí)，思想觀念也有了比較大的變化，在人們的思想方面出現(xiàn)了很多以往沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的新想法和新觀念。林業(yè)部門在開(kāi)展思想政治工作的時(shí)候也應(yīng)該從工作實(shí)際出發(fā)，真正的做到以人為本，來(lái)對(duì)林業(yè)干部職工的思政工作在內(nèi)容方面進(jìn)行創(chuàng)新。真正的把握每個(gè)人的想法和需求，保證理論的正確性，并用理論來(lái)進(jìn)行人心的凝聚，重視民族精神的弘揚(yáng)，并根據(jù)時(shí)代精神來(lái)進(jìn)行改革，從而提高干部和職工本身的思想覺(jué)悟。此外，還應(yīng)該重視宣傳工作，進(jìn)行英雄典型的宣傳和反面教材的宣傳能夠不斷的提高人們思想上的覺(jué)悟，反響強(qiáng)烈，效果也比較的明顯。

3.進(jìn)行工作方式的創(chuàng)新，將自熱社會(huì)科學(xué)知識(shí)運(yùn)用進(jìn)去

（1）關(guān)注理論，把握興趣在林業(yè)部門開(kāi)展思想政治工作的時(shí)候。應(yīng)該真正的掌握好信息論、系統(tǒng)論、控制論、教育學(xué)、心理學(xué)以及倫理學(xué)等一些比較專業(yè)的基本知識(shí)，對(duì)人本身的自然屬性以及社會(huì)屬性進(jìn)行研究。真正的了解每個(gè)人的情感和性格，以及人的性格情感給人造成的影響，并進(jìn)行理論知識(shí)的借鑒，將其和思想動(dòng)態(tài)更好的結(jié)合在一起，對(duì)思想政治工作本身的創(chuàng)造性和藝術(shù)性進(jìn)行一定的研究，從而更好的對(duì)工作方式進(jìn)行改革和創(chuàng)新，保證方式的正確性。

（2）將網(wǎng)絡(luò)等手段利用進(jìn)來(lái)，提高工作方式本身的科技含量林業(yè)部門在轉(zhuǎn)變干部職工思想政治工作方式的時(shí)候，可以將網(wǎng)絡(luò)等新的手段利用進(jìn)來(lái)，網(wǎng)絡(luò)的信息是比較豐富的，能夠給思想政治工作的開(kāi)展提供更多的素材，并且還能夠提高思想政治工作本身的科技含量，覆蓋面也會(huì)更加的大，并且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)還能夠掌握最新的資料，思想政治工作本身的時(shí)效性也會(huì)有明顯的提高。此外，利用網(wǎng)絡(luò)概念，還可以進(jìn)行系統(tǒng)思想政治工作框架的構(gòu)建，進(jìn)行黨小組、工會(huì)小組、團(tuán)支部的建立，這樣思想政治工作的網(wǎng)絡(luò)會(huì)更加的完善，并且還應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)每一部分的職責(zé)和權(quán)限進(jìn)行一定的明確，這樣才能夠保證網(wǎng)絡(luò)本身的嚴(yán)密性，思想政治工作的開(kāi)展也會(huì)更加的高效。

（3）進(jìn)行平等和諧、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的群體樹(shù)立在進(jìn)行思想政治工作的`時(shí)候，林業(yè)部門的干部和職工應(yīng)該根據(jù)自身的情況進(jìn)行特色文化的建設(shè)，并將特色文化作為依托來(lái)進(jìn)行服務(wù)理念的灌輸，根據(jù)行為準(zhǔn)則辦事，這樣能夠更好的進(jìn)行思想的解放、觀念的轉(zhuǎn)變、進(jìn)行思路的拓寬，并且還能夠?qū)逃齼?nèi)容進(jìn)行一定的更新，進(jìn)行新工作方法的創(chuàng)造，能夠給將來(lái)的思想政治工作開(kāi)展積累一定的經(jīng)驗(yàn)，這能夠保證思想政治工作能夠更加穩(wěn)定的開(kāi)展。

