讀后感可以幫助讀者更好地領(lǐng)會(huì)和欣賞作品的藝術(shù)魅力。寫讀后感時(shí)要注意邏輯和條理清晰，避免碎片化和毫無重點(diǎn)。以下是一些寫作精良、觀點(diǎn)獨(dú)到的讀后感范文，供大家參考。
人類的沒落讀后感篇一
其實(shí)很早很早就聽說過這本書，聽很多人推薦它，說很值得一讀，一直想讀，直到現(xiàn)在才真正讀完，感受還是很多的，所以想記錄下來，跟大家一起分享，同時(shí)也推薦大家也去讀一讀，真的不錯(cuò)！
拿到這本書的第一感覺是，哇，好厚（不知道有沒有人跟我一樣，不喜歡度很厚很厚的那種書），內(nèi)心發(fā)怵，覺得可能讀不完，于是沒有馬上開始讀，就安靜的放在那兒，每天下班，會(huì)看一眼，但是沒有去讀......直到后來有機(jī)會(huì)去無錫圖書館，才能好好靜下心來讀這本書，一讀就欲罷不能了，一直看了一個(gè)下午，后來就一直斷斷續(xù)的讀，直到昨天才讀完。
這本書有點(diǎn)顛覆我的有些觀念，可能是我才疏博淺吧，有些觀點(diǎn)還真是讓我大吃一驚，比如里面說，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)其實(shí)是一種退步，因?yàn)樵诓杉鐣?huì)，大家四處遷徙，不用擔(dān)心吃住，過得也開心，疾病也少些，說的確實(shí)有些道理，但是也不能說就是一種退步哈，可能要辯證地去看。
這本書講的是人類的發(fā)展史，其實(shí)更多的講到了社會(huì)歷史的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)革命，再到科技革命，一步一步人類的進(jìn)步和發(fā)展，同時(shí)產(chǎn)生的一些問題，還講了社會(huì)的歷史，資本主義，社會(huì)主義等等。了解了這些之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界原來那么大，那么豐富多彩，而自己卻局限在自己的角落里，自怨自艾，實(shí)在狹隘。
書中有一觀點(diǎn)讓我又開拓了視野，那就是，人類社會(huì)的簡歷，就是通過講故事的形式建立起來的，比如古代的神話，西方的宗教等等，都是講一個(gè)故事，然后大家都相信這個(gè)故事，于是就形成了一種制度約束著大家，這個(gè)觀點(diǎn)很神奇，想想也確實(shí)如此，很多東西只有你相信了，你才會(huì)去聽，會(huì)去做，會(huì)去遵守。所以你的思想是自由的，你需要選擇你覺得正確的去相信，不必要被一些所謂對的觀點(diǎn)束縛，讓自己的思想和靈魂變得迷茫。
讀了這本書后，我了解到，原來人類能夠從那么多生物中脫穎而出，成為地球的霸主，代價(jià)也很慘痛，多少珍稀的物種遭到了滅絕，包括我們的同類，比如尼安德特人，人類在征服地球的過程中，澳大利亞當(dāng)時(shí)24種體重在50公斤以上的動(dòng)物中，有23種都慘遭滅絕，18許多比較小的物種也從此消失。類似澳大利亞這種生物大滅絕的事情，在接下來的幾千年不斷上演，成千上萬的珍稀生物種永遠(yuǎn)的消失在地球上，實(shí)在令人痛心，作者想要表達(dá)的觀點(diǎn)，就是希望有更多人了解史上第一波和第二波物種滅絕浪潮，知道智人已經(jīng)害死了多少物種，才會(huì)更積極保護(hù)那些現(xiàn)在還幸存的物種，否則最后，這場人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己，還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤中佳肴的家禽家畜。
看著這些可愛的動(dòng)物，是不是由衷的想要去保護(hù)他們，希望我們每一個(gè)人都能永遠(yuǎn)有一顆想要保護(hù)他們的心，并且將這種觀點(diǎn)傳達(dá)出去。
這本書還寫到了我們平時(shí)食用的家禽家畜，其實(shí)一開始他們是自由自在的，只有物競天擇，不會(huì)像現(xiàn)在這般被圈在一個(gè)比自己身體還小的籠子里任人宰割，自從人類開始圈養(yǎng)牛羊雞這些動(dòng)物后，如今通過先進(jìn)的技術(shù)，這些動(dòng)物被拼命的復(fù)制，從種族繁衍的角度來看，這些動(dòng)物確實(shí)是成功的，但是從他們的生存環(huán)境來看，恐怕他們寧愿種族慘淡，我這么說，看得人可能會(huì)覺得有點(diǎn)莫名其妙，只是大致的觀點(diǎn)，書中描寫的很詳盡很生動(dòng)，讓人看后，都想做素食主義者了。
總之書中還有很多讓人耳目一新的觀點(diǎn)，不論對錯(cuò)，總歸能帶給人思考和啟發(fā)，需要辯證的去看待。
太久沒有寫東西，現(xiàn)在再來寫寫東西著實(shí)有點(diǎn)費(fèi)勁，但是后續(xù)慢慢會(huì)多起來的，也期待你來和我一起交流討論。
最近還慢慢愛上了翻譯，哈哈哈，所以把人類簡史的簡介翻譯了一下，留在這里做一個(gè)小小的紀(jì)念吧。
人類的沒落讀后感篇二
這本書好評如潮，肯定是有它的道理。不過書本開頭部門讀起來還是比較吃力，特別是對于很多不同遠(yuǎn)古智人的命名和分布，涉及到太多的孤僻的英文名稱和地理分布，讓我一度讀不下去。
好在后面的內(nèi)容逐漸易讀了很多。一些比較有趣的觀點(diǎn)：比如說智人原來是這個(gè)星球上造成最多動(dòng)植物絕種的元兇；從采集部落到農(nóng)業(yè)社會(huì)，智人的生活狀態(tài)非但沒有變好，反而變得更糟，只有少數(shù)特權(quán)集體獲利；歷史的選擇絕不是為了人類的利益，隨著歷史的演進(jìn)，毫無證據(jù)顯示人類的福祉必然提升。
關(guān)于西班牙人發(fā)現(xiàn)美洲的歷史，讓我看到的早期殖民者的偽善和殘暴。從科爾特斯踏足美洲大陸開始，美國原住民人口銳減了九成。說到種族滅絕，這才是鼻祖。相較于同時(shí)期的亞洲各大帝國，包括中國，雖然也聽說了歐洲似乎有了重大的發(fā)現(xiàn)，然而，他們對于對外擴(kuò)張這件事兒卻似乎沒什么興趣，沒有打算與歐洲人爭奪美洲、大洋洲和太平洋的新航線。
本書讓我印象最深的還屬關(guān)于幸福的論述：快樂并不在于任何像是財(cái)富、健康，甚至社群之類的客觀條件，而在于客觀條件和主觀期望之間是否相符。就比如，如果你想要一輛牛車，而你也得到了一輛牛車，你就會(huì)感覺幸福。如果你想要的是一臺(tái)法拉利跑車，而得到的只是一臺(tái)沃爾沃，你就會(huì)感覺不幸福一樣。這讓我想起了范偉演過的一個(gè)電影橋段。他被問到幸福是什么的時(shí)候，他說：幸福就是，我餓了，看到別人手里頭拿著個(gè)肉包子，那他就比我幸福，我冷了，看見別人穿了件厚棉襖，那他就比我幸福，我想上茅房，就一個(gè)坑，你蹲那了你就比我幸福！
幸福的程度與血液中的血清素濃度有關(guān)。如果一個(gè)農(nóng)夫獲得一間遮風(fēng)避雨的土屋，一個(gè)企業(yè)家獲得了一座面朝大海的海景別墅，直觀上我們會(huì)覺得企業(yè)家更幸福，而事實(shí)上卻不竟然。大腦能夠體會(huì)到的幸福感是由分泌的血清素濃度決定的，很可能此刻農(nóng)夫會(huì)比企業(yè)家感到更幸福。查理芒格曾近說過，獲得幸福生活的最主要方法是管理好自己的預(yù)期（manage your expectations），當(dāng)預(yù)期與現(xiàn)實(shí)相匹配，你就感到幸福。而人生在世不如意事大多數(shù)，只有管理好預(yù)期才能更幸福。這個(gè)觀點(diǎn)和本書作者不謀而合。
最終的結(jié)果肯定不容樂觀，自從智人出現(xiàn)以來，我們對周遭的動(dòng)植物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場災(zāi)難。我們擁有神的能力，但是卻不負(fù)責(zé)、貪得無厭?！疤煜挛ｋU(xiǎn)，恐怕莫此為甚。”可見作者的觀點(diǎn)也是相對悲觀。
人類的沒落讀后感篇三
《人類簡史》這本書是我從最一開始就看的一本書，因?yàn)椤度祟惡喪贰泛汀稌r(shí)間簡史》聽起來酷酷的。
但是我把這本書擱置了放到了最后來看，因?yàn)檫@本書真的值得我自己仔細(xì)的去揣摩，因?yàn)樽x史使人明智，我是對于這種概論來的歷史性讀物是比較感興趣的。但是由于時(shí)間關(guān)系我也只能是強(qiáng)行的一目十行把這本書看完，也并沒有吸收到太多太多的東西，但中間我也是有過思考。
這本書以我現(xiàn)在讀和思考的效果僅僅一千字是不足以表達(dá)的，所以我要把這本書的讀后感寫到至少兩千字也就是至少分成兩篇，這一篇就是關(guān)于個(gè)人的思考。
《人類簡史》說的就是人也就是基于人性，然后引發(fā)的一系列的事件。人從智人開始一直到當(dāng)代我們現(xiàn)在所處的現(xiàn)狀，都是通過人性的一些生理上還有心理上的變化。
其實(shí)很簡單，舉個(gè)例子，我們?yōu)槭裁聪矚g吃糖，因?yàn)槲覀冃枰牵覀兩眢w本身是以葡萄糖作為能源消耗的，就像汽車要耗油一樣，我們?nèi)耸且钠咸烟莵砭S持生存的。人的一系列的情緒都是通過激素還有一些蛋白質(zhì)的信號(hào)傳遞來表達(dá)的，但是人為什么會(huì)產(chǎn)生意識(shí)還一直沒有定論。
基于此，我就思考了，為什么人通常都喜歡偷懶，因?yàn)閼惺侨说奶煨?，人不人不愿意去做太過費(fèi)力的事情，除非有一個(gè)他能夠預(yù)期得到的成果，或者是過程中的喜悅來給他繼續(xù)的動(dòng)力。
很簡單，我摘抄了其中句話就是：人一旦遇到不開心的事情就想躲開；一旦遇到開心的事情自己喜歡的事情就想去追求并且增加這份愉悅感。就拿我們現(xiàn)在上教練技術(shù)來說，我在上教練技術(shù)過程之中一直是痛苦的，我個(gè)人的思想是一直在聚焦痛苦的，所以我一直是沒有完全的投入的，但是當(dāng)我取得一定成就的時(shí)候，并且拿到了從中獲得了喜悅，獲得了成就感的時(shí)候我就想拼命的，想要上山想要去走完教練技術(shù)這段旅程，這也是人類的天性吧。
