通過讀后感的寫作，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)自己閱讀中的不足和問題，提高閱讀能力。最后，讀者可以以總結(jié)的方式概括整篇讀后感，展示自己對(duì)于這本書的全面認(rèn)識(shí)。以下是幾篇讀后感范文，希望對(duì)你的寫作有所啟發(fā)和參考。
中國的智慧讀后感偉政通篇一
說到易中天，我是挺喜歡看他的書的。早先，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國，妙語連珠地塑造出了許多鮮活的人物形象。他的評(píng)說幽默風(fēng)趣，繪聲繪色，精練生動(dòng)，令人印象深刻。而易中天的新作《中國智慧》，文字輕松活潑，諧趣橫生，依然是易中天貫有的風(fēng)格。
如何看待中庸之道，易中天說：“不是和稀泥，不是不講原則，不是各打五十大板?！敝杏沟脑瓌t，書中提出：做事情要拿捏好分寸，不要“過”，也不要“不及”，一定得恰到好處。中庸就是中和，外在的形式和內(nèi)在的修養(yǎng)，質(zhì)樸和文雅各占一半，即為中庸之道。
在本書的六章節(jié)中，我甚是喜歡“禪宗的境界”這一章。禪宗佛道，歷經(jīng)幾千年，一直備受追捧?，F(xiàn)如今，似乎人人都知曉禪理，但是關(guān)于禪宗的境界，卻罕有人知，自身修行起來更寥寥無幾。書中首先講到“立地成佛”，就得說禪宗的境界在瞬間，靠覺悟，不是修行。整個(gè)中國智慧的體系中，禪宗不同其他，是一個(gè)新的階段、新的層次。
“禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐，盤腿坐下，安安靜靜地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后進(jìn)入一種什么境界呢？想入非非。用最白的話來表述坐禪，就是發(fā)呆?！遍_篇這句詼諧的調(diào)侃，使我不覺莞爾一笑。禪宗的境界，易中天用說故事的方式，引人入勝。一個(gè)接一個(gè)的小故事，把禪宗的由來、傳承及覺悟緩緩道來，像沏一杯清茶，經(jīng)過放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜，最后萬物皆空?！霸摲畔戮头畔?，該拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起。”此句言簡意賅地道出了禪宗的境界。
《中國智慧》，語言幽默生動(dòng)，哲思處處開花?？煽扉喴部陕x，能粗看亦能細(xì)品。睿智博學(xué)的易中天在《中國智慧》中，精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧；諄諄地警世，為讀者洗滌心靈。比起某些晦澀難懂的古書，《中國智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書。
中國的智慧讀后感偉政通篇二
《中國智慧》是廈門大學(xué)易中天教授的最新力作。在這本書里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界?！吨袊腔邸酚猛ㄋ滓锥恼Z言，精妙解析了中國原典的精髓，確實(shí)是一本值得閱讀的書籍。
這本書給我最深的印象是易教授對(duì)于詞語的解讀方法。通常情況下，當(dāng)一個(gè)人闡述對(duì)一個(gè)詞語的理解時(shí)，他一般會(huì)費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個(gè)人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對(duì)于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識(shí)，這讓我不得不佩服有時(shí)語言的巧妙運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評(píng)價(jià)的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學(xué)；第四，中庸是做人藝術(shù)。