（4）根據(jù)時(shí)代的需要，增加林業(yè)部門思想政治工作的生命力想要真正的做好林業(yè)干部職工的思想政治工作，對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)變，最為重要的便是根據(jù)時(shí)代的需要，進(jìn)行思想的更新和改革，讓林業(yè)管理的體制更加的靈活和流暢。將資源開(kāi)發(fā)和節(jié)約更好的結(jié)合在一起，并將林業(yè)管理和環(huán)境保護(hù)以及可持續(xù)發(fā)展結(jié)合在一起。這便要求林業(yè)部門在開(kāi)展思想政治工作的時(shí)候能夠轉(zhuǎn)變教育的方式，將理論和實(shí)際更好的結(jié)合在一起，避免以往存在的思想和實(shí)際不相符的情況，真正的做到有的放矢。在開(kāi)展工作的時(shí)候首先應(yīng)該做到根據(jù)實(shí)際的需要進(jìn)行工作方法的創(chuàng)新；其次則是應(yīng)該消除干部職工對(duì)思想政治工作的一些偏見(jiàn)，幫助職工進(jìn)行實(shí)際問(wèn)題的解決；最后則應(yīng)該真正的做到寓教于樂(lè)，將思想政治工作和各種活動(dòng)結(jié)合在一起，這樣，在潛移默化中，干部職工的思想道德素養(yǎng)會(huì)有明顯的提高。

4.對(duì)社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行凈化，做好隊(duì)伍的建設(shè)林業(yè)部門在開(kāi)展思想政治工作的時(shí)候應(yīng)該根據(jù)實(shí)際的需要進(jìn)行艱苦奮斗精神的弘揚(yáng)，真正的做到顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)以及開(kāi)拓創(chuàng)新，給思政工作更好的進(jìn)行創(chuàng)造良好的條件。想要更好的做好思政工作，進(jìn)行隊(duì)伍建設(shè)是必不可少的，首先應(yīng)該進(jìn)行政工人員的配備，并給政工人員更多提升的機(jī)會(huì)，這樣政工工作人員在開(kāi)展工作的時(shí)候，工作熱情才會(huì)真正的提高；其次，應(yīng)該提高政工人員本身的待遇，讓其和一些重要崗位的干部享受一樣的待遇，這樣其工作熱情也會(huì)提高；最后應(yīng)該幫助政工人員解決其思想、工作以及生活方面存在的問(wèn)題，將其工作積極性真正的調(diào)動(dòng)起來(lái)，這樣思想政治工作才能夠真正的落到實(shí)處。

三、結(jié)語(yǔ)

在新的社會(huì)情況下，想要更好的做好林業(yè)部門的思想政治工作，便必須根據(jù)實(shí)際的需要進(jìn)行工作方法的創(chuàng)新和觀念的轉(zhuǎn)變，采取措施不斷的提高政工干部本身的素質(zhì)和工作熱情，這樣思想政治工作的效果才有保證。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇二十一

最近一段時(shí)間，出現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，或者說(shuō)是執(zhí)法部門在執(zhí)法過(guò)程中的一個(gè)現(xiàn)象——“釣魚”執(zhí)法。

