最熱中國玉器論文（案例20篇）

對于過去的經歷和學習，總結是一種重要的方式，可以幫助我們提煉經驗和教訓。如何提高科技應用的能力，跟上時代的步伐是現代人的必然選擇。接下來是一些實用的總結寫作技巧，供大家參考和借鑒。

中國玉器論文篇一

論文摘要：《紅樓夢》手抄本名為《石頭記》，而書中更有女蝸補天之石、通靈寶玉等和石、玉相關的意象，甚至男女主人公也以“玉”命名，可見玉石在書中的地位.本文試從文化角度入手，分析作品中濃孟的玉石崇拜心理.并挖掘其文化底蘊，以求更深層次地理解曹曾芹的創(chuàng)作本競。

世界上沒有哪個國家像中國一樣。和玉石有著如此深厚的淵源。無論古代還是現代，無論官方還是民間.沒有什么東西可以像玉石一樣把富貴、高雅與純潔、質樸如此有機地融合成一體。玉石，在中國文化中有著極其豐富的內涵和獨特的品質，具有不可替代的位置。我們形容富足的生活是“錦衣玉食”，我們比喻高貴的出身是“金枝玉葉”，我們贊美高雅的品質為“冰清玉潔”.我們祝福幸福的婚姻為“金玉良緣”，我們向往的最美的居所是“雕欄玉砌”.我們堅定自己意志的時候說.‘寧為玉碎，不為瓦全”、、一這就是中國獨特的玉石文化。

毫無疑問，在這樣一個大的文化氛圍中，《紅樓夢》深受其影響也就不是一個什么難以理解的問題。很明顯，《紅樓夢)手抄本名為《石頭記》，而書中更有女蝸補天之石、通靈寶玉等和石、玉相關的意象，書中重要人物也均以‘.玉”命名，如“寶玉”、“黛玉”、“妙玉”等等。都體現了濃重的玉石崇拜心理。但對作品中出現的女蝸所煉補天之石以及貫穿全書的通靈寶玉如何理解.還有諸多相關問題，歷年來卻是眾說紛紜，莫衷一是。實際上，若能揭開這個謎.也就更能理解曹雪芹的思想情感.更接近他的創(chuàng)作本意。

在此，本文試從中華民族的玉石文化人手，透過作品的玉石崇拜心理.挖掘其文化底蘊，以求更深層次地理解曹雪芹的創(chuàng)作。

人類對石頭的崇拜，應始于石器時代。當先民們面對強大的自然界以求得生存時，從石頭或石頭磨制的石器中得到勇氣和力量，由此產生了崇拜.敬畏的心理。特別是當我們的祖先從石頭中認識了比石頭更精美的玉時。這不能不說是一個驚人的發(fā)現。于是，在把它從石頭中分離出來的時候更加感受到了玉的珍貴。因此，人們把各種想法寄托在它上面，并賦予一定的思想內涵。

早在中國原始社會的新石器時代，玉就已經成為通靈的神器。因此玉常常被稱作通靈寶玉。西方用宗教來通神，而中國人則用玉來通神，也就是說一開始玉就在中國古代文化中占據了神圣的地位。

提到玉。不能不讓人想起中國歷史上關于玉石的最著名的傳說:在春秋戰(zhàn)國時代，楚人卞和發(fā)現了一塊璞玉，他先后兩次向兩代楚王進獻，因其不識寶物.以為是塊石頭，卞和便以欺君之罪被砍去雙腳。等到第三個楚王上臺，卞和又將璞玉獻上，這回楚王命人剖開石頭，一塊寶玉出現在楚國君臣面前。卞和洗清了罪名，他所獻的寶玉也被雕成了象征最高權力的玉璧。后人為了紀念卞和，就叫它和氏璧。在這個故事中給人留下深刻印象的，除了卞和的執(zhí)著精神，還有玉石的非凡價值。后來在秦始皇統(tǒng)治時期，和氏璧被加工成一塊御璽。顯然，秦始皇希望能借助寶玉的神力護佑他的王朝千秋萬世。從此以后.歷代君王將各種寶玉雕琢成玉璽，玉便成了王權的象征。

與此同時，中國人還把很多美好的想法熔鑄在玉石上面，使其具.有極強的象征意義，如幸福、吉祥、和平、圈滿、高貴、圣潔……最為重要的是:玉石的天然品質竟如此驚人地與中華民族優(yōu)秀的民族特質相吻合。玉堅硬而柔和.晶瑩又剔透.圓潤且豐滿.恰好成為我們這個溫文擂雅、堅強平和的東方民族的絕妙象征。我們所創(chuàng)造的美玉文化，以其獨到的方式連接著古老的文明，承載著悠久的歷史，它已悄悄地滲透到中華民族幾千年的生活當中.歷久不衰。

可以說，曹雪芹深得中國玉石文化的精髓。所以才會在這部被演繹得如此美綸美煥的(紅樓夢》中將玉石文化的豐富內涵淋漓盡致地表現出來。

今天的讀者已深深感到，《紅樓夢》中的玉石意象最吸引人也最令人費解。

中國玉器論文篇二

學習才能有所成就、有所創(chuàng)造。像魯迅嚼辣椒驅寒、王亞南苦讀成才、蘇東坡、郭沫若、華羅庚魯迅就是用他的筆做槍把一個將要“滅亡”的民族拉了回來。郭沫若曾寫過一副讀書聯：“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”意思是說，讀書要靠平時下功夫，不能一心血來潮就加班加點搞突出。要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恒，決不能時而勤奮時而懈怠，三天打魚兩天曬網。還有世界文豪高爾基對書感情獨深，愛書如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書籍，他險些被燒死。他說：“書籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來，如果不是書籍的話，我就沉沒在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死?！?/p>

拼搏

我的夢就是當一名合格的國家bb調查員，本著“為國調查、為民服務”為宗旨，把握形勢任務，借黨的十八大“中國夢”的東風奮力推進二次創(chuàng)業(yè)繼續(xù)堅持強化實干意識，轉變工作作風。倡導求真務實的作風，講實話、干實事，加強理論學習，認真鉆研調查業(yè)務知識，深入基層第一線客觀反應民生民意。要牢固樹立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想。要提高辦事效率和服務水平，更好地為基層服務、為群眾服務、為調查對象服務。中國夢！就是現在，用我的力量，用我們全中國人民的力量用堅強、勇敢、創(chuàng)新的精神來完成我們的中國夢！我的夢，中國夢。用學習、用實干、用拼搏、用堅定不變的信念來完成我們的中國夢，讓中國大進一步，成為真正的強國！

中國玉器論文篇三

又一年結束，又一年開始。

在這里，我們看見打拼，堅持，挺進，離開，回來……這些普通的石界中人，因為信念或生活，承受壓力，收獲榮譽，忍耐痛苦，享受與石相守的過程。有快樂，有艱難，甚至有失敗，但都同樣執(zhí)著。

欣慰的是，每一年，我們都做了些什么，或多或少，或大或小，總是一份真實的努力。

我們希望以這點滴的真實記錄，銘記每一個普通石友的奮斗，見證中國石界的不斷前行。

如果可能，我們將在每一個年終歲首，追蹤他們的腳步。

2011樹化玉賣得好。

今年明顯比2010年強。我主要做樹化玉這一塊。今年翡翠的價格明顯上漲，但貨走得很慢，市場沒有消化掉。樹化玉的價格雖然也跟著翡翠一樣走高，但相比之下還是比較低的，體量也大，花同樣的錢買樹化玉能買很大塊，而翡翠就只能買很小一點，所以送禮什么的，樹化玉要比翡翠好。我以前在老家做了一年，然后轉到姐告，到現在做了五年了，今年賣得最好。除了市場行情外，還有這幾年的積累。以前便宜買進的毛料，正好今年賣了高價，原料的積累，客戶的積累，才能有今年的好年景。

2012不會亂跟風。

下一步也沒什么具體的打算，就是要把握好自己的節(jié)奏。樹化玉好的毛料越來越少，盲目出手賭石，有可能會把前幾年的本也賠進去，所以要有自己的步伐，不能亂跟風。

今年我為《煙臺晚報》收藏版撰寫賞石文章十幾篇，對石文化起到了一定的宣傳作用。要使奇石逐步融于主流社會和主流文化，就應賦予它豐富的文化內涵。在這方面，我重點研究了奇石命名的方法和技巧，盡量使石名精準、含蓄、有趣，并對自己收藏的奇石題名做了很多改進和提煉，同時還為一些有內容的奇石配了詩。借助本地媒體平臺宣傳賞石文化，我覺得是一個好途徑。

中國玉器論文篇四

時代在變，作為收藏家、玉石產業(yè)人都必須與時俱進，以開放的眼光、高瞻遠矚的視野看待藝術品市場的發(fā)展方向。當下玉石業(yè)界人士基本可分為三種類型，一種是：先知先覺者，在別人還沒有覺悟前開始實踐；第二種是后知后覺者，被動地跟隨；還有是不知不覺者，永遠隨波逐流，也就是人們所說的“羊性”。

當今，大多數的學者還停留在古板的“狹玉論”上，認為玉石只有“硬玉”和“軟玉”兩種。其他更多的玉石品種不是忽略研究，就是視而不見，甚少通過實踐來完成學術論文。他們這些觀念妨礙了中國玉石文化的傳承與發(fā)展，更多的愛好者也只會跟著“人云亦云”。但這種陳腐的觀念的存在卻又給了勇于實踐與創(chuàng)新的玉石研究者提供了投資的機會和條件，給勇于實踐的人們占盡了可持續(xù)發(fā)展的資源條件。

――黃藝麟。

黃藝麟認為，作為學者、礦物學專家其責任是對礦物做科學的區(qū)分和進行礦物特性的學術上的研究。但對于新的玉石材質發(fā)表價值評估，則是要十分謹慎的。第一：要從實踐著手、看玉石的實際工藝表現力（即工藝雕刻成品后的美麗程度）；第二：要從市場入手，全面考慮玉石是否對行業(yè)發(fā)展有促進作用（對中國傳統(tǒng)玉雕工藝的表現力能否起到促進作用），是否適合行業(yè)發(fā)展需要；第三：從大局著眼，它是否有利于降低行業(yè)生產成本、增加需求和就業(yè)，能否把握發(fā)展趨勢、為行業(yè)發(fā)展服務，這些才是一位專家或具有“話語權”的博士應該去做的事。

與西方人偏愛寶石不盡相同，因為寶石多數為單晶體礦物。中國眾多的玉石品牌在西方人眼里就是具有不同特質的“石頭”。只是中國人將富有特色“美麗而稀有的石頭稱為玉”，便于后人將玉與石做出區(qū)分。中國美學思維方式、包容性在當代藝術表現力方面愈來愈見其深遠的作用。來自中國文化與思想深處的全新思考方式象征著未來人類更高一個層次的思想發(fā)展和依之而起的文化發(fā)展，同樣成為西方社會不可或缺的內在需求，這才是未來中國玉雕表現力的真正精髓與魅力所在。中國玉雕利用材質中蘊含的自然意識，如見之于道家的道與儒家的仁，可以提供一個融合文化的模型以消除西方單純對晶體寶石偏重研究所引起的沖突。