我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財(cái)富積累，那時(shí)“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因?yàn)椤爸杏埂边@個(gè)奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對(duì)“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對(duì)，但你都要尊重“中庸”，因?yàn)樗侵袊腔邸?/p>
其實(shí)“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時(shí)不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來，倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個(gè)社會(huì)沒有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢(shì)發(fā)展，社會(huì)又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀?，將中國歷史向前推移了數(shù)百年。但他卻視名利為糞土，堅(jiān)持著對(duì)考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過了，他不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莞哂谧约海驼~媚奉承；他也不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莸陀谧约?，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對(duì)待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價(jià)值。
中庸游走于理想與現(xiàn)實(shí)之事，永不極端，那才是切實(shí)可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。
另外，這本書還讓我加深了對(duì)《周易》的理解。()
眾所周知《周易》的思想是中國兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心――以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
中國的智慧讀后感偉政通篇三
《中國智慧》這本書中，易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國千年來所及的大家之智慧。正是這樣一本啟迪智慧的書，讓我們從中國古代文化精華中汲取知識(shí)的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自身的智慧。易先生的書深入淺出，通俗易懂。讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。這本《中國智慧》也不例外。本書分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。對(duì)于我這樣的普通讀者，沒有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好?！吨芤住贩譃椤兑捉?jīng)》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫栴}。
《中國智慧》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊(yùn)含著以不變應(yīng)萬變思想的哲理書。《易經(jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽平衡才是健康的。而易的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽會(huì)此消彼長，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的道，正如詩中所說的一樣人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用變的方法看世界，用變的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