還有一件事情就是面對，其實(shí)人最終都是要走向死亡的，也就是說，對于死亡，人是沒有辦法避免的只有去面對。以平常心來面對這件事情，做到不讓死亡去干擾自己平常所下的決定和所做的一些事情，就像我現(xiàn)在遇到的那些困難，付出一些代價(jià)，還有導(dǎo)致的結(jié)果，我都是要去面對的。也就是說，即使我最終沒有辦法上山我也是要去面對的。其實(shí)以我現(xiàn)在的狀態(tài)來說上山我覺得也是會(huì)痛苦的，因?yàn)榭赡軆?nèi)心里覺得是給團(tuán)隊(duì)拖了后腿。但是團(tuán)隊(duì)因?yàn)槲叶鴪A滿，我是會(huì)比較高興的，但是我所面臨的痛苦是一定會(huì)面對的。
在提及科學(xué)的時(shí)候，其中有一個(gè)觀點(diǎn)是我十分的贊同，就是科學(xué)是沒有對錯(cuò)的，但是使用科學(xué)研究成果的人卻是不一樣，在不同的人手中會(huì)達(dá)到不同的效果，也就是說在這種情況下就有了善惡之分。
這讓我看到了任何事情都是有兩面性，當(dāng)一件事情發(fā)生的時(shí)候以受害者的心態(tài)來描述和以負(fù)責(zé)任者的心態(tài)來描述是完全不同的兩件事情，但是事實(shí)卻是一樣的。再比如一個(gè)簡單的例子，兩個(gè)人走在沙漠里，只有一瓶水但是那一瓶水不小心被打翻的時(shí)候，悲觀的人會(huì)說，天哪，我們就只剩下半瓶水了，但是樂觀的人呢，他就會(huì)說，太棒了，我們還剩下半瓶水呢。
這就是這一件事給我?guī)淼膯l(fā)，也就是教練技術(shù)中常說的沒有對錯(cuò)，還有受害者和負(fù)責(zé)任者的心態(tài)。
人類的沒落讀后感篇四
《人類簡史》由以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著，是一部講述人類歷史的推進(jìn)以及人類自身發(fā)展的社會(huì)學(xué)著作?！皬膭?dòng)物到上帝”也是此書的副標(biāo)題，作者跳出人類中心論的思維束縛，用通俗有趣的語言和客觀的視角講述了人類如何從非洲角落一個(gè)毫不起眼的動(dòng)物族群發(fā)展成為地球的主宰，站上生物鏈的頂端，并汲汲追求成為擁有永恒青春和毀滅一切力量的神。
《人類簡史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史，因此向前一直延伸到數(shù)百萬年前，然后一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。當(dāng)然我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無法改變，但是歷史給予我們的思考價(jià)值卻可以給我們以啟發(fā)，并讓我們有機(jī)會(huì)創(chuàng)造更好的世界。
250萬年前人類還是一群在東非草原上與動(dòng)物無異的古猿。一直到200萬年前，人類開始了他的第一次遷徙之旅，從東非出發(fā)，足跡遍及歐亞大陸的每一寸土地。在歐洲和西亞形成了稱為“尼安德特人”的種群，在東亞則稱直立人。在印尼則住著梭羅人，在另一個(gè)不遠(yuǎn)的弗洛里斯島上，人類則經(jīng)歷了一場侏儒化的過程，形成了獨(dú)特的人種——弗洛里斯人，身高不足一米，體重不超過25公斤，完美的適應(yīng)了在在島上食物匱乏的生活。這一過程持續(xù)了約200萬年。這些人類共同生活在歐亞大陸上，直到智人的出現(xiàn)，打破了這一平衡。大約15萬年前，長得與我們現(xiàn)代人無異的人出現(xiàn)在了東非高原上，之后開始了他們征服世界的里程。到大約1.2萬年前，全世界僅剩智人這一種人類了。
近代科技發(fā)展異常的迅速，出門打車用手機(jī)，叫外賣用手機(jī)，手機(jī)本來是我們打電話的工具，隨著手機(jī)智能化，網(wǎng)速的升級(jí)，現(xiàn)在我們已經(jīng)離不開手機(jī)了，不管是地鐵，餐廳還是洗手間，甚至開車的時(shí)候都有人在看手機(jī)，已經(jīng)對社會(huì)產(chǎn)生了危害。有專家預(yù)測了幾百年后的人類由于手機(jī)的存在發(fā)生駝背了。多少年前就有人擔(dān)心，機(jī)器人會(huì)不會(huì)在不久的將來真的控制人類，當(dāng)他們真正學(xué)會(huì)人類的思考，還真是一個(gè)未知數(shù)。享受科技革命紅利的同時(shí)，我們也漸漸被它們奴役了。
當(dāng)我們以“智人”的身份存活于世時(shí)，我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界，這個(gè)世界的奧秘才會(huì)像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽光之下。閱讀歷史在于讓我們牢記過往，牢記那些經(jīng)歷的挫折，利用積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)去發(fā)展，但是我們也需要時(shí)刻保持清醒的頭腦。
人類的沒落讀后感篇五
前段時(shí)間我陷入了深深的迷茫。
起因是某天早上醒來的時(shí)候，我突然發(fā)現(xiàn)愛情這個(gè)東西是如此的虛幻，以至于我開始懷疑其是否是真實(shí)存在的。于是我開始四處搜索關(guān)于愛情的資料，看了許多關(guān)于愛情的書籍、電影，還去問了很多人，可依舊沒有找到我想找到的答案，甚至到了最后，我越發(fā)地相信，愛情這個(gè)東西，其實(shí)根本就不存在。所謂愛情，只是由于人類多巴胺分泌所激發(fā)的一種原始的生殖沖動(dòng)，只不過，被人類文化所粉飾成為一種區(qū)別于其他生物的行為而已。
接著，我又開始懷疑，既然愛情這種東西都不存在，那么我們周圍的其他事物就一定是存在的嗎?經(jīng)過一番思考與求證，我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)，原來我們周遭的一切，都是虛假的，人類文明的一切都是構(gòu)建在一種想象的基礎(chǔ)之上的，什么金錢，榮耀，道德，這一切的一切，都是為了便于管理人民而捏造出來的謊言而已。
我就這么，深深陷入了懷疑論的漩渦之中。
也許真的有命運(yùn)這種東西，就在這個(gè)時(shí)候，駱大的五月讀書活動(dòng)選擇推薦了《人類簡史》這本書。
其實(shí)《人類簡史》這本書我很久之前就買了，但由于各種原因，我當(dāng)時(shí)只是草草翻了一兩頁便一直放在書架上積灰。處于對知識(shí)的渴求(好吧其實(shí)是為了找駱大報(bào)銷書費(fèi))，我又重新拿起了這本書。
一個(gè)星期之后，當(dāng)我翻過本書的最后一頁的時(shí)候，一種從未有過的通透感在我的體內(nèi)流淌。
嚴(yán)格來見，我覺得這本書說是歷史書更像是一本哲學(xué)書。
但從史實(shí)的角度講，本書并不算十分優(yōu)秀，我也讀過比它更加具體詳實(shí)的書，但此書與其他書都不同的地方，在于它的高度，它將人類作為一種普通的動(dòng)物進(jìn)行剖析，從宏觀上分析了人類發(fā)展的進(jìn)程，并預(yù)言了人類的未來。
讀這本書的時(shí)候，我感覺自己仿佛是站在一種旁觀的上帝視角觀察歷史的發(fā)展，如果這本書不是當(dāng)代學(xué)者所寫，我甚至可能會(huì)認(rèn)為它是由外星文明所寫(手動(dòng)滑稽)。
在讀此書的過程中，我的心態(tài)發(fā)生了很大的變化，在讀到農(nóng)業(yè)革命之前，我心中的想法愈發(fā)地堅(jiān)定。沒錯(cuò)啊，我們周遭的一切就是被虛構(gòu)出來的啊，我們一直就生活在謊言之中啊。
這一切都是因?yàn)椋合胂罅Α?/p>
人類與其他物種最大的區(qū)別就在于，人類會(huì)講故事。
人類通過制造并相信一個(gè)又一個(gè)的虛幻而又神秘的故事，構(gòu)建出了一個(gè)龐大的社會(huì)體系，相信同一個(gè)故事的人們即使相互不認(rèn)識(shí)也可以相互合作，遇到困難時(shí)互幫互助，遇到獵物時(shí)一起捕殺，遇到危險(xiǎn)時(shí)也不會(huì)一哄而散。每一個(gè)人類社會(huì)的規(guī)模也從十幾個(gè)人變成了幾百個(gè)人上千人，現(xiàn)在天朝的人口甚至達(dá)到了14億。
同樣，隨著人類社會(huì)的不斷壯大，人類的的故事也不斷地變得豐富而復(fù)雜，金錢，道德，宗教等等應(yīng)運(yùn)而生。這些故事保障這人類社會(huì)這一龐大機(jī)器的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，人類社會(huì)也在發(fā)展之中不斷產(chǎn)生新的觀念，新的故事。他們相輔相成，使得人類這一物種能不斷地向前運(yùn)動(dòng)。
然而，歸根結(jié)底，這些畢竟是只是人類自己編出來的，既然是編的，那就幾乎一定會(huì)有漏洞，也一定會(huì)有人不相信這些故事，于是才有了犯罪，才有了金融危機(jī)，才有了詐騙等等一系列事件的發(fā)生。
但就因?yàn)樗鼈兪翘摌?gòu)的我們就要否定它嗎?以前的我認(rèn)為，是的，正因?yàn)樗鼈兪翘摷俚?，我們就?yīng)該否定它們，拒絕接受它們。可現(xiàn)在我覺得，這種想法有些天真了。
糾結(jié)于事物的真假與否，只是單純的思維游戲而已，我們關(guān)注的焦點(diǎn)，應(yīng)該是這些事物對我們，對他人，對整個(gè)人類有沒有益處。有些東西雖然是虛構(gòu)的，可是正因?yàn)橛辛怂鼈兾覀儾艜?huì)有現(xiàn)在這種生活：有了金錢，我們才能如此方便地買賣東西;有了法律，我們才不會(huì)擔(dān)心自己的權(quán)益得不到保障;有了道德，我們才能在自己想要做惡的時(shí)候及時(shí)收手。
當(dāng)然，真理重要嗎?真理當(dāng)然重要，人類社會(huì)就是在追求真理的過程中不斷發(fā)展成長的，可當(dāng)真理與發(fā)展發(fā)生沖突的時(shí)候，我們是應(yīng)該選擇真理呢還是選擇為了發(fā)展稍微放棄一下真理呢。
我想，歷史早就給出了它自己的答案。
人類的沒落讀后感篇六