當今若要從產業(yè)可持續(xù)發(fā)展的要求，從中國玉雕獨特的工藝表現來體現中國文化精神的高度去思考的話，那么選擇古人先賢們對玉石的審美和價值評價的觀念是最為科學的，按古人的賞玉之道那就是“貴在稀有、妙在天然、賞于質種、悅于色彩”。以美的感性認知去玩賞玉石，是最能適應玉石產業(yè)發(fā)展的要求，它既廣義又富于包容性。這樣以來，各種色質的不同種類玉石的工藝表現才能得以充分發(fā)揮，中國玉的美麗才能更具吸引力。

我們一直倡導當代玉雕藝術主要體現在玉石材質應用與工藝表現上，其實不僅僅要從雕刻技藝和設計方面去努力，更要因地制、以人為本、以美為本，把中國傳統(tǒng)尚玉觀念內涵與現代的工藝表現手法相結合。同時更需要去打造一個多元豐富具有東方玉石文化的材質應用特色的礦物研究文化體系。

決定玉石本身價值的關鍵因素，主要取決于玉石本身的材質結構和色彩特點，還有產量的多少。古人曰：“石之美者為玉”，美麗的玉石就等于是玉，但玉不等于石頭。在大自然中，只有質地細密、硬度強、色彩艷麗、產量珍稀的石頭才算得上是玉。玉石的品種不同，區(qū)別在于其中的礦物組成，但不等于有價值的玉石只能屬于某種特定的礦物。就等于人有黃、白、黑、棕膚色之分，動物有雞、鴨、鵝之分，你能確定的說哪種膚色的人種是最聰明的或哪種動物的肉是最好吃的嗎？當然不行，正確的答案應該是各有特色，各具優(yōu)勢，所以衡量玉石價值的高低必須以其美的程度為標準。美麗、賞心悅目是體現收藏品價值的基礎，再加上雕刻工藝水平，玉石的稀有程度和人文歷史價值作補充，來評定該藏品的實際價值，才是理性的，也是客觀的。

不要迷信“品牌”，更不要迷信某種玉石的開采歷史如何的悠久（仿品太多、真品太少），除了古代生產的玉器具有文物價值以外，所有的天然寶玉石都歷經億萬年的時間才能形成。新加工出來的玉器只有三種因素去決定它的真實價值：一是它的產量；二是它的精美度；三是玉石的品牌效應。其中第三個往往成為人們追捧炒作的主要因素，“虛高”也隨之產生。作為一個精明的玉石投資商應以兩種方式進行投資：一是長線的，投資稀有質美、具有長期增值空間的玉石品類。這種投資成本較低、投入少、產出大，但需要一定的時間積累；另一種是迅速的買入賣出，如翡翠、和田羊脂白玉、壽山田黃等幾個著名品牌，其售價高的驚人。其中炒作、造假現象虛實難辨，使投資大、回報空間小而風險卻增加。但對于“真品兼珍品”有雄厚資金實力還是值得投資的，因為最好的東西往往稀少，需求頂尖產品的人還是存在的。

從近年中國玉石市場來看，新玉石品種所占的份額逐年增大，已成為人們熱切追求的投資性產品，隨著需求量的增加，將在未來幾年產生更大的價值空間。因此，新玉石收藏也將逐漸成為玉石收藏界的一個很大的發(fā)展趨勢。市場占有率低或知名度不高的玉石，同樣具有投資價值。因為品牌的價值是通過文化的包裝來實現的，在明朝時期，翡翠的品牌知名度極低，但到了清朝晚期，經過眾多貴族的賞玩，知名度也隨之提高，價值同時也大大的提升。玉石新品種也同樣如此，只不過需要一個人們認識的過程。關鍵是材質要好，所謂“是鉆石一定會發(fā)亮”。

1997年，廣東臺山那琴發(fā)現的臺山玉石，從發(fā)現到現在不過十多年，但由于產量稀少，質量上乘，玉石原材料交易價格從幾元/一公斤上漲到現今的幾百元/一公斤，按市場的需求來看，升值的空間還將持續(xù)。其玉雕產品更成為以廣東為代表的大批收藏家所熱捧的對象。

又例如在2001年，在云南龍陵縣發(fā)現的石英質玉石――“黃龍玉”，由于鮮明的黃、紅色彩比起翡翠中的“紅翡”更顯得細膩動人、色彩明艷。當時政府十分重視，并加強資源保護，同時開展有序的市場培植推廣，使黃龍玉的品牌在業(yè)界迅速的擴展并壯大。短短幾年，該玉石材料價格比開發(fā)初期上漲近百倍。

改革開發(fā)以來，在從事玉石行業(yè)人員的努力下，已經先后在國內開發(fā)出十幾個珍稀的玉石新品種，包括：廣東臺山玉、桂林朱砂雞血石、紫玉、蛋白石、蒙古玉髓、冰花玉、三彩玉等等。由于新玉石品種同時具有產量稀少，質地細膩，色彩豐富的特點，逐漸成為了玉石界熱捧追求的開發(fā)投資對象。

隨著人們意識的提高和對玉石文化的深入了解，開發(fā)新玉石品種已經從萌芽期進入發(fā)展期。時下，在業(yè)界流行一句話“發(fā)現就是資源，利用成為財富，包裝更俱價值”。從新材料的利用方面來看，創(chuàng)新也成為了玉石收藏界獲利的發(fā)展規(guī)律。

中國的崛起，最終要實現民族精神的崛起和文化的重生。首先就要打破已不符合發(fā)展需要的學術規(guī)則。作為寶玉石界的專家和領導必須與時俱進、更要“與石俱進”才能更貼近市場、更了解需求、更能把握市場未來的走向，為繁榮中華民族文化作出積極的貢獻！

中國玉器論文篇五

一句新年的祝福，流露著多少人對美好生活的向往；一個祝福的手勢，蘊含著多少人對親人的期望；一桌美味的年夜飯，體現出濃濃的中國情。

春節(jié)到了，新年到了，一年又過去了。1月25日，濃濃的中國情就早已洋溢在節(jié)日的氣氛中。大街上，房屋中，小巷里張燈結彩，喜氣洋洋，普天同慶，人山人海。孩子們換上了新裝，大人們互相拜年，家家戶戶貼上了春聯，人人臉上洋溢著歡樂的笑容。爆竹聲，歡笑聲，祝福聲響徹云霄，不絕于耳，飛到了人們的心窩里。

過年的氣氛也飄逸在我家。大人們忙碌著，我也不甘示弱，在我的`幫助下，一桌美味的年夜飯上桌了，雞鴨魚肉美味無比。品嘗完了美食，我們放起了煙火。我們管看著地上絢爛的煙花，不時地抬頭一看，那五彩繽紛的煙花，光彩奪目，有如仙女灑下的五彩花瓣，好似噴泉噴出的繽紛水珠，仿佛女郎扔下的絢爛珍珠天空被煙花裝扮的美不勝收，令人陶醉。

夜幕早已降臨，我們坐在院子里，欣賞著天空綻放的“鮮花”。這時，爸爸也沒忘給我一樣“禮物”——壓歲錢。雖然我的臉上毫無表情，但心里卻是樂滋滋的。熬到了《春節(jié)聯歡晚會》，那優(yōu)美動聽的歌曲，那幽默風趣的小品，那滑稽逗人的相聲豐富多彩，令我眼花繚亂。

看到這兒，新年的鐘聲敲響了，我不禁想起了一首詩《元日》：

爆竹聲中一歲除，

春風送暖入屠蘇。

千門萬戶瞳瞳日，

總把新桃換舊符。

中國玉器論文篇六

中國—她是一個富有悠久歷史的國家，她是一個飽經蒼桑的國家，她是一個擁有很多傳統(tǒng)文化的國家，她是一個……我對她的感情更是不能形容有多深，有多厚，那是因為—她經歷了六十四年的風風雨雨，各種苦難，全國五十六個民族兄弟姐妹依然堅強，依然團結。一方有難，八方支援。

中國的傳統(tǒng)文華很豐富，今天我就介紹一些給大家吧！其中有一樣姓空名竹，字響簧。她的樣子像一個沙漏。（沙漏是以前的計時用的工具）玩她的方法很簡單，來跟我學一學吧！你得先找來一些和她配套的東西（一根棉線和一對塑料棒，很細的那種。他們的是拴在一起的）我們是先把棉線掛在空竹下面，再交叉，記住，只能交叉一次，一定要使右交叉線朝著自己身體。然后你開始用右手往上提起，左手也一定要隨時配合著右手，拉了十次或二十幾次后，右手一定要像蜻蜓點水一樣。就這樣一來，你還可以拉出響聲，還可以玩出各種花樣。不過要小心哦，她可是易碎的呢！一定要好好保護她。要不，她碎了可不管我的事。還有一樣大家一定很熟悉吧！她姓風名箏，字紙鳶。那天我看到了一個放得老長老長的風箏，她有足足六百米長，怎么樣，很長吧？但她是很難放飛的喲！

記得小時候，爸爸帶我們一家來到人民公園參加了9.18抗日紀念日活動。當時去參加抗日軍隊的小伙子，現在已經年過古稀，白發(fā)蒼蒼了。我們傾聽著他訴說著當年的抗日故事。我深深感到，日本人是多么兇狠、貪婪、殘暴……而我們的抗日戰(zhàn)士又是多么英勇……敢為人民而犧牲自己年輕的生命。我當時就立下了志向——一定要好好學習，長大要使我們的祖國更加強大，不受別的國家欺負。

每當國旗升起，國歌響起，我就會想起來的祖國將會是一個富強、美麗的國家。那是因為有你，有我，我們通過努力學習建設起了更好的國家。

傍晚與朋友同行，朋友說想買個相機，又說日產的不買，再說舊的還能湊合用，我表示贊同。路上我們碰巧遇到一輛豐田車，車體上貼了大面積的五星紅旗圖案，似乎這位車主朋友在盡力保護自己的坐駕，并莊重宣誓著自己的愛國情結。是啊！非常時期，看到頻頻受損傷的日系車輛的圖片，我們感到無語。

