演講稿需要事前準備和反復(fù)演練，以確保內(nèi)容流暢，表達地自如，并使得講稿內(nèi)容得以記憶。那么我們該如何寫一篇較為完美的演講稿呢？首先，我們需要明確演講的目的和主題，確定要傳達的信息和觀點。然后，我們可以通過收集相關(guān)資料、進行思考和分析來充實內(nèi)容，并選擇適當?shù)难葜v技巧和方式來表達。在寫作過程中，我們可以采用邏輯性強的結(jié)構(gòu)，如引言、正文和結(jié)尾，來使演講稿更加有條理和連貫。最后，需要反復(fù)修改和審查演講稿，確保語言準確、清晰，同時要注意用詞得體，語調(diào)自然，以便更好地與聽眾進行溝通。建議大家多觀看優(yōu)秀的演講視頻，學(xué)習(xí)優(yōu)秀演講者的表達方式和技巧。
孔子與儒家演講稿篇一
老夫子又繼續(xù)練下去。又過了一些天，師襄子更好奇了，很想了解孔子學(xué)習(xí)的進展。還沒走進房間，只聽到一陣陣悠揚的琴聲，時而急速如千軍萬馬，時而緩緩如流水潺潺，時而低回委婉似竊竊私語，時而高亢挺拔似巍峨高山師襄子完全被他精湛的彈奏迷住了。一曲終了，師襄子一個箭步?jīng)_進去對孔老夫子說：
“太師：“我還要更進一步啦，我彈奏時還體會不出作者是一個什么樣的人呢。”他繼續(xù)彈著體會著，十遍、二十遍,又過了好幾天。這一天，孔老夫子去見師襄子，眼睛閃爍著喜悅的光芒，興奮地說：“從樂曲中我感覺到作者了。他是一個黑黑的面孔，高高的身材，炯炯有神的.眼睛可以看得很遠很遠，威武莊嚴，很有王者氣度的人，作者就是周文王吧？”師襄子一聽，對夫子的好學(xué)深思和領(lǐng)悟能力十分敬佩，趕緊起身下拜，說：“你說得對極了！我的老師曾說過，這首曲子名字就叫《文王操》?。 ?/p>
立是成立，夫子經(jīng)過刻苦地學(xué)習(xí)已經(jīng)學(xué)畢業(yè)了，十五歲開始學(xué)習(xí)，學(xué)到三十歲，也是十五年。夫子，連頭帶尾十六年，十六年的學(xué)習(xí)，功夫?qū)W圓滿了。這一時期，夫子開始四處游學(xué)，除到了衛(wèi)國國還有這樣一位好學(xué)守禮的年輕人，就向他請教一些政治問題，夫子的分析和諷勸讓他非常賞識，臨走邀請還是一個布衣之身的夫子訪問齊國，于是夫子又去到了齊國。在齊國，夫子與樂官談?wù)撘魳?，就像我們現(xiàn)代人談戀愛一樣，“茶里飯里都是她”。古人形容夫子學(xué)習(xí)圣賢，學(xué)習(xí)堯舜周公之道，時時刻刻念茲在茲，以至于“見堯于羹，見舜于墻，見周公于夢”所以我們有時候稱做夢說，“夢周公去了”。那他夢里有沒有夢見周公呢？中華文化敗在哪里呢？就敗在有名無實，只剩下一個軀殼，徒具形式，沒有內(nèi)容實質(zhì)。之，他踏踏實實去做了，所以什么是圣人呢？做到了再說，甚至做到了也不說，圣人。賢人稍次一等，說到了一定做到，這是賢人。那說到了做不到呢？那是什么？騙人。你騙人總有被人拆穿的一天嘛?。┓蜃訅糁芄覀儔羰裁茨?？我有時候夢到一些亂七八糟的東西都感覺非常慚愧。楊淑芬老師也做過一個夢，夢見中華典籍在陰暗的地滘中蒙塵。
之后決定到大陸來弘揚傳統(tǒng)文化。透過夢境我的印象。
花世界所誘惑，心定了。我們很容易受外面環(huán)境影響??！我們?nèi)绻欢脤W(xué)習(xí)，自己的心一生都是浮在外面，患得患失。夫子三十歲把圣賢教育學(xué)圓滿之后，歷事練心，在生活當中、在工作當中、在處事待人接物里面去體證圣賢人的境界，在境界里面磨煉，這才成就真實智慧，所謂“智者不惑”。對人生各種問題看得清清楚楚，明明白白。
錢”“掙錢為什么？”“享受”“怎么享受？”“吃喝玩樂”“誰在享受？”“當然是我。身心：眼看美色，耳聽美音，口嘗美味，身體四肢享受快樂”他說的快樂我們只可意會，就不用言傳了哦。
破裂，兒子不認老子，甚至要殺你，很多。所以我們的人生不要在忙、盲、茫中度過，要做一個明白人，我們的人生才越走越光明。不然，外面考驗一來，我們只有繳械投降的份。所以夫子雖然達到“不惑”的境界，但是他的弟子還達不到這種境界啊。
少正卯吸引去了?？梢娚僬镊攘σ彩欠浅４蟮陌?。今天世間各種不良的誘惑有過之而無不及，我們在這里學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，可是一走出講堂，如果我們心沒定，就沒有真實智慧去抵御這些的誘惑了。而在這次正與邪的較量中，只有一個人始終沒有受影響，老老實實向夫子學(xué)習(xí)，沒有離開老師一步，他就是顏回。所以夫子喜歡他不是沒有道理的，夫子說我觀察顏回“不違如愚”，就是老實而已。學(xué)愚，愚是“大智若愚”。