“釣魚”執(zhí)法，英美叫執(zhí)法圈套，這是英美法系的專門概念。

從法理上分析，這種行為指的是當(dāng)事人原本沒(méi)有違法意圖，在執(zhí)法人員的引誘之下，才從事了違法活動(dòng)。

而在近期，在我國(guó)部分城市，卻主要體現(xiàn)在交通方面。

具體表現(xiàn)為：一位由執(zhí)法部門派出的“鉤子”，“發(fā)生了緊急狀況”，向私家車主“求助”。

車主動(dòng)了惻隱之心將其搭載。

孰不知落入了一個(gè)圈套，因?yàn)椴贿h(yuǎn)處的執(zhí)法人員，按照所謂的證據(jù)，將其定為“非法營(yíng)運(yùn)”。

然后“依法處置”，罰款。

這位車主自然是百口莫辯，除了“乖乖受罰”，哪有半點(diǎn)回手之力?這樣的執(zhí)法方式固然荒謬。

然而在我國(guó)的部分城市，卻有許多這樣的案例。

如在上海，一位私家車主在上班途中，因路人“胃疼”，動(dòng)了惻隱之心搭其上路。

結(jié)果，搭客拔了他的車鑰匙，車外七八個(gè)身著制服的人將他拖出，還把他雙手反扣，卡住脖子，搜去駕駛證和行駛證。

對(duì)方告訴這位車主，他們市城市交通執(zhí)法大隊(duì)的執(zhí)法人員，要他交錢才能拿回車。

在各種壓力下，最后這位車主交了一萬(wàn)元才取回車

同樣是在上海，另一位車主也是動(dòng)了惻隱之心，卻引來(lái)“非法運(yùn)營(yíng)”的橫禍。

盡管他采用了“斷指”的方式想要證明自己的清白，卻也只是徒勞。

慶幸的是，最后他們一個(gè)采取訴訟的方式，一個(gè)采取向政府求助的方式，讓法律還給了他們一個(gè)公道。

盡管在這個(gè)過(guò)程中，執(zhí)法者找出了諸多的.理由以示執(zhí)法的正當(dāng)性，但卻掩蓋不了實(shí)質(zhì)上程序上的違法性，以及背后的利益驅(qū)動(dòng)。

回顧類似行為造成的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)在魚鉤上晃蕩著的除了當(dāng)事人，還有更大的魚——那就是法律，道德和人們的善良之心。

我國(guó)是一個(gè)法制國(guó)家，生活在法治國(guó)家里，人人都要和政府部門打交道。

政府能否自覺(jué)的依法行政，嚴(yán)格依法辦事，直接影響到憲法和法律的尊嚴(yán)，權(quán)威。

直接關(guān)系到依法治國(guó)能否順利實(shí)施，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的宏偉目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)。

依法行政是依法治國(guó)的重要環(huán)節(jié)。

政府及其工作人員要依法行政，是國(guó)家的公共管理活動(dòng)依法進(jìn)行，符合法律的規(guī)定。

然而在“釣魚”執(zhí)法過(guò)程中，執(zhí)法者卻變成了違法者，引誘守法者違法。

這讓社會(huì)對(duì)法律產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。

而執(zhí)法者的做法所影響的也不僅是這一部門的形象，更影響了法律的形象。

動(dòng)搖了人們心中的法制觀念和信心。

行政執(zhí)法中的“釣魚”行為，不但會(huì)讓公眾在守法與違法的困惑之中，模糊守法與違法之間的界限，更是對(duì)道德釜底抽薪般的打擊。

但是為何會(huì)有“釣魚”執(zhí)法的產(chǎn)生，其主要原因或許就是因?yàn)閳?zhí)法經(jīng)濟(jì)。

施行的《中華人民共和國(guó)行政處罰法》雖然有這樣的規(guī)定，“任何行政部門都沒(méi)有權(quán)利私自處理罰沒(méi)款，都要上交國(guó)庫(kù)”，但各地財(cái)政一般會(huì)按40%到50%的比例將罰沒(méi)款返還給行政執(zhí)法部門，有關(guān)部門再按照四六或五五的比例返還給各分支機(jī)構(gòu)，此辦法被俗稱為“兩次五五分成”。

這就等于是政府及其職能部門與個(gè)人聯(lián)手設(shè)套盤剝司機(jī)。

從這個(gè)利益鏈條中，我們看到，利益的始端和源頭是地方政府，地方政府不給交通執(zhí)法部門經(jīng)費(fèi)或所給經(jīng)費(fèi)很少，不足以維持部門生存，而是寄望于其創(chuàng)收;中端是執(zhí)法部門，執(zhí)法單位創(chuàng)收多少與單位和領(lǐng)導(dǎo)的績(jī)效考核掛鉤，創(chuàng)收得越多，單位提成和政府財(cái)政返回得就越多，領(lǐng)導(dǎo)和員工的獎(jiǎng)金、福利等也就越多;末端是執(zhí)法人員，單位又將創(chuàng)收任務(wù)分解給每一個(gè)執(zhí)法人員，并與個(gè)人獎(jiǎng)金、福利、考核、提職加薪等掛鉤。