是啊！作為蕓蕓眾生中的普通一員，我們熱愛當今的幸福生活，也更熱愛我們偉大的祖國！

中國玉器論文篇七

這是一片美麗富饒的土地，這是一片飽經辛酸的.土地，這，又是一塊充滿希望的土地。中國人，中國心，中國情結在心中。

這是我們的家，太多的炎黃子孫畢業(yè)生魂牽夢繞著她；這是我們的魂，積淀了多少華夏兒女的摯愛才使她如此凝重深沉！

歷史的凝重，歲月的滄桑，與無聲中訴說著昔日的輝煌與憂傷。

土地還是那片土地，在那萬古荒蠻的時代靜靜地守候了多少年；直到奔流的黃河孕育出了一個民族，這個民族注定要使這片土地被汗水澆灌，被鮮血浸染。

遠古時代，黃帝與蚩尤的那場大戰(zhàn)已經沒有歷史可以記載，但從此，這片土地上就有了一個號稱炎黃子孫的民族和一個叫華夏的國家。黃河的水一流千年，夏商周的先民們就傍著這條母親和繁衍生息，不是用戈矛的激撞和戰(zhàn)車的轟鳴完成政權的更替。

土地，依舊沉默。

古老的土地，深沉的土地，你的子孫已經決定用殊死的拼搏來捍衛(wèi)你的榮光！從秦時明月漢時關到大唐帝國的崛起，從“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”到雅克薩反擊的鐵馬金戈！這個民族擁有百折不屈的傲骨，厚重的土地已經積淀成一部厚重的史書，吞吐著民族的壯烈與永恒。

深沉的土地啊！目睹這黃海激戰(zhàn)硝煙滾滾目睹著、國聯早在北京街頭燒殺掠奪，目睹著日軍槍下30萬血染血染的冤魂！這片土地染了太多的血，浸過太多的淚，然而，它仍沉默。它隱隱看到，一個全新的國家和一個全新的民族正在黑暗和苦難中升起。

換了江山，換了朝代，天安門前建國炮響紅旗飄飄，炎黃子孫綻放笑容。

當中國人民站起來的時候，伸手可以摸到滿天燦爛的云霞；當中國人民站起來的時候，大海正俯首聽命于它的腳下！

祖國啊，您在驚濤駭浪中站起來了！您在暴風驟雨中站起來了！站出了您的人格，站出了您信念。

祖國啊，你使千萬中國人自豪的站起來了，恒古不變的華夏沃土上古老的民族從此卓然傲立于世界東方！

中國玉器論文篇八

青金石的顏色介于深微綠藍色至紫藍色之間，因其致密的塊狀構造和粒狀結構，透明度較低，介于微透明至不透明之間。青金石的折射率在之間，內部的方解石含量越高，折射率越高，這種折射率是青金石經過拋光后呈玻璃光澤和蠟狀光澤的重要因素。青金石的硬度介于5-6之間，實際就是普通刀片的硬度。青金石的密度受黃鐵礦含量的影響，含量越高，密度越大，一般來說，密度在左右，高于水晶。

青金石在查爾斯濾色鏡下呈紫紅色。另外，青金石在遇到長波紫外線和短波紫外線時，方解石則會呈現粉紅色熒光和綠色熒光。方解石含有鈣質元素，遇酸性物質就會發(fā)生化學反應，因此，青金石作為穿戴首飾時要避免與酸接觸，切不可放入電鍍槽和珠寶清洗液之中。

青金石遍布于亞洲和美洲等地，其中最著名的是西亞的阿富汗地區(qū)和美洲的智利地區(qū)。阿富汗的東北地區(qū)受地質影響成為世界著名的青金石產地，且以略帶紫色的藍色為主要特征，該地區(qū)出產的青金石含有微量的黃鐵礦和方解石，因此，它成為最為純正的青金石，阿富汗將其視為國石。南美洲的智利也是如此，主要產自于受板塊擠壓生成的安第斯山脈，該地區(qū)的青金石普遍含有白色脈狀物方解石，顏色常帶有綠色雜質，因此，市場價值較低。貝加爾地區(qū)的青金石含有較高的黃鐵礦，因而呈現不同色調的藍色，品類豐富，質量極高。

青金石的應用范圍廣泛，在雕刻界，無論青金石的塊度大小如何，它都可以被雕刻家所用。大塊狀的青金石通常被雕刻成裝飾擺件，小塊狀的青金石則是制成飾品的重要材料，雕刻家會將其作為鑲嵌物用作飾品裝飾物，如黃金面具，也會將其磨成圓珠制成手串、項鏈和佛珠等。在醫(yī)學界，青金石內部的方解石是催生藥用效果的重要成分，古人曾將青金石研磨成粉，對孕婦進行催生，因此，青金石又被稱為xxx催生石xxx.在書畫界，青金石是重要的藍色顏料，我國早已在壁畫和彩塑等領域廣泛使用青金石，如敦煌莫高窟的壁畫就以青金石作為原料才得以千年不變色、不褪色，西藏的唐卡也運用青金石作為原料。

目前，珠寶界對青金石的處理方式主要是染色、上蠟和粘合。

1.染色，這是針對劣質青金石的常規(guī)處理方式。這類青金石常呈暗灰色，因此，需要以優(yōu)質青金石為參照物，用藍色染劑將其染成紫藍色或深藍色。對于含有裂紋的青金石，需要用棉簽小心擦拭，若是表面含蠟，則需要先消除蠟層再擦拭。

2.上蠟、浸油，這是針對外觀不佳的青金石所采取的處理方式。經過上蠟和浸無色油以改善青金石的外觀，這種處理方式用肉眼觀察非常完美，但處理方式較為粗糙，經過放大觀察會發(fā)現局部蠟質有脫落的現象，熱針靠近表面，也會發(fā)現蠟質和油冒出。

3.再造處理，也稱粘合處理，就是將劣質青金石粉碎后再粘合成大塊狀青金石。這種方式需要使用粘合劑，放大觀察可以看見明顯的碎斑塊結構，當熱針靠近青金石，則會發(fā)出刺鼻的塑料氣味。

評價青金石的優(yōu)質性主要圍繞顏色、質地、凈度、塊度、裂紋和工藝六大維度展開，青金石的藍色度越深，品質越高。青金石的藍色深度與其礦物質含量相關，如果方解石和黃鐵礦的物質含量較高，則會出現雜色，從而影響品質。

青金石具有礦物集合體的結構特征，其質地結構對石材本身的影響主要表現在礦物顆粒大小和礦物組成方面，青金石中的礦物顆粒越細則顏色越淺；從礦物組成來看，方解石和黃鐵礦作為次要礦物質，含量越高則品質越低，而透輝石則會提升青金石的品質；青金石內部常見條帶狀構造，這種構造會造成物質分層明顯，從而影響青金石的外觀；裂紋是衡量珠寶價值的重要因素，裂紋多會嚴重影響青金石的品質?？偟膩碚f，青金石的顏色越純正、結構越致密、塊度越大以及裂紋越少，那么它的價值就越高。

《清明上河圖》乃中國十大傳世名畫之一，是北宋畫家張擇端所創(chuàng)作的北宋風俗畫，現藏北京故宮博物院。陳惠福大師將《清明上河圖》的部分畫面以玉雕插屏的方式表現出來，向人們展示清明時節(jié)汴梁城內的熱鬧景象。該作品由三塊青金石拼接而成，以汴河虹橋碼頭區(qū)這一水陸交通的會合點為題材，呈現出包羅萬象的細節(jié)片段。橋頭布遍刀剪攤、飲食攤和各種雜貨攤；橋面上車水馬龍，行人熙熙攘攘；橋下有一只大船正待過橋，船夫們有用竹竿撐蒿的，有用長竿鉤住橋梁的，有用麻繩挽住船的，還有幾人忙著放下桅桿，以便船只通過，充滿著生機和活力。陳惠福極富創(chuàng)意地運用玉雕的各種手法，再現了數百年前大宋的城池樓臺與市井民情。

由于玉雕的獨特工藝，相較于畫作，更能突顯出人物的鮮活、孩童的可愛、雞鴨驢馬的立體、景物的層次，甚至市井山野間熱氣鬧鬧的生活氣息。在青金石的質感中，將二維畫面升級成三維立體的創(chuàng)作形式帶來的藝術效果同樣讓人嘆服，手撫觸之，突兀有致，細節(jié)雕琢之微，場景重現之真，無論是走動的人，還是兩岸的屋宇，抑或航行的船只，皆栩栩如生，給人以一番獨特的感受。遙想大宋當年繁華汴梁的閑適與勞作，細致處可見雕梁畫棟的紋理，鮮活得仿佛都能感受得到樹木的蔥蘢。最值得一提的是，這幅玉雕作品的雕刻工藝非常細膩，以青金石的質地和色彩創(chuàng)造性地營造出一種意境，既保留了《清明上河圖》原畫的宏大之感，又結合了青金石的特性做了精心的設計，利用圓雕、巧雕、浮雕、透雕、淺雕等不同的手法，立體生動地還原了大宋朝的遺風古韻，堪稱是玉雕界的精品之作。

千年古都，昔日的東京汴梁（如今的河南開封）在人們的記憶中，從不曾真正離去，它留給世人不朽的雅致與韻味，留給世人于極簡之中見繁華的獨特審美。宋代在歷史上并不是一個極盛的朝代，一直被內憂外患所困擾著，但或許正是這特殊的歷史背景，它始終保有未滿之態(tài)，在宋瓷與宋詞之外，書法、繪畫與文章，傳世的大抵如此。

陳惠福簡介：

中國傳統(tǒng)工藝美術大師、福建省玉石雕刻大師、xxx成功杯xxx新銳藝術家。1973年出生于xxx世界石雕之都xxx福建惠安，從業(yè)三十余年，擅長刻畫人物題材，寫實功力深厚。多以隨形雕刻為手法，保留了石料的原始美感，雖一目了然，卻富有天趣。更以xxx世間無丑石xxx的創(chuàng)作理念，深度挖掘石頭的潛力，常讓人感嘆造化的神秀和設計構思的精妙，廣受好評。

中國玉器論文篇九

摘要：文章概括了廣西金秀大瑤山花藍瑤織繡工藝的制作者、制作工具、制作材料、以及制作方法，并將織繡圖案紋樣按照內容進行劃分，同時又辯證的分析了花藍瑤織繡圖案的審美內涵，讓人們對于其織繡工藝有更直觀的了解。

關鍵詞：花藍瑤織繡工藝圖案類型審美

位于廣西金秀瑤族自治縣大瑤山的花藍瑤是金秀五大瑤族支系中的一支，其藝術形式多種多樣，其中織繡工藝歷史悠久，且具有濃郁的民族支系特色?；ㄋ{瑤生活環(huán)境比較復雜，地理位置較偏僻，在大瑤山較好的保留了完整且豐富的瑤族傳統(tǒng)文化，其織繡傳統(tǒng)、織繡工藝還有較好的保留?；ㄋ{瑤支系獨特的審美意識，在其織繡作品中有很好的解讀，“穿在身上的自然”得說法，讓人了解到花藍瑤織繡圖案的內容來源于生活，取決于自然。可以說，花藍瑤織繡的研究是通往解讀這個古老而神秘的瑤族支系的一扇門。