《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》是由尤瓦爾·赫拉利所著，他是耶路撒冷希伯來大學(xué)的歷史系教授，是目前全球矚目的新銳歷史學(xué)家。他主要通過以人類歷史上的三次重大革命使人類逐漸走向地球生物食物鏈頂點(diǎn)的時(shí)間主順序進(jìn)行介紹，并且寫出了自己對歷史的一些看法與分析，并輔以目前人們對歷史史實(shí)的一系列觀點(diǎn)，使讀者能夠全面的了解歷史的發(fā)展歷程。
首先，人類只是地球上一種極為普通的生物，處于食物鏈的中層，并沒有多么突出。但在大約七萬年前，智人的出現(xiàn)使得人類逐漸走上食物鏈的頂層，并且還將更加強(qiáng)壯、腦部更發(fā)達(dá)的尼安德特人踢出了歷史舞臺(tái)，具體是如何做到的，無從考證。但作者通過分析提出了自己的看法，他認(rèn)為是因?yàn)橹侨藫碛歇?dú)特的語言，可以通過這種語言虛構(gòu)出許多事物，使智人能夠以一種極為龐大的組織出現(xiàn)，然后表現(xiàn)出一種極為強(qiáng)大的力量，使智人逐漸走上食物鏈的頂層。具體表現(xiàn)是當(dāng)智人從非洲大陸逐漸遷移到其他大陸時(shí)，這個(gè)大陸的大型肉食動(dòng)物以及一些其他類型的人類都會(huì)逐漸走向滅亡。智人短時(shí)間內(nèi)就完成了從食物鏈中層到食物鏈頂層的巨大跳躍，這也對后面的眾多災(zāi)難埋下了伏筆。
而后，人類學(xué)會(huì)了種植，結(jié)束了狩獵采集的生活，生活更加穩(wěn)定。作者認(rèn)為農(nóng)業(yè)革命其實(shí)是植物馴服了人類，使得農(nóng)民一代又一代的進(jìn)行著同樣的生活，使人類逐漸戴上了一道道枷鎖。但在我看來，農(nóng)業(yè)革命使人類擺脫了四處流離的生活，有了固定的居所和活動(dòng)區(qū)域，生活更加穩(wěn)定，進(jìn)而使得文明得以發(fā)展，是歷史之必然。
閱讀這本書解決了我內(nèi)心許許多多的疑問，了解了人類從哪里來，如何發(fā)展，也讓我從歷史的角度明白了印度種姓以及美國的種族歧視的復(fù)雜性，中東局勢的復(fù)雜性等一些問題。
在這次的讀書過程中，我認(rèn)識(shí)到了自己應(yīng)該有自己的判斷，不可把書當(dāng)做圣經(jīng)，不加思索的將作者的想法移植進(jìn)自己的腦中，讀書最重要的就是培養(yǎng)自己的思想，不斷建立自己的價(jià)值體系。
人類的沒落讀后感篇七
《人類簡史》讀后感——人類的進(jìn)化與革命
管理學(xué)院
曹露濛
pb14204031
18856020370
一
津大學(xué)耶穌學(xué)院獲得博士學(xué)位。他曾專攻中世紀(jì)史和軍事史，
經(jīng)歷了微觀和中觀歷史學(xué)的專門訓(xùn)練，后轉(zhuǎn)投極宏觀的世界歷
史研究，而且特別熱衷于從物理、化學(xué)、生物、人類學(xué)、生態(tài)
學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科角度，做作為一個(gè)物種的
智人乃至整個(gè)人類社會(huì)的來龍去脈，做出全方位的考察和預(yù)測。
“《人類簡史》是一本奇書”，讀過的人都有這樣一個(gè)感慨。初讀此書，確實(shí)被作者各種奇妙的觀點(diǎn)所吸引。這是一本觀點(diǎn)性的書，一本哲學(xué)性的歷史書，不是陳述史實(shí)的歷史書。作者整本書觀點(diǎn)非常鮮明，從石器時(shí)代的智人演化，一直到21世紀(jì)的政治和科技革命，作者例舉了詳盡的史實(shí)，并用充滿想象的文字，試圖證明著：人類不過是一種普通的物種；
歷史總是充滿騙局，人類的農(nóng)業(yè)革命就是最大的騙局；
人類歷史從無真正的正義；
人類的龐大社會(huì)組織和精神力量來自虛擬的共同想象；
科學(xué)這一光輝名詞身后站著貪婪的君主與資本家。最后，作者又出人意料地討論了“人類究竟想要什么？”“什么是快樂？”這樣的“非歷史”問題。
不得不說，《人類簡史》非常發(fā)人深省。受《失控》以及《技術(shù)的本質(zhì)》中進(jìn)化思想的啟發(fā)，我試圖從一種廣義上進(jìn)化的觀點(diǎn)談?wù)勎业睦斫狻?/p>
二
作者在開篇就提出了人類歷史上最為重大的三次革命：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命。
首先，從生物分類的角度，先是有了人屬，或者人科，才有人種。如果說南方古猿是我們的祖宗，那么黑猩猩則是我們的表親，尼安德特人、梭羅人是我們智人的兄弟，完全符合生物進(jìn)化的邏輯。人類就是一個(gè)沒什么特殊的物種。在時(shí)間的尺度上行走的，在200-250萬年前，是南方古猿，在7—10萬年前，則變成了智人、尼安德特人等直立行走、會(huì)制作工具的不同人種。而智人發(fā)生了認(rèn)知革命，形成了“文化”，于是有了“歷史”，于是2019年有了老師批改這篇作業(yè)的行為。
認(rèn)知革命
大約7萬到3萬年前，智人出現(xiàn)了新的思維和溝通方式，這就是認(rèn)知革命。之所以會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知革命，從遺傳和變異的角度來說，基因一直在突變和重組，環(huán)境不斷改變，像一把篩子，只將適應(yīng)環(huán)境的變異保留下來并遺傳給下一代。變異不斷積累，最終產(chǎn)生生殖隔離，也就是物種進(jìn)化，人類的認(rèn)知革命很可能也是從某些個(gè)體的特定的基因突變開始，最終這些基因占領(lǐng)了整個(gè)種族。
認(rèn)知革命帶給我們的重大影響是什么？作者的回答看上去很荒唐——八卦的能力以及虛擬的共同想象。
八卦能力能讓周圍的人們彼此更加親密，共同做事。但八卦只能對身邊人進(jìn)行，
按現(xiàn)在的
理論，八卦的作用在以一個(gè)人為圓心，150人為半徑的圈里有效。要讓更多人一起做事，則需要共同想象的魔法師，揮動(dòng)魔杖變出就像宗教、國家、民族、意識(shí)形態(tài)等等想象的社群。
正如同核心家庭，只要社群的情感功能未被完全取代，就不會(huì)從社會(huì)消失。過去社群的物質(zhì)功能，現(xiàn)在大部分由市場和國家接手，但在部落情感、同舟共濟(jì)這些情感上還有待努力。國家和市場要增強(qiáng)這些情感面，靠的就是塑造“想像的社群”（imagined communities），納入的人數(shù)上百萬之多，而且轉(zhuǎn)為國家或商業(yè)需求量身打造。數(shù)千年來，王國、帝國、教會(huì)早就擔(dān)任了這種想像社群的角色。在古代中國，數(shù)千萬人都認(rèn)為全國是一家人。中世紀(jì)，穆斯林也想像著伊斯蘭世界是一家。但這種想象的社群力量有限，比不上每個(gè)人身邊若干熟人組成的密切社群，比如同班同學(xué)。
現(xiàn)代興起的兩大想像社群，就是“民族”和“消費(fèi)大眾”。所謂民族，是國家想象社群。所謂消費(fèi)大眾，是市場的想像社群。
消費(fèi)主義和民族主義一直試圖說服我們，說服上百萬上千萬的人，讓我們相信，我們和上百萬千萬的人是一伙的。認(rèn)為我們有共同的過去，共同的利益以及共同的未來。不論民族還是消費(fèi)大眾，其實(shí)都和錢、有限公司和人權(quán)相同，是一種“主體間”的現(xiàn)實(shí)。雖然只存在于我們的集體想象中，但卻擁有無比巨大的力量。
總的來說，認(rèn)知革命，是人類加速進(jìn)步的開始。
為什么農(nóng)業(yè)革命是歷史上最大的騙局？
作者的觀點(diǎn)很犀利，農(nóng)業(yè)革命是騙局。進(jìn)化對于個(gè)體來說并不是最有利的選擇，對于種群來說也是如此，種群的數(shù)量總是比個(gè)體的質(zhì)量重要，對于人類的一段歷史時(shí)期來說也是如此。進(jìn)化或許是一個(gè)騙局，就如同農(nóng)業(yè)革命帶給采集者的是額外的負(fù)擔(dān)與更加不好的食物。食物的總量確實(shí)增加了，但每個(gè)人吃的卻變差了，人的數(shù)量增加，帶來了更大的對食物的需求，人們不得不擴(kuò)大耕地，增加食物，與之而來的是更加繁重的農(nóng)業(yè)活動(dòng)。人類學(xué)會(huì)了挑選谷物如小麥水稻，但并不是人類征服馴化了谷物，而是谷物征服馴化了人類。相比于采集者的生活，農(nóng)民的生活確實(shí)變得更加辛苦和不易。
農(nóng)業(yè)革命，反而讓人類成為了谷物瘋狂擴(kuò)張的苦力，人類也因此不斷繁衍壯大，或許有些人意識(shí)到了種植莊稼帶來的收益比不上采集野果、狩獵動(dòng)物，但當(dāng)所有人都已經(jīng)適應(yīng)了農(nóng)業(yè)革命帶來的轉(zhuǎn)變時(shí)，歷史已經(jīng)無法回頭。
農(nóng)業(yè)革命可謂是罪在當(dāng)代，功在千秋。
科學(xué)革命
從今天的角度來看，農(nóng)業(yè)革命無疑是人類一次重大的歷史進(jìn)步。農(nóng)業(yè)革命的奠基的物質(zhì)基礎(chǔ)使人類有機(jī)會(huì)形成復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，國家開始形成，物質(zhì)文明變得豐富起來。大多數(shù)科學(xué)史家所指的“科學(xué)革命”大約于1543年開始，那一年尼古拉斯·哥白尼出版了著作《天體運(yùn)行論》（de revolutionibus orbium coelestium），安德烈·維賽留斯出版了《人體構(gòu)造》（de humani corporis fabrica）。
科學(xué)革命開始之后，人類的開始逐漸系統(tǒng)地客觀地認(rèn)識(shí)世界，人類開始理性地?cái)[脫了《圣經(jīng)》所虛構(gòu)的故事。到了十七世紀(jì)，有了科學(xué)革命的鋪墊，工業(yè)革命開始在資本主義國家中越演越烈。人類從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代，現(xiàn)在又進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。1945年，人類甚至第一次掌握了能真正改變歷史進(jìn)程的發(fā)明——核武器。