這樣就在地方政府、執(zhí)法部門和執(zhí)法人員之間結(jié)成了一個(gè)公權(quán)力與私利錯(cuò)位糾纏的利益共同體，共同體及其成員的目標(biāo)是各自利益的最大化，一損俱損，一榮俱榮。

而且現(xiàn)在執(zhí)法部門法治意淡薄，特權(quán)思想嚴(yán)重，想怎么干就怎么干。

由于利益的驅(qū)動(dòng)，更不把法律當(dāng)回事，以致以罰代法屢禁不止。

“釣魚”執(zhí)法則成了執(zhí)法經(jīng)濟(jì)作用下的必然產(chǎn)物。

在執(zhí)法經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)下，“釣魚執(zhí)法”呈不斷向社會(huì)擴(kuò)充“執(zhí)法力量”之勢(shì)，提成機(jī)制讓有關(guān)部門公然在社會(huì)上“招聘”大量“鉤子”，也就是所謂的“協(xié)查員”乃至“有正義感的社會(huì)人士”。

他們敗壞了“正義”和“正義感”的名聲，使社會(huì)誕生出大量不從事生產(chǎn)性、創(chuàng)造性勞動(dòng)的寄生蟲，也使法律、公權(quán)力的公信陷于崩潰的危險(xiǎn)邊緣。

當(dāng)“釣魚”成為常態(tài)，社會(huì)的信任危機(jī)也自然會(huì)加重，互助友愛(ài)的美德將在“釣魚”中失去生存的土壤。

執(zhí)法者的“釣魚”，守法者固然是那條魚，法律、道德也同樣是那條魚。

“本車拒絕一切搭載求助，臨盆產(chǎn)婦、車禍、中風(fēng)、觸電、溺水都不關(guān)我事，尤其是胃疼的!”這句話是最近在網(wǎng)上流傳的一句“最牛私家車標(biāo)語(yǔ)”。

當(dāng)然這無(wú)疑是網(wǎng)民們針對(duì)“釣魚”執(zhí)法的黑色幽默。

但是這或許成為了私家車主面對(duì)“釣魚”執(zhí)法的無(wú)奈之舉。

不過(guò)，如果這樣的標(biāo)語(yǔ)出現(xiàn)在每一臺(tái)私家車上，是否就表示，社會(huì)公德每況愈下，人們的善良，同情，友愛(ài)之心被迫穿上了重重自我保護(hù)的外衣，使那些社會(huì)上的弱者再也得不到人們的同情和幫助。

那么我國(guó)的民族精神中的“團(tuán)結(jié)互助”，又該如后得到弘揚(yáng)，得到發(fā)展。

而這種情況還有可能隨時(shí)隨地陷公民于危險(xiǎn)與不安，甚至生命都得不到保障的境地!

“釣魚”執(zhí)法對(duì)這個(gè)社會(huì)的影響，對(duì)人們法制觀念的影響，實(shí)在太大。

我們每一位公民，都應(yīng)該思索，面對(duì)這一切，我們應(yīng)該做些什么，如何把“釣魚”斬草除根。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇二十二

摘要:在素質(zhì)教育改革不斷深化背景下，新時(shí)期對(duì)于初中政治教學(xué)提出了更高的要求，作為一門培養(yǎng)學(xué)生思想道德和個(gè)性品德的學(xué)科，如何能夠在教學(xué)中有效滲透德育教育成為當(dāng)前廣大教育者首要考慮的問(wèn)題之一。

在初中政治教學(xué)中，教師更多的注重理論知識(shí)的傳授，以提高考試成績(jī)?yōu)橹?，教學(xué)理念和教學(xué)方法較為陳舊，無(wú)法有效調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