“五十而知天命”，夫子學(xué)習(xí)的境界一年比一年往上提升，（我正自己錯誤的見解和行為，不斷地在順逆境界當中保持一顆平常在夫子面前，。那什么是天命呢？天命，就是天之所命，就是人無可逃于天地之間的大法則，古人稱為“道”。
也就是我們今天所說這之后，夫子開始參與政治，做了中都宰，也就是魯國中都市市長，
孔子與儒家演講稿篇二
《論語》是儒家的經(jīng)典著作，雖是孔子弟子及其后人記錄的言論，但孔老夫子思想的精髓卻在其中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。有幸一讀，也得到了一些感悟，雖然年齡尚小，對許多語言的理解還不很到位，但還是愿意將自己的感悟，用文字記錄下來。
孔子曰：溫故而知新，可以為師矣，這句話的意思，溫習(xí)舊的知識而從中獲得新的'知識，這樣，就可以做老師了。在這里，孔子教給我：對舊的知識要及時復(fù)習(xí)，而不能棄之不顧。的確，這句話很有道理，高中階段，幾乎每天都要接受大量的新知識，時間有限，很多人都選擇學(xué)習(xí)新的，而把舊的放在一邊，可是你有了時間再拿起所謂的舊知識，卻又成為新的了。其實，溫習(xí)舊知識，絕非是浪費時間，而是對知識的一種整合，釀酒愈久愈彌香，書品愈久愈有味，知識也是如此，溫習(xí)的次數(shù)越多，就愈是飽和，你從中悟出的東西也就越多，而這些知識，將會是你寶貴的財富。
還記得有一句話是這樣說的：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這是孔子在告訴我：只是學(xué)習(xí)不思考就會迷茫，只思考不學(xué)習(xí)就會感到愚昧。這句話同時強調(diào)了學(xué)習(xí)與思考的重要性，學(xué)習(xí)和思考是一對好朋友，永遠都是結(jié)伴而行的。在學(xué)習(xí)過程中，要兼顧思考，在思考過程中也要學(xué)習(xí)。荀子在《勸學(xué)》中也曾說過：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。這也是在強調(diào)學(xué)習(xí)對于思考的重要性啊！而陸游有詩：紙上得來終覺淺，絕知此時要躬行。雖然是在強調(diào)實踐對于理論的重要性，但從另一種意義上來說，是不是也可以引申一下，理解為思考實踐對于理論學(xué)習(xí)的重要性呢！總之，思考和學(xué)習(xí)一起，才能發(fā)揮出其無窮無盡的力量。
孔子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂知者。這是在教給我們，要樂于學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂。
孔子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。這是在教給我們：做學(xué)問要誠實，知道就是知道。不知道就是不知道。
孔子的思想深如大海，而我，愿做其中的一尾小魚，細細品味其中的精華，汲取其中營養(yǎng)。
孔子與儒家演講稿篇三
因這情感凝聚而成的話語，洞穿千年而讓我隱隱作痛。
把燈夜讀，當看到那個瘦削的身影“接淅而行，去他國之道”的時候，看到他擊磬于衛(wèi)、受拘于匡、遭難于宋、絕糧于陳的時候，我不由得潸然淚下。他的嘆息也夠深夠重了：“美哉水，洋洋乎，丘之不濟此，命也夫”;“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。他受到的譏諷也夠多夠狠了：“莫己知也，斯己而已矣”;“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而已而!今之從政者殆而”;“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?”然而，抱道如懷玉，仆仆路途，周流四方，汲汲遑遑，如木鐸徇于天下一任江漢以濯秋陽以暴而不渝其志的，依然是那個永遠斯文又永遠倔強無比的孔子。
大學(xué)畢業(yè)前的一個雨天，我又一次走入孔林，走近孔子的墓冢。那一天他的周圍寧靜了許多，草依然青，松依然黛，透過迷濛的煙雨，我似乎又看到了幾千年前那些“三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀”的弟子們。我不知道，我是否也要燃一根心香，來祭奠夫子腳下那即將結(jié)束的大學(xué)生涯和感謝先師也給了自己喂養(yǎng)生命與思想的露汁。
“知我者，其惟《春秋》乎。罪我者，其惟《春秋》乎?！奔膶W(xué)于道卻又最終寄道于學(xué)的孔子也許永遠都走不出當時社會所帶給他的心靈陰影，但那輛在春秋大地上周游了十四年的破舊的牛車卻在歷史的天空上碾出了一道深深的轍痕，讓后人在它的燭照下走得格外清晰而精神明亮。