科學(xué)革命是人類進(jìn)步的催化劑。如果說，從人類農(nóng)業(yè)革命開始，人類的“進(jìn)化”是直線型的，那么科學(xué)革命后，人類的“進(jìn)化”則是指數(shù)型的。從科學(xué)革命伊始全球gdp的緩慢的欺詐性增長，到第二次工業(yè)革命后gdp的超預(yù)期增長，人類的生產(chǎn)力不知提高了多少倍。
科學(xué)的背后，站著的是國王與資本家，這點(diǎn)毋庸置疑。
“科學(xué)并無力決定自己的優(yōu)先級(jí)，也無法決定如何使用其發(fā)現(xiàn)?！笨茖W(xué)研究之所以能夠得到經(jīng)費(fèi)，多半是有人認(rèn)為這些研究有助于達(dá)到某些政治、經(jīng)濟(jì)或宗教目的。例如16世紀(jì)，國王和銀行家毫不吝惜地資助科學(xué)家和探險(xiǎn)家到世界各地考察勘探，而對于研究兒童心理學(xué)就一毛不拔。原因很簡單，資助前者能帶來殖民地、新的作物、金礦，后者則讓他們看不到任何利益。20世紀(jì)蘇聯(lián)和美國政府投入了大量的資金研究核物理，而不是水下考古或者研究遺傳學(xué)，按照當(dāng)時(shí)兩國政府的考慮，研究核物理有助于發(fā)展核武器，對贏得二戰(zhàn)至關(guān)重要，但研究水下考古或遺傳學(xué)，則對戰(zhàn)爭沒什么幫助。
確實(shí)有許多科學(xué)家只是純粹為了求知而研究，然而真正能夠獲得純粹的研究經(jīng)費(fèi)支持的科學(xué)家卻少之又少。就算一個(gè)科學(xué)家目的是純粹研究，但他的研究計(jì)劃書上最好還得提一下，該項(xiàng)研究，直接或間接能產(chǎn)生多少經(jīng)濟(jì)效益，未來的市場前景如何。這樣他獲得經(jīng)費(fèi)的機(jī)會(huì)可能會(huì)更大一點(diǎn)。舉一個(gè)有趣的例子。法國著名數(shù)學(xué)家alexander grothendieck就是一個(gè)特立獨(dú)行的人物，少年時(shí)期的戰(zhàn)爭經(jīng)歷讓他痛恨戰(zhàn)爭，他在法國高等研究中心做研究時(shí)發(fā)現(xiàn)研究院的經(jīng)費(fèi)中相當(dāng)大的比例竟然來自法國軍方。由于他堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)的純粹研究觀點(diǎn)，一怒之下辭去職務(wù)，回家務(wù)農(nóng)去了。后來有段時(shí)間他生活窘迫，不得不寫信到法國科學(xué)院，希望得到一份教職，不過由于他過激的反戰(zhàn)主義，受法國軍方資助的科學(xué)院拒絕了他的請求。要知道，他不僅是fields獎(jiǎng)的得主，更是20世紀(jì)最偉大的數(shù)學(xué)家之一。
關(guān)于快樂與幸福的理解
通常情況下，人們所進(jìn)行的一切活動(dòng)的目的，歸根結(jié)締都是希望從中獲得快樂。快樂的人生，才是有價(jià)值的人生，才是成功的人生。
那么，什么是快樂？
如果金錢、權(quán)力、地位、榮譽(yù)、友誼、愛情不能帶給人快樂，它們就毫無價(jià)值可言。而快樂對人而言是相對的，金錢、權(quán)力、地位，所帶來的感受對于國王和銀行家而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及普通人快樂。而快樂也不等于快感，不然癮君子就成了世界上最快樂的人了。
快樂只是人的主觀感受，按現(xiàn)在的自由主義文化的解釋來說，“快樂來自內(nèi)心”佛教在這方面的論述更加深刻，佛教認(rèn)為，快樂也不是來自內(nèi)心的主觀感受，而在于放下對主觀感受的追求。
三
地球自身的進(jìn)化
人類自身的進(jìn)化
這里指的“進(jìn)化”是指人類從猿類進(jìn)化到智人，以及智人認(rèn)知革命以來人類的革命性變化（或姑且稱之為“進(jìn)步”，不過誰知道是不是又像農(nóng)業(yè)革命一樣的騙局）。伴隨著認(rèn)知革命，從地上人類站起來走向了文明，走向了虛擬的共同想象。隨后不久，人類又走向了農(nóng)田，扛起了鋤頭，之后人類走向了“噗噗”發(fā)出巨響的蒸汽機(jī)，現(xiàn)在人類則坐在了電腦面前，敲擊著鍵盤。我們的毛發(fā)在減少，肌肉在退化，或許以后的人類，真的會(huì)長成影片中頭大體瘦，體型極不均衡的外星人模樣。
人類之上的進(jìn)化
按照共同想象的觀點(diǎn)來說，人類的共同想象也在進(jìn)化，農(nóng)耕時(shí)代是各種神話，封建時(shí)期則是君主和上帝，文藝復(fù)興之后出現(xiàn)了“自由、民主、平等”等普世的價(jià)值。人類的共同想象原來假定的硬通貨從實(shí)在的小麥，進(jìn)化成了貝殼，進(jìn)化成了金屬塊，后來又進(jìn)化成了彩色紙張，而現(xiàn)在幾乎可以說是進(jìn)化成了完全虛擬的數(shù)字。
人類的社會(huì)體系也在不斷進(jìn)化之中，從氏族社會(huì)到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)，現(xiàn)在到了民主與共和的社會(huì)。人類的家庭組織也從氏族到了家族，再到小家庭。小村落進(jìn)化成了城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)進(jìn)化成了大都市，或許大都市現(xiàn)在正在不斷地向一個(gè)個(gè)的相互隔離的地球村進(jìn)化，也可能正在向一個(gè)統(tǒng)一性與多樣性并存的全球化的世界進(jìn)化。
人類的科學(xué)技術(shù)在進(jìn)化，我們從亞里士多德進(jìn)化到牛頓，又從牛頓進(jìn)化到了愛因斯坦。手中的硅礦也從石頭進(jìn)化成了高精密的芯片和光纖。
我們從一個(gè)普通物種開始徹底占領(lǐng)了地球。
那么一個(gè)問題自然來了——我們將走向何方？
人類簡史讀后感
《人類簡史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史，因此向前一直延伸到數(shù)百萬年前，然后一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。當(dāng)然我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無法改變，但是歷史給予我們的思考價(jià)值卻可以給我們以啟發(fā)，并讓我們有機(jī)會(huì)創(chuàng)造更好的世界。那么本書究竟帶來了那些有價(jià)值的啟發(fā)和思考呢，以下幾點(diǎn)是我讀完之后的一些啟發(fā)：
1，人類也是從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在我們是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進(jìn)化，而進(jìn)化的速度很可能是非線性的（越來越快），想象下在長達(dá)數(shù)百年的進(jìn)化過程中人類大部分時(shí)間處于食物鏈的中間位置，而在大約10萬年前才真正有了智人這個(gè)物種，而大約7萬年前，隨著智人的認(rèn)知水平的大爆發(fā)，人類才第一次站在了食物鏈的頂端，1.2萬年人類有了農(nóng)業(yè)革命，而科學(xué)革命和工業(yè)革命是近幾百年的事情，可以看出人類的進(jìn)化正在加速前進(jìn)，而7萬年前可能出現(xiàn)的是一個(gè)奇點(diǎn)，從此人類的認(rèn)知水平飛速發(fā)展。但是我們必須意識(shí)到我們?nèi)匀辉谶M(jìn)化的過程中，大腦，身體，以及心理層面很多都還跟原始的動(dòng)物類似，正因?yàn)槿绱?，在現(xiàn)代社會(huì)，人類很多認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾?卡尼曼的書籍當(dāng)中對此做了很多很好的描述。未來人類還在不斷進(jìn)化，我們也需要認(rèn)識(shí)到自身的局限和我們認(rèn)知上的偏差，也許我們才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
2，歷史的發(fā)展有很多偶然性因素，人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個(gè)新物種的誕生。基督教的成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強(qiáng)力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
被想動(dòng)物一樣對待（就像我們現(xiàn)在對待家畜一樣），但是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生翻天覆地的變化，而如今美國也有了第一屆黑人總統(tǒng)（奧巴馬）（同樣我們對待動(dòng)物的方式也許在未來的某個(gè)時(shí)刻會(huì)被認(rèn)為是殘忍的，要知道也許在數(shù)億年前我們可能是同一個(gè)祖先。）?，F(xiàn)代社會(huì)對待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人類這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象，美國更是在前段日子，正是宣布確認(rèn)同性婚姻的合法性。未來人們也一樣會(huì)以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對甚至不合法的現(xiàn)象，實(shí)際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