一、花藍瑤織繡工藝

1.制作者：女性是花藍瑤織繡的主要制作者，過去有的姑娘從八、九歲就開始跟著長輩學習刺繡，現在學習刺繡的女性則一般在十幾歲或者二十幾歲出嫁后才開始學習，由于刺繡針法較為簡單，初學者上手比較快?？椦鼛Ъ敖壨刃枰诳棽紮C上完成，較難學，因此目前會織帶的都是年齡比較大的婦女。

2.制作工具：花藍瑤織繡的制作工具分為刺繡工具和織造工具兩種。刺繡工具有針、剪刀、尺子、剪刀等，織造工具是織布機及其配件。

針：人們一般購買繡花針或者普通的針就可以進行刺繡，根據所需選擇不同的“針號”，其中針尖鋒利、針孔較為扁長的是比較好的選擇。

織布機：花藍瑤服飾中腰帶及綁腿是用織布機進行織造，織帶底線是純棉質地，布好經線之后，將緯線根據所織花型進行交叉紡織。

尺子：用來度量織繡的寬度及長度等。

剪刀：用來剪斷線頭或是修剪布料等。

3.制作材料：花藍瑤織繡制作材料主要有黑色布料及繡線兩種，在掉穗上及披肩裝飾上常常串上各種顏色、形狀不同的彩色珠子加以裝飾。

布：花藍瑤的繡布多為黑色布料，以前也有自家織的棉麻布，用藍靛染色后呈現一種深藍色，現在人們多用買來的紋理比較清晰便于刺繡的化纖布料。

棉花：現在有些老人家，在織腰帶或綁腿的時候還是自己用棉花紡成棉線，染成自己所需的顏色，排列經緯線進行織造。

繡線：織繡的繡線人們都是在商店購買專門的繡花線進行繡制，以前的繡線容易掉色，現在繡線質量有所提高。繡線材質有棉線、絲線、麻線等多種多樣，但是人們多用棉線，花藍瑤喜歡用發(fā)亮的橘紅色繡線，繡出來的圖案質感鮮亮、很有光澤。在掉穗裝飾上人們多用買來的各種質地的線剪成穗狀來點綴。

彩珠：花藍瑤人們在披肩，背包及腰帶等部位都喜歡在掉穗上串各種顏色的彩色珠子，大部分都是塑料質地，彩珠的裝飾來增加衣服的層次及美感，甚是好看。

4.制作針法。花藍瑤刺繡針法比較簡單，分為正繡和反繡兩種形式。其中人們使用最多的是反面繡，繡出來的圖案清晰且正反面都很平整。腰帶及綁腿則是在織布機上織繡而成，先在織布機上排列好經線，根據所編織的幾何紋樣圖案，計算經線的上下條數來穿插緯線成圖。

二、花藍瑤織繡圖案類型

花藍瑤織繡與大瑤山其他支系最大的不同就是圖案裝飾部位的固定性，衣袖上的圖案、衣襟上的圖案、腰帶上的圖案等都有自己固定的裝飾部位?；ㄋ{瑤刺繡圖案多裝飾于男女老幼的服飾上，特別是女性服飾上衣的袖子、衣襟、衣擺、衣邊、頭帕、后背、披肩還有日用的背袋、帽子及各種日常小飾品等，織繡圖案主要用于腰帶及綁腿?；ㄋ{瑤織繡圖案多為上輩流傳下來的圖案紋樣，繡時不打底稿，參考繡好的圖案，直接在衣服上進行刺繡?；ㄋ{瑤織繡圖案紋樣博取自然，從客觀世界的動物、植物等進行取材，抽象成幾何紋樣繡在自己的衣服上，用來裝飾自己的.服飾，我們從中可以領略到濃郁的自然美及樸實美?；ㄋ{瑤織繡圖案多為幾何紋樣，取材廣泛、內容豐富，其紋樣按內容主要分為三大類：

1.植物紋樣：植物紋樣是裝飾服裝最常用的題材，花藍瑤也不例外，植被豐富的大瑤山，給花藍瑤的先祖在植物紋樣的取材上提供了大量的參考，這些植物紋樣歸其名稱主要有：扭扭花、風車花、馬瘸花、花倉、花蕾、小花瓣、圓花、片片花、半邊花、水瓜花、松柏樹、楊柳樹花等。

2.動物紋樣：花藍瑤動物紋樣多是人們日常見到的動物，如：水螞蝗、雞腳、小蛇皮花、大蠟蟲花、腳印花、小蠟蟲花、眼睛花、大小龜背花、三頭花、魚鰓花、馬花、鳥挑蛋、漢母勾鳥、筒蟲、眼珠花、龍頭花、豬屎花、狗牙花等。

3.文字紋樣：花藍瑤的文字紋樣多用于簡單的點綴，有“十字”花、“王字”花、“米字”花、“d字”紋等。

在花藍瑤織繡圖案紋樣中，也有抽象的人頭花、月亮樹花等，囊括自然萬物，可見其豐富的想象力與對自然的熱愛之情。有些花藍瑤人衣服上繡有“盤瑤花”，盤瑤花顧名思義則是盤瑤人的繡花樣式，這個圖案并不是所有的花藍瑤人都會用，只是憑借繡者的個人愛好，博取所長，為的就是使自己的服飾更加美觀?，F在的一些年輕人還會在自己縫制的手機包等較小的生活用品上繡自己喜歡的圖案，如：魚、心形、各種可愛的小動物等，而其服飾上的織繡圖案元素則傳承著祖輩流傳下來的固定紋樣，代代相傳。

三、花藍瑤織繡審美

研究花藍瑤織繡的審美，它既給我們呈現出強烈、樸素的美，又給我們呈現與之對立的和諧、意境的美。彼此對立的審美狀態(tài)，相互對立卻又相互依存的構筑了花藍瑤織繡的整體美的和諧統(tǒng)一。

樸素美即客觀事物本身所具有的，不加任何雕琢的自然之美?；ㄋ{瑤織繡圖案多為上輩流傳下來的圖案紋樣，且固定的部位分布固定的花色?；ㄋ{瑤圖案紋樣幾乎全部來源于當地人們所熟悉的生活環(huán)境，花藍瑤姑娘喜歡繡花，他們在年輕的時候就在長輩的口傳身授下按照圖案樣式開始學習織繡，利用勞動的間歇進行繡花。從紋樣選材上，花藍瑤圖案元素取決于自然，加以概括抽象，沒有任何過多的雕琢修飾，現在能說出圖案名稱的人已經很少，但是幾乎所有人都知道這些織繡圖案就來自生活、來自大瑤山。車爾尼雪夫斯基在他的《生活與美學》一書中講過：“任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美得?！被ㄋ{瑤人們熱愛自己的生活，他們認為大瑤山上面的一草一木都是美得，所以他們把自己認為美得動物、植物等繡在自己的身上。關于圖案元素的由來，幾乎也沒有人能夠說的清楚，但是他們秉承著不變的紋樣，世代相傳，承載著樸素美。

花藍瑤服飾以黑色為底，織繡主要以橘紅色為主，同時配以黃、綠、白、紅、紫等自己喜歡的顏色靈活搭配。配色利用純度對比、冷暖色對比，色彩純度高、對比強烈具有很強的視覺沖擊力，令人愉快。刺繡裝飾主要在袖口、衣襟、衣背的底部、衣角等，講求疏密，節(jié)奏統(tǒng)一，這與繪畫藝術的用色及構圖不謀而合。圖案紋樣以單一為個體，重復成列，富有裝飾性，織繡裝飾的服飾又具有了高雅的意境美。大瑤山經濟的相對閉塞與落后，當地人們卻喜歡特別鮮亮的橘紅色，他們甚至認為大紅色都不夠惹眼，只有橘紅色是最美得色彩，給人強烈的審美意境，這也是勞動婦女對生活的熱愛之情?？傊?，花藍瑤的織繡藝術是來源于傳統(tǒng)，傳承著古樸美，其靈活多變的構圖技巧及構成規(guī)律，又與現代的藝術欣賞、審美心理不謀而合，其豐富的內涵值得每一位熱愛瑤族藝術的人去解讀。

參考文獻：

[1]李澤厚.美學三書[m].天津:天津社會科學院出版社，1995.

[2]左漢中.中國民間美術造型[m].湖南:湖南美術出版社，2006.

中國玉器論文篇十

-02-21|tag：漆器工藝教學目的：通過教學，使學生了解我國傳統(tǒng)工藝美術中具有悠久歷史的織繡、玉器和漆器的基本知識、工藝特點。培養(yǎng)學生欣賞古代工藝美術的能力，進步藝術欣賞水平。教學重點：1.感受各類工藝美術品的外在形式美和特有的人文內涵。2.從把握知識和把握欣賞方法來講，重點應放在把握欣賞方法上。教學難點：主要是一些專業(yè)名詞和有關的歷史文化知識。教學時間：1課時教具預備：教材、錄象帶、自制課件。教學過程：一.組織教學：二.引進新課：在中國古代早期的工藝美術中，除了陶器和青銅器工藝外，成就最突出、而且最富民族特色的'就是玉器、漆器和織繡工藝。今天我們就來欣賞和了解一下這些各具特色、具有悠久歷史的傳統(tǒng)工藝。(出示課題)1.玉器工藝：以硬玉、軟玉、碧玉、水晶等為原料而制作的工具、裝飾品、祭器、陳設品等通稱為玉器。根據現有資料證實，中國最早的玉器出現于距今70的新石器時代，大家知道，我們的祖先那時就是以石頭作為生活、生產工具的材料，其中比較美麗的、有光澤、有色彩花紋的石頭，就被用來作為裝飾品，后來人們知道了打磨、穿孔、鏤雕等加工手段。到了新石器時代后期，玉就從石頭中分離出來成為工藝品中國古人對玉的解釋除了物質的特性--質地溫潤縝密、光澤柔和外，還賦予它以“德”的含義。商周時代，作為玉器，有用于祭奠(si)和禮節(jié)的“禮玉”，有用于服裝佩飾的“佩玉”，以“佩玉為尚”，成為一種具有社會道德含義的特殊物品，這是中國封建社會的文人對玉的特征和內涵的典型概括。中國古代制造玉器的工藝，先秦時期稱琢玉，宋代稱碾(nian)玉，今稱碾琢。玉器的造型和紋飾均是靠碾琢而成。玉器的設計創(chuàng)作方法，是因材施藝，科學地利用材質、光彩，盡其玉材美的光澤。(錄象：玉器工藝)2。漆器工藝：用漆涂在各種器物的表面上所制成的日常用具及工藝品、美術品等，一般稱為漆器。但這里所說的漆，是指一種自然漆，一般稱為生漆，俗稱大漆，系漆樹身上分泌的液汁，呈灰乳色，接觸空氣氧化，成栗殼色，干固后成褐玄色。用它作涂料，有耐潮、耐高溫、耐腐蝕等特殊功能，又可以配制出不同色漆，光彩照人。在我國，從新石器時代起就熟悉了漆的性能并用以制器。歷經商、周直至明、清，中國的漆器工藝不斷發(fā)展，達到了相當高的水平，并且對日本等國產生了重要的影響。這是中國古代在化學工藝和工藝美術方面的重要發(fā)明。(錄象：漆器)3.織繡工藝：我國事世界上最早發(fā)明蠶絲的國家。商周時期，我國的織物生產已有較大規(guī)模，周代已掌握了提花工藝，這是絲織工藝的極大進步。到戰(zhàn)國時期，絲織品種類繁多，織錦技術得到高度發(fā)展，彩繪、染色、刺繡技術逐步完善。到了公元4世紀，中國的紡織品、印染品、刺繡品已著名遐邇，并經東起渭水流域，向西通過河西走廊，經新疆，這一著名的“絲綢之路”西運亞非歐各國，為世界文明發(fā)展作出了偉大的貢獻。下面，讓我們來欣賞幾件精美盡倫的織繡品吧！三.課堂小結板書設計：第四講一。玉器工藝：禮玉佩玉“佩玉為尚”琢玉碾玉碾琢二。漆器工藝：生漆，俗稱大漆三?？椑C工藝：羅：只以經線起花紋，單色，幾何紋，輕而薄錦：經、緯線都可起花紋，多種彩色花紋，各種禽鳥花草，較厚重。