而在素質(zhì)教育背景下，除了傳授理論知識(shí)以外，更多的是注重學(xué)生的綜合素質(zhì)全面發(fā)展，在教學(xué)中滲透德育教育是尤為必要的，有針對(duì)性的幫助學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀和思想品格，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)素養(yǎng)。

本文主要就德育教育在初中政治教學(xué)中滲透進(jìn)行分析，結(jié)合實(shí)際情況，提出合理的改善措施。

關(guān)鍵詞:德育教育，初中政治，學(xué)習(xí)素養(yǎng)

在初中思想政治教學(xué)中，作為我國(guó)課程體系中重要組成部分，對(duì)于學(xué)生思想品德和個(gè)性素養(yǎng)培養(yǎng)具有十分重要的促進(jìn)作用，通過(guò)理論知識(shí)學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的道德情感和愛(ài)國(guó)主義情感。

尤其是在當(dāng)今社會(huì)背景下，社會(huì)進(jìn)步飛快，在多元的社會(huì)背景下如何能夠幫助學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展顯得尤為關(guān)鍵。

因此，在初中政治教學(xué)中，應(yīng)該充分結(jié)合學(xué)生年齡特點(diǎn)，滲透德育教育思想內(nèi)容，潛移默化中幫助學(xué)生吸收和理解，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生思想品德。

由此看來(lái)，加強(qiáng)德育教育在初中政治教學(xué)中的滲透研究顯得尤為關(guān)鍵，有助于為后續(xù)研究提供參考依據(jù)。

一、以身作則，樹(shù)立道德模范

教師作為課堂教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)該充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，起到道德模范的作用。

在對(duì)學(xué)生思想道德提出要求的同時(shí)，教師的德育教育同樣尤為重要，不僅僅是初中思想政治教師，其他的教師同樣具有德育教育的責(zé)任。

教師應(yīng)該充分發(fā)揮自身榜樣模范力量，以身作則，帶給學(xué)生更加積極向上的熏陶和引導(dǎo)。

初中生由于自身年齡較小，正處于價(jià)值觀和道德情感培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，加之社會(huì)上信息傳播渠道多樣化，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著學(xué)生價(jià)值觀念和思想情感的養(yǎng)成。

而教師對(duì)于事物好壞具有一定判斷能力，幫助學(xué)生去分辨事物對(duì)錯(cuò)或好壞。

諸如，在對(duì)待京劇藝術(shù)傳承而言，當(dāng)今卻鮮有人去學(xué)習(xí)和愛(ài)好，青少年更加喜歡一些新鮮元素，但也不能過(guò)度排斥新鮮元素，所以，教師應(yīng)該幫助學(xué)生樹(shù)立一種明辨是非的能力，在美與丑度量中，能夠表明自己的立場(chǎng)。

二、尊重學(xué)生個(gè)體差異，滲透德育教育

教育是從心出發(fā)的，只有深入內(nèi)心才能確保德育教育真正發(fā)揮原有作用，沒(méi)有愛(ài)的教育將無(wú)法發(fā)揮原有作用。

那么，如何能夠在初中政治教學(xué)中建立密切的師生互動(dòng)關(guān)系，提升育人成效成為當(dāng)前首要工作方向之一。

實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先應(yīng)該突出學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，教師需要具備職業(yè)道德，能夠帶著負(fù)責(zé)的.態(tài)度去滲透德育教育。

教師只有真正的去關(guān)心學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生以及呵護(hù)學(xué)生，才能幫助學(xué)生接受教師的意見(jiàn)。

在初中政治教學(xué)中，教師除了注重知識(shí)的傳授以外，還應(yīng)該提高對(duì)情感因素的重視，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性，有針對(duì)性激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高實(shí)踐能力，優(yōu)化教育全過(guò)程。

只有這樣，才能獲得更加客觀的教學(xué)成效，將素質(zhì)教育目標(biāo)落實(shí)到實(shí)處，幫助學(xué)生健全人格，身心健康成長(zhǎng)。