《中國智慧》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中，我很贊同老子提出的順應(yīng)天時(shí)，無為而治的觀點(diǎn)：大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養(yǎng)身息，讓人們能夠多元化發(fā)展，我覺得這是一種與眾不同卻又十分高尚的治理方法，似是無為更是有所為。這給我們無奈在平時(shí)的生活中有很大的啟示。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。這是易中天先生書中的一句話?！吨芤住纷鳛槿航?jīng)之首，是中國古代最重要的一本典籍。眾所周知《周易》的思想是中國兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù)，亦或是累累的財(cái)富，但是在追求的途中我們也可以知足常樂，獲得樂趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去體會(huì)自己力所能達(dá)到的成就，便是一種逍遙，是人生的智慧。
知識(shí)是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學(xué)習(xí)知識(shí)，但并一定會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人智慧，只有經(jīng)過思索，提煉升華，真正與個(gè)人的思想融合的知識(shí)，它才會(huì)成為智慧。這是一個(gè)學(xué)習(xí)過程，而這個(gè)過程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是領(lǐng)悟。如何領(lǐng)悟，可能我們需要他人的點(diǎn)撥，或者說是啟迪。
中國的智慧讀后感偉政通篇四
《中國智慧》這本書是易中天先生對(duì)國學(xué)的幾本名著的理解，它是易中天先生在福州，重慶，綿陽，咸寧，南京和黃石做的六場(chǎng)演講的精華所在。
但是，先秦諸子，周易，魏晉玄學(xué)和禪宗是中華文化的精髓，并非一本書就能表達(dá)清楚。其中，易中天先生已經(jīng)將儒墨道法的主要思想在百家講壇中講過。而我覺得唯一有些可惜的便是，書并未精細(xì)，只是浮光掠影和淺嘗輒止的講解，對(duì)于我這種“觀其大意”的讀者，是最合適的選擇。
本書重于講六大部分，其中“周易的啟示”是最令我長見識(shí)的。周易是一種古老的文明，是我們民族精神文明的“金字塔”，是我們民族最早的智慧結(jié)晶。周易對(duì)后世的影響主要是教會(huì)我們?cè)鯓涌创龁栴}。我們所謂的周易，其實(shí)包括兩個(gè)部分，一為“易經(jīng)”，另一為“易傳”。經(jīng)，就是代表永恒真理和絕對(duì)真理的著作。其實(shí)周易是巫術(shù)當(dāng)中有哲學(xué)，至少有哲學(xué)精神，但是在夏朝的時(shí)候，它是一本算卦的書。易中天先生在書中總結(jié)道，“周易就是要用最簡單的符號(hào)和系統(tǒng)，來解釋、概括、掌握和闡釋不斷變化的現(xiàn)象背后永恒不變的本質(zhì)規(guī)律。而且，這種把握還是周遍周密周全周到，可以周而復(fù)始的把握?！?/p>
《中國智慧》中所包含的幾本書都是國學(xué)經(jīng)典，不論現(xiàn)在掀起的國學(xué)熱潮，憑著“讀史使人明志”，也要多學(xué)些老祖宗的經(jīng)典。我也不想做“觀其大略”的讀者，以后會(huì)多讀些關(guān)于國學(xué)的書。
中國的智慧讀后感偉政通篇五
《中國智慧》雖是易中天對(duì)于中國智慧的縮略講述，但與我而言也是發(fā)現(xiàn)了許多，懂得了許多。改變了我對(duì)佛教看法的便是這本書的第六部分，禪宗的境界。
佛教是懂得與實(shí)際相結(jié)合的。在佛教剛傳入中國的時(shí)候，“正宗”的佛教跟中國的傳統(tǒng)文化和政治制度的沖突是很大的，比如，儒家講君臣父子，佛家講眾生平等。出家人見了皇帝不磕頭，僅僅是雙手合十，道聲“阿彌陀佛”。出家后父親的姓都不能要了，都姓釋。這在儒家看來簡直就是“無君無父”，更何況出家人不結(jié)婚生子。不孝有三，無后為大。傳統(tǒng)社會(huì)的中國人，有兩條最受不了，一是不準(zhǔn)他生兒子，二是見了皇帝不磕頭。僅憑這兩點(diǎn)，佛教就無法在中國立足。因此，佛教人間化了。
