學(xué)習(xí)不僅僅是為了考試，更重要的是為了提升自我。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要站在讀者的角度思考，簡(jiǎn)潔明了的表達(dá)核心內(nèi)容，避免歧義和誤解。下面是小編整理的一些總結(jié)實(shí)例，供大家學(xué)習(xí)和參考。
中國(guó)玉器論文篇一
秦晉谷，陰山下，今宵月色映流水。月色入夢(mèng)，水卻未眠。在黃河靜靜的奔流中，何人吟唱著千年一韻的出塞曲，何人用美麗的顫音輕輕呼喚？是在憑吊塞上游蕩的亡靈?；蚴侵性òl(fā)的慈母。
段段憂(yōu)愁，孰不知，長(zhǎng)安的宮殿為苦難所鑄就，洛陽(yáng)的城墻以血肉而砌成。中國(guó)經(jīng)歷了太多的磨難，如風(fēng)沙中的邊塞，有多少個(gè)隘口就有多少個(gè)秋，多少塊殘磚就是多少次離愁。風(fēng)沙起時(shí)，愁緒便起；風(fēng)沙落時(shí)，愁緒卻無(wú)處停息，卷起黃河也洗不凈。
然而，風(fēng)沙到此總要放低音調(diào)，胡馬至此必定勒緊韁繩。山崖背面?zhèn)鱽?lái)黃河的怒吼，這怒吼，陶醉了中國(guó)人，又驚醒了中國(guó)人。這里的激流永遠(yuǎn)不知疲倦——壺口掀煙雨，十里撼天地。
中國(guó)人在苦難中掙扎，傷心滿(mǎn)懷時(shí)，正是壺口氣勢(shì)如洪的瀑布，把中國(guó)人從無(wú)盡的悲傷中解脫出來(lái)。目睹滾滾黃水從高崖間策馬飛奔而至，夾風(fēng)帶雨，凌厲銳進(jìn)，義無(wú)返顧。如土山飛崩，黃海傾倒，卷起水霧騰空；如萬(wàn)馬奔騰，洪鐘悶雷，崖間吞云吐霧。霧氣蒸騰處，彩虹飛架其上，浩浩乎，飄飄乎，在淡黃的霧氣中，似為浩蕩激流請(qǐng)出，又似被磅礴厲聲喝退，與山石間時(shí)現(xiàn)時(shí)隱。
站雜飛騰著水汽的巖石上，心中的愁苦憂(yōu)傷為水流一掃而去。盡管城上城下?tīng)?zhēng)戰(zhàn)了一部歷史，盡管奪了焉支又還了焉支，戰(zhàn)爭(zhēng)與苦難始終無(wú)法阻止一個(gè)民族打開(kāi)心襟，傾聽(tīng)豪邁的聲音。
在壺口間沖刷一次，天上來(lái)的黃河水便灌醉了李白與王之渙。自此，中國(guó)人得意勢(shì)必須盡歡。金樽絕不空對(duì)月。讓創(chuàng)傷一層乘結(jié)痂，一層是一種蛻變，一層是一種掙扎。跳動(dòng)的壺口一張一弛，一舒一閉，豪情便通達(dá)整個(gè)中國(guó)，于是即有了名山大川，赤子烈女的豪情萬(wàn)丈，熱情好客的中國(guó)人從此詩(shī)意般的棲息在這個(gè)世界上。
至于民族危亡的時(shí)刻，又正是堅(jiān)韌不屈的壺口，把中國(guó)人從詩(shī)意里引回到國(guó)恥家仇的悲憤中。
當(dāng)日本人扣關(guān)而入，槍彈炮彈和著北國(guó)的大雪一齊紛飛。中國(guó)人再也沒(méi)有長(zhǎng)城的保護(hù)了。黃河也凍成了塊，整個(gè)北國(guó)江山隨即陷入沉寂。然而天神般的力量自秦谷北來(lái)，寂靜壺口開(kāi)始有流水滲漏，接著似涌泉。數(shù)日之后，水流沖破壺口，撕開(kāi)一塊冰面，掀翻一塊巖石，撞擊在崖壁上，浪滾渦翻，泡抹簇?fù)恚瑝乜诩ち?，奮勇向前。千里黃河，有幸從此開(kāi)始解凍。
壺口破冰的轟響驚醒了光未然，冼星海。唱徹南北的大合唱猶如花叢中的大炮，激勵(lì)著詩(shī)意豪情中虛度的中國(guó)人奮勇向前。哪怕肚子里只有草根樹(shù)皮，哪怕身間只有單衣草履，四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人以壺口破冰之勢(shì)愛(ài)烈火中冒著炮火前進(jìn)，心中滾騰著壺口瀑布，不累于俗物，高蹈于上蒼。
中國(guó)人不只是在苦難中撫摩傷痛，更勇于在豪情中享受生活；不只是在碌碌中虛度人生，更善于在奮進(jìn)中創(chuàng)造未來(lái)。
正如壺口飛奔的洪流。我們自強(qiáng)不息，卷起水霧凌厲銳進(jìn)，詩(shī)意地棲息在這個(gè)世上，而且自由地往來(lái)于天地之間。
中國(guó)玉器論文篇二
一句新年的祝福，流露著多少人對(duì)美好生活的向往；一個(gè)祝福的手勢(shì)，蘊(yùn)含著多少人對(duì)親人的期望；一桌美味的年夜飯，體現(xiàn)出濃濃的中國(guó)情。
春節(jié)到了，新年到了，一年又過(guò)去了。1月25日，濃濃的中國(guó)情就早已洋溢在節(jié)日的氣氛中。大街上，房屋中，小巷里張燈結(jié)彩，喜氣洋洋，普天同慶，人山人海。孩子們換上了新裝，大人們互相拜年，家家戶(hù)戶(hù)貼上了春聯(lián)，人人臉上洋溢著歡樂(lè)的笑容。爆竹聲，歡笑聲，祝福聲響徹云霄，不絕于耳，飛到了人們的心窩里。
過(guò)年的氣氛也飄逸在我家。大人們忙碌著，我也不甘示弱，在我的`幫助下，一桌美味的年夜飯上桌了，雞鴨魚(yú)肉美味無(wú)比。品嘗完了美食，我們放起了煙火。我們管看著地上絢爛的煙花，不時(shí)地抬頭一看，那五彩繽紛的煙花，光彩奪目，有如仙女灑下的五彩花瓣，好似噴泉噴出的繽紛水珠，仿佛女郎扔下的絢爛珍珠天空被煙花裝扮的美不勝收，令人陶醉。
夜幕早已降臨，我們坐在院子里，欣賞著天空綻放的“鮮花”。這時(shí)，爸爸也沒(méi)忘給我一樣“禮物”——壓歲錢(qián)。雖然我的臉上毫無(wú)表情，但心里卻是樂(lè)滋滋的。熬到了《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》，那優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌曲，那幽默風(fēng)趣的小品，那滑稽逗人的相聲豐富多彩，令我眼花繚亂。
看到這兒，新年的鐘聲敲響了，我不禁想起了一首詩(shī)《元日》：
爆竹聲中一歲除，
春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，
總把新桃換舊符。
中國(guó)玉器論文篇三
這是一片美麗富饒的土地，這是一片飽經(jīng)辛酸的.土地，這，又是一塊充滿(mǎn)希望的土地。中國(guó)人，中國(guó)心，中國(guó)情結(jié)在心中。
這是我們的家，太多的炎黃子孫畢業(yè)生魂?duì)繅?mèng)繞著她；這是我們的魂，積淀了多少華夏兒女的摯愛(ài)才使她如此凝重深沉！
歷史的凝重，歲月的滄桑，與無(wú)聲中訴說(shuō)著昔日的輝煌與憂(yōu)傷。
土地還是那片土地，在那萬(wàn)古荒蠻的時(shí)代靜靜地守候了多少年；直到奔流的黃河孕育出了一個(gè)民族，這個(gè)民族注定要使這片土地被汗水澆灌，被鮮血浸染。
遠(yuǎn)古時(shí)代，黃帝與蚩尤的那場(chǎng)大戰(zhàn)已經(jīng)沒(méi)有歷史可以記載，但從此，這片土地上就有了一個(gè)號(hào)稱(chēng)炎黃子孫的民族和一個(gè)叫華夏的國(guó)家。黃河的水一流千年，夏商周的先民們就傍著這條母親和繁衍生息，不是用戈矛的激撞和戰(zhàn)車(chē)的轟鳴完成政權(quán)的更替。
土地，依舊沉默。
古老的土地，深沉的土地，你的子孫已經(jīng)決定用殊死的拼搏來(lái)捍衛(wèi)你的榮光！從秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)到大唐帝國(guó)的崛起，從“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”到雅克薩反擊的鐵馬金戈！這個(gè)民族擁有百折不屈的傲骨，厚重的土地已經(jīng)積淀成一部厚重的史書(shū)，吞吐著民族的壯烈與永恒。
深沉的土地啊！目睹這黃海激戰(zhàn)硝煙滾滾目睹著、國(guó)聯(lián)早在北京街頭燒殺掠奪，目睹著日軍槍下30萬(wàn)血染血染的冤魂！這片土地染了太多的血，浸過(guò)太多的淚，然而，它仍沉默。它隱隱看到，一個(gè)全新的國(guó)家和一個(gè)全新的民族正在黑暗和苦難中升起。
換了江山，換了朝代，天安門(mén)前建國(guó)炮響紅旗飄飄，炎黃子孫綻放笑容。
當(dāng)中國(guó)人民站起來(lái)的時(shí)候，伸手可以摸到滿(mǎn)天燦爛的云霞；當(dāng)中國(guó)人民站起來(lái)的時(shí)候，大海正俯首聽(tīng)命于它的腳下！
祖國(guó)啊，您在驚濤駭浪中站起來(lái)了！您在暴風(fēng)驟雨中站起來(lái)了！站出了您的人格，站出了您信念。
祖國(guó)啊，你使千萬(wàn)中國(guó)人自豪的站起來(lái)了，恒古不變的華夏沃土上古老的民族從此卓然傲立于世界東方！
中國(guó)玉器論文篇四
“夜視太白收光芒，報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)!”一曲詩(shī)歌激起了我心中的愛(ài)國(guó)心。
“嫦娥奔月”、“神七”升空、中俄聯(lián)合探測(cè)火星、“嫦娥二號(hào)”再度飛空……科技決定了國(guó)家未來(lái)，我開(kāi)始更多地關(guān)注祖國(guó)的科技動(dòng)態(tài)?？茖W(xué)為我們祖國(guó)的騰飛插上了翅膀，祖國(guó)因科技而強(qiáng)大!我們要熱愛(ài)科學(xué)的新一代，擔(dān)起新世紀(jì)的重任，為我們祖國(guó)的明天，譜寫(xiě)出更加輝煌的詩(shī)篇!，在倫敦奧運(yùn)會(huì)上，易思玲奪得女子10米氣步槍金牌，為倫敦奧運(yùn)會(huì)首枚金牌;王明娟獲得女子舉重48公斤級(jí)冠軍;男子400米自由泳決賽，孫洋以3分40秒14的成績(jī)奪得中國(guó)男子游泳奧運(yùn)首金;葉詩(shī)文在女子400米混合泳決賽中，以4分28秒43的成績(jī)打破世界紀(jì)錄并奪取金牌;李雪英獲得倫敦奧運(yùn)會(huì)舉重女子58公斤級(jí)冠軍。他們?yōu)樽鎳?guó)榮譽(yù)奉獻(xiàn)的情懷以及那種“苦其心志，勞其筋骨”的精神多么令我們欽佩!
曾經(jīng)我們就在為申奧而奔忙，我們強(qiáng)烈的希望，可歷史卻給了我們太多的創(chuàng)傷——只一句“東亞病夫”竟讓我們一次次迷惘。最近，有發(fā)生了一件繼汶川大地震玉樹(shù)泥石流之后又一將全國(guó)人民的心拉在一起的的事件——中國(guó)釣魚(yú)島事件。
這些人還以為我們的政府還像以前的清政府一樣軟弱無(wú)能，給錢(qián)就能占有我們的土地。可惜他們大錯(cuò)特錯(cuò)了，衰極必盛，我國(guó)政府用事實(shí)和實(shí)力破滅了他們的白日夢(mèng)。沐浴在黨的陽(yáng)光下，我們是非常幸運(yùn)的一代。
我們是新世紀(jì)的主人，肩負(fù)著更多的歷史重任。毛主席曾說(shuō)過(guò)：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)的太陽(yáng)，希望寄托在你們身上，世界屬于你們，中國(guó)的前途屬于你們。”
時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，十六大以后，我國(guó)綜合國(guó)力大大提高了，農(nóng)民生活正在向著小康邁進(jìn)，一派嶄新的面貌呈現(xiàn)在祖國(guó)這片脊背上。放眼望去，一幢幢新樓房如雨后春筍般拔地而起;一條條寬闊的公路四通八達(dá);一座座美麗的村莊更加繁榮富強(qiáng)，我為生活在這樣的國(guó)家而感到無(wú)比的幸福驕傲!一提到農(nóng)村，對(duì)于我來(lái)說(shuō)總是略帶些親切感，因?yàn)槲疑谵r(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村，所有童年的回憶都留在那里，我的親人、朋友、發(fā)小都來(lái)自于那里。今天的農(nóng)村在我眼里，一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的`孩子眼中，確確實(shí)實(shí)發(fā)生了很大的變化，有時(shí)候感覺(jué)有些令人難以置信。農(nóng)民收入不再僅僅是依靠那國(guó)家分的一畝三分地，他們有了新的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，搞養(yǎng)殖，辦工廠，出去打工，數(shù)十年，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。
光明終于戰(zhàn)勝了黑暗，勝利終將屬于正義的一方——共產(chǎn)黨!的祖國(guó)!讓生命的花朵盛開(kāi)在祖國(guó)最需要的地方，同時(shí)也讓祖國(guó)的花朵裝扮我們美麗的祖國(guó)!