三、運(yùn)用多媒體技術(shù)，輔助德育教育滲透

在教育事業(yè)面向現(xiàn)代化背景下，新時(shí)期如何能夠在教學(xué)中運(yùn)用多媒體技術(shù)來(lái)輔助教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展，在優(yōu)化學(xué)習(xí)過(guò)程的同時(shí)，還可以有效提升教學(xué)成效，激發(fā)學(xué)生的參與積極性。

相較于傳統(tǒng)政治課堂上單一、陳舊的教學(xué)手段而言，學(xué)生轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)，更加充分的發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，積極配合教師完成教學(xué)任務(wù)。

尤其是在教育信息技術(shù)手段的不斷創(chuàng)新和發(fā)展背景下，應(yīng)該充分整合現(xiàn)代化教育資源，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，促使政治課堂教學(xué)不再局限于以往的我講你聽(tīng)的形式，將枯燥、抽象的知識(shí)更為生動(dòng)、形象的展現(xiàn)在學(xué)生面前，提升教學(xué)成效。

在這樣的教學(xué)背景下，學(xué)生的主動(dòng)性和求知欲得到了充分的發(fā)揮和調(diào)動(dòng)，可以積極參與到課堂教學(xué)中，提升教學(xué)效率的同時(shí)，促使學(xué)生獲得更加深刻的情感體驗(yàn)。

諸如，中華文化的博大精深分析中，通過(guò)多媒體技術(shù)來(lái)制作ppt，輔助教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展，將蘇州園林、敦煌莫高窟和瓷器等眾多優(yōu)秀文化展現(xiàn)在學(xué)生面前，促使學(xué)生在欣賞生動(dòng)、形象的圖片同時(shí)，可以有效調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)中華文化產(chǎn)生一種認(rèn)同感和歸屬感，無(wú)形中養(yǎng)成良好的愛(ài)國(guó)主義精神。

四、知識(shí)教育和現(xiàn)實(shí)教育結(jié)合，提升德育滲透成效

思想政治教學(xué)主要目標(biāo)是在傳授知識(shí)的同時(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和情感態(tài)度，具備更高水平的政治思想素質(zhì)。

教師應(yīng)該選擇與學(xué)生實(shí)際生活中聯(lián)系較為密切的事例，促使學(xué)生能夠收到良好的熏陶和感染。

諸如，政治教學(xué)中，注重學(xué)法、懂法和守法，深入挖掘初中政治教材中的內(nèi)容，明確學(xué)法和守法重要性，提高學(xué)生的思想政治覺(jué)悟，可以將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中去。

綜上所述，在初中政治教學(xué)中滲透德育教育，主要是為了適應(yīng)素質(zhì)教育改革要求，應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)理念和教學(xué)方法，樹(shù)立教師的模范作用，運(yùn)用多媒體技術(shù)來(lái)輔助教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展，突出學(xué)生主體地位，切實(shí)提升初中政治教學(xué)成效。

參考文獻(xiàn)：

[2]黎玉財(cái).德育教育在初中政治教學(xué)中的滲透[j].新教育時(shí)代電子雜志(教師版)，，31(24):16.

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇二十三

在高中學(xué)習(xí)的科目里，政治也是一門很重要的學(xué)科，學(xué)好政治是很重要的，那么大家知道怎么寫關(guān)于政治的小論文嗎，政治網(wǎng)為大家推薦了高中生政治論文如何寫，請(qǐng)大家仔細(xì)閱讀，希望你喜歡。

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)基本理念，積極參加社會(huì)實(shí)踐。

政治小論文總的要求是要求能運(yùn)用思想政治課上學(xué)習(xí)的馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的基本觀點(diǎn)，去分析現(xiàn)實(shí)生活中遇到的實(shí)際問(wèn)題，以提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，提高思想認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟。因此，要寫好政治小論文，一方面要緊密結(jié)合思想政治課教學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)基本理論，掌握基本觀點(diǎn);另一方面要走出課堂，積極參加社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)思潮及其變化，深入工廠、農(nóng)村、商店參加社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行調(diào)查研究，從社會(huì)生活中尋找和提煉材料，掌握豐富的第一手素材，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得靈感，這也是小論文創(chuàng)作的唯一源泉。