孔子與儒家演講稿篇四
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、來賓、老師們，親愛的同學(xué)們：
今天是儒家思想創(chuàng)始人、思想家、文學(xué)家、教育家、被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首——孔子誕辰____年紀念日，我們在這里隆重紀念活動。首先，謹讓我代表高霞小學(xué)全體師生對在百忙之中來參加這次活動的領(lǐng)導(dǎo)、來賓表示衷心的感謝。
國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是我們的民族精神之瑰寶。多年來，我校圍繞中華傳統(tǒng)美德，大力建設(shè)以民族精神為底色的校園文化。我們根據(jù)學(xué)生的培養(yǎng)目標及發(fā)展需要，以儒家“仁愛”思想為核心，以培養(yǎng)“四有”新人為歸宿，以“誦讀經(jīng)典、感悟經(jīng)典、學(xué)做真人”為主旋律，通過開展一系列豐富多彩的學(xué)國學(xué)，愛國學(xué)，用國學(xué)的教育活動，讓學(xué)生逐步了解、傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，增長才干，為民族文化的綿延、創(chuàng)新與發(fā)展打造基石。
在國學(xué)教育活動中，我們采用“讀(每周一篇人人讀)、找(查找經(jīng)典故事等)、背(自背、互背校本課程)、操(在全校推廣國學(xué)禮儀操)、賽(班級、學(xué)校比賽)、賞(配樂、配畫吟誦)、展(手抄報、畫展)、寫(根據(jù)情節(jié)描寫，展開想象讀寫)、演(舉行國學(xué)教育文藝匯演)、用(生活中運用)”等生動活潑的學(xué)習(xí)形式，用國學(xué)所蘊含的豐富而深刻的人生哲理教育學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會做“五愛”人，增強文化修養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。
在國學(xué)教育活動中，我們做到“五大結(jié)合”，即國學(xué)與語文教學(xué)相結(jié)合，在培養(yǎng)學(xué)生書寫能力和誦讀能力的同時提高人品;國學(xué)與校本課程相結(jié)合，開發(fā)了《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》《孝敬》《增廣賢文》《論語》等國學(xué)校本課程，構(gòu)建獨具“感恩、愛心、善念”的學(xué)校文化;國學(xué)與傳統(tǒng)節(jié)日活動結(jié)合，挖掘、拓展端午節(jié)、老年節(jié)、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日的特定內(nèi)涵;國學(xué)與學(xué)生的行為習(xí)慣培養(yǎng)相結(jié)合，開展“文明銀行儲蓄”活動，每月一個專題活動等;國學(xué)與傳統(tǒng)禮儀文化相結(jié)合，開展三禮(禮儀、禮貌、禮節(jié))、“開筆禮”等活動。
孔子思想是中國傳統(tǒng)文化的主干，他的功績和影響是世界上前所未有的。今天我們在這里舉行紀念活動，是為了表達我們對這位偉大先哲的懷念和敬仰，對儒家文化的感悟和對繼往開來者傳承光大的責任，提升我校的文化品位形象，提高校園道德風尚，樹立構(gòu)建和諧校園的思想，營造尊師重教氛圍，培養(yǎng)厚德載物、自強不息的高霞學(xué)子。讓我們借鑒孔子的精神財富，傳承優(yōu)良的民族精神，弘揚社會主義榮辱觀，提高我們的道德水準，促進精神文明建設(shè)，為創(chuàng)建一個美麗、文明、富饒的晉江而奮斗。
謝謝大家!
孔子與儒家演講稿篇五
他的祖先是宋國貴族，因遭家難，遷居魯國。孔子三歲時死了父親，十七歲又失去了母親，家境貧困，沒有機會受正規(guī)教育，全靠讀書自修。他自幼好學(xué)，拜許多人為師，所以精通禮儀、音樂、射箭、駕車、計算等本領(lǐng)。
孔子一生，政治上不得志。年輕時，曾做過管倉庫、管牛羊的小官。五十多歲才當了魯國的司寇xxx代理宰相xxx。但不久，因為政治見解不合，一氣之下離開了魯國，帶著一些學(xué)生周游列國，四處游說?？鬃拥闹鞠蚝艽螅龅健袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”xxx老者使他安逸，朋友使他信任我，年輕人使他懷念我xxx，但他的政治主張在魯國行不通，到齊國也碰了壁，到陳、蔡小國更不必說。在衛(wèi)國住了一段時間后，六十多歲又回到了魯國，埋頭講學(xué)和整理古書。