4，搞清楚了資本主義和信貸到底是咋回事。資本主義的精神要義在于用賺來的錢投入到更多的生產(chǎn)研發(fā)當(dāng)中，使得這些錢成為資本，從而賺取更多的錢。而資本主義大發(fā)展在很大程度上要依賴信貸。信貸就是人們在沒有任何資本的情況下，僅憑信譽(yù)來貸款，放貸的人是投資于未來，是相信在未來的某個(gè)時(shí)刻，這些貸出去的錢可以為其賺回更多的錢?？梢哉f當(dāng)今經(jīng)濟(jì)就是靠著資本主義和信貸來支撐的。
5，隨著科技的發(fā)展，未來人類的進(jìn)化可能就會(huì)有賴于機(jī)器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機(jī)器，各種其他仿生設(shè)備等），也可能通過基因改造，讓人類的進(jìn)化發(fā)展到我們無法想象的地步，當(dāng)然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類，黑客帝國成為未來人類真實(shí)場景（人類意識(shí)可能會(huì)被機(jī)器控制，這一點(diǎn)是非常有可能的，到那個(gè)時(shí)候，人類的進(jìn)化也許就結(jié)束了，我想這就是為什么斯蒂芬霍金，比爾蓋茨和elon musk等一眾大佬強(qiáng)烈地表達(dá)了他們對人工智能的擔(dān)憂。）但無論如何，我們無法阻止科技進(jìn)步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來的好處，同時(shí)要嚴(yán)加防范其可能為人類帶來毀滅性打擊的科技力量。
更顛覆的一點(diǎn)是，現(xiàn)代生物學(xué)告訴我們，其實(shí)所謂的快感、情緒都只不過是血清素、多巴胺、催產(chǎn)素的作用罷了！改變體內(nèi)濃度就可以輕易改變一個(gè)人的情緒（例如抗抑郁藥的原理）。
看看哲學(xué)怎么說的。
佛教說：苦真正的來源不在于感受本身，而是對感受的不斷追求。他勸我們放下，放下執(zhí)念，放下貪嗔癡慢疑。但放下了還是人嗎？既然已經(jīng)身為人，真有可能放得下嗎？基因和生理結(jié)構(gòu)在那擺著呢，花和尚也是人啊。
邊瑟?jiǎng)t認(rèn)為“快樂大于痛苦的時(shí)刻就是幸?！保@其實(shí)還是在主觀追求的框架中打轉(zhuǎn)，沒有跳出這個(gè)盒子——當(dāng)人能夠通過改變激素水平來控制心情了之后，恐怕遇到任何在理智上看來應(yīng)當(dāng)痛苦的事情都還是會(huì)開心到?jīng)]心沒肺——雖然感覺好像有點(diǎn)奇怪，不過習(xí)慣了就好——這在臨床心理學(xué)中卻又是一種心理疾病的診斷依據(jù)了。
作為個(gè)人或者整體，每個(gè)人都在孜孜不倦的追求著自己的幸福，我是個(gè)實(shí)際的人，懶得扯什么“人生的意義”、“幸福的真諦”一類邊際寬泛的大命題，但讓我們捫心自問一下：
3.你愿意將自己通過生化等方式改造成一個(gè)不同的人嗎？擁有更強(qiáng)的體魄、非凡的記憶力等等，代價(jià)就是從外觀或者價(jià)值觀等都不再是人類的樣子。成為一個(gè)新新人類，或者異類。
說白了，人類是一個(gè)偶然，就像恐龍滅絕那樣；
也是一個(gè)奇跡，當(dāng)然這是對我們自己來講。
然而到現(xiàn)在我們已經(jīng)取得了非凡的成就，利用智慧和科技暫時(shí)為自己創(chuàng)造出了和平、宜居的環(huán)境，雖然代價(jià)是生態(tài)的破壞和其他物種的遭殃。但這就是生命的特點(diǎn)，為了自己的生存和繁衍，以及欲望的滿足，可以不惜一切。
恰恰是我們認(rèn)為的常識(shí)，而人生的意義又恰恰建立在我們的認(rèn)知之上（亦即常識(shí)）。在這個(gè)章節(jié)中，作者提出了一種很有意思的觀點(diǎn)：現(xiàn)代的人往往以現(xiàn)在的觀點(diǎn)去看待去解讀古人的所作所為，在這樣的情況下往往感覺古人的行為舉止難以理解，但在古人說出的環(huán)境和思潮下，這些其實(shí)都是異常合理的，這些就是他們認(rèn)為的意義。所以意義其實(shí)是一個(gè)虛擬的概念，只是大家都認(rèn)為應(yīng)該如此而已，當(dāng)因?yàn)槟硞€(gè)政黨/某個(gè)思潮強(qiáng)力來臨的時(shí)候，原先的意義可能就變成了謬論，其實(shí)這個(gè)說起來大家都不陌生，在49年建國之后就不知道發(fā)生過多少次，尤其是在文革的時(shí)候，站在現(xiàn)在的角度來看，我就比較難以理解文革當(dāng)中的種種行徑，怎么可能崇拜一個(gè)人到如此地步，怎么可能整個(gè)社會(huì)會(huì)瘋狂到如此地步，這個(gè)就是意義的改變而已，在那個(gè)時(shí)代，在那個(gè)思維束縛下，可能那些行為才是合理的，才是公認(rèn)有意義的。
第二個(gè)過程就是農(nóng)業(yè)革命，從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命可以說是一個(gè)自然的過程，在這個(gè)過程中作為個(gè)體的人來說，其實(shí)是沒有什么選擇的。從大的角度來看，農(nóng)業(yè)社會(huì)自然比原始社會(huì)要先進(jìn)，正因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的大力發(fā)展，才使全球人口出現(xiàn)了大幅度的提高，才有了城鎮(zhèn)的最終出現(xiàn)，才有了后來的封建皇朝和中央集權(quán)王朝。但農(nóng)業(yè)革命對于個(gè)體的人而言可能恰恰是一種不幸，大部分的人一生就過著面朝黃土背朝天的生活，從身體構(gòu)造來說，這就是一次災(zāi)難，從個(gè)人應(yīng)該追求的生活來說，一輩子被土地所羈絆，為了養(yǎng)活越來越多的人群（農(nóng)民要生產(chǎn)大量糧食養(yǎng)活家人和統(tǒng)治階級(jí)）而一輩子辛勤勞作。從作者的角度來看，對于單獨(dú)的個(gè)體來說或許真的比不上原始社會(huì)的人來的快樂，幸福。但一旦步入了這個(gè)階段，在想要回到原來的生活就基本只是奢想而已，在歷史的滾滾洪流中我們可以看到作為單獨(dú)的人的力量的渺小，寫到這里的時(shí)候，不由得想起以前看過的一本不錯(cuò)的小說《萬歷十五年》，對這本書最深的印象就是人在歷史滾滾洪流中的無助與渺小。我國應(yīng)該是農(nóng)業(yè)革命完成的最徹底也是最持久的國家了吧，一直持續(xù)到了新中國的成立，甚至可以說持續(xù)到了78年的改革開放。而農(nóng)業(yè)社會(huì)最大的特點(diǎn)就是以家/鄰里/宗族為聯(lián)系紐帶，因?yàn)樵诩兇獾霓r(nóng)業(yè)社會(huì)里，一個(gè)小小的社群就足以自給自足，但單獨(dú)的個(gè)體卻又不足以養(yǎng)活自己，因而中國自古就有皇權(quán)不下縣的慣例，在縣以下都是有宗族自己進(jìn)行管理。農(nóng)業(yè)社會(huì)的第二個(gè)特點(diǎn)就是不斷的興衰循環(huán)，由于生產(chǎn)力的恒定，因而想要養(yǎng)活更多人就必然要開耕更多的土地，但到人口增長的速度超過了土地增長的速度，最終的結(jié)果就是我們經(jīng)?？吹降暮暇帽胤?，分久必合，這也就解釋了為什么每次新朝開國之后都會(huì)有一段黃金時(shí)期（開國君主能力比較強(qiáng)是一方面），因?yàn)榇蟛糠值娜硕荚谏弦淮蔚膽?zhàn)爭中無辜亡命了，剩下那么多土地，而只有這些人口，想要不繁榮都難。
各就是我國早早的進(jìn)入了中央集權(quán)社會(huì)，尤其是明清時(shí)代，中央集權(quán)已經(jīng)到了駭人的地步，整個(gè)社會(huì)當(dāng)中的精英都將精力學(xué)識(shí)用在了科舉應(yīng)試上面。所謂的科學(xué)革命就是承認(rèn)自己的無知，但又認(rèn)識(shí)到可以通過科學(xué)的進(jìn)步去不斷的增進(jìn)對自然的認(rèn)識(shí)?；鹚?造紙術(shù)/指南針等等都是我國發(fā)明的，但其背后的原理卻始終無人去鉆研，從而很多的先進(jìn)技術(shù)由于傳承的缺失而遺落，導(dǎo)致我們始終有技術(shù)無科學(xué)。有時(shí)候想想不也是這樣，大家都本著拿來主義，先模仿再說，但在基礎(chǔ)科學(xué)理論方面少有人愿意花心思去鉆研。
認(rèn)知的解放必然帶來行動(dòng)的改變，在科學(xué)革命后不到200年的時(shí)間，西方就進(jìn)入了工業(yè)革命階段。而工業(yè)革命在西方的政治體制（資本主義）和文化（宗教）的刺激下又獲得了超長的發(fā)展。資本主義對于利潤的追求展開了近現(xiàn)代史上轟轟烈烈的大航海時(shí)代和血腥的殖民時(shí)代，但也不可否認(rèn)的為其它封閉的社會(huì)帶去了科學(xué)和前進(jìn)的曙光（比如我們）。同時(shí)科學(xué)研究一定得和某些宗教或意識(shí)形態(tài)聯(lián)手，才有蓬勃發(fā)展的可能。意識(shí)形態(tài)能夠讓研究所耗的成本合理化。而代價(jià)就是意識(shí)形態(tài)能夠影響科學(xué)的進(jìn)程表，并且決定如何使用研究成果。因此，如果想知道人類究竟是怎樣做出核彈，怎樣登上月球，光是研究物理學(xué)家、生物學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的成就還不夠。我們還必須考慮到當(dāng)時(shí)的思想、政治和經(jīng)濟(jì)力量，看看這些力量如何形塑了物理學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)，將它們推往某些特定的方向。
正如尼采所言，只要有了活下去的理由，幾乎什么都能夠忍受.
《人類簡史》讀后感800字
《人類簡史》讀后感800字
李日白