佛教人間化、簡易化，禪宗的做法就是先把一些糊涂觀念給“拆遷”了，具體地說就是向信眾講清：凈土無理，佛也是人，讀經(jīng)無用，坐禪無功。凈土無理即否定了“天國”，天國被否定，人世就被肯定了。佛也是人，這也是改變了我對(duì)佛的看法的一點(diǎn)，中國人的宗教世界有四個(gè)角色：鬼、神、仙、佛。普通人死了以后就是鬼，活著的時(shí)候有巨大貢獻(xiàn)的人死后就會(huì)是神，自然界也是有神的。仙和佛則不同，仙是肉體的飛升，佛是思想的覺悟，成仙成佛都不必死，佛和仙都是人，佛祖到了一定的年紀(jì)也會(huì)死。這一點(diǎn)打破了佛教的神秘感，使之回到人世間。讀經(jīng)無用，坐禪無功則是將佛教簡易，講究頓悟，佛教要中國化就必須簡易化才能符合中國人不耐煩的特點(diǎn)。
這就是禪宗的革命。宣布凈土無理，佛也是人，創(chuàng)立“人間佛法”。主張讀經(jīng)無用，坐禪無功，創(chuàng)立“簡易佛法”。前者去神秘化，后者去繁瑣化，人間佛法解決了理論問題，簡易佛法解決了操作問題，因此，佛教解決了與中國傳統(tǒng)文化沖突的問題，在中國得以立足。因此在我看來，佛教也是懂得與實(shí)際相結(jié)合的。
佛教是智慧的。佛教的根本是覺悟，佛，就是覺悟者，佛教，就是覺悟的宗教。覺悟是成佛的關(guān)鍵，因此佛性也可認(rèn)為是覺悟的可能性。佛教認(rèn)為，佛性是眾生皆有的，因此可以做到普渡眾生。而眾生之所以還未能成佛是因?yàn)楸娚?。迷，就是眾生，悟，就是佛。我們之所以迷是因?yàn)槲覀儓?zhí)，執(zhí)，就是一根經(jīng)，認(rèn)死理，因此就要“破執(zhí)”。
迷與悟也就一念之差，因此何人何地何時(shí)都是可以成佛的。所以處處可以悟道，事事可以修行，時(shí)時(shí)可以成佛。這就是禪宗為眾生開辟的成佛之路，是一條自由之路。
覺悟是關(guān)鍵的，是重要的，但是想要做到也是很難的，它需要悟性，需要慧根，否則雞同鴨講。在禪宗看來，成佛正是為了每個(gè)人自己。所謂“普渡眾生”，無非是為了讓每個(gè)人都脫離苦海，但每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，每個(gè)人都只有一個(gè)人生，每個(gè)人的人生也只屬于他自己。因此，成佛，是每個(gè)人自己的事。你不開竅，佛也沒辦法。由此可見，禪宗所謂的“開悟”其實(shí)是“找回自己”。然而，“找回自我”又必須“破除自我”。因?yàn)橐粋€(gè)人最容易執(zhí)著、最難破除的就是“我”。因此，破我執(zhí)，才能知真佛。
由上可以看出，禪宗不僅是人間的佛法，簡易的佛法，自我的佛法，也是智慧的佛法。禪宗否定的是執(zhí)著，肯定的是自由；否定的是教條，肯定的是自我。因此，只要不執(zhí)著，什么都可以說，什么都可以做，什么都能有。但智慧的獲得卻只能是靠每個(gè)人自己。于是，禪宗就從佛法變成了一種境界。因此，反佛的人有些也會(huì)去參禪。比如韓愈是反佛的，因?yàn)榉磳?duì)皇帝迎佛骨，被貶到潮州。但是韓愈到了潮州卻跟禪師來往。也就是說，他反佛不反禪。事實(shí)上，知識(shí)界不但不反禪，還以參禪為時(shí)尚。
因此，通過讀易中天的《中國智慧》，我發(fā)現(xiàn)了佛學(xué)是個(gè)懂得與實(shí)際相結(jié)合的屬于中國多年以來的一種智慧的結(jié)晶，并不是像很多人所想的那樣那么的迷信，單純的只講講神魔鬼怪、因果報(bào)應(yīng)，相反佛學(xué)有些思想還是很講道理，很需要我們?nèi)ド钊胙芯康?。就像事物有兩面性一樣，佛學(xué)也是具有它的兩面性的，它曾經(jīng)改變了自己去適應(yīng)中國，如今的我們也不能過于片面的去看待佛學(xué)，再怎么說它也是中國傳承積淀下來的文化，因此我們要正確認(rèn)識(shí)佛學(xué)。
中國的智慧讀后感偉政通篇六
易中天在書中提到“智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。”知識(shí)是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學(xué)習(xí)知識(shí)，但并一定能轉(zhuǎn)化為個(gè)人智慧，只有經(jīng)過自己不斷地思索，提煉升華，真正與個(gè)人的思想融合的知識(shí)，它才會(huì)成為智慧。這是一個(gè)學(xué)習(xí)過程，而這個(gè)過程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是“領(lǐng)悟”。如何領(lǐng)悟，可能我們需要他人的點(diǎn)撥，或者說是啟迪。易先生的《中國智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書，讓我們從中國古代文化精華中汲取知識(shí)的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自身的智慧。易先生的書深入淺出，通俗易懂，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。