孔子思想的核心是“仁”。所謂“仁”就是要“愛人”，“己所不欲，勿施于人”?？鬃犹岢皭廴恕保环矫嬉y(tǒng)治者相親相愛，加強內(nèi)部團結(jié)”，另一方面也要求統(tǒng)治者愛惜民力，不能過分剝削壓迫民眾?？鬃舆€主張嚴格遵守“禮”的規(guī)定。這“禮”就是周朝制定用來區(qū)分君臣上下、父子尊卑的等級的典章制度。他的思想，自漢以后，成為兩千年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。
孔子是中國古代最偉大的教育家。他打破了“學(xué)在官府”的舊傳統(tǒng)，首創(chuàng)私人講學(xué)的風氣。他提出了“有教無類”的口號，一改過去只有貴族子弟才能上學(xué)的局面?？鬃拥膶W(xué)生相傳有三千人，其中最著名的七十二人。比如子路、冉有、子貢、顏淵、子游、子夏、曾參等?？鬃拥膶W(xué)生多數(shù)出身貧賤，年齡參差不齊，有的與孔子幾乎同年，有的與他相差三、四十歲，還有父子二人xxx如曾點與曾參xxx都是孔子的學(xué)生。做孔子的學(xué)生，學(xué)費低廉，只須十條肉干?？鬃酉蜇氋v的下層傳播文化，并且教育學(xué)生“每事問”，勤思考，溫故知新；他提倡教學(xué)相長，因材施教，誘導(dǎo)啟發(fā)的教育方法。他的教育思想和教育方法，到今天還值得學(xué)生和參考。孔子的另一大貢獻是整理編訂古代文化典籍，孔子以前有不少文獻，他一面學(xué)習(xí)，一面加以整理，同時向弟子傳授，經(jīng)他整理的`典籍有《尚書》xxx上古歷史文獻匯編xxx、《詩經(jīng)》xxx我國最早的詩歌總集xxx、《周易》xxx古代算卦用書xxx等。他還根據(jù)魯國的史料，編撰了一部編年史，這就是被后世稱為五經(jīng)之一的《春秋》，開創(chuàng)了私人修撰歷史xxx最初史書由史官撰寫，即所謂官修xxx。據(jù)司馬遷《史紀·孔子世家》記載：孔子生于亂世，周游列國宣傳自己的主張，但不被接受，所以發(fā)憤修撰《春秋》，寄托他的理想，表達他對邪惡的嫉恨和對正義的褒彰。《春秋》以及“春秋筆法”xxx文筆曲折，遣詞造句中帶有褒貶傾向xxx對后世都產(chǎn)生很大影響。
孔子曾經(jīng)向老子請教過歷代禮樂制度方面的問題，這在歷史上是很有名的故事，不僅見于《史記》等正史記載，也見于老子彩圖xxx相傳春秋末期xxx和漢畫像磚。在洛陽市東關(guān)大街北側(cè)有一座碑樓，據(jù)傳就是孔子入周問禮處。
孔子與儒家演講稿篇六
早上好!
今天是xx月xx日，每年的9月28日是一個特別的`日子，是我國偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子誕辰紀念日。世人皆稱孔子為圣人，然而孔子自己卻說得很清楚，“若圣與仁，則吾豈敢”?？鬃拥倪@句回答透露出了兩個意思。
第一，他說自己是普通人。孔子兩次在《論語》里說了，“吾猶人也”，他說自己是普通人。就是說，我也是個人，與你，與他，與我們大家沒什么兩樣。孔子說，“吾少也賤”?？鬃尤龤q那年父親就去世了，此后，他的一生很不順。不過，窮人的孩子倒是早當家。這種苦，這種不順，反倒使他成為一個博學(xué)多才的人?？鬃赢斶^季氏的家臣，看倉庫，喂牲口，做會計?無論他干什么活，他都沒有忘記做學(xué)問。他一邊干活，一邊學(xué)習(xí)，“學(xué)而時習(xí)之”，終于成為當時頂尖級的大學(xué)問家。
第二，孔子是好學(xué)之人?？鬃釉唬骸皩W(xué)而不厭，誨人不倦”;“敏而好學(xué)，不恥下問”;“吾十有五而志于學(xué)”。直到晚年，依然是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，可謂活到老，學(xué)到老?？鬃硬坏脤W(xué)，而且博學(xué)。什么都學(xué)，學(xué)無常師，自學(xué)成才，多才多藝。《論語·子罕》記載了一件事：有個村民評論孔子，說是“大哉孔子，博學(xué)而無所成名”。意思是，孔子這人太偉大了，博古通今，沒辦法稱他是哪一門學(xué)科的專家。
孔子是好學(xué)的，也是博學(xué)的。更重要的是，他活學(xué)。他認為“三人行必有我?guī)煛?，生活中處處有學(xué)問，你可以跟任何人學(xué)，好人身上可以學(xué)，壞人身上也有優(yōu)點可以學(xué)。但是，最重要的是活學(xué)活用，舉一反三。正因為孔子好學(xué)、博學(xué)、活學(xué)，才被后人尊為萬世師表!