2012年冬，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學(xué)》，很宏大的一個(gè)名字，內(nèi)容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時(shí)候，我很是懷疑作者的觀點(diǎn)是不是太扯淡了。因?yàn)槿绻f得很有道理，他應(yīng)該很出名才對。那時(shí)候，我判斷一樣?xùn)|西好不好，依然會(huì)受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無》還厚?！洞嬖谂c虛無》已經(jīng)夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學(xué)常識(shí)。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書，我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在，并不是因?yàn)槲易x了《圣經(jīng)》，而是因?yàn)樽x了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨(dú)》里的用照相機(jī)照出上帝的驗(yàn)證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來，然后他們就聯(lián)合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因?yàn)榈彩切叛?，你就得能說出個(gè)子午卯酉來，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅(jiān)決站在你的對立面。
我估計(jì)我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實(shí)我們說的完全是兩碼事。
寫這篇文章，我不想就我自己認(rèn)為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說，人這種動(dòng)物，其實(shí)也沒什么大不了的。這思路跳得有點(diǎn)遠(yuǎn)。
前幾天，聽羅胖子說，認(rèn)知越進(jìn)步，人的地位就越低。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達(dá)爾文說人其實(shí)就是眾多動(dòng)物中的一種，是由其他動(dòng)物進(jìn)化來的。于是人降格成了動(dòng)物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進(jìn)化，機(jī)器也算是生命。人呢，和機(jī)器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點(diǎn)。不然我也不會(huì)啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它對生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。以上的胡言亂語，算是我讀《人類簡史》的一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想。
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人類的沒落讀后感篇八
古希臘哲學(xué)家芝諾說，人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道的越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。
《人類簡史》這本書除了能提供圓圈外的未知，還給讀者講訴了已知的圓圈內(nèi)的新知，刷新了讀者的人類史觀，這就是一本歷史書能掀起這么大波瀾的原因，年輕的以色列作者尤瓦爾?赫拉利憑借這本書聲名鵲起。如果說《槍炮、病菌與鋼鐵》描述的是人類發(fā)展自然史，《人類簡史》講述的則是人類發(fā)展人文史，將人類從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到科學(xué)革命的心路歷程娓娓道來，既是一本趣味盎然的宏觀歷史進(jìn)程讀本，也是一本處處深刻的思辨哲學(xué)佳作。
智人出走非洲的故事對大多數(shù)讀者來說已經(jīng)耳熟能詳，是什么原因讓與多數(shù)動(dòng)物一樣從事狩獵采集的智人經(jīng)過短短的時(shí)間就統(tǒng)治世界了呢。是智力，沒錯(cuò)!但是，與智人最接近的大猩猩，為什么仍然在非洲的熱帶雨林過著小規(guī)模的群居生活，采摘果實(shí)、樹葉和挖點(diǎn)草根樹根果腹呢?它們也并不是愚蠢得一塌糊涂啊!是智力的哪個(gè)部分讓智人有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展?非洲草原上的野牛、羚羊、大猩猩和智人都能夠用語言告訴大家：“小心，有獅子!”但只有智人能夠說出：“獅子是我們部落的守護(hù)神?！闭J(rèn)知革命之后，區(qū)別于其他動(dòng)物，智人具有接受想象事物的能力，傳說、神話、神和宗教應(yīng)運(yùn)而生。作者也在ted大會(huì)上做了一個(gè)妙趣橫生的演講，說明為什么接受虛無的能力會(huì)產(chǎn)生如此大的差別。
全球化聽起來是二十一世紀(jì)的詞匯，但實(shí)際上全球化在過去的幾個(gè)世紀(jì)一直在進(jìn)行中，墨西哥的辣椒可以成為川菜和湘菜的代表符號(hào)，基督教堂可以是中關(guān)村和東單的地標(biāo)建筑，穿著學(xué)士服拍畢業(yè)照也是中國學(xué)生的畢業(yè)必修課。金錢是人類社會(huì)最普遍信賴的虛構(gòu)物，帝國的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)張還要求被征服者文化屈從，而當(dāng)宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時(shí)就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個(gè)唯一的“上帝”，這就是過去幾個(gè)世紀(jì)全球化過程的三大法寶。
歐洲的文藝復(fù)興始于十三世紀(jì)末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學(xué)、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放，不至于因?yàn)橹С值厍驀@太陽轉(zhuǎn)而被燒死。而中國的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧(參見《西方將主宰多久》)。當(dāng)科技迅猛發(fā)展，從蒸汽機(jī)的`發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來越大，人類文明邁著巨大的步伐前進(jìn)(參見《文明的度量》)。隨著帝國與科學(xué)聯(lián)姻，并搭上工業(yè)的巨輪，人類對未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長。哥倫布航海時(shí)大量船員因敗血癥死亡，四百多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過幾十年后人類器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過了將近三個(gè)世紀(jì)，而僅僅過了二十年，弦理論就萌芽了。
人類的沒落讀后感篇九
當(dāng)你在沙漠中發(fā)現(xiàn)一個(gè)天真的小孩向你走來，如果他笑，如果他有一頭金發(fā)，如果他在別人問問題時(shí)不會(huì)答，那么他，就是小王子。
蛇吞象的畫面一直無法在大人的眼前出現(xiàn)，他們只認(rèn)為這是一頂普通甚至陋無比的棕帽子！但沒有童心的他們錯(cuò)了！“每個(gè)大人當(dāng)初都是小孩，但只是很少人記得?！睕]錯(cuò)，但小王子看出來了！這就是為什么他有一顆純粹的心！還記得那玫瑰、那b612、那小綿羊嗎？還記得這句話嗎：“如果你馴養(yǎng)了我，我們就彼此需要了。”
那為什么大人仰望星空是就不會(huì)想到小王子呢？就不會(huì)想到星星發(fā)光的原因呢？答案是，他們只會(huì)有數(shù)字說話，沒有一顆真正的心。
我覺得一定不會(huì)再有比這更純潔又孤獨(dú)的書了，也不會(huì)再有比這更美好得讓人心碎的`書了，也絕不會(huì)再有比這更簡單，如同蒼穹一樣的書了。
從現(xiàn)在開始，有一顆天真善良的心去感受世界吧！
人類的沒落讀后感篇十
這個(gè)假期我讀了《人類簡史》這本書，作者從歷史學(xué)、生物進(jìn)化論、人類學(xué)各個(gè)學(xué)科用超級(jí)宏觀的視覺，俯視了人類的發(fā)展史，同時(shí)運(yùn)用豐富的想象力，生動(dòng)形象的語言，把它們呈現(xiàn)在讀者面前。這本書講的是整個(gè)人類的發(fā)展史，但卻不僅站在某個(gè)國家或者民族的角度，而是站在動(dòng)植物、整個(gè)世界的角度來看待人類發(fā)展歷史，很多方面都給了我耳目一新的感覺。
進(jìn)化是人類前進(jìn)的永恒旋律。人類從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了。相反,人類也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善,也恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善、認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾的書中對此做了很多很好的描述。未來人類還將不斷進(jìn)化，我們必須要認(rèn)識(shí)到自身的局限和認(rèn)知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個(gè)新物種的誕生?；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍?羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強(qiáng)力支持下，基督教一舉成為世界上的大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性,很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