我的心永遠(yuǎn)跟黨走!我愛(ài)我的祖國(guó)。
中國(guó)玉器論文篇五
中國(guó)—她是一個(gè)富有悠久歷史的國(guó)家，她是一個(gè)飽經(jīng)蒼桑的國(guó)家，她是一個(gè)擁有很多傳統(tǒng)文化的國(guó)家，她是一個(gè)……我對(duì)她的感情更是不能形容有多深，有多厚，那是因?yàn)椤?jīng)歷了六十四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，各種苦難，全國(guó)五十六個(gè)民族兄弟姐妹依然堅(jiān)強(qiáng)，依然團(tuán)結(jié)。一方有難，八方支援。
中國(guó)的傳統(tǒng)文華很豐富，今天我就介紹一些給大家吧！其中有一樣姓空名竹，字響簧。她的樣子像一個(gè)沙漏。（沙漏是以前的計(jì)時(shí)用的工具）玩她的方法很簡(jiǎn)單，來(lái)跟我學(xué)一學(xué)吧！你得先找來(lái)一些和她配套的東西（一根棉線(xiàn)和一對(duì)塑料棒，很細(xì)的那種。他們的是拴在一起的）我們是先把棉線(xiàn)掛在空竹下面，再交叉，記住，只能交叉一次，一定要使右交叉線(xiàn)朝著自己身體。然后你開(kāi)始用右手往上提起，左手也一定要隨時(shí)配合著右手，拉了十次或二十幾次后，右手一定要像蜻蜓點(diǎn)水一樣。就這樣一來(lái)，你還可以拉出響聲，還可以玩出各種花樣。不過(guò)要小心哦，她可是易碎的呢！一定要好好保護(hù)她。要不，她碎了可不管我的事。還有一樣大家一定很熟悉吧！她姓風(fēng)名箏，字紙鳶。那天我看到了一個(gè)放得老長(zhǎng)老長(zhǎng)的風(fēng)箏，她有足足六百米長(zhǎng)，怎么樣，很長(zhǎng)吧？但她是很難放飛的喲！
記得小時(shí)候，爸爸帶我們一家來(lái)到人民公園參加了9.18抗日紀(jì)念日活動(dòng)。當(dāng)時(shí)去參加抗日軍隊(duì)的小伙子，現(xiàn)在已經(jīng)年過(guò)古稀，白發(fā)蒼蒼了。我們傾聽(tīng)著他訴說(shuō)著當(dāng)年的抗日故事。我深深感到，日本人是多么兇狠、貪婪、殘暴……而我們的抗日戰(zhàn)士又是多么英勇……敢為人民而犧牲自己年輕的生命。我當(dāng)時(shí)就立下了志向——一定要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大要使我們的祖國(guó)更加強(qiáng)大，不受別的國(guó)家欺負(fù)。
每當(dāng)國(guó)旗升起，國(guó)歌響起，我就會(huì)想起來(lái)的祖國(guó)將會(huì)是一個(gè)富強(qiáng)、美麗的國(guó)家。那是因?yàn)橛心?，有我，我們通過(guò)努力學(xué)習(xí)建設(shè)起了更好的國(guó)家。
傍晚與朋友同行，朋友說(shuō)想買(mǎi)個(gè)相機(jī)，又說(shuō)日產(chǎn)的不買(mǎi)，再說(shuō)舊的還能湊合用，我表示贊同。路上我們碰巧遇到一輛豐田車(chē)，車(chē)體上貼了大面積的五星紅旗圖案，似乎這位車(chē)主朋友在盡力保護(hù)自己的坐駕，并莊重宣誓著自己的愛(ài)國(guó)情結(jié)。是??！非常時(shí)期，看到頻頻受損傷的日系車(chē)輛的圖片，我們感到無(wú)語(yǔ)。
是??！作為蕓蕓眾生中的普通一員，我們熱愛(ài)當(dāng)今的幸福生活，也更熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)！
中國(guó)玉器論文篇六
當(dāng)你在倫敦街頭看見(jiàn)獨(dú)具中國(guó)特色的黑頭發(fā)黃皮膚時(shí)，你的心中是否會(huì)涌起久違的感動(dòng)？
當(dāng)你在路旁聽(tīng)那婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的茉莉花時(shí)，你是否是否會(huì)想到故鄉(xiāng)江南的吳儂軟語(yǔ)，櫓聲咿呀？
漢字，應(yīng)該是沉穩(wěn)敦厚的土黃色，這是華夏農(nóng)耕文明的色彩，更是五千年歷史的重色，漢字，自誕生之時(shí)，就是在黃色的`土地上的一筆一畫(huà)，方方正正，帶著人們對(duì)土地的敬畏，親近與熱愛(ài)，漢字也記載了這黃色大地上的樁樁件件。一個(gè)字，便是一幅畫(huà)，有結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)的陰陽(yáng)之美，有刪繁就簡(jiǎn)的樸素之美，有靈巧俊逸的飄逸之美，漢字就這樣成為了中華文化一脈相承的見(jiàn)證，他與這片土地一樣，寬厚沉穩(wěn)，厚重古樸。
大風(fēng)泱泱，大潮傍傍。
洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰，文明圣火，千五而未絕者，唯我無(wú)雙，與天地共存，與日月同光，五彩繽紛的中華文化啊，且看今日華夏！
中國(guó)玉器論文篇七
教學(xué)課時(shí)：1
教學(xué)目的：1、了解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)
2、欣賞中國(guó)古代建筑藝術(shù)
教學(xué)重點(diǎn)：對(duì)中國(guó)古代建筑藝術(shù)的欣賞
教學(xué)難點(diǎn)：理解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的等級(jí)性體現(xiàn)
教材分析：本課的內(nèi)容是中國(guó)古代建筑藝術(shù)，主體是對(duì)故宮的欣賞，通過(guò)欣賞來(lái)讓同學(xué)們了解中國(guó)古代建筑中所體現(xiàn)的等級(jí)性。在教學(xué)中要完成三個(gè)部分的教學(xué)：1、對(duì)中國(guó)古代建筑藝術(shù)的了解；2、中國(guó)古代建筑的等級(jí)性體現(xiàn)（以故宮為例）；3、中國(guó)古代園林。
教學(xué)準(zhǔn)備：在網(wǎng)上查找了大量的資料圖片，閱讀了有關(guān)故宮和中國(guó)園林的書(shū)籍；準(zhǔn)備了教學(xué)用的多媒體設(shè)備、多媒體課件、幻燈機(jī)、幻燈片和相關(guān)圖片。
教學(xué)過(guò)程：
一、組織教學(xué)：（5分鐘）
引入：展示圖片（故宮平面圖）
（問(wèn)？）同學(xué)們知道這是什么地方嗎？
（同學(xué)回答：是故宮。）
（問(wèn)？）有沒(méi)有同學(xué)去過(guò)故宮，給同學(xué)們講一講你的感受？（同學(xué)回答，講述。）
（教師歸納）引入：剛才這位同學(xué)描述了他所看到的故宮的形象，描述的很具體，證明他很注意觀察生活。但故宮作為中國(guó)古代建筑的代表作品，還有很大內(nèi)容同學(xué)們沒(méi)有接觸到，這節(jié)課我們就通過(guò)故宮來(lái)了解中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)。
二、講授新課：（30分鐘）
中國(guó)玉器論文篇八
中國(guó)玉器作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自古以來(lái)就備受世人的喜愛(ài)和稱(chēng)贊。玉器作為藝術(shù)品的代表，既有著獨(dú)特的審美價(jià)值，又具備珍貴的歷史文化價(jià)值。作為一位玉器收藏愛(ài)好者，多年來(lái)我積累了不少心得和體會(huì)。以下是我的玉器收藏心得分享。
首先，收藏玉器需要對(duì)玉器有深入的了解和研究。玉器的種類(lèi)繁多，其中包括玉佩、玉觀音、玉瓶、玉杯等等。每種玉器都有其獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，需要我們了解并進(jìn)行分析比較。此外，對(duì)于古代玉器的辨真?zhèn)我彩鞘种匾?。很多古玉被仿品混淆，如果沒(méi)有相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，就很容易上當(dāng)受騙。因此，作為玉器收藏愛(ài)好者，需要不斷學(xué)習(xí)和掌握各類(lèi)玉器的特點(diǎn)和鑒別方法，以便為自己的收藏提供有力的保障。
其次，玩賞玉器要注重細(xì)節(jié)。玉器制作精美，人們可以通過(guò)觀察玉器的紋路、花紋和質(zhì)地來(lái)享受其美感。我在收藏玉器的過(guò)程中，常常會(huì)細(xì)細(xì)觀察玉器的紋理，思考其背后的寓意。比如，龍紋代表著權(quán)貴和祥瑞，魚(yú)紋代表著富貴和吉祥。這些紋路的設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，令人嘆為觀止。而玉質(zhì)的選擇也是至關(guān)重要的，細(xì)膩通透的玉質(zhì)會(huì)給人以愉悅的感覺(jué)，也會(huì)極大地增加玉器的收藏價(jià)值。
收藏玉器還要注重歷史價(jià)值。中國(guó)古代玉器的歷史悠久，追溯到幾千年前的新石器時(shí)代。不同時(shí)期的玉器代表了當(dāng)時(shí)人們的文化和審美觀念，因此在收藏時(shí)可以根據(jù)不同的歷史時(shí)期選擇收藏對(duì)象。而在選擇時(shí)，我們還要注重玉器的實(shí)用性和收藏價(jià)值的平衡。一些實(shí)用性較高的玉器，雖然價(jià)格較低，但其歷史價(jià)值可能并不高。而一些歷史價(jià)值較高的玉器，價(jià)格往往較高，但實(shí)用性可能較差。因此，我們需要根據(jù)自身的喜好和收藏目的做出選擇。
此外，玉器的保養(yǎng)也是十分重要的。由于玉石具有較高的硬度和穩(wěn)定性，抗磨損能力強(qiáng)，但也需要我們進(jìn)行一些保養(yǎng)工作，以防止玉器因久放而損失光澤。首先，要保持玉器的清潔，避免接觸污漬或化學(xué)物品。其次，要避免將玉器暴露在高溫和強(qiáng)光下，以免導(dǎo)致玉器開(kāi)裂或色澤變淡。最后，定期給玉器涂上適量的橄欖油或純凈的石蠟，以保持玉器的濕潤(rùn)和光澤。這些簡(jiǎn)單的保養(yǎng)方法可以延長(zhǎng)玉器的壽命，同時(shí)也能保持玉器的良好狀態(tài)。
最后，玉器收藏的樂(lè)趣要超越利益和價(jià)值的追求。玉器作為傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅代表著中國(guó)古代文明的輝煌，更蘊(yùn)含著世間瞬息萬(wàn)變的無(wú)盡智慧，通觀之，更能增加人們的藝術(shù)鑒賞能力和審美水平。我收藏玉器已有多年，深深感受到這一點(diǎn)。每當(dāng)與玉器為伴，追尋玉器背后的故事和意義，我感到無(wú)比的歡愉和滿(mǎn)足。因此，玉器收藏的樂(lè)趣不能僅僅局限于追求升值和保值，還要真正從中體味古人的智慧和情感。
綜上所述，作為中國(guó)玉器收藏愛(ài)好者，需要對(duì)玉器進(jìn)行深入的研究和了解，注重玉器的細(xì)節(jié)和歷史價(jià)值，同時(shí)也要注意玉器的保養(yǎng)和收藏樂(lè)趣的追求。只有不斷學(xué)習(xí)和提升，才能更好地欣賞和收藏中國(guó)玉器的魅力，并將其傳承和發(fā)揚(yáng)下去。
中國(guó)玉器論文篇九
了解青銅工藝的成就，知道甲骨文是已知最早的漢字。
教學(xué)目標(biāo)
知道甲骨文的概念含義、地位價(jià)值等基本史實(shí)和其造字方法，知道甲骨文是已知最早的漢字。
觀察圖片、閱讀分析材料、觀看視頻，加強(qiáng)對(duì)青銅器和甲骨文這兩個(gè)中華文化瑰寶的認(rèn)識(shí)，初步掌握閱讀史料和識(shí)別運(yùn)用圖片的方法，學(xué)會(huì)從多種渠道獲取歷史信息；師生共同探究與討論歷史問(wèn)題，初步學(xué)會(huì)分析和解決歷史問(wèn)題，逐步提高對(duì)歷史的理解能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
夏、商、西周三代是中國(guó)早期國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展的重要時(shí)期，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史和文化的發(fā)展有直接影響。本課承接第四課《早期國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展》，在學(xué)生了解了夏、商、西周的更迭和政治制度之后，從經(jīng)濟(jì)和文化角度讓學(xué)生全面了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。青銅鑄造業(yè)是當(dāng)時(shí)文明的典型代表，具有工藝高超、品種繁多、應(yīng)用普遍、造型精美等特點(diǎn)，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)特征。甲骨文是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國(guó)古文字中年代最早、體系較為完整的文字，不僅對(duì)研究商朝文明有重要參考作用，也是漢字形成和發(fā)展的重要階段，對(duì)中華文明的形成和發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。青銅器和甲骨文反映了當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)、燦爛輝煌的文明，同時(shí)也是我國(guó)古代勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶。
學(xué)情分析
剛初步入初中的學(xué)生，他們的好奇心、求知欲強(qiáng)，思維活躍，易于接受感性、直觀的事物，但缺乏學(xué)習(xí)所需的古文字知識(shí)，對(duì)一些復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和概念分辨不清。同時(shí)，本課是一節(jié)文化課，更需要教師加以引導(dǎo)，力求啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，營(yíng)造學(xué)習(xí)歷史的濃厚氛圍，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，樹(shù)立學(xué)生的主體意識(shí)，使學(xué)生在愉快的教學(xué)環(huán)境中掌握知識(shí)，培養(yǎng)能力。
重點(diǎn)
青銅器與甲骨文
難點(diǎn)
從青銅器與甲骨文認(rèn)識(shí)夏商西周的燦爛文明
教學(xué)資源
（1）教育部組織編寫(xiě)：義務(wù)教育教科書(shū)《中國(guó)歷史七年級(jí)上冊(cè)》人民教育出版社6月版
（3）卜憲群主編：《中國(guó)通史》華夏出版社、安徽教育出版社5月版
（4）斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》北京大學(xué)出版社月版
（5）教育部組織十院校編寫(xiě)：高等院校文科教材《中國(guó)古代史》福建人民出版社7月版
（6）李學(xué)勤：《李學(xué)勤講中國(guó)文明》東方出版社12月版
（7）李學(xué)勤：《中國(guó)青銅時(shí)代與古代文明》中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)8月版
（8）郭軍林：《中國(guó)青銅文化》時(shí)事出版社1月版
（9）馬如森編著：《殷墟甲骨文實(shí)用字典》上海大學(xué)出版社204月版
（10）哈佛大學(xué)中國(guó)歷史公開(kāi)課
教學(xué)過(guò)程
教學(xué)內(nèi)容
教師活動(dòng)
學(xué)生活動(dòng)
導(dǎo)入
出示四大文明古國(guó)的地圖，提出問(wèn)題：你們知道是哪四大文明古國(guó)嗎？
觀察地圖，說(shuō)出四大文明古國(guó)的名稱(chēng)。
（一）青銅器
1.功能用途
（2）出示六幅圖片，提出問(wèn)題：每一類(lèi)青銅器有什么具體用途？