同學(xué)們，我們學(xué)校也正在開展“讀經(jīng)典書，立君子品”的大語文教學(xué)改革活動，讓我們在讀書活動中也來學(xué)做孔子，做有德之君子，做好學(xué)之才子，做博學(xué)、活學(xué)之學(xué)子。
孔子與儒家演講稿篇七
道德篇：
1、德者事業(yè)之基?！恫烁丁返赖率鞘聵I(yè)的基礎(chǔ)。
2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。《周易.坤》。
做好事的家庭必給后代留下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。
3、德不孤，必有鄰?！墩撜Z.里仁》。
講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。
5、富潤屋，德潤身，心廣體胖?！渡袝?周官》。
財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献?梁惠王上》。
尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護我的子女，繼而推廣到愛護別人的子女。
7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献?離婁下》。
愛別人的人，別人永遠愛他；尊重別人的人，別人永遠尊重他。
8、克己復(fù)禮為仁?！墩撜Z?顏淵》。
約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。
9、先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯?榮辱》。
先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。
10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也?！稇?zhàn)國策?魏四》。
別人對我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。
11、愛而知其惡，憎而知其善?！抖Y記?曲禮上》。
對自己喜歡的人要看到他的缺點，對自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點。
12、與朋友交，言而有信?！墩撜Z?學(xué)而》。
與朋友相交往，說話要守信用。
13、君子以文會友，以友輔仁?！墩撜Z?顏淵》。
君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。
修養(yǎng)篇：
1、為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也.《申鑒?雜言上》。
為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個人得失，這是小人的志向。
2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢?曹操《步出夏門行》。
年老的千里馬躺在馬棚里，它的雄心壯志仍然是能夠馳騁千里；有遠大抱負的人士到了晚年，奮發(fā)思進的雄心不會止息。
3、非學(xué)無以廣才，非志無以成美。三國?蜀?諸葛亮《誡子書》。
不學(xué)就不能增加才智，無志向就不能成學(xué)業(yè)。
4、丈夫四方志，安可辭固窮？唐?杜甫《前出塞九首之九》。
大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？
5、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅忍不拔之志。宋?宋軾《晁錯論》古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅忍不拔的意志。
志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？
曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎？同朋友交往不誠實嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)沒有復(fù)習(xí)嗎？”
8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語?子路》。
自己作風正派，不發(fā)命令政教也能順利實行；自己的作風不正，即使三申五令，別人也不聽從。
9、博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！抖Y記?儒行》。
廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。
10、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>
羨慕水中游魚，不如回家織網(wǎng)。
11、君子以行言，小人以舌言。《孔子家語.顏回》。
君子用行動說話，小人用舌頭說話。
12、在上不嬌，在下不諂，此進退之中道也。宋?王安石《上龔舍人書》。
處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進退的正確態(tài)度。
13、美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明?海瑞《治安疏》。
有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。
14、善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清?朱柏廬《治家格言》。
做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人知道，這便是做了大壞事。
15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献?滕文公下》。
富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。
16、君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！犊鬃蛹艺Z?在厄》。
有道德的人研究學(xué)問著書立說追求真理的志向和氣節(jié)不會因為貧寒和苦難而有所改變。
17、君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z?述而》。
君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。
治學(xué)篇：
玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學(xué)習(xí)，就不懂道理。因此，古代賢君，建國治民，都把教育放在首位。
2、青，取之于藍而青于藍，冰，水為之而寒于水?！盾髯?勸學(xué)》。
青色從藍草中提取，但比藍草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語“青出于藍而勝于藍”。
3、養(yǎng)子不教父之過，訓(xùn)導(dǎo)不嚴師之惰。宋?司馬光《勸學(xué)文》。
生養(yǎng)孩子卻不加教育，這是父親的過錯。教育學(xué)生不嚴格要求，這就是做老師的懶惰了。
4、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐?韓愈《師說》。
歷來求學(xué)的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識、解答疑難。
5、雨澤過潤，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災(zāi)也。明?呂坤《呻吟語?禮制》。
雨水超過了需要即成萬物之災(zāi)害，寵愛過頭，這是子孫的災(zāi)難。