時(shí)代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時(shí)代，于人類對大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級(jí)的工作， 因此在這期間，哲學(xué),政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，女人的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)對待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象,也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來人們也一樣會(huì)以更加開放和包容的態(tài)度對待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對甚至不合法的現(xiàn)象,實(shí)際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
全球化聽起來是二十-世紀(jì)的詞匯，但實(shí)際上全球化在過去的幾個(gè)世紀(jì)一直在進(jìn)行中，墨西哥的辣椒可以為川菜和湘菜的代表符號(hào)，基督教堂可以是中關(guān)村和東單的地標(biāo)建筑，穿著學(xué)士服拍畢業(yè)照也是中國學(xué)生的畢業(yè)必修課。金錢是人類社會(huì)最普遍信賴的虛構(gòu)物，帝國的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)張還要求被服者文化屈從，而當(dāng)宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時(shí)就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個(gè)唯一的"上帝"，這就是過去幾個(gè)世紀(jì)全球化過程的三大法寶。
科學(xué)革命的核心是人類不再只關(guān)注圈內(nèi)已知的知識(shí)，對外圍的未知視而不見，而是承認(rèn)自己對外圍的無知。人們愿意承認(rèn)自己的無知，通過觀察和數(shù)學(xué)方法，取得新的能力。但是科學(xué)革命之前，獲取知識(shí)的途徑就是鉆古籍和傳統(tǒng)，比如寫詩作詞都要引經(jīng)據(jù)典，賈寶玉作詩就因想不起典故急得出汗。有人不知道蜘蛛是怎么結(jié)網(wǎng)的，去問牧師，牧師不知道，去問《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》里也沒有，于是牧師說: "上帝說蜘蛛怎么結(jié)網(wǎng)不重要"古老的知識(shí)體系認(rèn)為我們已經(jīng)把該知道的都知道了。
歐洲的文藝復(fù)興始于十三世紀(jì)末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學(xué)、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放,不至于因?yàn)橹С值厍驀@太陽轉(zhuǎn)而被燒死，中國的"文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)"比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧。當(dāng)科技迅猛發(fā)展，從蒸氣機(jī)的發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來越大，人類文明邁著巨大的步伐前進(jìn)。隨著帝國與科學(xué)聯(lián)姻，并搭工業(yè)的巨輪，人類對未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長。哥倫布航海時(shí)大量船員因敗血癥死亡，四西多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過幾十年后人類器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過了將近三個(gè)世紀(jì)，而僅僅過了二十年，弦理論就萌芽了。
從“動(dòng)物到上帝”人類是否能夠成為上帝?這是我們需要思考的問題，我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。也許人類的歷史進(jìn)程，就是人類自身學(xué)著掌握自己力量的一個(gè)過程，而生存與毀滅，往往只在一念之間。
人類的沒落讀后感篇十一
全書大部分內(nèi)容都讓人看起來欲罷不能，驚嘆于作者廣闊的視野、豐富的學(xué)科背景、完整的'知識(shí)體系以及深入淺出的敘事能力。提出的一些觀點(diǎn)，如“想象的現(xiàn)實(shí)”，對金錢、資本主義與帝國的關(guān)系的討論，對現(xiàn)代資本主義文化的討論及與前現(xiàn)代文化的對比等，以及用認(rèn)知革命、科學(xué)革命和工業(yè)革命等將人類的歷史進(jìn)行串聯(lián)，討論了幾大革命的重要意義和對其的不同看法（比如農(nóng)業(yè)革命實(shí)際上是一場“騙局”），并以此將人類歷史劃分成不同階段進(jìn)行分析，使人能夠以“置身事外”的“他者”視角來審視人類發(fā)展的歷史，反觀自身。書的末尾談到了對于“快樂”或者“幸?！保ㄗ髡吆孟癫]對二者進(jìn)行區(qū)分）的認(rèn)識(shí)以及可能的歷史發(fā)展，這是以往的歷史學(xué)從不會(huì)討論的內(nèi)容，而這也與作者寫作此書的初衷密切相關(guān)，即引起“智人”對自身發(fā)展和行為的反思，希望“智人”能夠認(rèn)真思考和把握自身的發(fā)展方向。不過，可能正如作者所說，大部分的歷史學(xué)家更擅長做“事后諸葛”，所以，總體來講，作者對于目前為止人類歷史發(fā)展的分析確實(shí)更趣味十足，更耐人尋味，而對未來人類發(fā)展方向的思考可能讓我稍感無趣（大概是因?yàn)闆]有提出比較新穎的觀點(diǎn)，或者說并沒有提煉出完整的理論問題？）或者說不能認(rèn)同。
總之，這本書雖然內(nèi)容龐雜，涵蓋各個(gè)學(xué)科，還間插不少故事，但并不會(huì)感到凌亂。在作者精心的設(shè)計(jì)安排和嚴(yán)密的邏輯框架下，反而顯得全書深入淺出，豐富有趣，可讀性極強(qiáng)。對于翻譯者也不得不特別提出來點(diǎn)個(gè)贊，一句話就是，這本書完全不像翻譯過來的，感覺就是一個(gè)中國人用中國話寫成的，可以想見翻譯的水平之高！
強(qiáng)烈推薦閱讀！
人類的沒落讀后感篇十二
短短的十二個(gè)小時(shí)，完全不足以領(lǐng)悟到作者的智慧，但又覺得讀完該寫點(diǎn)書評跟大家有個(gè)交流，粗糙行文。
七萬年前，智人如有神助般進(jìn)化成功，一舉將其他種族拋到了身后，各族在還沒反應(yīng)過來就已滅絕，這其中包括比智人強(qiáng)壯的多的尼安德特人。人類在星球沒了天敵，通過想象，建立起龐大的帝國；利用金錢，各個(gè)體之間充分協(xié)作；通過科技，一步步發(fā)育的更加強(qiáng)大。時(shí)間快進(jìn)到二十一世紀(jì)，星球已經(jīng)沒了能威脅智人的種族，但各種問題依然層出不窮：全球有60萬億美元的財(cái)富，但依然有很多人在饑餓的邊緣掙扎；平等自由深入人心，種族隔離種族歧視層出不窮；聯(lián)合國各主權(quán)國基本和平共處，星球上卻存在著毀滅所有人無數(shù)次的'原子武器……教育，醫(yī)療，恐怖襲擊，不勝枚舉。而幫助人類站上食物鏈頂端的科技，似乎也跑出來湊熱鬧，基因工程，仿生學(xué)，吉爾伽美什計(jì)劃，看似為人類謀福利的背后，撒旦也磨刀霍霍，看似人類即將封神，但也別忘了西歐“諸神的黃昏”。盛極必衰，只希望人類不會(huì)走上恐龍的路，數(shù)百萬年之后，地球上新的霸主指著人類的化石，教育子孫。
人類的沒落讀后感篇十三
類似澳大利亞這種生物大滅絕的事情，在接下來的幾千年不斷上演，成千上萬的珍稀生物種永遠(yuǎn)的消失在地球上，實(shí)在令人痛心，作者想要表達(dá)的觀點(diǎn)，就是希望有更多人了解史上第一波和第二波物種滅絕浪潮，知道智人已經(jīng)害死了多少物種，才會(huì)更積極保護(hù)那些現(xiàn)在還幸存的物種，否則最后，這場人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己，還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤中佳肴的家禽家畜。
看著這些可愛的動(dòng)物，是不是由衷的想要去保護(hù)他們，希望我們每一個(gè)人都能永遠(yuǎn)有一顆想要保護(hù)他們的心，并且將這種觀點(diǎn)傳達(dá)出去。
這本書還寫到了我們平時(shí)食用的家禽家畜，其實(shí)一開始他們是自由自在的，只有物競天擇，不會(huì)像現(xiàn)在這般被圈在一個(gè)比自己身體還小的籠子里任人宰割，自從人類開始圈養(yǎng)牛羊雞這些動(dòng)物后，如今通過先進(jìn)的技術(shù)，這些動(dòng)物被拼命的`復(fù)制，從種族繁衍的角度來看，這些動(dòng)物確實(shí)是成功的，但是從他們的生存環(huán)境來看，恐怕他們寧愿種族慘淡，我這么說，看得人可能會(huì)覺得有點(diǎn)莫名其妙，只是大致的觀點(diǎn)，書中描寫的很詳盡很生動(dòng)，讓人看后，都想做素食主義者了......