對(duì)學(xué)生回答進(jìn)行總結(jié)，展示《左傳》材料，簡(jiǎn)述青銅器作為禮器功能的使用。
根據(jù)學(xué)生發(fā)言，總結(jié)當(dāng)時(shí)社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)界限。
觀察地圖，回答問(wèn)題。
觀察地圖，回答問(wèn)題。
在課本上進(jìn)行勾劃，并朗讀課本《相關(guān)史事》。
觀察圖片，進(jìn)行思考，并回答問(wèn)題。
在課本上進(jìn)行適當(dāng)勾劃。
2.制作工藝
（1）出示司母戊鼎的圖片，并作簡(jiǎn)要介紹。
（2）提出問(wèn)題：司母戊鼎有怎樣的地位呢？
（3）設(shè)計(jì)學(xué)生活動(dòng)，讓學(xué)生感知司母戊鼎的重量和大小。
（4）展示《全球通史》中的文字材料，提問(wèn)題：青銅是什么？相比于石器，有哪些優(yōu)點(diǎn)？
（5）根據(jù)學(xué)生發(fā)言，總結(jié)青銅的優(yōu)點(diǎn)，并指出中國(guó)從石器時(shí)代過(guò)渡到青銅時(shí)代。
（6）展示《周禮·考工記》關(guān)于高超的青銅冶煉技術(shù)的文字資料，以及司母戊鼎的合金比例數(shù)據(jù)。
（7）提出問(wèn)題：當(dāng)時(shí)采用了哪種鑄造法？
（8）播放視頻哈佛大學(xué)中國(guó)歷史公開(kāi)課片段，并提出問(wèn)題：泥范鋳造法有什么特別之處？
（9）展示司母戊鼎和四羊方尊的圖片。
（11）根據(jù)學(xué)生回答，進(jìn)行歸納總結(jié)。
觀察圖片，并在課本注上拼音。
閱讀課本，并進(jìn)行勾畫(huà)。
以同學(xué)的體重為參照，計(jì)算司母戊鼎的重量。用繩子測(cè)量司母戊鼎的大小。
朗讀材料，并根據(jù)材料回答問(wèn)題。
在書(shū)上作適當(dāng)筆記。
閱讀材料
閱讀課本，并進(jìn)行勾劃。
觀看視頻，并根據(jù)視頻回答問(wèn)題。
欣賞圖片
觀察圖片，進(jìn)行討論，并回答問(wèn)題。
階段小結(jié)
設(shè)計(jì)填空，總結(jié)青銅器的特點(diǎn)和青銅鑄造業(yè)的特點(diǎn)。
根據(jù)所學(xué)，完成填空。
過(guò)渡
觀察圖片，了解金文，并回答問(wèn)題。
甲骨文
（2）出示甲骨和龜甲圖片，介紹甲骨文的由來(lái)。
觀看視頻，并根據(jù)視頻回答問(wèn)題，在書(shū)上進(jìn)行勾劃。
觀看圖片
2.造字方法
（1）出示甲骨文十二生肖圖片，提出問(wèn)題：你能不能找到自己和家人的生肖？
（2）提問(wèn)：你是怎么迅速找到自己的生肖的？
（3）出示《漢書(shū)》中關(guān)于造字方法的文字材料。
（4）舉例介紹指示、會(huì)意、形聲等造字方法。
（5）設(shè)計(jì)學(xué)生小組合作探究活動(dòng)。
觀察圖片，指出自己和家人的生肖。
回答問(wèn)題。
閱讀材料，指出十二生肖對(duì)應(yīng)的造字方法。
在書(shū)上作適當(dāng)勾劃。
（1）出示圖片，提出問(wèn)題：甲骨文在漢字形成和發(fā)展的過(guò)程中有怎樣的地位？
（2）對(duì)學(xué)生回答進(jìn)行歸納和總結(jié)，簡(jiǎn)述甲骨文在世界語(yǔ)言文字中的獨(dú)特性。
（3）提出問(wèn)題：在文字出現(xiàn)之前，中國(guó)人是如何記事的嗎？
（5）出示一些甲骨文的圖片，介紹甲骨文記載的內(nèi)容。
（6）提出問(wèn)題：我國(guó)有文字可考的歷史從哪個(gè)朝代開(kāi)始？
（7）簡(jiǎn)述甲骨文的價(jià)值。
觀察圖片，并結(jié)合所學(xué)思考，回答問(wèn)題。
在書(shū)上進(jìn)行勾劃。
思考并回答問(wèn)題。
學(xué)生討論，回答問(wèn)題。
欣賞甲骨文的圖片
閱讀課本，并在課本上進(jìn)行勾劃。
小結(jié)提升
（1）設(shè)計(jì)問(wèn)題討論：你認(rèn)為以青銅器與甲骨文為代表的夏商西周文明有哪些特點(diǎn)？同學(xué)們前后四人自由討論，建議大家從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行思考。
（2）根據(jù)學(xué)生回答進(jìn)行歸納總結(jié)
分組討論，并回答問(wèn)題。
板書(shū)設(shè)計(jì)
中國(guó)玉器論文篇十
我們說(shuō)起祖國(guó)，多少人會(huì)有熱淚盈眶的感覺(jué)。祖國(guó)承載著我們的生命，我們的夢(mèng)想，他是偉大的。祖國(guó)托起了我們，祖國(guó)見(jiàn)證了一代一代人的成敗興衰，他就像一個(gè)父親在背后默默注視，指引我們，而且一直站在我們背后。
長(zhǎng)江黃河奔涌著，翻起的浪花熱情親吻著這土地。這是中華的脈搏，搏動(dòng)一次次王朝興衰，鼓出一場(chǎng)場(chǎng)全新的革命。從堯舜禹時(shí)期開(kāi)始，炎黃的種子就在這片黃土地上生根發(fā)芽。黃色的皮膚，黃色的土地，黃色的人種和孕育這群人的國(guó)家。春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期的血雨腥風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了我們?cè)?jīng)那大統(tǒng)一的夢(mèng)想，促成了百家爭(zhēng)鳴的文化高潮。三國(guó)魏晉，諸侯爭(zhēng)霸，演繹了一個(gè)個(gè)傳奇故事。南北朝并立，在混亂中文化交融。隋唐五代，我們更是走到了頂峰，甚至當(dāng)時(shí)無(wú)人不知大唐的存在。宋元明清，皇權(quán)膨脹逐漸衰敗，但卻有越來(lái)越多的人開(kāi)始支持變法。
從商湯滅夏到指鹿為馬到草船借箭再至百日維新，祖國(guó)有五千年深厚的歷史積淀，屈原，李白，蘇軾這樣的偉大文豪，李廣，岳飛，鄭成功這樣的民族英雄，還有我們耳熟能詳?shù)闹斓拢珴蓶|的偉大而又光榮的事跡成為我們津津樂(lè)道的一段段佳話(huà)。祖國(guó)人才輩出，縱觀我們五千年的歷史，我們看到的不是一個(gè)個(gè)君王和獨(dú)裁者膨脹的野心和腐爛的長(zhǎng)生不老都美夢(mèng)，而是范仲淹，周敦頤這樣身處亂世卻仍然憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的品質(zhì)。這是祖國(guó)給予我們的教訓(xùn)和啟迪。祖國(guó)帶來(lái)了文化自信，中國(guó)人要以中國(guó)人為豪，更要以中國(guó)為豪！
有句臺(tái)詞說(shuō)，不管發(fā)生什么，祖國(guó)永遠(yuǎn)站在我們背后。
中國(guó)人移居海外已經(jīng)有近兩千年的歷史。一開(kāi)始國(guó)力尚弱，沒(méi)有辦法給予足夠保護(hù)，甚至明清年間連皇帝都對(duì)華僑的死不聞不問(wèn)。后來(lái)新中國(guó)成立的時(shí)候，面對(duì)中國(guó)華僑被迫害，我們只能做接待工作。
然而”改革開(kāi)放前曾經(jīng)有三次大規(guī)模撤僑，分別是1959年印尼撤僑、1962年印度撤僑和1978年越南撤僑。當(dāng)時(shí)的國(guó)際情況比剛剛建國(guó)時(shí)要好，中國(guó)與對(duì)方建立了外交關(guān)系，能夠?yàn)楸Ｗo(hù)和組織僑民撤離進(jìn)行各種外交努力，時(shí)任外交部長(zhǎng)的陳毅兩次致函當(dāng)時(shí)的印尼外長(zhǎng)，建議迅速達(dá)成遣送華僑的協(xié)議，最終公開(kāi)宣布從印尼接僑60萬(wàn)人。”這是史實(shí)，卻把冷冰冰的事件寫(xiě)成了打動(dòng)每個(gè)中國(guó)人的心的肺腑之言。
如今正如影片《紅海行動(dòng)》講述的那樣，不論我們身處何方，我們背后有一個(gè)偉大的國(guó)家在默默守護(hù)。也許他經(jīng)歷過(guò)很多挫折，也許他曾經(jīng)被歧視，但他現(xiàn)在強(qiáng)大起來(lái)了，他叫做中國(guó)。從來(lái)我們中國(guó)人是尤其戀家的。落葉歸根，無(wú)疑是每個(gè)中國(guó)人最殷切的希望。這是中國(guó)人對(duì)家的思念，也是我們對(duì)祖國(guó)的依托。而中國(guó)，永遠(yuǎn)承載著我們，中國(guó)的強(qiáng)大，更是中國(guó)人的強(qiáng)大。
祖國(guó)是我們最眷戀的土地。站在這片土地上，感受祖國(guó)的每一寸皮膚，每一口呼吸。我們熱愛(ài)祖國(guó)。每個(gè)人都有權(quán)利高呼：
祖國(guó)，我愛(ài)你！
中國(guó)玉器論文篇十一
讀后感悟是指讀一本書(shū)、一篇文章、一段話(huà)、幾句名言、一首音樂(lè)，然后把感悟和感悟?qū)戇M(jìn)一篇文章，叫做讀后感悟。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
【篇一】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
我喜歡買(mǎi)書(shū)，但不是愛(ài)讀書(shū)的人，每次讀書(shū)都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書(shū)，或?qū)?shū)翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個(gè)書(shū)簽等待下次能把它想起，理論書(shū)籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫(xiě)個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說(shuō)假話(huà)已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。
兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買(mǎi)書(shū)，中學(xué)封閉管理，無(wú)法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽(yáng)暖暖的照著，大院里的銀杏樹(shù)葉子飄落下來(lái)，一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話(huà)：太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”，我干脆坐到長(zhǎng)椅上，打開(kāi)快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。
不得不說(shuō)，《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開(kāi)始思索人生。
馮有蘭先生說(shuō)，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門(mén)派和不同的發(fā)展完善階段，在中國(guó)，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”
人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí)，內(nèi)心無(wú)所謂“過(guò)分”或“不及”，這時(shí)稱(chēng)為“中”。人的感情傾瀉出來(lái)，保持恰如其分，達(dá)到“和”?！昂汀眮?lái)自“中”，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿(mǎn)足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿(mǎn)足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取，沒(méi)有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過(guò)客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)努力來(lái)成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車(chē)子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng)，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭(zhēng)一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來(lái)想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過(guò)或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧！
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽(tīng)到這位客人說(shuō)，中國(guó)的問(wèn)題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問(wèn)題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富裕”的政治基礎(chǔ)—“王道”，中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開(kāi)了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國(guó)的問(wèn)題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。
中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說(shuō)讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
我喜歡買(mǎi)書(shū)，但不是愛(ài)讀書(shū)的人，每次讀書(shū)都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書(shū)，或?qū)?shū)翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個(gè)書(shū)簽等待下次能把它想起，理論書(shū)籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫(xiě)個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說(shuō)假話(huà)已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。
兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買(mǎi)書(shū)，中學(xué)封閉管理，無(wú)法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽(yáng)暖暖的照著，大院里的銀杏樹(shù)葉子飄落下來(lái)，一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話(huà)：太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”，我干脆坐到長(zhǎng)椅上，打開(kāi)快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。
不得不說(shuō)，《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開(kāi)始思索人生。
馮有蘭先生說(shuō)，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門(mén)派和不同的發(fā)展完善階段，在中國(guó)，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”