6、為山九仞，功虧一簣。《尚書?旅獒》。
造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。
7、溫故而知新、可以為師矣?！墩撜Z?為政》。
溫習(xí)舊知識能有新收獲，便可以做老師了。
8、敏而好學(xué)，不恥下問。《論語?公冶長》天資聰明而又好學(xué)的人，不以向地位比自己低、學(xué)識比自己差的人請教為恥。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜?！薄墩撜Z?子罕》。
意謂時光易逝，當自強不息。
10、人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也?！盾髯?大略》。
人們對于文化知識，要象雕磨玉石那樣精益求精。
11、少壯不努力，老大徒傷悲。梁?沈約《長歌行》年輕力壯的時候不奮發(fā)圖強，到了一頭白發(fā)的時候?qū)W習(xí)，悲傷難過也是徒勞。
12、積財千萬，無過讀書。《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》。
積聚萬貫家財，抵不上讀書有益。
13、天下未有不學(xué)而成者也。《中說?禮樂》。
世界上沒有不經(jīng)過學(xué)習(xí)就能成功的人。
14、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐?楊炯《王子安集?原序》。
富貴尤如天上浮云，光陰才是無價之寶。
15、知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。宋?林逋《省心錄》。
知道自己不足的人一定好學(xué)，以下問為恥的人常常自滿。
16、人不可以不學(xué)，猶魚不可以無水。宋?陸九淵《與黃循中》人不能不去學(xué)習(xí)，就像魚不能牧業(yè)稅一樣。
17、勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。宋?朱熹《勸學(xué)文》不要想著今天不學(xué)習(xí)有明天，不要想著今年不學(xué)習(xí)有明年。
18、學(xué)無早晚，但恐始勤終惰。宋?張孝祥《勉過子讀書》。
學(xué)習(xí)無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。
19、繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索?！恫烁T?后集百九》。
繩子可以鋸斷木頭，水滴可以穿透石頭，修習(xí)真理的人應(yīng)該努力地去探索。
20、三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z?述而》。
幾個人在一起行走，其中一定有我值得效法的人。選擇他們的優(yōu)點去學(xué)習(xí)，對他們的缺點，如果自己有的話，要加以改正。
21、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z?子張》。
做官了還有余力，就去做學(xué)問。學(xué)習(xí)了之余還有余力或者閑暇，就去做官。
22、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《近思錄?為學(xué)類》。
膽要大而心要細，智慧要全面而行為要端正。
23、它山之石，可以攻玉?！对?小雅?鶴鳴》別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。
24、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。《禮記?中庸》要博學(xué)多才，就要對學(xué)問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。
25、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z?為政》。
懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。
26、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。《論語?為政》。
只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會疲憊不堪。
27、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯?勸學(xué)》。
不能堅持到底，即使是朽木也不能折斷。只要堅持不停地用刀刻，就算是金屬玉石也可以雕出花飾。
28、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋?蘇軾《送安惇秀才失解西歸》。
經(jīng)典的書籍不要怕麻煩，要多次的品味以后你才能知道其中蘊涵的真正意義。
學(xué)與問是相輔相成的，不學(xué)就不會產(chǎn)生疑問，不問就不能增長學(xué)識。
藝術(shù)篇：
1、詩言志,歌永言?！渡袝吹洹?。
詩表達志向，歌抒發(fā)情懷。
2、不學(xué)《詩》，無以言?！墩撜Z．季氏》。
不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就不會說話。
3、萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩品．博習(xí)。
只有積累豐厚學(xué)問，才能寫出一首好詩。
4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國維《人間詞話》。
詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。
5、文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。三國．魏．曹丕《典論．論文》。
文章是治國安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。
6、所謂詩，所謂文，實國事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》。
所謂詩歌文章，實際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。
7、道者文之根本，文者道之枝葉?！吨熳诱Z類》。
道是文章的根，文是道的枝和葉。
8、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書。
看一個人的文章就可以知道這個人的思想品德。
9、興于詩，立于禮，成于樂?！墩撜Z．泰伯》。
以詩歌來感發(fā)意志，促使個體向善求仁的自覺，以禮實現(xiàn)人的自立，最后在音樂的教育熏陶下實現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成。
哲學(xué)篇：
1、同聲相應(yīng)，同氣相求?！吨芤?乾》同類的聲音互相應(yīng)和,屬性相同的互相吸引。
2、天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！盾髯?論禮天地相合而萬物產(chǎn)生，陰陽相接而變化發(fā)生。
3、天有其時，地有其財，人有其治?！盾髯?天論天有四時，地有資材，人有治理自然與社會的能力。
4、天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也。《春秋繁露.陰陽義》。
自然界的常規(guī)，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。
5、進有退之義，存有亡之機，得有喪之理?！敦懹^政要.征伐》。
前進之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。
6、貧生于富，弱生于強，亂生于治，危生于安?！稘摲蛘?浮侈》。