中庸的原則。何為“中庸”，“中”即不偏不倚，恰如其分，最好?！坝埂奔闯Ｓ?，不唱高調(diào)。如今的社會(huì)，當(dāng)有需要人們對(duì)某些事物作判斷的時(shí)候，很多人都會(huì)選擇放棄，錯(cuò)誤地以為這就是中庸，其實(shí)并不如此，“中庸”不是老好人。在孔子的眼里，老好人就好比那些似而非者，被稱作“德之賊”，對(duì)道德進(jìn)行人身傷害，會(huì)要了道德的命。“中庸”不是和稀泥。知之為知之，不知為不知，這是智慧，也是知識(shí)?！爸杏埂辈皇菦]原則。孔子言“君子周而不比，小人比而不周?！边@里的“周”指的是團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)是要有原則的，不像小人那樣勾結(jié)在一起毫無原則，正所謂“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜”。中庸本身就是最高的原則。其實(shí)要做到“中庸”并不容易，它是一種道德境界，只有達(dá)到了一定的修養(yǎng)（這種修養(yǎng)包括做人要不卑不亢、不即不離、不偏不倚、不疾不徐），才能有平和的境界。它是一種思想方法，主張“認(rèn)活理”，要“濟(jì)其不及，以泄其過”，而不是遇事死鉆牛角尖。它還是一種處世哲學(xué)和做人藝術(shù)，教人們亂世中如何生存，人際中如何相處。
本書中作者還對(duì)兵家思考、魏晉風(fēng)度、禪宗境界有所解讀，讓讀者對(duì)這些古代文化思想有了基本的了解，正如封底所言“智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪?！碑?dāng)我們將這些思想運(yùn)用到實(shí)際生活中去的時(shí)候，也就形成了一種為人處世的智慧，讓我們?cè)谌松牡缆飞显阶咴綄拸V。
中國的智慧讀后感偉政通篇七
范傳華瑞昌市第三小學(xué)
對(duì)于易中天先生的書，我向來敬愛有加。他作品語言風(fēng)趣幽默，娓娓道來，敘述問題平民化，易于理解，易于接受。讀到會(huì)心處，合卷細(xì)品，真是其樂融融。最近，我讀了他的《中國智慧》一書。
《中國智慧》里面講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界?？芍^精妙解析了中國原典的精髓，值得廣大傳統(tǒng)文化研究者及其愛好者閱讀。對(duì)于我這樣的普通讀者來說，是沒有功底去研究古老的周易，中庸，老子的，那么，聽易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好。
第一部分是《周易》。《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》。對(duì)于大多數(shù)人來說，“周易”似乎是很神乎其神的。其實(shí)我就很懷疑它的科學(xué)性。不過，現(xiàn)在很多人對(duì)它推崇有加，還有不少大學(xué)開設(shè)了《風(fēng)水》專業(yè)課程。現(xiàn)在，在我看來，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫栴}。
第二部分是《中庸的原則》。一說“中庸”二字，首先給人印象一是儒家思想，二是沒有原則。是儒家思想固然沒錯(cuò)，但是說它沒有原則就不對(duì)了。如“君子周而不比，小人比而不周”,這不就是原則嗎？其實(shí)，中庸不但是講原則，而且中庸本身就是原則，是最高的原則。