總之書中還有很多讓人耳目一新的觀點(diǎn)，不論對錯(cuò)，總歸能帶給人思考和啟發(fā)，需要辯證的去看待。
太久沒有寫東西，現(xiàn)在再來寫寫東西著實(shí)有點(diǎn)費(fèi)勁，但是后續(xù)慢慢會(huì)多起來的，也期待你來和我一起交流討論。
最近還慢慢愛上了翻譯，哈哈哈，所以把人類簡史的簡介翻譯了一下，留在這里做一個(gè)小小的紀(jì)念吧。
人類的沒落讀后感篇十四
這不是一本描寫人類歷史的書，所以名字不叫人類通史。
整本書氣勢磅礴，涉獵廣泛，從生物學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、化學(xué)及物理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，以時(shí)間為軸，講述了人類這個(gè)物種（智人）在不同階段，在地球上留下的有形的和無形的印記。
我本身養(yǎng)了一條狗，并給她取了名字，為她洗澡，為她剪毛，在淘寶上幫他買了狗窩，我覺得這是像對待人一樣對待她，她應(yīng)該是小區(qū)里面最幸福的狗，但是人類簡史告訴我們，其實(shí)我們和其他物種一樣，都只是在時(shí)間長河中進(jìn)化中，通過偶然的條件，才到達(dá)今天的形態(tài)。
原始社會(huì)到氏族社會(huì)到奴隸社會(huì)到封建社會(huì)到資本主義社會(huì)再到社會(huì)主義社會(huì)，這是一路向上的社會(huì)進(jìn)化步驟，我們對此一直堅(jiān)信不疑，但是透過人類簡史，似乎并不如此，農(nóng)業(yè)革命更多的是解決了人類文明發(fā)展的`進(jìn)程，但是從生物學(xué)來講，智人并未因?yàn)槲拿鞯倪M(jìn)步而在生活上感到愜意和滿足，反而因?yàn)檗r(nóng)業(yè)革命，智人被圈定在特定的工作，進(jìn)行周而復(fù)始且擔(dān)驚受怕的勞作，社會(huì)是進(jìn)步或者退步，還有待討論。
關(guān)于編造故事，我想這是我們高中課本中的唯心主義吧。各項(xiàng)觀點(diǎn)都是沒有標(biāo)準(zhǔn)限定的，但是從我國的應(yīng)試教育及標(biāo)準(zhǔn)教材來講，我們比較難向其他教育體制那樣，去開拓自己的思維，細(xì)讀編造故事這一內(nèi)容，讓我們不禁大開眼界，顛覆價(jià)值觀，瞬時(shí)有一種上下通透的感覺。
關(guān)于幸福感，我們當(dāng)前既生存與科技文明之下，對于幸福是追逐收到當(dāng)前存在的影響，不管怎樣，活在當(dāng)下，能夠找到能夠讓我們幸福的方法，也是最好的結(jié)果吧。
人類的沒落讀后感篇十五
從動(dòng)物到上帝，其實(shí)這個(gè)書名很有諷刺的意味。
本書一步步的推倒，從幾千年的時(shí)間來看，每個(gè)時(shí)間段我們都覺得自己是上帝，支配者，卻支配的還是自己。并用一個(gè)想象的共同體維護(hù)著，作者并沒有說這個(gè)想象共同體（依靠文明貨幣民族法律等等）是好是壞。但也推導(dǎo)出了，在這個(gè)共同體中邏輯的矛盾（美國獨(dú)立宣言對比漢莫拉比法典）以前看羅輯思維中說人類社會(huì)是個(gè)想象共同體，使大家擁有一個(gè)可以想象的社會(huì)輪廓，并使人類進(jìn)步，貌似很有道理。今天看了這本書，作者真實(shí)想表達(dá)的就是人類就是個(gè)動(dòng)物，還不如蜜蜂社會(huì)。因?yàn)槿祟悶榱藸I造一個(gè)有階級(jí)的社會(huì)，杜撰了自由民主博愛這寬泛概念。
但支配人的是人自己創(chuàng)造出來錢這個(gè)概念，這個(gè)想象最大推動(dòng)世界一體化（非領(lǐng)土），但作者從文明的角度再反過來看，世界一體化又摧毀了世界上絕大多數(shù)的文明（包括中華文化，不可逆）并朝向單一穩(wěn)定的價(jià)值觀。但這個(gè)價(jià)值觀本身又是矛盾，缺乏邏輯支持。從作者證明了證明人類進(jìn)步的.一些表現(xiàn)的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)來看，我認(rèn)為作者認(rèn)為無論技術(shù)和科技的進(jìn)步，都無法改變這個(gè)階級(jí)的社會(huì)，因?yàn)榭傆腥税炎约捍虬绯缮系?，把別人當(dāng)成動(dòng)物，而人根本沒有辦法徹底解決。
對此我認(rèn)為作者是悲觀，從牛被關(guān)進(jìn)籠子象征人類被自己束縛（雖然牛數(shù)量達(dá)10億只）再寫到小麥發(fā)展出農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)也沒使人過得更好更自由，反而......所以我判斷作者最為羨慕的是采集社會(huì)（繩文文化）哈哈...最后說句，羅輯思維沒邏輯。
人類的沒落讀后感篇十六
從一開始的河邊有獅子，到八卦，直到最后的虛擬故事，早期智人借此走上了一條與dna進(jìn)化不同的通向頂點(diǎn)的進(jìn)化之路。這和柏拉圖《理想國》中的可見知識(shí)和可知知識(shí)是如此的相似，靈魂轉(zhuǎn)向所面對的理念何嘗不是一群人虛擬出來的。我們?nèi)撕蛶浊ь^黑猩猩在會(huì)場中截然不同的表現(xiàn)，不是因?yàn)槲覀冇屑o(jì)律，有約束，而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的存在，而我們相信它，有時(shí)候會(huì)把它稱為信仰，有時(shí)候會(huì)是原則，有時(shí)候會(huì)是道德。而就根本而言其實(shí)它就是根植在人類演變過程中的某個(gè)虛擬故事。
由于以上的理解，我們的教育本身就產(chǎn)生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理，還是引導(dǎo)。是相信兒童，等待兒童成長，還是用一個(gè)個(gè)強(qiáng)硬的條條框框，不斷地規(guī)范孩子的成長。在我看來，如果我們選擇了第一種，那么我們的孩子也許會(huì)像《浪潮》中的孩子們一樣，陷入權(quán)威主義的漩渦，雖然聽話，雖然守紀(jì)律，也僅僅是一時(shí)的，在很多年之后，照樣會(huì)回到原本無序的狀態(tài)，而痛恨過去的老師。
只有真正的'身體力行，讓我們的德育發(fā)揮真正的作用，深深地進(jìn)入孩子們的腦海中，讓孩子們真正的信仰，喚醒沉睡在內(nèi)心的道德，自能成長，自守規(guī)則，在自然中受到引導(dǎo)，不斷成長！這才是我們教育真正該去堅(jiān)守的。
人類的沒落讀后感篇十七
遠(yuǎn)古人類距離現(xiàn)在也不是很遙遠(yuǎn)啊！
總被初中生物書上的一句話困擾：人是一種高級(jí)動(dòng)物，總覺得原來人也不過就是動(dòng)物，很多事情用看動(dòng)物的角度去看，有種錯(cuò)亂的感覺，徒增煩惱，這本書給我的啟示就是人本質(zhì)如此，不要要過分強(qiáng)調(diào)，否則憑添煩惱和苦悶。
關(guān)于財(cái)富、地位與階層，同樣生而為人，卻相去甚遠(yuǎn)，每個(gè)人的存在是隨機(jī)的，統(tǒng)治起源于偶然，資源配置和財(cái)富分配原則產(chǎn)生了剝削，占據(jù)有利地位的為鞏固地位開始說故事、教化、創(chuàng)造游戲規(guī)則，未占據(jù)有利地位的只有向規(guī)則靠攏，而“王侯將相寧有種乎”這種變動(dòng)并未打破規(guī)則，只是換了個(gè)門臉，雖然游戲規(guī)則也在不斷進(jìn)化，但某些核心本質(zhì)從未改變，比如剝削。
最后，作者闡述的超脫感官追求的佛教理念看的.我生無可戀，要么是動(dòng)物，要么是神，而唯獨(dú)沒有說在這中間應(yīng)該如何擺正位置，看完有種不會(huì)做人了的感覺，當(dāng)然這也不是作者的寫作目的。
總得來說，作者的上帝視角讓人耳目一新、視野開闊，思維也活絡(luò)了。
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