歷史上的今天：

中國玉器論文篇十一

中國玉器自古以來就被視為奢華、高貴的收藏品之一，其獨特的文化內涵和精湛的工藝讓人嘆為觀止。多年以來，我一直以來對中國玉器的收藏充滿了熱情，并在此過程中積累了一些心得體會。在這篇文章中，我將從玉器的工藝、文化背景、價值觀和鑒別方法四個方面著重談談自己對中國玉器收藏的心得體會。

首先，中國玉器的工藝十分復雜精湛，令人嘆為觀止。中國玉器有著悠久的歷史傳統(tǒng)，早在史前時代就有玉器的存在。從古至今，中國玉器的工藝水平一直處于世界領先地位。無論是傳統(tǒng)的玉雕、玉佩，還是硯臺、玉飾品等，都體現出高超的技藝和創(chuàng)作力。玉石柔美的質感以及雕刻師傅的巧手使得每一件玉器都顯得精致細膩，每一處凹陷、花紋都盡顯匠心獨運。玉器工藝的復雜性和精湛性讓人贊嘆不已，也正是這一特點使得中國玉器備受藏家追捧。

其次，中國玉器背后蘊含著豐富而深厚的文化意蘊。玉器在中國文化中占有重要地位，被視作吉祥、幸運的象征。從古代璧璽到現代玉鐲，每一種玉器都承載著豐富的歷史故事和文化內涵。玉石象征著高尚的品質和美好的希望，以其堅韌的特性成為道德準則和禮儀文化的象征。中國人對玉器的崇拜和推崇是無法用言語表達的，而這種崇拜正是中國玉器獨特價值的來源之一。

第三，中國玉器的價值觀與當代社會息息相關。中國玉器在市場上有著較高的升值空間，成為資本市場中的一塊香饃。盡管過去幾年玉市波動較大，但總的趨勢依舊向上。此外，人們對玉石的關注度也不斷提高，許多知名藝術家的作品拍賣價格屢創(chuàng)新高。另一方面，玉器收藏也成為了一種文化的象征。擁有一件名貴的玉器可以展示一個人的品味、財富和地位，成為時尚的象征。

最后，對于中國玉器的鑒別，需要掌握一些基本的知識和方法。首先，要學會辨別玉器的真假?？梢酝ㄟ^參觀展覽、閱讀專業(yè)書籍和咨詢專家來增加自己的知識儲備，并在實踐中不斷積累鑒賞經驗。另外，要注意玉器的質地、顏色、紋理和形態(tài)等特征，以及其雕刻和拋光的細節(jié)。同時，還要了解不同的玉石種類和面料，以及其所代表的地域和年代。

綜上所述，中國玉器的收藏不僅是對中國古代傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，也是對精湛工藝的贊賞和崇拜。收藏中國玉器需要具備一定的知識和眼光，同時也需要保持熱愛和激情。只有真正理解和深入研究中國玉器，才能更好地欣賞和收藏它們的獨特之處。在今后的日子里，我將繼續(xù)探索中國玉器的奧秘，并將這份熱情傳承下去。

中國玉器論文篇十二

中國古玉器不僅有著8000多年的悠久歷史，有著豐富多彩的品種，而且還有著豐富的文化內涵，這也是玉器之所以成為歷代官吏顯示身份地位的隨葬品、古玉器之所以成為重要的文物、之所以構成中國玉文化體系的原因。

中國古玉器的文化內涵不僅包括設計藝術、碾琢工藝、文字記載等，而且還包括古玉器的豐富的價值、禮儀功能。宗教功能、經濟價值和裝飾功能。

古玉器的政治價值表現在古玉器是社會等級制的物化，是古代人們道德和文化觀念的載體。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中，春秋戰(zhàn)國就有“六瑞”的使用規(guī)定，6種不同地位的官員使用6種不同的`玉器，即所謂“王執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷壁、男執(zhí)蒲壁”;從秦朝開始，皇帝采用以玉為璽的制度，一直沿襲到清朝;唐代明確規(guī)定了官員用玉的制度，如玉帶制度。

資料

古玉器的禮儀功能一直占中國古玉器的主流，“六器”是封建社會禮儀用玉的主干，即用6種不同形制的玉器作為祭祀、朝拜、交聘、軍旅的禮儀活動的玉器，這就是《周禮大宗伯》所說的“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄磺禮北方”。

古玉器的宗教功能體現古人在圖騰崇拜中的用玉，在佛教和道教中的用玉。玉器的經濟價值從古到今不減。大中型墓葬中出土較多的古玉器，除了表征墓主的身份和地位外，也是財富的象征;商代至春秋戰(zhàn)國時期，有以玉作幣、以玉作交換和貢品的做法;清朝有“古銅舊玉無身價”的說法。

玉器的裝飾功能始終是玉器的主要功能。包括玉珠串、手鐲、玉佩等人體裝飾用玉;玉劍飾、玉帶鉤、玉帶扣等服飾裝飾用玉;玉山子、玉制瓶、玉制爐熏等陳列裝飾用玉等。

在中國玉器上述5種功能中，經濟價值和裝飾功能是玉器的自然屬性，現代玉器仍然具有這兩種功能。其他3種價值和功能則是人為賦予的，是古玉器不同于現代玉器的特有的功能。

中國玉器論文篇十三

讀后感悟是指讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言、一首音樂，然后把感悟和感悟寫進一篇文章，叫做讀后感悟。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！

【篇一】中國古代哲學論文中國哲學論文

我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或將書翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經近乎習慣的人，的確應該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。

兒子讀高三，經常會在網上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。

不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產生了濃厚興趣，開始思索人生。

馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調之處和省略之處，構成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學與人人有關，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。

《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

人的感情還未迸發(fā)出來時，內心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小?，“中”又是“和”所必須。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應當通過努力來成就自己。而現實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。記得有一次在領導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富?！钡恼位A—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎上，實現王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。

中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。

如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。

我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或將書翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經近乎習慣的人，的確應該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。

兒子讀高三，經常會在網上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。

不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產生了濃厚興趣，開始思索人生。

馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調之處和省略之處，構成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學與人人有關，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。

《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

人的感情還未迸發(fā)出來時，內心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小?，“中”又是“和”所必須。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應當通過努力來成就自己。而現實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。記得有一次在領導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富?！钡恼位A—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎上，實現王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。

中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。

如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。

【篇二】中國古代哲學論文中國哲學論文

選擇讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是因為自己一直喜歡哲學，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現給了讀者，因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。

中國哲學簡史呈現給我了一個在紛繁亂世出現的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現象稱為超道德現象，并認為這是因為中國的哲學意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現實世界的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學的不斷發(fā)展，宗教的權威被不斷削弱。很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學取代宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統(tǒng)。也體現出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。

除了在人類至高道德上體現其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關心數學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應該關心的問題。蘇格拉底曾經說過，未經理性審慎的生活是不值得過的。盡管經過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這個學工科的大學生產生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家，他給出了一系列數學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

中國哲學并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學派就經歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。只不過我們缺少是它們”浮出水面“，”上升“到哲學高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒侨吮仨氄軐W化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊軐W中尋求到心靈的慰藉。

【篇三】中國古代哲學論文中國哲學論文

作者馮友蘭先生出現在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學史家，本人更是一名哲學家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英文講授中國哲學史，英文講稿由他的學生布德整理成書，就是這本《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經典。

從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現了中國哲學的發(fā)展脈絡，主要的哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。根據中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。

也許我們平日并不會思考哲學問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學的基因已經深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關于一切的答案。

【篇四】中國古代哲學論文中國哲學論文

馮友蘭先生說，他對哲學的理解是對人生系統(tǒng)的反省。人活著的話一定會想，這種想法是反省。

中國有很多哲學家，之所以被稱為哲學家，是因為他們對他們的人生進行了系統(tǒng)的反省。儒家學派的創(chuàng)始人孔子反省了自己一生的教育教育、人生探索，最終有了論語這一儒家經典。

反思是促進思想的原因。漢武帝采用董仲舒的建議，命令儒學為國家正統(tǒng)學。儒家也吸收了許多其他家庭的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他考慮了儒家，儒家受到了很大的弘揚。

生活也是如此。沒有反省的生活是無色的，就像雨天一樣，沒有太陽的照明變得灰暗，沒有明亮的光彩。

反省對我們來說有多重要，從出生到死亡們的大腦都在思考。雖然很細，但它證明了我們的生命！

書的最后一句話深深地感動了我。人們經常不說很多話就不會沉默。沉默是金，在成為金之前，不沉默是瘋狂的。在光明的成功背后，一定要吃苦，經歷黑暗，最終成功，擁抱光明。

【篇五】中國古代哲學論文中國哲學論文

哲學是什么?小時候，我完全沒接觸過，感覺它就像是人們經常談論的那些很厲害的東西?，F在，我依然不懂哲學是什么，總以為它太難，太深奧了。幾周前，老師讓我們讀《中國哲學簡史》，我想從中找到我想要的答案。

我花了三個星期讀完了這本書。剛讀時，覺得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現這本書的奧妙所在：它所說的許多觀點和理論與我們的現實生活是相吻合的，非常神奇，細細閱讀之后，感覺這本書還很有韻味。