貧窮來自富有，脆弱來自堅強，混亂來自太平，兇險來自安全。
7、物極則反。唐.孔穎達《周易.乾》疏。
事物發(fā)展到了頂點就向自身的反面轉(zhuǎn)化。
8、無小而不大，無邊而不中。唐.王勃《釋迦如來成道記》。
沒有細小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。
9、天下之事，不進則退，無一定之理?！督间?治體類》。
天下的事情，不前進就會后退，沒有靜止不動的道理。
10、人無遠慮，必有近憂?！墩撜Z.衛(wèi)靈公》。
一個人如果沒有長遠的考慮，就一定會遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。
11、愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵?內(nèi)篇雜下第十八》。
愚笨的人只要勤于思考，也會有對的時候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。
12、公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》。
公正產(chǎn)生明察，偏見產(chǎn)生昏暗。
13、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》。
坐在井底看天，說天是小的，其實并不是天真的小呢。
14、有名而無實，則其名不行；有實而無名，則其實不長。宋.蘇軾《策別安萬民》。
徒有虛名而無實際，其名聲不會傳之久遠；有實際而不加以播揚，實際也會萎失消亡。
孔子與儒家演講稿篇八
親愛的老師、同學(xué)們：
二千五百年前，來自泰山山脈的北風吹動著一位倚仗凝思的老人的衣角，但風中這位魯國的國公依舊一絲不茍，這種莊嚴在風動的夕陽中與相鄰的泰山輝映在一起，多少個斗轉(zhuǎn)星移后迎送著一個個朝陽。他就是萬世師表，著名的思想家，教育家孔子。
每一位偉人的誕生，都伴隨著天將降大任前的磨礪與洗禮?？鬃拥囊簧鸁o疑是一次人世間的苦行。他出身于曾經(jīng)的貴族，卻必須面對家族沒落的現(xiàn)實，他創(chuàng)造了以仁為本的思想，卻要應(yīng)對爾虞我詐的世事。年少的貧困病未泯滅他遠大的志向，中年的挫折未曾動搖他那不去的斗志，晚年的離喪沒能阻擋他思想的.升華！他三十而立辦教育，開私塾，使貧困人民得以走進知識的殿堂，他“有教無類”的教學(xué)思想是中華民族的知識傳播突破了出生，階級的鴻溝，他“因材施教”的理念是知識插上了騰飛的翅膀，使知識走進民間，面向大眾。是他讓中華民族成為了“全民有知”的民族，他這個兩千五百多年前的壯舉，是我們的民族的知識水平遠遠超越了當時任何以出生決定知識走向的民族，為中華民族若干年后各個盛世的騰飛積蓄了雄厚的知識力量。
這位慈祥的老人，不僅告訴他的學(xué)生以及他身后千千萬萬的華夏兒女，學(xué)習(xí)知識的目的，同時也交給了世人學(xué)習(xí)的方法。大的方面能夠治國經(jīng)世，小的方面可以凈口修身，他教化世人用“義”和“禮”來闡述“仁”的思想，用“智”和“信”來傳播“仁”的觀念。學(xué)習(xí)方法上要“溫故知新”，要“舉一反三”，在細微處體現(xiàn)出偉人不朽的智慧光輝！不朽的思想總是與時俱進，孔子這位魯國的老人，這位為教育的實施，為正氣的傳播，為治國方略的施展而努力奮斗的偉大先哲，他的思想在21世紀的今天依然煥發(fā)著著耀眼的光芒，同時被時代賦予了新的含義。當今的世界“文明的沖突”隨處可見，局部的戰(zhàn)火彌漫著硝煙，紛亂的動蕩使生靈涂炭。我國國內(nèi)因社會轉(zhuǎn)型而帶來的問題亦急需解決。當今的時代最需要什么？需要“和諧”！而孔子的理想不正是貧富平均。重視民生的個守本分的和諧社會嗎？孔子說“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！边@與我國現(xiàn)階段追求的縮小貧富差距，走共同富裕的社會主義道路又是何等的契合！二千五百多年的時光彈指一揮，孔子的思想?yún)s永立東方，并已走向世界！
這就是我心目中的孔子，為中華民族的教育事業(yè)做出重大貢獻的偉人。
孔子與儒家演講稿篇九
尊敬的各位老師、親愛同學(xué)們：
孔子大家可能都熟悉不過了吧，他是中國古代歷史上一個偉大的思想家，教育家，他還是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的思想核心是一個“仁”字，他古代很有才華，也教育了許許多多有才能的學(xué)生，還各有所長，有趣極了。我們就說他幾個出名的有趣弟子吧。
孔子當最感興趣的是公治長，傳說他能聽懂鳥兒的說話，你說神奇不神奇，還有最動心同情的算是文字賽，他有一顆善良的心，他體貼孝敬父母，還有對他師兄顏回，顏回家里窮，卻努力上進，虛心學(xué)習(xí)，讀了許多的書，學(xué)了很多知識，所以孔子很器重顏回，而且顏回總有一種什么東西，長久起一種激勵人鼓舞人的作用，還有……你說孔子的這幾個弟子神奇不神奇，好像把有才的人全都集中在孔子的腳下，有些人說這可能是孔子的名譽好，名聲大，所以有才的人全都來拜孔子，其實不是的。
孔子能夠流傳至今的是因為他很有知識，他的才華如萬丈深淵，取之不盡，所以教出了那有才華的`弟子?？鬃涌偸禽p松愉快，坦蕩，悠閑的。而孟子則是“凡事緊張”所以這就體現(xiàn)了孔子他對生活的熱愛，對大自然的向往。
孔子他一生教育弟子，做人要講道理，孝敬父母，尊老愛幼，不羨慕富貴。
孔子與儒家演講稿篇十
他的思想，他的人格，他的人生，都是我們的借鑒。他是所有中國人乃至國外人都知道的偉大的思想家、政治家和教育家。沒錯，他就是——孔子。
我眼中的孔子又是怎樣的呢，讓我來告訴你吧。
先是孔子的作品《論語》，本書是孔子的語錄，也有一些是對孔子弟子言行的記錄，是孔子的弟子及其再傳弟子對孔子言行的追記。此書就對中國歷史產(chǎn)生了深遠而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個性。以“仁”為核心，隨之提出“己所不欲，勿施于人”等對我們學(xué)生很好示范的論點，又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點對于我們學(xué)生更是好的。
再是孔子的教育貢獻。別小看了這貢獻，從中還能知道許多類。是他開了我國歷史上私人講學(xué)的先河。文化知識是貴族們的專利的現(xiàn)象，因此孔子把知識移植到民間。而他的教學(xué)目的是變化學(xué)生氣質(zhì)，成就他們的人格，提高生命境界，終至成物。也希望他們造就治國、平天下的棟梁之材。更以他誨人不倦的精神，對學(xué)生入如慈母般地關(guān)懷備至，如嚴父般地導(dǎo)以正道，如朋友般地切磋相長。孔子的這種精神值得我們學(xué)習(xí)，我們也要助人為樂，和所有人和睦相處。這樣既學(xué)習(xí)了先人的好品質(zhì)，又可以讓社會和睦，更上一層樓！
我是從心中極度喜歡他的，從他的文雅名字和溫順的學(xué)說。那些對他不滿之人，歸于"人言可畏"！我相信孔子，不僅生在過去，更后在未來，一定還是永恒的！
孔子與儒家演講稿篇十一
孔子在游歷的時候，碰見三個小孩，有兩個正在玩耍，另一個小孩卻站在旁邊。孔子覺得奇怪，就問站著的小孩為什么不和大家一起玩。
小孩很認真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也會傷人的身體;再退一步說，撕破了衣服，也沒有什么好處。所以我不愿和他們玩。這有什么可奇怪的呢?”
過了一會幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不出來，也不給準備動身的孔子讓路?？鬃尤滩蛔∮謫枺骸澳阕诶锩?，為什么不避讓車子?”“我只聽說車子要繞城走，沒有聽說過城堡還要避車子的!”孩子說。
孔子非常驚訝，覺得這么小的孩子，竟如此會說話，實在是了不起，于是贊嘆他說：“你這么小的年紀，懂得的事理真不少呀：”小孩卻回答說：“我聽人說，魚生下來，三天就會游泳，兔生下來，三天就能在地里跑，馬生下來，三天就可跟著母馬行走。
這些都是自然的事，有什么大小可言呢?”孔子不由感嘆他說：“好啊，我現(xiàn)在才知道少年人實在了不起呀!”