最感興趣的第五部分是《魏晉的風(fēng)度》。好玩？好奇？我不知道該用什么合適詞來形容我對(duì)《魏晉的風(fēng)度》的感覺。所謂“魏晉風(fēng)度”,是一種什么樣的風(fēng)度呢？怪異的風(fēng)度。比如說，“建安七子”之一王粲死了，當(dāng)時(shí)官至“副總理”的曹丕竟然在追悼會(huì)上讓大家學(xué)驢叫，原因是王粲生前喜歡驢。結(jié)果追悼會(huì)上就一片驢叫聲。你說一個(gè)重要人物到場(chǎng)，你不至悼詞也就罷了，竟然叫大家學(xué)驢叫？――這成何體統(tǒng)？還有那個(gè)劉伶喜歡裸身在家喝酒。另一件事，晉元帝司馬睿生兒子，大宴群臣，給予封賞。有個(gè)叫殷羨的`官員說，陛下生下龍種，臣等高興是高興，只是無功受祿，很慚愧啊！晉元帝說，你慚愧什么！朕生兒子的事，還能有你什么功勞？你說好玩不好玩？也許你會(huì)說，這是編的吧？如果編的，那也是劉義慶編的。這類故事在《世說新語》里比比皆是。好玩歸好玩，不過我認(rèn)為這些看似荒誕或者匪夷所思的故事，其實(shí)體現(xiàn)了一種價(jià)值，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商。還有魏晉玄學(xué)也很有意思，單就那個(gè)“清談”就讓我感到“好玩”魏。
易先生的書深入淺出，通俗易懂，讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。讀他的書讓人如沐春風(fēng)，不忍掩卷。
中國的智慧讀后感偉政通篇八
原文有六大內(nèi)容，我按自己的喜好重新排序。一、禪宗的境界二、魏晉的風(fēng)度三、老子的方法四、周易的啟示五、中庸的原則六、兵家的思考、心心相印，叫做“道體心傳”。于是菩提達(dá)摩就在中土開創(chuàng)了禪宗，成為中土禪宗的初祖，鼻祖。中土禪宗的二祖是誰呢?慧可。中土禪宗的第三祖，叫僧璨。僧璨的法嗣(傳人)，也就是中土禪宗的第四祖，是道信。到七十多歲，道信圓寂了。衣缽傳給誰?弘忍。六祖是誰呢?惠能，也有書上寫成慧能。神秀：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”惠能：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。”北宗以神秀為代表，主張漸悟，就是一點(diǎn)一點(diǎn)地修，慢慢修成正果。南宗以惠能為代表，主張頓悟，說白了就是“立地成佛”，沒有那么麻煩。
所謂“魏晉風(fēng)度”，看似荒誕或者匪夷所思，其實(shí)體現(xiàn)了一種價(jià)值觀，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商，美儀容。魏晉風(fēng)度，其實(shí)還要包括風(fēng)采和雅量。風(fēng)采與儀容有關(guān)，雅量與性情有關(guān)。真性情而有雅量，美儀容而有風(fēng)采，則是因?yàn)橹腔?。政治黑暗，美就只在自然。禮教虛偽，美就只在天際。前途無望，美就只在當(dāng)下。人生無常，美就只在當(dāng)世。
中國的智慧讀后感偉政通篇九
這次我讀的是易中天先生的《中國智慧》。
本書共分為六個(gè)章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度和禪宗的境界。正如易中天先生在后記中提及的一樣，這六章分別是他對(duì)自己在福州、重慶、綿陽、咸寧、南京和黃石做的六場(chǎng)演講的記錄稿進(jìn)行大幅度修改才公開出版的著作，總標(biāo)題為《中國智慧》。然而《周易》、先秦諸子、魏晉玄學(xué)和禪宗是中華智慧中的精華，這樣走馬觀花般地淺嘗輒止自然難入方家法眼，但他仍舊希望我們這些只是想“觀其大略”的讀者能夠有所收獲。
其實(shí)古人“水至清則無魚，人至察則無徒”的用意也與中庸有幾分相似之處，他來告誡我們?yōu)槿瞬灰量?、處事不要過于嚴(yán)厲，否則，就像水過于清澈養(yǎng)不住魚兒一樣，易使大家因害怕而不愿意與之打交道。
最后，我們?cè)賮碚務(wù)勗趺磥碹`行今日之中庸之道？書中提到一個(gè)辦法——權(quán)益。“權(quán)益”首先要抓大放小，“大事經(jīng)，小事權(quán)”；其次是得意忘形，“方向經(jīng)，方式權(quán)”；再次是各行其是，“下級(jí)經(jīng)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”；最后是討價(jià)還價(jià)，“不能最好，就退而求其次”。其中經(jīng)就是不變的，權(quán)就是要變的，有經(jīng)有權(quán)，才是中庸。