這本書道理太多且很有深度，我只來談談對最為典型的“儒道互補”思想的粗淺看法。儒家，是一個主張“仁”“愛人”的學派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無為而治”，認為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應該做的事就可以了，以至“無為“。儒家提倡“入世”，融入社會，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來是對立的，毫不相干的，卻又有千絲萬縷的聯系。就拿“出世”和“入世”來說吧，儒家提倡的“入世”，其實就是融入社會之中，把握好人際關系。儒家自身也已經做到了“入世”，因為儒家行事高調。漢武帝時期還有“罷黜百家，獨尊儒術”的思想潮流，使儒家變得家喻戶曉，成為當時的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調多了，因為道家屬于那種歸隱派，它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。

所謂“儒道互補”，就是做到既出世又入世。人類一生下來就會融入社會這個集體，在現代這個華燈璀璨的社會中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關系就顯得尤其重要。在我看來入世雖然膚淺，卻實用，出世雖然會獲得所謂的最高成就，但那是虛無縹緲的。但也不是說出世就毫無意義，畢竟人和其他動物一樣都會有生老病死，喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時候，需要自我安慰，支持和鼓勵。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現在努力學習，為的是以后能在這個社會生存下去。但學習的同時我們也要堅守本心，不卑不亢不驕傲。當你不過于追求功名利祿，每天過得充實滿足的時候，你就成功了。

這本書中還有許多哲學道理，等待我們去理解，同樣，這個世界也還有許多的哲學，等待我們去思考，去探索。

【篇六】中國古代哲學論文中國哲學論文

古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊軐W簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進抽屜，直到閱讀課時才拿出來，當時記得還是現場拆封面。

讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識，都拼在一起你便不知。”哲學也是這道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。

漸漸地，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯系在一起。

書中的許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗?！彼嬖V我們需要結合自己的生活體驗，用新的眼光來認識哲學。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應順應自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。

要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學，儒家、道家、法家……不止國內的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!

哲學是什么?一切源泉來自哲學，這本書有太多太多值得我們談論的東西。例如：“人沒有私欲，他的內心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。

書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學的應用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學問，值得我們一生去追尋!

【篇七】中國古代哲學論文中國哲學論文

以前，我總認為哲學很深奧，很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學。然而，我讀了《中國哲學簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學家。雖然對我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術語，而是用了許多文淺意深的語言進行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學離我并不遠，哲學，始于思想。

在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對人生進行思考之前，我們要對思想進行思想?！边@句話我認為是哲學的根本。人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內進行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學的本質吧。著名哲學家蘇格拉底說的“認識你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己，哲學才能使我們提升心靈的境界，超越現實世界，體驗高于道德的價值。

哲學，即智慧之學，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學者、哲學家，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學的出現，對他們而言，哲學，無處不在。

“就我而言，哲學是對人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了?！边@段話依然來自《中國哲學簡史》，它足夠驗證“哲學是始于思考”的?！胺此肌睙o非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結于一體，就像優(yōu)秀的學者、哲學家，他們不但善于思考，還善于總結，總結的產物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關于思考的總結。

所以做一個會“系統(tǒng)反思”的人，哲學就會離你很近。哲學，始于問題。

【篇八】中國古代哲學論文中國哲學論文

近日拜讀馮友蘭先生之《中國哲學簡史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。

哲學，思想之思想，不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界，在于人做某事時，他了解他在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內意義本一個整體，就構成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學之人任務便是讓人向著越來越高級之境界成長，趨于至善，以成圣人也！

首先是春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國，主要用法家。兩漢時期，以儒家為主，亦兼用黃老之術。魏晉南北朝出現新道家，梁啟超稱這一時期為老學時代，佛教此間亦傳入中國。到了盛唐，則以佛學為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國的佛學禪宗。梁啟超則稱這一時期為佛學時代。宋明時期為更新的儒學，它結合了佛學的成果，梁啟超稱這一時期為儒佛混合時代，我們今天一般稱宋明時期的哲學為理學，稱二程、朱熹、陸王等為理學家。再下來就是清代，馮友蘭認為清代雖然學術成就巨大，但其哲學思想成就比較遜色。隨后，西方哲學傳入，進而產生現代中國哲學。

無論何種哲學都是與當時之社會環(huán)境、政治生態(tài)息息相關，周天子的衰弱，春秋時代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國的爭霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國魏晉南北朝的動亂、隋唐的盛世、五代十國的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個時代有每個時代不同的需求，不同哲學的需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無為之道、老莊、陰陽、兼愛、理學、心學……無不是一代代先師們?yōu)榻鈶n于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應秉承之道！

天地絪缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生?！覀冎懒宋覀內绾味鴣?。

人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”……我們知道了禮。

真正的藝術家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對象上，然后通過他的工具媒介把它表現出來。……魏晉新道家讓我們知道了藝術的魅力，找到了真風流。

禪宗，儒家和道家之合和，為中國之佛學，而不是在中國之佛學，讓佛學從神壇走到平民。

程朱理學，讓理氣之結合，成為官家之經典。

陽明心學，禪宗之結合，最是那段“五十年后王陽明，開門猶是閉門人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。

如果用最精簡總結，無非八字:內圣外王、以理化情，用此心實現董仲舒之大同愿景。

突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學讓我們更加知道自己……更好發(fā)現自己……以致覺解。

【篇九】中國古代哲學論文中國哲學論文

和一些人一樣，一直畏懼或遠離中國哲學史，原因有二，一是不能完全理解、充分欣賞原文（古文）；其二是因為中國哲學著作富于暗示，需要更多的歷史和文學知識，甚至想象力，個人相當不足。即便如此，還是抱著忐忑的心情閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》一書。讀后，真有“不虛此行”之樂，遂與大家分享之。

通俗易懂說概念。哲學應該是形而上的，就是用一個元素或概念把千變萬化宇宙“固定”起來。作者在第一章中，非常好的闡述了哲學的一些概念。比如什么是哲學？作者把它稱為是思想思想的思想，然后有系統(tǒng)地表達思想。說到什么是宗教之時，也是非常直白易懂，認為是一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。還用非常有趣的例子解釋了什么是超道德價值，愛人是道德的，而愛上帝就是超道德的。其中，還回答了我們經常討論的一個危機，中國人沒有宗教信仰怎么辦？作者說，人不一定應當是宗教的，但是他一定應當是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了宗教的洪福。

深入淺出聊背景。哲學是對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，在思想的時候受到生活環(huán)節(jié)的限制和影響。中國是農業(yè)大國，土地是百姓的根本，所以房價特別貴，電影《流浪地球》也是帶著“老家”去流浪，不同于國外災難片的移居星球。文中談到，在中國哲學家的社會經濟思想中，“本”是指農業(yè)，“末”是商業(yè)。在能有交換之前，必須先有生產，因此也就有“本末倒置”的成語，在中國古代商人的地位往往不高，素有“小商小販”之稱。

也就說，“農”是本，“土”是根，土地不能動，祖祖輩輩基本生活在同一個地方，那么中國就發(fā)展起了世界上最為復雜，且組織得很好的家族制度。所以，人與人之間的倫理、關系就必須梳理得非常清晰，也就是儒家所提出的仁、義、禮、智、信。因此儒家或者說中國的哲學，即強調人的社會責任，也強調個人的名利。因此說，中國哲學即入世也出世。

追本溯源敘“百家”。儒家和道家是中國思想的兩個主流，它們成為主流是長期演變，經歷了不同時期、不同學派和不同“諸子”發(fā)展而來。在這一章節(jié)中，讀者可以選擇是否興趣的內容進行精讀或略讀。理所當然，孔孟、墨子和莊子是必須研讀的興趣對象。

其中，在讀儒家之說時，有一種非常奇妙的巧合。蘇格拉底是西哲的開端代表，但其沒有著作，其“對話錄”以及很多觀點，都是其弟子柏拉圖記錄而為。這一點與孔子語錄非常像，“論語”并非孔子著作，也是其弟子與之對話錄，同樣孔子也有一個非常偉大的弟子——孟子，猶如柏拉圖以及他的弟子亞里士多德。孟子和亞里士多德還有一個共同的主張，“人是政治的動物”，主張只有在國家和社會中，才能夠發(fā)展這些人倫。

以前，賞百家名言之時，常常感嘆觀念的正確，贊嘆言語的精煉。但讀罷馮先生的《中國哲學史》，讓我追本溯源，去理解或重推這些理論的演變、邏輯，確實比僅僅尋出這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，滿足得多，“痛苦的蘇格拉底”實際上更是一種“高級的快樂”。

【篇十】中國古代哲學論文中國哲學論文

朋友圈刷世界杯的時候，我讀了這本書，兩次。

作者馮友蘭先生出現在無問西東最后的雞蛋里，絕對的大師級人物不僅是哲學史家，本人也是哲學家。1935年完成了兩本巨著《中國哲學史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英語講中國哲學史，英語講稿由他的學生布德整理成書，是這個《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經典。

從先秦到二十世紀四十年代，全景式展示了中國哲學的發(fā)展脈絡，主要哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳細適當，深入淺出，只有大師能做到。本書的一半篇幅講述了先秦時期諸子百家，它是中國歷史上思想最輝煌的黃金時代。從漢代開始主要是儒家道路，外來的`佛教，禪宗的起源，儒家道路的復興，名家反復出現，但遠不如先秦時代那么有魅力。

中國和西方的差異歸根結底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。根據中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現實價值，體驗高于道德價值。因此，中國哲學的使命是發(fā)展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題是內圣外王的道路。

【篇十一】中國古代哲學論文中國哲學論文

在兩卷本《中國哲學史》中，馮友蘭將整個中國哲學史分成子學時代與經學時代上下兩篇。子學時代共16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認為，自春秋迄漢初，在中國歷史中，為一大解放時代，于其時政治制度、社會組織及經濟制度，皆有根本的改變。這是一個大解放、大變動、大過渡的時期，所以出現了諸子并起的哲學發(fā)達時代。

到漢武帝時期，推行董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學時代終結，而經學時代開始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時代稱為經學時代。清末年，中外交通，中國社會各方面又起根本的變化，經學時代也就結束了。這種劃分方法在當時具有開創(chuàng)性的意義。那時的馮友蘭還沒有接受社會發(fā)展史觀點，而用歷史唯物主義的工具來觀察社會，但他通過廣泛而深入的科學實踐，感覺到這兩大時代的哲學有著本質的差異。子學時代的特點是建造，經學時代的特點是闡述。子學時代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級及集團各有自己的社會力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權統(tǒng)一，政教合一的格局越來越完備，很多哲學家“以述為作”，借古代經典為招牌，裝進新的內容，馮友蘭稱之為“舊瓶裝新酒”，從而形成經學時代的特點。這兩大段落的劃分，今天看來，還是經得起考驗的。