人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí)，內(nèi)心無(wú)所謂“過(guò)分”或“不及”，這時(shí)稱(chēng)為“中”。人的感情傾瀉出來(lái)，保持恰如其分，達(dá)到“和”。“和”來(lái)自“中”，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿(mǎn)足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿(mǎn)足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取，沒(méi)有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過(guò)客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)努力來(lái)成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車(chē)子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng)，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭(zhēng)一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來(lái)想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過(guò)或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧！
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽(tīng)到這位客人說(shuō)，中國(guó)的問(wèn)題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問(wèn)題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富裕”的政治基礎(chǔ)—“王道”，中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開(kāi)了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國(guó)的問(wèn)題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。
中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說(shuō)讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
【篇二】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱(chēng)是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力。可以說(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱(chēng)為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類(lèi)至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“、”無(wú)為而治“的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱(chēng)為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱(chēng)為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗埃鄙仙暗秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。”人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊?guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。
【篇三】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無(wú)問(wèn)西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫(xiě)作完成兩卷本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國(guó)哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書(shū)，就是這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門(mén)經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書(shū)一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國(guó)歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來(lái)的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒(méi)有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問(wèn)題，但知曉了老祖宗們?cè)谒伎际裁丛趺此伎?，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
【篇四】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
馮友蘭先生說(shuō)，他對(duì)哲學(xué)的理解是對(duì)人生系統(tǒng)的反省。人活著的話(huà)一定會(huì)想，這種想法是反省。
中國(guó)有很多哲學(xué)家，之所以被稱(chēng)為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄儗?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反省。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子反省了自己一生的教育教育、人生探索，最終有了論語(yǔ)這一儒家經(jīng)典。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采用董仲舒的建議，命令儒學(xué)為國(guó)家正統(tǒng)學(xué)。儒家也吸收了許多其他家庭的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗紤]了儒家，儒家受到了很大的弘揚(yáng)。
生活也是如此。沒(méi)有反省的生活是無(wú)色的，就像雨天一樣，沒(méi)有太陽(yáng)的照明變得灰暗，沒(méi)有明亮的光彩。
反省對(duì)我們來(lái)說(shuō)有多重要，從出生到死亡們的大腦都在思考。雖然很細(xì)，但它證明了我們的生命！
書(shū)的最后一句話(huà)深深地感動(dòng)了我。人們經(jīng)常不說(shuō)很多話(huà)就不會(huì)沉默。沉默是金，在成為金之前，不沉默是瘋狂的。在光明的成功背后，一定要吃苦，經(jīng)歷黑暗，最終成功，擁抱光明。
【篇五】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
哲學(xué)是什么?小時(shí)候，我完全沒(méi)接觸過(guò)，感覺(jué)它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西。現(xiàn)在，我依然不懂哲學(xué)是什么，總以為它太難，太深?yuàn)W了。幾周前，老師讓我們讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我想從中找到我想要的答案。
我花了三個(gè)星期讀完了這本書(shū)。剛讀時(shí)，覺(jué)得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當(dāng)老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的奧妙所在：它所說(shuō)的許多觀點(diǎn)和理論與我們的現(xiàn)實(shí)生活是相吻合的，非常神奇，細(xì)細(xì)閱讀之后，感覺(jué)這本書(shū)還很有韻味。
這本書(shū)道理太多且很有深度，我只來(lái)談?wù)剬?duì)最為典型的“儒道互補(bǔ)”思想的粗淺看法。儒家，是一個(gè)主張“仁”“愛(ài)人”的學(xué)派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會(huì)，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應(yīng)該做的事就可以了，以至“無(wú)為“。儒家提倡“入世”，融入社會(huì)，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來(lái)是對(duì)立的，毫不相干的，卻又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來(lái)說(shuō)吧，儒家提倡的“入世”，其實(shí)就是融入社會(huì)之中，把握好人際關(guān)系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因?yàn)槿寮倚惺赂哒{(diào)。漢武帝時(shí)期還有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想潮流，使儒家變得家喻戶(hù)曉，成為當(dāng)時(shí)的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調(diào)多了，因?yàn)榈兰覍儆谀欠N歸隱派，它追求的是心靈上的滿(mǎn)足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專(zhuān)屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。
所謂“儒道互補(bǔ)”，就是做到既出世又入世。人類(lèi)一生下來(lái)就會(huì)融入社會(huì)這個(gè)集體，在現(xiàn)代這個(gè)華燈璀璨的社會(huì)中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關(guān)系就顯得尤其重要。在我看來(lái)入世雖然膚淺，卻實(shí)用，出世雖然會(huì)獲得所謂的最高成就，但那是虛無(wú)縹緲的。但也不是說(shuō)出世就毫無(wú)意義，畢竟人和其他動(dòng)物一樣都會(huì)有生老病死，喜怒哀樂(lè)。我們遇到困難和挫折的時(shí)候，需要自我安慰，支持和鼓勵(lì)。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，為的是以后能在這個(gè)社會(huì)生存下去。但學(xué)習(xí)的同時(shí)我們也要堅(jiān)守本心，不卑不亢不驕傲。當(dāng)你不過(guò)于追求功名利祿，每天過(guò)得充實(shí)滿(mǎn)足的時(shí)候，你就成功了。
這本書(shū)中還有許多哲學(xué)道理，等待我們?nèi)ダ斫?，同樣，這個(gè)世界也還有許多的哲學(xué)，等待我們?nèi)ニ伎迹ヌ剿鳌?/p>
【篇六】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
古人說(shuō)，“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。”但我剛看到《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)時(shí)卻沒(méi)有什么感情。書(shū)的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺(jué)是寧?kù)o，平淡。書(shū)在手里沒(méi)有什么感覺(jué)，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來(lái)，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。
讀這本書(shū)的最初感覺(jué)是無(wú)聊，可以用“好看的想讓人睡覺(jué)”來(lái)形容。書(shū)里面有一些是引用古文，沒(méi)有給你注釋?zhuān)屇阕约核伎迹谝淮慰粗铧c(diǎn)睡著了，并沒(méi)有沉浸在書(shū)中的海洋里。就像生物老師說(shuō)的：“書(shū)中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知。”哲學(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，感覺(jué)很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書(shū)的境界中，慢慢的融入在書(shū)中，書(shū)中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書(shū)才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過(guò)這本書(shū)與沒(méi)讀過(guò)這本書(shū)是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，讓人更加智慧。書(shū)中有很多歷史知識(shí)等，讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見(jiàn)，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。
書(shū)中的許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書(shū)中所說(shuō)的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)。”它告訴我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說(shuō)不喜歡這本書(shū)那是不可能的，議論中夾著少許的描寫(xiě)，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀?shū)中還有許多古文，看不懂，愛(ài)恨有加。書(shū)中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的，還有國(guó)外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了!
哲學(xué)是什么?一切源泉來(lái)自哲學(xué)，這本書(shū)有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒(méi)有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話(huà)警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書(shū)中精華太多，多得我們都不知從何處說(shuō)起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國(guó)家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無(wú)所不包，是天地間最大的學(xué)問(wèn)，值得我們一生去追尋!