總之，今日之中庸之道，它是一種道德境界、一種思想方法、一種處事原則、更是一種做人一書。雖然中庸是中國智慧，但它也并非是唯一的智慧，在先秦諸子中，法家和道家就不主張。但至少作為一名大學(xué)生，我們要學(xué)會(huì)用理性的思維去理解今日之中庸，辯證地思維去容納中國古今各個(gè)派別的智慧?；蛟S您會(huì)覺得易中天先生所談的《中國智慧》只是他的一家之言，但我仍然堅(jiān)信，即便是這“一家之言”，也足夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化做出巨大的貢獻(xiàn)了，至少你我都從中收獲了我們想得到的“中國智慧”。
中國的智慧讀后感偉政通篇十
快樂的假期快過完了，暑假期間我除了做作業(yè)，還去了澳門、梅州旅游。另外我還讀了一本書，書名叫做《中國少兒智慧寶典》。
這本書中有19個(gè)主題，主要有奇妙的太空、智慧的奇跡、名人名言、榜樣的力量、讀書的快樂、科學(xué)的精華、偉大的瞬間、大自然的奇觀及世界的奧秘等章節(jié)。
從這本書中我知道了許多沒有學(xué)到的知識(shí)，比如：七大洲名稱的由來，四大洋名稱的由來，古代世界七大奇觀，兩個(gè)半球的劃分等。其中，古代世界七大奇觀和兩個(gè)半球的劃分是我最喜歡的章節(jié)。
在歷史上，人們習(xí)慣把地中海一帶的古代七種著名的建筑物和雕塑品，稱為“世界七大奇觀”，主要包括古代埃及金字塔、古代巴比倫的“空中花園”及太陽神巨像等。
地球是人類的家，人們?cè)陂L期的實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)地球有了很多認(rèn)識(shí)，并根據(jù)不同的需要，對(duì)地表進(jìn)行了各種兩個(gè)半球的劃分。除了我們已經(jīng)熟悉的南北半球和東西半球以外，還可以分為水陸半球和晝夜半球。
通過這本書，我學(xué)到了很多新的知識(shí)，對(duì)歷史、天文及地理等知識(shí)有了初步了解，最讓我驚喜的是有一些爸爸媽媽沒有告訴我的知識(shí)，我通過讀這本書都知道了。所以，同學(xué)們，我們要多讀書，有個(gè)名人說過：讀書就是同許多高尚的人談話。
中國的智慧讀后感偉政通篇十一
“智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪?！边@是易中天先生書中的一句話。沒錯(cuò)，知識(shí)是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學(xué)習(xí)知識(shí)，但并一定會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人智慧，只有經(jīng)過思索，提煉升華，真正與個(gè)人的思想融合的知識(shí)，它才會(huì)成為智慧。這是一個(gè)學(xué)習(xí)過程，而這個(gè)過程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是“領(lǐng)悟”。如何領(lǐng)悟，可能我們需要他人的點(diǎn)撥，或者說是啟迪。易先生的《中國智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書，讓我們從中國古代文化精華中汲取知識(shí)的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自身的智慧。易先生的書深入淺出，通俗易懂，我向來喜歡。讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。這本《中國智慧》也不例外。本書分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。對(duì)于我這樣的普通讀者，沒有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好。
中國的智慧讀后感偉政通篇十二
今年是我第二次參加“我讀我悅”讀書活動(dòng)了，每一次都會(huì)有不同的收獲。
這次我讀的是易中天先生的《中國智慧》。
說起易中天先生，想必大家對(duì)他在百家講壇中《品三國》這個(gè)節(jié)目略有耳聞，當(dāng)年我也是因此而對(duì)這個(gè)家喻戶曉的人物產(chǎn)生興趣的。
今天有幸閱讀到《中國智慧》一書，在書中還是能感覺到他一貫的風(fēng)格，所以讀下來并不覺得吃力，你會(huì)覺得是一個(gè)大師在跟你對(duì)話，用最通俗易懂、風(fēng)趣幽默的話語跟你講述他對(duì)諸子百家的思想精髓的理解。
本書共分為六個(gè)章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度和禪宗的境界。