如在高中學(xué)生學(xué)習(xí)完高一(上)第三課《企業(yè)和經(jīng)營(yíng)者》后，要求寫一篇以經(jīng)營(yíng)者的素質(zhì)與企業(yè)的發(fā)展為主題的小論文，首先要求具體了解企業(yè)的基本知識(shí)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)者必須具備的思想道德素質(zhì)與業(yè)務(wù)素質(zhì)等課本知識(shí);其次，要深入工廠、企業(yè)等部門實(shí)地調(diào)查走訪，收集企業(yè)經(jīng)營(yíng)成功或失敗的事例材料，為小論文寫作提供豐富的感性材料。

二、緊跟形勢(shì)，獨(dú)立思考，寫出小論文的新意。

在小論文寫作過(guò)程中，要善于對(duì)平凡的事情進(jìn)行深入分析，尋找出其不尋常之處，要重視小論文的新意。所謂新意，就是指小論文的觀點(diǎn)要富有時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)意義，有自己的獨(dú)立見(jiàn)解。要寫出有新意的小論文，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)思想政治課的理論知識(shí)，黨和國(guó)家的路線、方針、政策和當(dāng)今國(guó)內(nèi)外的時(shí)事形勢(shì)，積極投身形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，只有這樣，才能使自己和集體、國(guó)家以至世界的命運(yùn)聯(lián)系在一起，和時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng)，才能親身感受到富有時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)意義的新人、新事、新思想，進(jìn)發(fā)出有自己獨(dú)立見(jiàn)解的思想火花。同時(shí)，要獨(dú)立思考，善于從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，尋找素材，抓住不放，深入調(diào)查，分析研究，逐步從外部行為摸清的思想根源和實(shí)質(zhì)，從表面現(xiàn)象透視問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，分析研究，逐步從外部行為摸清事情的思想根源和實(shí)質(zhì)，從表面現(xiàn)象透視問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。如在撰寫關(guān)于國(guó)企改革與發(fā)展的小論文冒，除了要認(rèn)真學(xué)習(xí)書本上關(guān)于企業(yè)改革與發(fā)展的基本知識(shí)外，更重要的要了解黨和國(guó)家現(xiàn)階段企業(yè)改革與發(fā)展的路線、方針、政策，緊跟當(dāng)前國(guó)企改革的形勢(shì)，深入分析、認(rèn)真思考，才能找出富有時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)意義的切入點(diǎn)。

三、認(rèn)真分析，深入研究，做到小論文的事理相統(tǒng)一。

文章的事與理，相輔相成，缺一不可。政治小論文，要求一事一議，事理交融，層次清楚，說(shuō)明力強(qiáng)。要明白事實(shí)勝于雄辯的道理，努力去掌握豐富的材料，注意用事實(shí)說(shuō)話，擺事實(shí)、講道理，使人信服。要對(duì)在實(shí)踐中取得的感性材料進(jìn)行認(rèn)真的整理和分析，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的.去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作，才能把道理講明白、觀點(diǎn)說(shuō)清楚，使論文主題升華，以人以啟發(fā)。在文章結(jié)構(gòu)上，無(wú)論是通過(guò)人和事來(lái)說(shuō)明一定的道理，還是運(yùn)用一定的原理去分析人和事，都必須注意觀點(diǎn)和材料相一致，真正做到事理交融、事理統(tǒng)一。同時(shí)，要使文章的層次清楚，結(jié)構(gòu)合理，才能使人感到自然、真切、合情合理，有說(shuō)服力，防止顛三倒四，雜亂無(wú)章。