孔子與儒家演講稿篇十二
孔子儒家思想，其中包含了豐富的人生智慧和道德準則。在學(xué)習(xí)和體悟孔子儒家思想的過程中，我深深認識到了立身、做事、處世之道，同時也感悟到了儒家思想對人類社會的深遠影響。
第一段，從“正人先正己”講起，該思想還包含了很多其他的重要觀點。首先，我們必須先從自己開始，正視自己的優(yōu)點和缺點，發(fā)揚優(yōu)點，改正缺點，才能成為做事正直、處世謙虛的人。其次，我們必須要正視自己的錯誤，虛心接受他人的批評和建議，從而不斷改進自己。最后，我們應(yīng)該把自己的行為舉止放在一定的道德標準下，根據(jù)客觀規(guī)律進行選擇，始終處于一種高尚的道德境界之中。這些原則深刻地揭示了一個人應(yīng)該具備的品德和道德修養(yǎng)，從而提供了一個建立高尚品德和處世智慧的框架。
第二段，孔子主張“以德治國”，這是一種高效而且持久的治理方式。德治國民對道德的高度要求是跟著社會成員逐漸提高而不斷提高的，這樣的治理方式能夠讓國家更加穩(wěn)定，讓社會更加和諧。故孔子認為，政治和道德是有著密切關(guān)系的，是借助道德感染力度來達到治理效果的。一個政府不僅需要能力強、手段多，還要弘揚正義、高尚的道德風范，才能真正統(tǒng)治人民的心靈，贏得人民的擁護和尊重。
第三段，孔子倡導(dǎo)的知行合一，讓我們認識到只有理論和實踐相互結(jié)合，才能真正達到學(xué)習(xí)的目的。在學(xué)習(xí)人生智慧和道德準則的過程中，我們需要通過實際行動來踐行這些準則，使其真正成為我們的處世和生活中的行為模式。知行合一的理念不僅能夠提高個人的實踐能力，也能夠促進我們的自我完善，從而更好地實現(xiàn)個人的價值。
第四段，孔子儒家思想還對人際關(guān)系和人與自然的關(guān)系有著深刻的理解和探討。在這方面，孔子注重“仁愛”，即人們要有同情心、惻隱之心，尊重他人，關(guān)愛周圍的世界。這種仁愛并不是埋沒了自己的個性、價值和利益，相反地，它是個人價值的升華和完善。在處理人與自然的關(guān)系中，孔子倡導(dǎo)在物監(jiān)單純、天經(jīng)地義和有度量的基礎(chǔ)上，進行適度的利用和保護，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。這樣，我們才能實現(xiàn)人與自然之間的和諧互動，達到可持續(xù)發(fā)展的目標。
第五段，孔子儒家思想的深遠影響。儒家教育在中國文化中有著重要的地位，成為了中國古代的一種文化傳統(tǒng)，并為世界的思想文化產(chǎn)生了很大的影響。儒家思想注重人的修養(yǎng)、德行和道德，它對中國的君臣關(guān)系，人際關(guān)系和社會關(guān)系的形成、發(fā)展和進步都起到了巨大的推動作用。同時，它也對世界上許多國家和地區(qū)的文化、哲學(xué)、道德、法律、政治等方面產(chǎn)生了潛在的影響和推動作用。
總之，在學(xué)習(xí)和體悟孔子儒家思想的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)它是一種完整而系統(tǒng)的道德和文化形態(tài)，它具有其深刻的內(nèi)部邏輯和價值精神，它的哲學(xué)智慧可以為人類社會帶來長久的影響和啟示。作為新時代的年輕人，我們應(yīng)該借鑒這些思想，繼承其精神和思想，推動社會的發(fā)展進步，實現(xiàn)我們更加美好的人生和社會理想。
孔子與儒家演講稿篇十三
隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實意義，我們應(yīng)進一步發(fā)揚光大。
孔子；儒家思想；當代社會
（一）自強不息
孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學(xué)上進，不斷進德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實現(xiàn)自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫毩⑷烁瘢麑ι鐣v史與現(xiàn)實有清醒而深刻的認識，可他依然為實現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓?，這就是要實現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會。孔子晚年喜愛《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。
（二）與時俱進
孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產(chǎn)主義時代”，其實，認真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念。《論語》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準確地表述了孔子的這一思想。
（三）天人和諧
孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！比伺c自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?？鬃诱J識到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識，認為人應(yīng)當自覺認識與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。
（一）教育
諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀的中國科技發(fā)展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經(jīng)濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合、重視實踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本。
再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)洹⒌轮遣⒅氐慕逃枷朐谝欢ǔ潭壬峡裳a其偏。
（二）經(jīng)濟
在追求利益最大化動機的驅(qū)動下．西方傳統(tǒng)的管理思想強調(diào)高效率、標準化。在這種體制下，人只被視為整個生產(chǎn)流程中的一個環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機器上的一個零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實實在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內(nèi)凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻得以增強。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。
儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財?shù)慕?jīng)營方法?！@一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的創(chuàng)造性運用。
（三）政治
當今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進步和經(jīng)濟全球化的擴展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應(yīng)當遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”?？鬃映錆M仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當是當今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉?yīng)當是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強權(quán)的現(xiàn)實借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現(xiàn)“有道”的大同社會。
參考文獻：
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