【篇七】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
以前，我總認(rèn)為哲學(xué)很深?yuàn)W，很遙遠(yuǎn)，甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué)。然而，我讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對(duì)我而言，讀這本書(shū)有些吃力，但馮友蘭先生并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是用了許多文淺意深的語(yǔ)言進(jìn)行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書(shū)，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠(yuǎn)，哲學(xué)，始于思想。
在書(shū)中，馮友蘭先生說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說(shuō)，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們要對(duì)思想進(jìn)行思想。”這句話(huà)我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。人要能認(rèn)清自己，認(rèn)清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)的“認(rèn)識(shí)你自己”，與馮友蘭先生所說(shuō)是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識(shí)自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來(lái)自于人的思考。無(wú)論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來(lái)自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)他們而言，哲學(xué)，無(wú)處不在。
“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒(méi)有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了?！边@段話(huà)依然來(lái)自《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的?！胺此肌睙o(wú)非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。
所以做一個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué)，始于問(wèn)題。
【篇八】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
近日拜讀馮友蘭先生之《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。
哲學(xué)，思想之思想，不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界，在于人做某事時(shí)，他了解他在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內(nèi)意義本一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學(xué)之人任務(wù)便是讓人向著越來(lái)越高級(jí)之境界成長(zhǎng)，趨于至善，以成圣人也！
首先是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽(yáng)、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國(guó)，主要用法家。兩漢時(shí)期，以儒家為主，亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)這一時(shí)期為老學(xué)時(shí)代，佛教此間亦傳入中國(guó)。到了盛唐，則以佛學(xué)為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國(guó)的佛學(xué)禪宗。梁?jiǎn)⒊瑒t稱(chēng)這一時(shí)期為佛學(xué)時(shí)代。宋明時(shí)期為更新的儒學(xué)，它結(jié)合了佛學(xué)的成果，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)這一時(shí)期為儒佛混合時(shí)代，我們今天一般稱(chēng)宋明時(shí)期的哲學(xué)為理學(xué)，稱(chēng)二程、朱熹、陸王等為理學(xué)家。再下來(lái)就是清代，馮友蘭認(rèn)為清代雖然學(xué)術(shù)成就巨大，但其哲學(xué)思想成就比較遜色。隨后，西方哲學(xué)傳入，進(jìn)而產(chǎn)生現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)。
無(wú)論何種哲學(xué)都是與當(dāng)時(shí)之社會(huì)環(huán)境、政治生態(tài)息息相關(guān)，周天子的衰弱，春秋時(shí)代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國(guó)的爭(zhēng)霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國(guó)魏晉南北朝的動(dòng)亂、隋唐的盛世、五代十國(guó)的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代不同的需求，不同哲學(xué)的需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無(wú)為之道、老莊、陰陽(yáng)、兼愛(ài)、理學(xué)、心學(xué)……無(wú)不是一代代先師們?yōu)榻鈶n(yōu)于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應(yīng)秉承之道！
天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！覀冎懒宋覀?nèi)绾味鴣?lái)。
人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也”……我們知道了禮。
真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對(duì)象上，然后通過(guò)他的工具媒介把它表現(xiàn)出來(lái)?！簳x新道家讓我們知道了藝術(shù)的魅力，找到了真風(fēng)流。
禪宗，儒家和道家之合和，為中國(guó)之佛學(xué)，而不是在中國(guó)之佛學(xué)，讓佛學(xué)從神壇走到平民。
程朱理學(xué)，讓理氣之結(jié)合，成為官家之經(jīng)典。
陽(yáng)明心學(xué)，禪宗之結(jié)合，最是那段“五十年后王陽(yáng)明，開(kāi)門(mén)猶是閉門(mén)人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。
如果用最精簡(jiǎn)總結(jié)，無(wú)非八字:內(nèi)圣外王、以理化情，用此心實(shí)現(xiàn)董仲舒之大同愿景。
突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學(xué)讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺(jué)解。
【篇九】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
和一些人一樣，一直畏懼或遠(yuǎn)離中國(guó)哲學(xué)史，原因有二，一是不能完全理解、充分欣賞原文（古文）；其二是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)著作富于暗示，需要更多的歷史和文學(xué)知識(shí)，甚至想象力，個(gè)人相當(dāng)不足。即便如此，還是抱著忐忑的心情閱讀了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)。讀后，真有“不虛此行”之樂(lè)，遂與大家分享之。
通俗易懂說(shuō)概念。哲學(xué)應(yīng)該是形而上的，就是用一個(gè)元素或概念把千變?nèi)f化宇宙“固定”起來(lái)。作者在第一章中，非常好的闡述了哲學(xué)的一些概念。比如什么是哲學(xué)？作者把它稱(chēng)為是思想思想的思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)思想。說(shuō)到什么是宗教之時(shí)，也是非常直白易懂，認(rèn)為是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。還用非常有趣的例子解釋了什么是超道德價(jià)值，愛(ài)人是道德的，而愛(ài)上帝就是超道德的。其中，還回答了我們經(jīng)常討論的一個(gè)危機(jī)，中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰怎么辦？作者說(shuō)，人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了宗教的洪福。
深入淺出聊背景。哲學(xué)是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想，在思想的時(shí)候受到生活環(huán)節(jié)的限制和影響。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，土地是百姓的根本，所以房?jī)r(jià)特別貴，電影《流浪地球》也是帶著“老家”去流浪，不同于國(guó)外災(zāi)難片的移居星球。文中談到，在中國(guó)哲學(xué)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想中，“本”是指農(nóng)業(yè)，“末”是商業(yè)。在能有交換之前，必須先有生產(chǎn)，因此也就有“本末倒置”的成語(yǔ)，在中國(guó)古代商人的地位往往不高，素有“小商小販”之稱(chēng)。
也就說(shuō)，“農(nóng)”是本，“土”是根，土地不能動(dòng)，祖祖輩輩基本生活在同一個(gè)地方，那么中國(guó)就發(fā)展起了世界上最為復(fù)雜，且組織得很好的家族制度。所以，人與人之間的倫理、關(guān)系就必須梳理得非常清晰，也就是儒家所提出的仁、義、禮、智、信。因此儒家或者說(shuō)中國(guó)的哲學(xué)，即強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的名利。因此說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)即入世也出世。
追本溯源敘“百家”。儒家和道家是中國(guó)思想的兩個(gè)主流，它們成為主流是長(zhǎng)期演變，經(jīng)歷了不同時(shí)期、不同學(xué)派和不同“諸子”發(fā)展而來(lái)。在這一章節(jié)中，讀者可以選擇是否興趣的內(nèi)容進(jìn)行精讀或略讀。理所當(dāng)然，孔孟、墨子和莊子是必須研讀的興趣對(duì)象。
其中，在讀儒家之說(shuō)時(shí)，有一種非常奇妙的巧合。蘇格拉底是西哲的開(kāi)端代表，但其沒(méi)有著作，其“對(duì)話(huà)錄”以及很多觀點(diǎn)，都是其弟子柏拉圖記錄而為。這一點(diǎn)與孔子語(yǔ)錄非常像，“論語(yǔ)”并非孔子著作，也是其弟子與之對(duì)話(huà)錄，同樣孔子也有一個(gè)非常偉大的弟子——孟子，猶如柏拉圖以及他的弟子亞里士多德。孟子和亞里士多德還有一個(gè)共同的主張，“人是政治的動(dòng)物”，主張只有在國(guó)家和社會(huì)中，才能夠發(fā)展這些人倫。
以前，賞百家名言之時(shí)，常常感嘆觀念的正確，贊嘆言語(yǔ)的精煉。但讀罷馮先生的《中國(guó)哲學(xué)史》，讓我追本溯源，去理解或重推這些理論的演變、邏輯，確實(shí)比僅僅尋出這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，滿(mǎn)足得多，“痛苦的蘇格拉底”實(shí)際上更是一種“高級(jí)的快樂(lè)”。
【篇十】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
朋友圈刷世界杯的時(shí)候，我讀了這本書(shū)，兩次。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在無(wú)問(wèn)西東最后的雞蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物不僅是哲學(xué)史家，本人也是哲學(xué)家。1935年完成了兩本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英語(yǔ)講中國(guó)哲學(xué)史，英語(yǔ)講稿由他的學(xué)生布德整理成書(shū)，是這個(gè)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門(mén)經(jīng)典。
從先秦到二十世紀(jì)四十年代，全景式展示了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳細(xì)適當(dāng)，深入淺出，只有大師能做到。本書(shū)的一半篇幅講述了先秦時(shí)期諸子百家，它是中國(guó)歷史上思想最輝煌的黃金時(shí)代。從漢代開(kāi)始主要是儒家道路，外來(lái)的`佛教，禪宗的起源，儒家道路的復(fù)興，名家反復(fù)出現(xiàn)，但遠(yuǎn)不如先秦時(shí)代那么有魅力。
中國(guó)和西方的差異歸根結(jié)底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德價(jià)值。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命是發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題是內(nèi)圣外王的道路。
【篇十一】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
在兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中，馮友蘭將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代上下兩篇。子學(xué)時(shí)代共16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認(rèn)為，自春秋迄漢初，在中國(guó)歷史中，為一大解放時(shí)代，于其時(shí)政治制度、社會(huì)組織及經(jīng)濟(jì)制度，皆有根本的改變。這是一個(gè)大解放、大變動(dòng)、大過(guò)渡的時(shí)期，所以出現(xiàn)了諸子并起的哲學(xué)發(fā)達(dá)時(shí)代。
到漢武帝時(shí)期，推行董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學(xué)時(shí)代終結(jié)，而經(jīng)學(xué)時(shí)代開(kāi)始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時(shí)代稱(chēng)為經(jīng)學(xué)時(shí)代。清末年，中外交通，中國(guó)社會(huì)各方面又起根本的變化，經(jīng)學(xué)時(shí)代也就結(jié)束了。這種劃分方法在當(dāng)時(shí)具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。那時(shí)的馮友蘭還沒(méi)有接受社會(huì)發(fā)展史觀點(diǎn)，而用歷史唯物主義的工具來(lái)觀察社會(huì)，但他通過(guò)廣泛而深入的科學(xué)實(shí)踐，感覺(jué)到這兩大時(shí)代的哲學(xué)有著本質(zhì)的差異。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造，經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。子學(xué)時(shí)代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級(jí)及集團(tuán)各有自己的社會(huì)力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權(quán)統(tǒng)一，政教合一的格局越來(lái)越完備，很多哲學(xué)家“以述為作”，借古代經(jīng)典為招牌，裝進(jìn)新的內(nèi)容，馮友蘭稱(chēng)之為“舊瓶裝新酒”，從而形成經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)。這兩大段落的劃分，今天看來(lái)，還是經(jīng)得起考驗(yàn)的。
在《中國(guó)哲學(xué)史》中，馮友蘭著重于哲學(xué)家本人思想的重新整理。他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)在論證及說(shuō)明上與西方哲學(xué)印度哲學(xué)相比，大有遜色。在中國(guó)哲學(xué)史中，精心結(jié)撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學(xué)家本人或其門(mén)人后學(xué)，雜湊平日書(shū)札語(yǔ)錄，便以成書(shū)。所以中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)思想在形式上無(wú)系統(tǒng)。但這并不是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)無(wú)實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學(xué)。而他所做的工作，就是在形式上無(wú)系統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)中，找出其實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)。每個(gè)哲學(xué)史家都是按照自己的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)寫(xiě)哲學(xué)史，重新整理歷史上哲學(xué)家的哲學(xué)思想的，馮友蘭也不例外。
當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)流行的看法，哲學(xué)包含宇宙論、人生論、知識(shí)論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認(rèn)為，西方哲學(xué)，每一部分都發(fā)達(dá)，相比之下，中國(guó)哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)，不注重知識(shí)。對(duì)宇宙論的研究也較簡(jiǎn)單。中國(guó)哲學(xué)家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。正是基于這種認(rèn)識(shí)，馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識(shí)論。他對(duì)從《易經(jīng)》以來(lái)中國(guó)哲學(xué)中豐富的辯證法思想也沒(méi)有多少敘述。他對(duì)自己喜歡的哲學(xué)家思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實(shí)際上是發(fā)揮他自己的思想。而他對(duì)明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡(jiǎn)略地提到。兩相比較，顯出了當(dāng)時(shí)馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認(rèn)為，就《中國(guó)哲學(xué)史》的內(nèi)容來(lái)講有兩點(diǎn)可以引以自豪的。一點(diǎn)是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派，另一點(diǎn)是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點(diǎn)。此二點(diǎn)均發(fā)前人所未發(fā)，已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受。此外，《中國(guó)哲學(xué)史》還有許多令人稱(chēng)道之處。如，它第一次把佛教哲學(xué)列入中國(guó)哲學(xué)史。再如，在魏晉時(shí)期重點(diǎn)介紹了王弼和郭象在哲學(xué)上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這種見(jiàn)識(shí)在今天看來(lái)認(rèn)為是理所當(dāng)然的，而在當(dāng)時(shí)，卻算是一個(gè)創(chuàng)舉。
總之，閱讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，可獲得對(duì)中國(guó)兩千余年的諸多哲學(xué)思想較為廣泛與細(xì)致的了解，亦能對(duì)這位中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家的早期思想，有一大致認(rèn)識(shí)。
中國(guó)玉器論文篇十二
美術(shù)教案：中國(guó)古代玉器、漆器、織繡工藝-02-21|tag：漆器工藝教學(xué)目的：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中具有悠久歷史的織繡、玉器和漆器的基本知識(shí)、工藝特點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生欣賞古代工藝美術(shù)的能力，進(jìn)步藝術(shù)欣賞水平。教學(xué)重點(diǎn)：1.感受各類(lèi)工藝美術(shù)品的外在形式美和特有的人文內(nèi)涵。2.從把握知識(shí)和把握欣賞方法來(lái)講，重點(diǎn)應(yīng)放在把握欣賞方法上。教學(xué)難點(diǎn)：主要是一些專(zhuān)業(yè)名詞和有關(guān)的歷史文化知識(shí)。教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)教具預(yù)備：教材、錄象帶、自制課件。教學(xué)過(guò)程：一.組織教學(xué)：二.引進(jìn)新課：在中國(guó)古代早期的工藝美術(shù)中，除了陶器和青銅器工藝外，成就最突出、而且最富民族特色的'就是玉器、漆器和織繡工藝。今天我們就來(lái)欣賞和了解一下這些各具特色、具有悠久歷史的傳統(tǒng)工藝。(出示課題)1.玉器工藝：以硬玉、軟玉、碧玉、水晶等為原料而制作的工具、裝飾品、祭器、陳設(shè)品等通稱(chēng)為玉器。根據(jù)現(xiàn)有資料證實(shí)，中國(guó)最早的玉器出現(xiàn)于距今70的新石器時(shí)代，大家知道，我們的祖先那時(shí)就是以石頭作為生活、生產(chǎn)工具的材料，其中比較美麗的、有光澤、有色彩花紋的石頭，就被用來(lái)作為裝飾品，后來(lái)人們知道了打磨、穿孔、鏤雕等加工手段。到了新石器時(shí)代后期，玉就從石頭中分離出來(lái)成為工藝品中國(guó)古人對(duì)玉的解釋除了物質(zhì)的特性--質(zhì)地溫潤(rùn)縝密、光澤柔和外，還賦予它以“德”的含義。商周時(shí)代，作為玉器，有用于祭奠(si)和禮節(jié)的“禮玉”，有用于服裝佩飾的“佩玉”，以“佩玉為尚”，成為一種具有社會(huì)道德含義的特殊物品，這是中國(guó)封建社會(huì)的文人對(duì)玉的特征和內(nèi)涵的典型概括。中國(guó)古代制造玉器的工藝，先秦時(shí)期稱(chēng)琢玉，宋代稱(chēng)碾(nian)玉，今稱(chēng)碾琢。玉器的造型和紋飾均是靠碾琢而成。玉器的設(shè)計(jì)創(chuàng)作方法，是因材施藝，科學(xué)地利用材質(zhì)、光彩，盡其玉材美的光澤。(錄象：玉器工藝)2。漆器工藝：用漆涂在各種器物的表面上所制成的日常用具及工藝品、美術(shù)品等，一般稱(chēng)為漆器。但這里所說(shuō)的漆，是指一種自然漆，一般稱(chēng)為生漆，俗稱(chēng)大漆，系漆樹(shù)身上分泌的液汁，呈灰乳色，接觸空氣氧化，成栗殼色，干固后成褐玄色。用它作涂料，有耐潮、耐高溫、耐腐蝕等特殊功能，又可以配制出不同色漆，光彩照人。在我國(guó)，從新石器時(shí)代起就熟悉了漆的性能并用以制器。歷經(jīng)商、周直至明、清，中國(guó)的漆器工藝不斷發(fā)展，達(dá)到了相當(dāng)高的水平，并且對(duì)日本等國(guó)產(chǎn)生了重要的影響。這是中國(guó)古代在化學(xué)工藝和工藝美術(shù)方面的重要發(fā)明。(錄象：漆器)3.織繡工藝：我國(guó)事世界上最早發(fā)明蠶絲的國(guó)家。商周時(shí)期，我國(guó)的織物生產(chǎn)已有較大規(guī)模，周代已掌握了提花工藝，這是絲織工藝的極大進(jìn)步。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，絲織品種類(lèi)繁多，織錦技術(shù)得到高度發(fā)展，彩繪、染色、刺繡技術(shù)逐步完善。到了公元4世紀(jì)，中國(guó)的紡織品、印染品、刺繡品已著名遐邇，并經(jīng)東起渭水流域，向西通過(guò)河西走廊，經(jīng)新疆，這一著名的“絲綢之路”西運(yùn)亞非歐各國(guó)，為世界文明發(fā)展作出了偉大的貢獻(xiàn)。下面，讓我們來(lái)欣賞幾件精美盡倫的織繡品吧！三.課堂小結(jié)板書(shū)設(shè)計(jì)：第四講一。玉器工藝：禮玉佩玉“佩玉為尚”琢玉碾玉碾琢二。漆器工藝：生漆，俗稱(chēng)大漆三?？椑C工藝：羅：只以經(jīng)線(xiàn)起花紋，單色，幾何紋，輕而薄錦：經(jīng)、緯線(xiàn)都可起花紋，多種彩色花紋，各種禽鳥(niǎo)花草，較厚重。
歷史上的今天：
中國(guó)玉器論文篇十三
（南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院楊余香）
從原方案可以看出這是一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)，教師將幼兒發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美三個(gè)部分逐層推進(jìn)，可謂環(huán)節(jié)齊全，結(jié)構(gòu)完整。但活動(dòng)過(guò)程似乎還不是很完滿(mǎn)，給人一種“點(diǎn)到為止”“不暢快”的感覺(jué)。
1．限于與“知識(shí)”的對(duì)話(huà)，缺少與“美”的對(duì)話(huà)
從《趕花會(huì)》后的對(duì)話(huà)中可以看出，教師似乎更多地在考察幼兒對(duì)各種菊花的顏色、形狀的了解。教師由開(kāi)始問(wèn)“什么地方很漂亮”轉(zhuǎn)為問(wèn)“除了花瓣不一樣，還有什么地方不一樣”“還有什么不同的地方嗎”，由此可見(jiàn)，教師引導(dǎo)幼兒“審視”菊花比欣賞菊花的成分要多（當(dāng)然后者難免或多或少地包括前者），這其實(shí)表明教師更傾向于引導(dǎo)幼兒認(rèn)知菊花，而非感受、欣賞菊花的美。同時(shí)，教師僅僅引導(dǎo)幼兒觀察菊花的顏色與形狀，忽視引導(dǎo)幼兒去聞聞花的清香，摸摸花瓣的柔軟，以及發(fā)現(xiàn)菊花在大自然中展現(xiàn)的不同姿態(tài)，而這些恰恰能激起幼兒對(duì)于菊花的更多經(jīng)驗(yàn)、更多感受、更多想象。
2．限于對(duì)話(huà)的形式，缺少對(duì)話(huà)的.內(nèi)涵和精神
原活動(dòng)在師幼一問(wèn)一答中有條不紊地進(jìn)行著，幼兒看似在自由地表達(dá)觀點(diǎn)，其實(shí)每一步都在教師的控制之下。在很多教學(xué)活動(dòng)中，教師往往是提問(wèn)者，而幼兒永遠(yuǎn)只有回答問(wèn)題的責(zé)任和義務(wù)。其實(shí)對(duì)話(huà)的環(huán)境應(yīng)該是開(kāi)放的、自由的，教師可以與幼兒分享自己的經(jīng)驗(yàn)，以自己的感受去激發(fā)幼兒獲得更多的感受。比如在幼兒講到“有的還是花苞”時(shí)，教師如果發(fā)表一句“我想它有點(diǎn)害羞”，說(shuō)不定就會(huì)引發(fā)幼兒更多的奇思妙想，如“我覺(jué)得它怕冷”“說(shuō)不定有誰(shuí)欺負(fù)它了，它正傷心呢”，等等。
3．限于藝術(shù)形式的組合，缺少藝術(shù)表現(xiàn)的空間