在《中國哲學史》中，馮友蘭著重于哲學家本人思想的重新整理。他認為，中國哲學在論證及說明上與西方哲學印度哲學相比，大有遜色。在中國哲學史中，精心結撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學家本人或其門人后學，雜湊平日書札語錄，便以成書。所以中國哲學家的哲學思想在形式上無系統(tǒng)。但這并不是說，中國哲學家的哲學無實質上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學。而他所做的工作，就是在形式上無系統(tǒng)的中國哲學中，找出其實質的系統(tǒng)。每個哲學史家都是按照自己的哲學觀點來寫哲學史，重新整理歷史上哲學家的哲學思想的，馮友蘭也不例外。

當時西方哲學流行的看法，哲學包含宇宙論、人生論、知識論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認為，西方哲學，每一部分都發(fā)達，相比之下，中國哲學注重人事，注重內圣之道，注重修養(yǎng)，不注重知識。對宇宙論的研究也較簡單。中國哲學家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。正是基于這種認識，馮友蘭在《中國哲學史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識論。他對從《易經》以來中國哲學中豐富的辯證法思想也沒有多少敘述。他對自己喜歡的哲學家思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實際上是發(fā)揮他自己的思想。而他對明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡略地提到。兩相比較，顯出了當時馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認為，就《中國哲學史》的內容來講有兩點可以引以自豪的。一點是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派，另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。此二點均發(fā)前人所未發(fā)，已為中國哲學史界普遍接受。此外，《中國哲學史》還有許多令人稱道之處。如，它第一次把佛教哲學列入中國哲學史。再如，在魏晉時期重點介紹了王弼和郭象在哲學上的獨特貢獻。這種見識在今天看來認為是理所當然的，而在當時，卻算是一個創(chuàng)舉。

總之，閱讀馮友蘭的《中國哲學史》，可獲得對中國兩千余年的諸多哲學思想較為廣泛與細致的了解，亦能對這位中國現代著名的哲學家、哲學史家的早期思想，有一大致認識。

中國玉器論文篇十四

一個經典的廣告，能讓人在聽過一遍以后就記憶深刻，并且像中毒似的深入大腦，令人難以忘記。分享了內涵豐富廣告語，一起來看看吧！

1、好空調，格力造。

2、小米，為發(fā)燒而生。

3、樂百氏：27層凈化。

4、海爾：海爾，中國造。

5、海王：健康成熟未來。

6、康師傅：好吃看得見。

7、李寧：一切皆有可能。

8、飄柔，就是這么自信。

9、坐紅旗車，走中國路。

10、李寧：把精彩留給自己。

11、潤迅通訊：一呼天下應。

12、愛多：我們一直在努力。

13、愛立信：一切盡在掌握。

14、自然堂：你本來就很美。

15、三源乳霜：做女人挺好。

16、商務通：科技讓你更輕松。

17、舒膚佳：促進健康為全家。

18、愛她，就送她太太口服液。

19、穿金猴皮鞋，走金光大道。

20、飛利浦：讓我們做得更好。

21、紅星御酒，融進你我真情。

22、礦泉水：杯中水，人之味。

23、去屑實力派，當然海飛絲。

24、閃亮滴眼液：誰用誰閃亮。

25、優(yōu)樂美：你是我的.優(yōu)樂美。

26、玉蘭油：驚喜從肌膚開始。

27、長虹電器：從更大到更好。

28、dell：美國貨，本土價。

29、農夫山泉：農夫山泉有點甜。

30、張裕：傳奇品質，百年張裕。

31、保護嗓子，請用金嗓子喉寶。

32、紅牛：你的能量超乎你想象。

33、中華牙膏：中華永在我心中。

34、奧妮洗發(fā)水：黑頭發(fā)，中國貨。

35、飛亞達：一旦擁有，別無選擇。

36、上海別克：當代精神，當代車。

37、創(chuàng)維彩電：不閃的才是健康的。

38、房地產公司：新生活，心滋味。

39、華豐方便面：食華豐，路路通。

40、快餐店：美好滋味，自己體會。

41、西門子：長城烽火，傳信萬里。

42、運動鞋：自我自主，任你擺步。

43、孔府家酒：孔府家酒，叫人想家。

44、碧柔洗面奶：輕松爽潔，不緊繃。

45、大寶：要想皮膚好，早晚用大寶！

46、尖叫飲料：讓你心跳，不如尖叫。

47、嬌爽衛(wèi)生護墊：清清爽爽每一天。

48、美的空調：原來生活可以更美的。

49、普騰電器：走出中國人自己的路。

50、容聲：容聲，容聲，質量的保證。

51、三洋空調：家有三洋，冬暖夏涼。

52、雙匯火腿腸：省優(yōu)，部優(yōu)，葛優(yōu)？

53、娃哈哈純凈水：我的眼里只有你。

54、長虹電視：太陽更紅，長虹更新。

55、鉆石廣告詞：“鉆”心“石”智。

56、才子男裝：煮酒論英雄才子贏天下。

57、六神沐浴露：清涼舒爽，全家共享。

58、優(yōu)酸乳：有酸有甜，有“自”有味。

59、照相機膠卷：五味生活，七彩生命。

60、中國聯通：情系中國結，聯通四海心。

61、lg冰箱：一個更清涼，兩個更強勁。

62、大寶：大寶明天見！大寶呀，天天見！

63、福滿多方便面：福氣多多，滿意多多。

64、光明牛奶：不網戀，成不了光明的牛。

65、匯源果汁：喝匯源果汁，走健康之路。

中國玉器論文篇十五

無錫市第一中學中學

目的：

通過教學，使學生了解我國傳統(tǒng)工藝美術中具有悠久歷史的織繡、玉器和漆器的基本知識、工藝特點。培養(yǎng)學生欣賞古代工藝美術的能力，提高藝術欣賞水平。

教學重點：

1.感受各類工藝美術品的外在形式美和特有的人文內涵。

2.從掌握知識和掌握欣賞方法來講，重點應放在掌握欣賞方法上。

教學難點：

主要是一些專業(yè)名詞和有關的歷史文化知識。

教學時間：1課時

教具準備：教材、錄象帶、自制課件。

教學過程：

一.組織教學：

二.引入新課：

在中國古代早期的工藝美術中，除了陶器和青銅器工藝外，成就最突出、而且最富民族特色的就是玉器、漆器和織繡工藝。

今天我們就來欣賞和了解一下這些各具特色、具有悠久歷史的傳統(tǒng)工藝。（出示課題）

1.玉器工藝：

以硬玉、軟玉、碧玉、水晶等為原料而制作的工具、

中國古人對玉的解釋除了物質的特性――質地溫潤縝密、光澤柔和外，還賦予它以“德”的含義。商周時代，作為玉器，有用于祭祀（si）和禮儀的“禮玉”，有用于服裝佩飾的“佩玉”，以“佩玉為尚”，成為一種具有社會道德含義的特殊物品，這是中國封建社會的文人對玉的特征和內涵的典型概括。

中國古代制造玉器的工藝，先秦時期稱琢玉，宋代稱碾（nian）玉，今稱碾琢。玉器的造型和紋飾均是靠碾琢而成。

玉器的設計創(chuàng)作方法，是因材施藝，科學地利用材質、色澤，盡其玉材美的光澤。（錄象：玉器工藝）

2．漆器工藝：

用漆涂在各種器物的表面上所制成的日常器具及工藝品、美術品等，一般稱為漆器。但這里所說的`漆，是指一種天然漆，一般稱為生漆，俗稱大漆，系漆樹身上分泌的液汁，呈灰乳色，接觸空氣氧化，成栗殼色，干固后成褐黑色。用它作涂料，有耐潮、耐高溫、耐腐蝕等特殊功能，又可以配制出不同色漆，光彩照人。在我國，從新石器時代起就認識了漆的性能并用以制器。歷經商、周直至明、清，中國的漆器工藝不斷發(fā)展，達到了相當高的水平，并且對日本等國產生了重要的影響。這是中國古代在化學工藝和工藝美術方面的重要發(fā)明。（錄象：漆器）

3.織繡工藝：

[1][2]

中國玉器論文篇十六

（南京師范大學教育科學學院楊余香）

從原方案可以看出這是一項藝術活動，教師將幼兒發(fā)現美、感受美、表現美三個部分逐層推進，可謂環(huán)節(jié)齊全，結構完整。但活動過程似乎還不是很完滿，給人一種“點到為止”“不暢快”的感覺。

1．限于與“知識”的對話，缺少與“美”的對話

從《趕花會》后的對話中可以看出，教師似乎更多地在考察幼兒對各種菊花的顏色、形狀的了解。教師由開始問“什么地方很漂亮”轉為問“除了花瓣不一樣，還有什么地方不一樣”“還有什么不同的地方嗎”，由此可見，教師引導幼兒“審視”菊花比欣賞菊花的成分要多（當然后者難免或多或少地包括前者），這其實表明教師更傾向于引導幼兒認知菊花，而非感受、欣賞菊花的美。同時，教師僅僅引導幼兒觀察菊花的顏色與形狀，忽視引導幼兒去聞聞花的清香，摸摸花瓣的柔軟，以及發(fā)現菊花在大自然中展現的不同姿態(tài)，而這些恰恰能激起幼兒對于菊花的更多經驗、更多感受、更多想象。

2．限于對話的形式，缺少對話的.內涵和精神

原活動在師幼一問一答中有條不紊地進行著，幼兒看似在自由地表達觀點，其實每一步都在教師的控制之下。在很多教學活動中，教師往往是提問者，而幼兒永遠只有回答問題的責任和義務。其實對話的環(huán)境應該是開放的、自由的，教師可以與幼兒分享自己的經驗，以自己的感受去激發(fā)幼兒獲得更多的感受。比如在幼兒講到“有的還是花苞”時，教師如果發(fā)表一句“我想它有點害羞”，說不定就會引發(fā)幼兒更多的奇思妙想，如“我覺得它怕冷”“說不定有誰欺負它了，它正傷心呢”，等等。

3．限于藝術形式的組合，缺少藝術表現的空間

教師在最后再次播放音樂《趕花會》，幼兒在教師的語言提示下（“有的朝上，有的朝下……”）表現菊花的姿態(tài)，然后教師讓幼兒運用繪畫形式表現菊花。教師將幼兒的肢體動作表現、繪畫等集于一個活動，雖然表達了“可以用多種手段表現美”的觀念，但同時也使活動顯現出“為表現而表現”的痕跡。教師的提示讓人覺得幼兒的表現并非是在真正感受菊花的美之后發(fā)自內心的表現，而是教師計劃與控制的結果。