四、以小見(jiàn)大，材料精要，語(yǔ)言簡(jiǎn)練。

短小精悍是小論文的一個(gè)顯著特點(diǎn)。小論文的題目要小，力求以小見(jiàn)大，更有利于全面、深入、透徹地把問(wèn)題分析清楚。相反，如果題目太大，寫多了就長(zhǎng)，寫短了就空，很難符合要求。寫作小論文，需要作深入的調(diào)查研究，細(xì)心觀察，占有盡可能豐富而又合乎實(shí)際的材料，民時(shí)，要用科學(xué)的思維方法對(duì)所獲得的材料進(jìn)行認(rèn)真的分析整理，選用典型而又具體、生動(dòng)的材料，選材要精，才會(huì)恰到了處。小論文的語(yǔ)言要精練、簡(jiǎn)明，初稿寫完后，要多看幾遍，仔細(xì)推敲，反復(fù)修改，做到文句通順、條理清楚、語(yǔ)言簡(jiǎn)練。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇二十四

內(nèi)容提要：政治文明是人類文明的重要組成部分，公法的健全、完善和公權(quán)力產(chǎn)生、運(yùn)作的制度化、規(guī)范化和程序化是政治文明的重要標(biāo)志。本文首先對(duì)公法的涵義、公私法劃分的標(biāo)準(zhǔn)和意義，公法的一般作用以及政治文明的涵義、標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了較深入的探討，然后對(duì)公法與政治文明的關(guān)系、公法對(duì)于建設(shè)政治文明的作用，以及我國(guó)在健全公法，推進(jìn)政治文明建設(shè)方面應(yīng)做哪些工作，采取哪些措施等方面的問(wèn)題進(jìn)行了研究，提出了作者的有關(guān)設(shè)想和建議。

關(guān)鍵詞：公法，政治文明，人類共同體，公權(quán)力

關(guān)于公法

什么是公法，怎樣區(qū)分公法和私法；對(duì)法律作公私法劃分有沒(méi)有必要；社會(huì)主義國(guó)家法律應(yīng)不應(yīng)作公私法的劃分，有沒(méi)有可能作公私法的劃分；我國(guó)目前要不要發(fā)展公法，公法對(duì)于推進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)有何作用？對(duì)于這些問(wèn)題。我國(guó)法學(xué)界一直存在不同觀點(diǎn)、不同主張的爭(zhēng)論。

學(xué)者們關(guān)于公法的上述定義和標(biāo)準(zhǔn)分別揭示了公法的基本內(nèi)容和主要特征。從實(shí)質(zhì)上講，公法是規(guī)范和控制公權(quán)力的法，是調(diào)整公權(quán)力主體與人類共同體成員的關(guān)系以及公權(quán)力主體相互之間關(guān)系的法律規(guī)范系統(tǒng)。人類共同體是人類在不同歷史時(shí)期共同生活或?yàn)閷?shí)現(xiàn)一定共同目標(biāo)，共同進(jìn)行一定活動(dòng)而形成的組織體，如古代社會(huì)的部落、城邦，現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家、國(guó)際組織以及非政府自治組織等。公權(quán)力是人類共同體成員賦予共同體組織對(duì)內(nèi)對(duì)外作出代表其成員意志和利益的行為的能力或力量。在現(xiàn)代社會(huì)，公權(quán)力主要指國(guó)家權(quán)力。除國(guó)家權(quán)力外，公權(quán)力也包括社會(huì)公權(quán)力，如社會(huì)自治組織對(duì)其成員行使的權(quán)力以及社會(huì)自治組織依法律授權(quán)或國(guó)家機(jī)關(guān)委托而對(duì)外部相對(duì)人行使的權(quán)力。在我國(guó)，共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，執(zhí)政黨自然也行使著重要的公權(quán)力。因此，現(xiàn)代公法不僅調(diào)整國(guó)家機(jī)關(guān)與公民的關(guān)系以及國(guó)家機(jī)關(guān)相互之間關(guān)系，而且調(diào)整國(guó)家權(quán)力與社會(huì)公權(quán)力的關(guān)系以及社會(huì)公權(quán)力主體與相應(yīng)社會(huì)自治組織內(nèi)部成員和外部相對(duì)人之間的關(guān)系。

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