教師在最后再次播放音樂(lè)《趕花會(huì)》，幼兒在教師的語(yǔ)言提示下（“有的朝上，有的朝下……”）表現(xiàn)菊花的姿態(tài)，然后教師讓幼兒運(yùn)用繪畫(huà)形式表現(xiàn)菊花。教師將幼兒的肢體動(dòng)作表現(xiàn)、繪畫(huà)等集于一個(gè)活動(dòng)，雖然表達(dá)了“可以用多種手段表現(xiàn)美”的觀念，但同時(shí)也使活動(dòng)顯現(xiàn)出“為表現(xiàn)而表現(xiàn)”的痕跡。教師的提示讓人覺(jué)得幼兒的表現(xiàn)并非是在真正感受菊花的美之后發(fā)自?xún)?nèi)心的表現(xiàn)，而是教師計(jì)劃與控制的結(jié)果。
相關(guān)案例：《美麗的菊花》（大班）
方案相關(guān)討論：
內(nèi)容要少而精幼兒要主動(dòng)參與
中國(guó)玉器論文篇十四
教學(xué)課時(shí)：1
教學(xué)目的：1、了解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)
2、欣賞中國(guó)古代建筑藝術(shù)
教學(xué)重點(diǎn)：對(duì)中國(guó)古代建筑藝術(shù)的欣賞
教學(xué)難點(diǎn)：理解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的等級(jí)性體現(xiàn)
教材分析：本課的內(nèi)容是中國(guó)古代建筑藝術(shù)，主體是對(duì)故宮的欣賞，通過(guò)欣賞來(lái)讓同學(xué)們了解中國(guó)古代建筑中所體現(xiàn)的等級(jí)性。在教學(xué)中要完成三個(gè)部分的教學(xué)：1、對(duì)中國(guó)古代建筑藝術(shù)的了解；2、中國(guó)古代建筑的等級(jí)性體現(xiàn)（以故宮為例）；3、中國(guó)古代園林。
教學(xué)準(zhǔn)備：在網(wǎng)上查找了大量的資料圖片，閱讀了有關(guān)故宮和中國(guó)園林的書(shū)籍；準(zhǔn)備了教學(xué)用的多媒體設(shè)備、多媒體課件、幻燈機(jī)、幻燈片和相關(guān)圖片。
教學(xué)過(guò)程：
一、組織教學(xué)：（5分鐘）
引入：展示圖片（故宮平面圖）
（問(wèn)？）同學(xué)們知道這是什么地方嗎？
（同學(xué)回答：是故宮。）
（問(wèn)？）有沒(méi)有同學(xué)去過(guò)故宮，給同學(xué)們講一講你的感受？（同學(xué)回答，講述。）
（教師歸納）引入：剛才這位同學(xué)描述了他所看到的故宮的形象，描述的很具體，證明他很注意觀察生活。但故宮作為中國(guó)古代建筑的代表作品，還有很大內(nèi)容同學(xué)們沒(méi)有接觸到，這節(jié)課我們就通過(guò)故宮來(lái)了解中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)。
二、講授新課：（30分鐘）
中國(guó)古代建筑藝術(shù)（板書(shū)）
（教師講解）：世界上曾經(jīng)存在過(guò)多種建筑體系，但其中有的或早已中斷，或流傳不廣，如古埃及、古代西亞、古代印度的建筑。只有中國(guó)建筑、歐洲建筑和伊斯蘭建筑一直延續(xù)至今，被稱(chēng)為世界三大建筑體系。其中尤以中國(guó)建筑和歐洲建筑延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，流傳最廣，成就更為輝煌。故宮是中國(guó)建筑的代表作品，它又稱(chēng)紫禁城，是明、清兩代的皇宮。位于北京舊城的中心位置，是我國(guó)現(xiàn)存最大最完整的古建筑群。占地七十二萬(wàn)余平方米，南北長(zhǎng)961米，東西寬753米。四周有高達(dá)10多米的城墻和寬52米的護(hù)城河相圍繞，城墻的四角還分別建有角樓，組成一座森嚴(yán)的城堡。它是最能體現(xiàn)中國(guó)古代建筑風(fēng)格的作品。
1、中國(guó)古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)(板書(shū))（5分鐘）
（1）木結(jié)構(gòu)（板書(shū)）：中國(guó)建筑體系與其他建筑體系相比，具有獨(dú)樹(shù)一幟的木結(jié)構(gòu)體系。這種木結(jié)構(gòu)體系，承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確。從立柱和縱橫的梁枋組合成的各種形式的梁架，使建筑上部荷載均經(jīng)由梁架、立柱傳遞到基礎(chǔ)。墻壁只起圍護(hù)，分割的作用，不承受荷載。所以，門(mén)窗等的配置，不受墻壁承重能力的限制，具有“墻倒屋不塌”（板書(shū)）之妙。這種木結(jié)構(gòu)體系的基本原則有許多是同現(xiàn)代鋼筋混凝土的框架結(jié)構(gòu)的基本原則相一致的。
（2）庭院式的組群布局（板書(shū)）：即重要建筑都是以“群”的形式組成一個(gè)院落。除園林外，一般都是采用均衡對(duì)稱(chēng)的方式，沿著縱橫兩條軸線(xiàn)進(jìn)行布局，比較重要的建筑都安置在縱軸線(xiàn)上。這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。例：北京四合院（板書(shū)）
2、中國(guó)古代建筑（板書(shū)）（15分鐘）
（1）、故宮的總體規(guī)劃（板書(shū)）（錄象片）（圖示）
（問(wèn)？）請(qǐng)同學(xué)們觀察，故宮的總體布局有什么特征？
（學(xué)生回答：中軸線(xiàn)式布局，左右對(duì)稱(chēng)（板書(shū)）。）
（問(wèn)？）請(qǐng)思考：這樣布局體現(xiàn)了什么樣的思想？
（學(xué)生回答：體現(xiàn)了等級(jí)制度嚴(yán)格和皇權(quán)威嚴(yán)（板書(shū)），封建時(shí)代一切以皇帝為中心的思想。）
（教師總結(jié)）：同學(xué)們回答的非常好，故宮由于是皇宮，所以一切都以皇帝為中心，體現(xiàn)嚴(yán)格的等級(jí)制度，除了整體布局以外，其他的裝飾也是這樣，我們接著欣賞。
（2）、故宮的屋頂樣式的等級(jí)區(qū)別（板書(shū)）
（教師講解）：中國(guó)古代的屋頂樣式繁多，而且有嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)別，根據(jù)房屋的重要性來(lái)靈活運(yùn)用。其中中國(guó)古代五大屋頂?shù)燃?jí)的排列如下：廡殿頂、歇山頂、懸山頂、攢尖頂、硬山頂（板書(shū)）
欣賞：太和殿、中和殿、保和殿、午門(mén)、太和門(mén)、等幻燈片，教師講解，學(xué)生體會(huì)建筑的重要性與屋頂樣式的關(guān)系。
太和殿：皇帝進(jìn)行朝會(huì)和舉行重要典儀的地方，是故宮前朝三大殿中最重要的大殿，其屋頂樣式采用重檐廡殿頂。（幻燈片）
中和殿：皇帝到太和殿舉行重要典儀前作準(zhǔn)備的地方，在前朝三大殿中地位最低，其屋頂樣式采用重檐攢尖頂。（幻燈片）
保和殿：清代皇帝舉行宴會(huì)和進(jìn)行科舉制度中最高一級(jí)考試“殿試”的地方，其屋頂樣式采用重檐歇山頂。（幻燈片）
午門(mén)：紫禁城的大門(mén)，它是當(dāng)年封建皇帝頒布詔書(shū)和戰(zhàn)爭(zhēng)后舉行“獻(xiàn)俘”的地方。所以在整個(gè)紫禁城建筑群中居于重要的地位。其屋頂樣式采用重檐廡殿頂。（幻燈片）
太和門(mén)：是紫禁城外朝三大殿中太和殿的大門(mén)，其屋頂樣式采用重檐歇山頂。（幻燈片）
（教師講解）：同學(xué)們可以看到，隨著建筑物地位的變化，建筑的屋頂樣式也隨之變化，這是中國(guó)古代建筑等級(jí)性的鮮明體現(xiàn)。此外，建筑的彩畫(huà)也是同樣的制作方式。
（3）、故宮中建筑彩畫(huà)的等級(jí)體現(xiàn)（板書(shū)）
（教師講解）：中國(guó)古代建筑外觀上的另一顯著特征是色彩的運(yùn)用。色彩是中國(guó)古代建筑的主要裝飾手段。這是由木結(jié)構(gòu)體系的特點(diǎn)所決定的。從木材表面施加油漆作為防腐措施，發(fā)展到建筑彩畫(huà)，形成俗話(huà)所說(shuō)的“雕梁畫(huà)棟”，北京故宮主要建筑的黃色琉璃瓦頂、朱紅色的柱子、門(mén)窗，檐下處于陰影部位的建筑彩畫(huà)用青綠色略加點(diǎn)金，在白色石臺(tái)基的襯托下，各部分輪廓鮮明，使建筑物顯得更加富麗堂皇。在建筑上使用這樣強(qiáng)烈的色彩而又能得到如此完美的藝術(shù)效果，這在世界建筑史上也不多見(jiàn)。當(dāng)然，在封建社會(huì)中，色彩的使用也受到等級(jí)制度的限制。黃色是最尊貴的顏色，綠色次之。所以，主要宮廷建筑的用色十分嚴(yán)格。這在建筑彩畫(huà)中表現(xiàn)得尤其明顯。
建筑彩畫(huà)的分類(lèi)：（板書(shū)）
a、和璽彩畫(huà)：用在主要宮殿，以龍為主要題材，其中又分為金龍和璽、龍風(fēng)和璽、龍草和璽等。其中金龍和璽使用大量瀝粉（用膠、油、粉調(diào)成膏，在彩畫(huà)上畫(huà)凸起線(xiàn)，上覆明亮的顏色，以加強(qiáng)彩畫(huà)立體感、層次感的手法）貼金，最為富麗。（幻燈片）
b、旋子彩畫(huà)：以旋子花為題材，按照疊暈（用同一顏色調(diào)出二至四種色階，依次排列繪制裝飾色帶的手法）和貼金的多少，分為六個(gè)等級(jí)，用在不同等級(jí)的建筑上。（幻燈片）
c、蘇式彩畫(huà)：以人物、山水、花卉、翎毛、福壽字等為題材，比較靈活，多用在園林建筑中。（幻燈片）
欣賞：北京天安門(mén)和璽彩畫(huà)（幻燈片）
故宮寧壽宮西廡的旋子彩畫(huà)（幻燈片）
故宮遂初堂廂房的蘇式彩畫(huà)（幻燈片）
3、中國(guó)古代園林（板書(shū)）（10分鐘）
（教師講解）：中國(guó)園林最早見(jiàn)于史籍記載的是公元前十一世紀(jì)西周的靈囿（“囿”是中國(guó)古代供帝王貴族進(jìn)行狩獵、游樂(lè)的一種園林形式。）至今已有三千年的歷史。隨著社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)園林逐漸形成獨(dú)特的民族形式，自成體系。它的主要特點(diǎn)是崇尚自然而又妙造自然，把人工美與自然美巧妙地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的自然山水式園林。由于文人參予園林的建設(shè)，中國(guó)古代的園林充滿(mǎn)了文人氣息和詩(shī)情畫(huà)意?！霸?shī)情畫(huà)意”（板書(shū)）是中國(guó)園林的精髓，也是造園藝術(shù)所追求的最高境界。為達(dá)到這一目的。造園藝術(shù)家常利用古人詩(shī)文與造景的結(jié)合。其中，蘇州園林是我國(guó)園林藝術(shù)的代表作品（板書(shū)）。
欣賞：（電腦多媒體：powerpoint課件）
蘇州拙政園“與誰(shuí)同座軒”：取蘇軾詞“與誰(shuí)同座，明月清風(fēng)我”之句為名。蘇軾詞的原意是標(biāo)榜清高不群，這里只借以寫(xiě)景，使意境更為豐富。
蘇州網(wǎng)師園月到風(fēng)來(lái)亭和濯纓水閣：其中，亭中橫匾“月到風(fēng)來(lái)”，取自唐代韓愈的詩(shī)句“晚年秋將至，長(zhǎng)月送風(fēng)來(lái)”；“濯纓水閣”是引用《孟子》中的“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，以示其志之清高。
蘇州網(wǎng)師園殿春：其得名是由這一景區(qū)庭院內(nèi)種植芍藥花而來(lái)，因?yàn)樯炙幓ㄩ_(kāi)在春末，宋代詩(shī)人蘇東坡有詩(shī)云：“多謝花工憐寂寞，尚留芍藥殿春風(fēng)”。“殿春”即春末，是與閣相連的小屋。所以，將庭院內(nèi)留住春天的一角天地，美其名曰“殿春”，是很富于詩(shī)情畫(huà)意的。
（同學(xué)們討論）
（同學(xué)們回答）
四、小結(jié)：（2分鐘）
（教師總結(jié)）：中國(guó)古代建筑藝術(shù)是以木結(jié)構(gòu)為主，平面鋪開(kāi)式的古典式建筑，由于受封建制度的影響，在建筑中大量的體現(xiàn)帝王至高無(wú)上的思想，體現(xiàn)在建筑形式上就是等級(jí)制的運(yùn)用，無(wú)論是屋頂?shù)慕ㄖ邮竭€是建筑彩畫(huà)的圖案，都著重體現(xiàn)皇權(quán)威嚴(yán)的主題；而中國(guó)古代園林由于有文人參予，所以在建筑中追求詩(shī)情畫(huà)意和建筑的結(jié)合，這也是中國(guó)園林的獨(dú)特之處。
同學(xué)們以后在欣賞中國(guó)古代建筑時(shí)要有意識(shí)的結(jié)合本課所學(xué)的知識(shí)來(lái)欣賞，同時(shí)也要注意中國(guó)古代建筑中是如何體現(xiàn)民族性特征的。
板書(shū)設(shè)計(jì)（略）
教案設(shè)計(jì)說(shuō)明：按高中美術(shù)大綱的規(guī)定，本課的內(nèi)容主要是對(duì)故宮的欣賞，所以，在教案設(shè)計(jì)中，我把故宮欣賞這一節(jié)的時(shí)間安排為15分鐘。先介紹中國(guó)古代建筑的兩大特點(diǎn)：木質(zhì)結(jié)構(gòu)和庭院式的組群布局。然后進(jìn)入本課的主體：欣賞故宮，欣賞完后讓學(xué)生總結(jié)故宮建筑的特色，體會(huì)故宮在總體布局、屋頂樣式和裝飾彩畫(huà)中所體現(xiàn)的封建王朝嚴(yán)格的等級(jí)制度。接著將中國(guó)古代的園林藝術(shù)簡(jiǎn)略講解一下，并欣賞相關(guān)的幻燈片，讓學(xué)生明白中國(guó)古代園林的精髓是詩(shī)情畫(huà)意和建筑的結(jié)合。講述時(shí)用多媒體課件輔助講解。在教學(xué)中，為體現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)，我在教案的設(shè)計(jì)中大量的運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，如多媒體課件、錄象帶、幻燈機(jī)等；同時(shí)穿插傳統(tǒng)的教學(xué)手法，如板書(shū)、出示掛圖等，使課堂上的教學(xué)形式更多樣，更吸引學(xué)生的注意力。
中國(guó)玉器論文篇十五
摘要：文章概括了廣西金秀大瑤山花藍(lán)瑤織繡工藝的制作者、制作工具、制作材料、以及制作方法，并將織繡圖案紋樣按照內(nèi)容進(jìn)行劃分，同時(shí)又辯證的分析了花藍(lán)瑤織繡圖案的審美內(nèi)涵，讓人們對(duì)于其織繡工藝有更直觀的了解。
關(guān)鍵詞：花藍(lán)瑤織繡工藝圖案類(lèi)型審美