相關案例：《美麗的菊花》（大班）

方案相關討論：

內容要少而精幼兒要主動參與

中國玉器論文篇十七

教學課時：1

教學目的：1、了解中國古代建筑藝術的特點

2、欣賞中國古代建筑藝術

教學重點：對中國古代建筑藝術的欣賞

教學難點：理解中國古代建筑藝術的等級性體現

教材分析：本課的內容是中國古代建筑藝術，主體是對故宮的欣賞，通過欣賞來讓同學們了解中國古代建筑中所體現的等級性。在教學中要完成三個部分的教學：1、對中國古代建筑藝術的了解；2、中國古代建筑的等級性體現（以故宮為例）；3、中國古代園林。

教學準備：在網上查找了大量的資料圖片，閱讀了有關故宮和中國園林的書籍；準備了教學用的多媒體設備、多媒體課件、幻燈機、幻燈片和相關圖片。

教學過程：

一、組織教學：（5分鐘）

引入：展示圖片（故宮平面圖）

（問？）同學們知道這是什么地方嗎？

（同學回答：是故宮。）

（問？）有沒有同學去過故宮，給同學們講一講你的感受？（同學回答，講述。）

（教師歸納）引入：剛才這位同學描述了他所看到的故宮的形象，描述的很具體，證明他很注意觀察生活。但故宮作為中國古代建筑的代表作品，還有很大內容同學們沒有接觸到，這節(jié)課我們就通過故宮來了解中國古代建筑的特點。

二、講授新課：（30分鐘）

中國玉器論文篇十八

我們說起祖國，多少人會有熱淚盈眶的感覺。祖國承載著我們的生命，我們的夢想，他是偉大的。祖國托起了我們，祖國見證了一代一代人的成敗興衰，他就像一個父親在背后默默注視，指引我們，而且一直站在我們背后。

長江黃河奔涌著，翻起的浪花熱情親吻著這土地。這是中華的脈搏，搏動一次次王朝興衰，鼓出一場場全新的革命。從堯舜禹時期開始，炎黃的種子就在這片黃土地上生根發(fā)芽。黃色的皮膚，黃色的土地，黃色的人種和孕育這群人的國家。春秋戰(zhàn)國到秦漢時期的血雨腥風，開創(chuàng)了我們曾經那大統(tǒng)一的夢想，促成了百家爭鳴的文化高潮。三國魏晉，諸侯爭霸，演繹了一個個傳奇故事。南北朝并立，在混亂中文化交融。隋唐五代，我們更是走到了頂峰，甚至當時無人不知大唐的存在。宋元明清，皇權膨脹逐漸衰敗，但卻有越來越多的人開始支持變法。

從商湯滅夏到指鹿為馬到草船借箭再至百日維新，祖國有五千年深厚的歷史積淀，屈原，李白，蘇軾這樣的偉大文豪，李廣，岳飛，鄭成功這樣的民族英雄，還有我們耳熟能詳的朱德，毛澤東的偉大而又光榮的事跡成為我們津津樂道的一段段佳話。祖國人才輩出，縱觀我們五千年的歷史，我們看到的不是一個個君王和獨裁者膨脹的野心和腐爛的長生不老都美夢，而是范仲淹，周敦頤這樣身處亂世卻仍然憂國憂民的品質。這是祖國給予我們的教訓和啟迪。祖國帶來了文化自信，中國人要以中國人為豪，更要以中國為豪！

有句臺詞說，不管發(fā)生什么，祖國永遠站在我們背后。

中國人移居海外已經有近兩千年的歷史。一開始國力尚弱，沒有辦法給予足夠保護，甚至明清年間連皇帝都對華僑的死不聞不問。后來新中國成立的時候，面對中國華僑被迫害，我們只能做接待工作。

然而”改革開放前曾經有三次大規(guī)模撤僑，分別是1959年印尼撤僑、1962年印度撤僑和1978年越南撤僑。當時的國際情況比剛剛建國時要好，中國與對方建立了外交關系，能夠為保護和組織僑民撤離進行各種外交努力，時任外交部長的陳毅兩次致函當時的印尼外長，建議迅速達成遣送華僑的協(xié)議，最終公開宣布從印尼接僑60萬人?！边@是史實，卻把冷冰冰的事件寫成了打動每個中國人的心的肺腑之言。

如今正如影片《紅海行動》講述的那樣，不論我們身處何方，我們背后有一個偉大的國家在默默守護。也許他經歷過很多挫折，也許他曾經被歧視，但他現在強大起來了，他叫做中國。從來我們中國人是尤其戀家的。落葉歸根，無疑是每個中國人最殷切的希望。這是中國人對家的思念，也是我們對祖國的依托。而中國，永遠承載著我們，中國的強大，更是中國人的強大。

祖國是我們最眷戀的土地。站在這片土地上，感受祖國的每一寸皮膚，每一口呼吸。我們熱愛祖國。每個人都有權利高呼：

祖國，我愛你！

中國玉器論文篇十九

織繡玉器漆器教學設計教學目的：1、了解我國傳統(tǒng)工藝美術種類中的織繡、玉器和漆器的基本知識，以及歷史成就和主要工藝特點。2、培養(yǎng)學生初步掌握欣賞織繡品、漆器、玉器的審美能力和初步區(qū)別幾種織繡工藝特點的能力。3、通過學生對中國傳統(tǒng)工藝美術品的廣泛感受、認識，初步理解各類工藝美術品的外在形式美和特有的人文價值內涵，從而使學生熱愛祖國優(yōu)秀的工藝美術，激勵其發(fā)奮創(chuàng)造的精神。教學重點難點：講清絲織物的基本編織結構、工藝流程，使學生理解其織造工藝的精湛之處，以加深體會織繡品美之所在。教學過程：一、組織教學二、導入新課中國的工藝美術歷史悠久，是最古老的藝術種類之一。追溯人類歷史，我們可以看到，工藝美術幾乎與人類文明的步伐同始同進。美，伴隨著人類進步，美是人類文明的標志。當我們的祖先在距今7000多年前，在開始燒制陶器的同時，也開始發(fā)明利用植物纖維和蠶的絲織成布帛，以遮體避寒，使人類擺脫了掛樹葉、披獸皮的蒙昧，從而使人類向文明大大地跨進一步。當人們學會織造時，對美的追求也便自然地融入其中，于是在漫長的織造發(fā)展歷程中，形成了我國引以為豪的工藝美術品種——織繡（板書）。三、新課內容（一）織繡我國是世界上最早發(fā)明蠶絲的國家。根據出土實物和文獻記載，我國古代勞動人民在新石器晚期，就已知道種桑、養(yǎng)蠶、織帛。中國古代織繡品的輝煌成就，還體現在它精湛的工藝技術方面，這是與當時高度發(fā)達的織繡工藝技術分不開的。代表作品：1、湖南長沙馬王堆一號漢墓出土的《淺褐色菱形紋羅地信期繡》（幻燈）2、新疆吐魯番唐墓出土的《聯珠鹿紋錦》（幻燈）3、湖北江陵楚墓出土的刺繡《蟠龍飛鳳紋淺黃絹面衾》（幻燈）（二）玉器玉是優(yōu)質的石料，質地潔美瑩潤，種類頗多。有質地堅硬的黃玉、碧玉等，色彩鮮艷的珊瑚、松石、瑪瑙等，晶瑩明潔的水晶等，寶光閃爍的紅藍寶石等。琢玉為器，在我國新石器時代即已有之，至商代已趨成熟。玉器是從玉工具發(fā)展而來，用作禮器、儀仗用具、生活用具和裝飾陳設等。代表作品：1、《玉云形杯》（幻燈）（三）漆器漆器是我國傳統(tǒng)工藝美術中又一杰出的種類。我國漆器使用的是天然漆，即取漆樹汁經加工而得，然后通過各種工藝手段，即雕刻、彩繪、鑲嵌制成各種精美的器具。它比青銅器、陶器輕便耐用，又有耐酸堿腐蝕的特性，便于彩繪裝飾等優(yōu)點，所以具有獨特的實用價值和審美價值。代表作品：1、《彩繪獸首鳳形漆勺》戰(zhàn)國時期（幻燈）2、《張成造剔犀盒》元代（幻燈）四、播放一段錄像。五、課堂小結：中國傳統(tǒng)工藝美術歷史悠久，品種浩繁，成就卓著，并有著豐厚的歷史文化內涵，在人類文明發(fā)展史上占有重要的位置，為人類的社會進步作出過舉世公認的貢獻。在我們舉國上下團結奮斗，努力建設有中國特色的社會主義物質文明和精神文明的今天，更應繼承發(fā)揚這一優(yōu)秀的文化藝術遺產，創(chuàng)造更加輝煌燦爛的明天。

中國玉器論文篇二十

第一段：引言（包括對玉器收藏的重要性和價值）

玉器作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，具有深厚的歷史文化底蘊和豐富的藝術內涵，自古以來就備受人們的喜愛。收藏中國玉器不僅是保護傳統(tǒng)文化的一種方式，更是一種收藏投資的形式。在長期的玉器收藏過程中，我深感到玉器的價值所在。

第二段：學習玉器知識的重要性

在開始玉器收藏之前，了解玉器的基本知識是非常重要的。通過閱讀相關資料和參加專業(yè)的培訓機構，我學習到了玉器的分類、區(qū)域風格、工藝技巧和評估標準等方面的知識。只有對玉器的特點和歷史背景有所了解，才能更好地進行鑒賞和購買。

第三段：選擇合適的玉器購買渠道

在玉器市場上，存在著各種各樣的玉器，從高仿品到正宗古玩琳瑯滿目。因此，在購買玉器時，選擇合適的購買渠道至關重要。我通常選擇信譽良好的玉器店鋪或拍賣機構購買。此外，我也喜歡參加玉器交流會和展覽，結交一些有經驗的收藏家，從他們身上學習經驗和知識。

第四段：注重玉器的品質和工藝

在玉器收藏中，品質和工藝一直是我關注的重點。優(yōu)質的玉器在質地上通常光潔細膩，質感透明。而精湛的工藝則體現在雕刻的細節(jié)和整體造型上。我會仔細觀察玉器的表面，尋找那些優(yōu)雅的紋理和雕刻。此外，我還會留意玉器的保存狀態(tài)，盡量選擇完好無損的作品。

第五段：對玉器收藏的心得與感悟

通過多年的玉器收藏，我深切體會到了玉器的獨特魅力和文化價值。玉器不僅是一種藝術品，更是一種精神的寄托和文化的傳承。在選擇玉器時，我會注重它的歷史背景和文化內涵，感受其中蘊含的故事和經歷。同時，我也珍視玉器的歷史性和傳世價值，努力將它們保護好，傳承給后代。

總結：中國玉器收藏是一項有趣而有挑戰(zhàn)性的事業(yè)。通過學習和積累，我們可以提高自己的鑒賞能力和收藏水平。同時，玉器收藏也是對中國傳統(tǒng)文化的弘揚和傳承。希望未來能有更多的人加入到玉器收藏的行列，共同推動中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。

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