位于廣西金秀瑤族自治縣大瑤山的花藍(lán)瑤是金秀五大瑤族支系中的一支，其藝術(shù)形式多種多樣，其中織繡工藝歷史悠久，且具有濃郁的民族支系特色。花藍(lán)瑤生活環(huán)境比較復(fù)雜，地理位置較偏僻，在大瑤山較好的保留了完整且豐富的瑤族傳統(tǒng)文化，其織繡傳統(tǒng)、織繡工藝還有較好的保留?；ㄋ{(lán)瑤支系獨(dú)特的審美意識(shí)，在其織繡作品中有很好的解讀，“穿在身上的自然”得說(shuō)法，讓人了解到花藍(lán)瑤織繡圖案的內(nèi)容來(lái)源于生活，取決于自然?？梢哉f(shuō)，花藍(lán)瑤織繡的研究是通往解讀這個(gè)古老而神秘的瑤族支系的一扇門(mén)。
一、花藍(lán)瑤織繡工藝
1.制作者：女性是花藍(lán)瑤織繡的主要制作者，過(guò)去有的姑娘從八、九歲就開(kāi)始跟著長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)刺繡，現(xiàn)在學(xué)習(xí)刺繡的女性則一般在十幾歲或者二十幾歲出嫁后才開(kāi)始學(xué)習(xí)，由于刺繡針?lè)ㄝ^為簡(jiǎn)單，初學(xué)者上手比較快?？椦鼛Ъ敖壨刃枰诳棽紮C(jī)上完成，較難學(xué)，因此目前會(huì)織帶的都是年齡比較大的婦女。
2.制作工具：花藍(lán)瑤織繡的制作工具分為刺繡工具和織造工具兩種。刺繡工具有針、剪刀、尺子、剪刀等，織造工具是織布機(jī)及其配件。
針：人們一般購(gòu)買(mǎi)繡花針或者普通的針就可以進(jìn)行刺繡，根據(jù)所需選擇不同的“針號(hào)”，其中針尖鋒利、針孔較為扁長(zhǎng)的是比較好的選擇。
織布機(jī)：花藍(lán)瑤服飾中腰帶及綁腿是用織布機(jī)進(jìn)行織造，織帶底線(xiàn)是純棉質(zhì)地，布好經(jīng)線(xiàn)之后，將緯線(xiàn)根據(jù)所織花型進(jìn)行交叉紡織。
尺子：用來(lái)度量織繡的寬度及長(zhǎng)度等。
剪刀：用來(lái)剪斷線(xiàn)頭或是修剪布料等。
3.制作材料：花藍(lán)瑤織繡制作材料主要有黑色布料及繡線(xiàn)兩種，在掉穗上及披肩裝飾上常常串上各種顏色、形狀不同的彩色珠子加以裝飾。
布：花藍(lán)瑤的繡布多為黑色布料，以前也有自家織的棉麻布，用藍(lán)靛染色后呈現(xiàn)一種深藍(lán)色，現(xiàn)在人們多用買(mǎi)來(lái)的紋理比較清晰便于刺繡的化纖布料。
棉花：現(xiàn)在有些老人家，在織腰帶或綁腿的時(shí)候還是自己用棉花紡成棉線(xiàn)，染成自己所需的顏色，排列經(jīng)緯線(xiàn)進(jìn)行織造。
繡線(xiàn)：織繡的繡線(xiàn)人們都是在商店購(gòu)買(mǎi)專(zhuān)門(mén)的繡花線(xiàn)進(jìn)行繡制，以前的繡線(xiàn)容易掉色，現(xiàn)在繡線(xiàn)質(zhì)量有所提高。繡線(xiàn)材質(zhì)有棉線(xiàn)、絲線(xiàn)、麻線(xiàn)等多種多樣，但是人們多用棉線(xiàn)，花藍(lán)瑤喜歡用發(fā)亮的橘紅色繡線(xiàn)，繡出來(lái)的圖案質(zhì)感鮮亮、很有光澤。在掉穗裝飾上人們多用買(mǎi)來(lái)的各種質(zhì)地的線(xiàn)剪成穗狀來(lái)點(diǎn)綴。
彩珠：花藍(lán)瑤人們?cè)谂?，背包及腰帶等部位都喜歡在掉穗上串各種顏色的彩色珠子，大部分都是塑料質(zhì)地，彩珠的裝飾來(lái)增加衣服的層次及美感，甚是好看。
4.制作針?lè)??；ㄋ{(lán)瑤刺繡針?lè)ū容^簡(jiǎn)單，分為正繡和反繡兩種形式。其中人們使用最多的是反面繡，繡出來(lái)的圖案清晰且正反面都很平整。腰帶及綁腿則是在織布機(jī)上織繡而成，先在織布機(jī)上排列好經(jīng)線(xiàn)，根據(jù)所編織的幾何紋樣圖案，計(jì)算經(jīng)線(xiàn)的上下條數(shù)來(lái)穿插緯線(xiàn)成圖。
二、花藍(lán)瑤織繡圖案類(lèi)型
花藍(lán)瑤織繡與大瑤山其他支系最大的不同就是圖案裝飾部位的固定性，衣袖上的圖案、衣襟上的圖案、腰帶上的圖案等都有自己固定的裝飾部位?；ㄋ{(lán)瑤刺繡圖案多裝飾于男女老幼的服飾上，特別是女性服飾上衣的袖子、衣襟、衣擺、衣邊、頭帕、后背、披肩還有日用的背袋、帽子及各種日常小飾品等，織繡圖案主要用于腰帶及綁腿?；ㄋ{(lán)瑤織繡圖案多為上輩流傳下來(lái)的圖案紋樣，繡時(shí)不打底稿，參考繡好的圖案，直接在衣服上進(jìn)行刺繡。花藍(lán)瑤織繡圖案紋樣博取自然，從客觀世界的動(dòng)物、植物等進(jìn)行取材，抽象成幾何紋樣繡在自己的衣服上，用來(lái)裝飾自己的.服飾，我們從中可以領(lǐng)略到濃郁的自然美及樸實(shí)美?；ㄋ{(lán)瑤織繡圖案多為幾何紋樣，取材廣泛、內(nèi)容豐富，其紋樣按內(nèi)容主要分為三大類(lèi)：
1.植物紋樣：植物紋樣是裝飾服裝最常用的題材，花藍(lán)瑤也不例外，植被豐富的大瑤山，給花藍(lán)瑤的先祖在植物紋樣的取材上提供了大量的參考，這些植物紋樣歸其名稱(chēng)主要有：扭扭花、風(fēng)車(chē)花、馬瘸花、花倉(cāng)、花蕾、小花瓣、圓花、片片花、半邊花、水瓜花、松柏樹(shù)、楊柳樹(shù)花等。
2.動(dòng)物紋樣：花藍(lán)瑤動(dòng)物紋樣多是人們?nèi)粘Ｒ?jiàn)到的動(dòng)物，如：水螞蝗、雞腳、小蛇皮花、大蠟蟲(chóng)花、腳印花、小蠟蟲(chóng)花、眼睛花、大小龜背花、三頭花、魚(yú)鰓花、馬花、鳥(niǎo)挑蛋、漢母勾鳥(niǎo)、筒蟲(chóng)、眼珠花、龍頭花、豬屎花、狗牙花等。
3.文字紋樣：花藍(lán)瑤的文字紋樣多用于簡(jiǎn)單的點(diǎn)綴，有“十字”花、“王字”花、“米字”花、“d字”紋等。
在花藍(lán)瑤織繡圖案紋樣中，也有抽象的人頭花、月亮樹(shù)花等，囊括自然萬(wàn)物，可見(jiàn)其豐富的想象力與對(duì)自然的熱愛(ài)之情。有些花藍(lán)瑤人衣服上繡有“盤(pán)瑤花”，盤(pán)瑤花顧名思義則是盤(pán)瑤人的繡花樣式，這個(gè)圖案并不是所有的花藍(lán)瑤人都會(huì)用，只是憑借繡者的個(gè)人愛(ài)好，博取所長(zhǎng)，為的就是使自己的服飾更加美觀?，F(xiàn)在的一些年輕人還會(huì)在自己縫制的手機(jī)包等較小的生活用品上繡自己喜歡的圖案，如：魚(yú)、心形、各種可愛(ài)的小動(dòng)物等，而其服飾上的織繡圖案元素則傳承著祖輩流傳下來(lái)的固定紋樣，代代相傳。
三、花藍(lán)瑤織繡審美
研究花藍(lán)瑤織繡的審美，它既給我們呈現(xiàn)出強(qiáng)烈、樸素的美，又給我們呈現(xiàn)與之對(duì)立的和諧、意境的美。彼此對(duì)立的審美狀態(tài)，相互對(duì)立卻又相互依存的構(gòu)筑了花藍(lán)瑤織繡的整體美的和諧統(tǒng)一。
樸素美即客觀事物本身所具有的，不加任何雕琢的自然之美?；ㄋ{(lán)瑤織繡圖案多為上輩流傳下來(lái)的圖案紋樣，且固定的部位分布固定的花色?；ㄋ{(lán)瑤圖案紋樣幾乎全部來(lái)源于當(dāng)?shù)厝藗兯煜さ纳瞽h(huán)境，花藍(lán)瑤姑娘喜歡繡花，他們?cè)谀贻p的時(shí)候就在長(zhǎng)輩的口傳身授下按照?qǐng)D案樣式開(kāi)始學(xué)習(xí)織繡，利用勞動(dòng)的間歇進(jìn)行繡花。從紋樣選材上，花藍(lán)瑤圖案元素取決于自然，加以概括抽象，沒(méi)有任何過(guò)多的雕琢修飾，現(xiàn)在能說(shuō)出圖案名稱(chēng)的人已經(jīng)很少，但是幾乎所有人都知道這些織繡圖案就來(lái)自生活、來(lái)自大瑤山。車(chē)爾尼雪夫斯基在他的《生活與美學(xué)》一書(shū)中講過(guò)：“任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美得?！被ㄋ{(lán)瑤人們熱愛(ài)自己的生活，他們認(rèn)為大瑤山上面的一草一木都是美得，所以他們把自己認(rèn)為美得動(dòng)物、植物等繡在自己的身上。關(guān)于圖案元素的由來(lái)，幾乎也沒(méi)有人能夠說(shuō)的清楚，但是他們秉承著不變的紋樣，世代相傳，承載著樸素美。
花藍(lán)瑤服飾以黑色為底，織繡主要以橘紅色為主，同時(shí)配以黃、綠、白、紅、紫等自己喜歡的顏色靈活搭配。配色利用純度對(duì)比、冷暖色對(duì)比，色彩純度高、對(duì)比強(qiáng)烈具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，令人愉快。刺繡裝飾主要在袖口、衣襟、衣背的底部、衣角等，講求疏密，節(jié)奏統(tǒng)一，這與繪畫(huà)藝術(shù)的用色及構(gòu)圖不謀而合。圖案紋樣以單一為個(gè)體，重復(fù)成列，富有裝飾性，織繡裝飾的服飾又具有了高雅的意境美。大瑤山經(jīng)濟(jì)的相對(duì)閉塞與落后，當(dāng)?shù)厝藗儏s喜歡特別鮮亮的橘紅色，他們甚至認(rèn)為大紅色都不夠惹眼，只有橘紅色是最美得色彩，給人強(qiáng)烈的審美意境，這也是勞動(dòng)?jì)D女對(duì)生活的熱愛(ài)之情?？傊?，花藍(lán)瑤的織繡藝術(shù)是來(lái)源于傳統(tǒng)，傳承著古樸美，其靈活多變的構(gòu)圖技巧及構(gòu)成規(guī)律，又與現(xiàn)代的藝術(shù)欣賞、審美心理不謀而合，其豐富的內(nèi)涵值得每一位熱愛(ài)瑤族藝術(shù)的人去解讀。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)玉器論文篇十六
中國(guó)古代玉器、漆器、織繡工藝無(wú)錫市第一中學(xué)中學(xué)
目的：
通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中具有悠久歷史的織繡、玉器和漆器的基本知識(shí)、工藝特點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生欣賞古代工藝美術(shù)的能力，提高藝術(shù)欣賞水平。
教學(xué)重點(diǎn)：
1.感受各類(lèi)工藝美術(shù)品的外在形式美和特有的人文內(nèi)涵。
2.從掌握知識(shí)和掌握欣賞方法來(lái)講，重點(diǎn)應(yīng)放在掌握欣賞方法上。
教學(xué)難點(diǎn)：
主要是一些專(zhuān)業(yè)名詞和有關(guān)的歷史文化知識(shí)。
教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)
教具準(zhǔn)備：教材、錄象帶、自制課件。
教學(xué)過(guò)程：
一.組織教學(xué)：
二.引入新課：
在中國(guó)古代早期的工藝美術(shù)中，除了陶器和青銅器工藝外，成就最突出、而且最富民族特色的就是玉器、漆器和織繡工藝。
今天我們就來(lái)欣賞和了解一下這些各具特色、具有悠久歷史的傳統(tǒng)工藝。（出示課題）
1.玉器工藝：
以硬玉、軟玉、碧玉、水晶等為原料而制作的工具、
中國(guó)古人對(duì)玉的解釋除了物質(zhì)的特性――質(zhì)地溫潤(rùn)縝密、光澤柔和外，還賦予它以“德”的含義。商周時(shí)代，作為玉器，有用于祭祀（si）和禮儀的“禮玉”，有用于服裝佩飾的“佩玉”，以“佩玉為尚”，成為一種具有社會(huì)道德含義的特殊物品，這是中國(guó)封建社會(huì)的文人對(duì)玉的特征和內(nèi)涵的典型概括。
中國(guó)古代制造玉器的工藝，先秦時(shí)期稱(chēng)琢玉，宋代稱(chēng)碾（nian）玉，今稱(chēng)碾琢。玉器的造型和紋飾均是靠碾琢而成。
玉器的設(shè)計(jì)創(chuàng)作方法，是因材施藝，科學(xué)地利用材質(zhì)、色澤，盡其玉材美的光澤。（錄象：玉器工藝）
2．漆器工藝：
用漆涂在各種器物的表面上所制成的日常器具及工藝品、美術(shù)品等，一般稱(chēng)為漆器。但這里所說(shuō)的`漆，是指一種天然漆，一般稱(chēng)為生漆，俗稱(chēng)大漆，系漆樹(shù)身上分泌的液汁，呈灰乳色，接觸空氣氧化，成栗殼色，干固后成褐黑色。用它作涂料，有耐潮、耐高溫、耐腐蝕等特殊功能，又可以配制出不同色漆，光彩照人。在我國(guó)，從新石器時(shí)代起就認(rèn)識(shí)了漆的性能并用以制器。歷經(jīng)商、周直至明、清，中國(guó)的漆器工藝不斷發(fā)展，達(dá)到了相當(dāng)高的水平，并且對(duì)日本等國(guó)產(chǎn)生了重要的影響。這是中國(guó)古代在化學(xué)工藝和工藝美術(shù)方面的重要發(fā)明。（錄象：漆器）
3.織繡工藝：
[1][2]
中國(guó)玉器論文篇十七
中國(guó)古玉器不僅有著8000多年的悠久歷史，有著豐富多彩的品種，而且還有著豐富的文化內(nèi)涵，這也是玉器之所以成為歷代官吏顯示身份地位的隨葬品、古玉器之所以成為重要的文物、之所以構(gòu)成中國(guó)玉文化體系的原因。
中國(guó)古玉器的文化內(nèi)涵不僅包括設(shè)計(jì)藝術(shù)、碾琢工藝、文字記載等，而且還包括古玉器的豐富的價(jià)值、禮儀功能。宗教功能、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和裝飾功能。
古玉器的政治價(jià)值表現(xiàn)在古玉器是社會(huì)等級(jí)制的物化，是古代人們道德和文化觀念的載體。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中，春秋戰(zhàn)國(guó)就有“六瑞”的使用規(guī)定，6種不同地位的官員使用6種不同的`玉器，即所謂“王執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷壁、男執(zhí)蒲壁”;從秦朝開(kāi)始，皇帝采用以玉為璽的制度，一直沿襲到清朝;唐代明確規(guī)定了官員用玉的制度，如玉帶制度。
資料
古玉器的禮儀功能一直占中國(guó)古玉器的主流，“六器”是封建社會(huì)禮儀用玉的主干，即用6種不同形制的玉器作為祭祀、朝拜、交聘、軍旅的禮儀活動(dòng)的玉器，這就是《周禮大宗伯》所說(shuō)的“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄磺禮北方”。
古玉器的宗教功能體現(xiàn)古人在圖騰崇拜中的用玉，在佛教和道教中的用玉。玉器的經(jīng)濟(jì)價(jià)值從古到今不減。大中型墓葬中出土較多的古玉器，除了表征墓主的身份和地位外，也是財(cái)富的象征;商代至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有以玉作幣、以玉作交換和貢品的做法;清朝有“古銅舊玉無(wú)身價(jià)”的說(shuō)法。
玉器的裝飾功能始終是玉器的主要功能。包括玉珠串、手鐲、玉佩等人體裝飾用玉;玉劍飾、玉帶鉤、玉帶扣等服飾裝飾用玉;玉山子、玉制瓶、玉制爐熏等陳列裝飾用玉等。
在中國(guó)玉器上述5種功能中，經(jīng)濟(jì)價(jià)值和裝飾功能是玉器的自然屬性，現(xiàn)代玉器仍然具有這兩種功能。其他3種價(jià)值和功能則是人為賦予的，是古玉器不同于現(xiàn)代玉器的特有的功能。
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