正如易中天先生在后記中提及的一樣，這六章分別是他對(duì)自己在福州、重慶、綿陽、咸寧、南京和黃石做的六場(chǎng)演講的記錄稿進(jìn)行大幅度修改才公開出版的著作，總標(biāo)題為《中國智慧》。
然而《周易》、先秦諸子、魏晉玄學(xué)和禪宗是中華智慧中的精華，這樣走馬觀花般地淺嘗輒止自然難入方家法眼，但他仍舊希望我們這些只是想“觀其大略”的讀者能夠有所收獲。
對(duì)我來說，印象最深刻的是中庸的原則一章。
在講中庸是什么之前，得先講它不是什么。
中庸不是老好人，不是和稀泥，更不是沒有原則。
這也就是說，實(shí)際上，中庸的“中”就是不走極端，而“庸”就是不唱高調(diào)。
然而，在漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孔子被神圣化，中庸被妖魔化，更因?yàn)檫@種對(duì)中庸的唱高調(diào)走極端的誤解，在文化大革命當(dāng)中，中庸的名聲很不好，什么騎墻啊、和稀泥啊、好好先生啊、沒有原則啊、各打五十大板等等，成為了當(dāng)時(shí)很多人對(duì)中庸之道的理解。
所以今日，我們應(yīng)該恢復(fù)中庸的本來意義!把孔子從神壇上拉下來，中庸才能“去妖魔化”，才能恢復(fù)“常人之道”。
其實(shí)古人 “水至清則無魚，人至察則無徒”的用意也與中庸有幾分相似之處，他來告誡我們?yōu)槿瞬灰量?、處事不要過于嚴(yán)厲，否則，就像水過于清澈養(yǎng)不住魚兒一樣，易使大家因害怕而不愿意與之打交道。
中庸一定是適中之道，世界上沒有最好的，只有最適合的，而中庸就是最適合，也就是“無過無不及”。
最后，我們?cè)賮碚務(wù)勗趺磥碹`行今日之中庸之道?書中提到一個(gè)辦法——權(quán)益。
“權(quán)益”首先要抓大放小，“大事經(jīng)，小事權(quán)”;其次是得意忘形，“方向經(jīng)，方式權(quán)”;再次是各行其是，“下級(jí)經(jīng)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”;最后是討價(jià)還價(jià)，“不能最好，就退而求其次”。
其中經(jīng)就是不變的，權(quán)就是要變的，有經(jīng)有權(quán)，才是中庸。
總之，今日之中庸之道，它是一種道德境界、一種思想方法、一種處事原則、更是一種做人一書。
雖然中庸是中國智慧，但它也并非是唯一的智慧，在先秦諸子中，法家和道家就不主張。
但至少作為一名大學(xué)生，我們要學(xué)會(huì)用理性的思維去理解今日之中庸，辯證地思維去容納中國古今各個(gè)派別的智慧。
或許您會(huì)覺得易中天先生所談的《中國智慧》只是他的一家之言，但我仍然堅(jiān)信，即便是這“一家之言”，也足夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化做出巨大的貢獻(xiàn)了，至少你我都從中收獲了我們想得到的“中國智慧”。
早先，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國，妙語連珠地塑造出了許多鮮活的人物形象。
他的評(píng)說幽默風(fēng)趣，繪聲繪色，精練生動(dòng)，令人印象深刻。
而易中天的新作《中國智慧》，文字輕松活潑，諧趣橫生，依然是易中天貫有的風(fēng)格。
此書分為六章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的辦法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。
初看標(biāo)題，中規(guī)中矩，古韻十足，讓人難以理解其中個(gè)味。
繼而仔細(xì)讀來，頓然大笑。
“周易認(rèn)為任何事物都有陰陽，我國北方人相對(duì)陽剛一些，南方人相對(duì)陰柔一些，比如蘇州人，他們連吵架都很溫柔。”像這樣平實(shí)易懂的句子，書中比比皆是。
《周易》是一本特別神秘深?yuàn)W的古書，一般的人很難看懂。
然而，易中天所講的“周易的啟示”卻非常簡單明了。
如何看待中庸之道，易中天說：“不是和稀泥，不是不講原則，不是各打五十大板。
”中庸的原則，書中提出：做事情要拿捏好分寸，不要“過”，也不要“不及”，一定得恰到好處。
中庸就是中和，外在的形式和內(nèi)在的修養(yǎng)，質(zhì)樸和文雅各占一半，即為中庸之道。
六章節(jié)中，我甚是喜歡“禪宗的境界”這一章。
禪宗佛道，歷經(jīng)幾千年，一直備受追捧。
現(xiàn)如今，似乎人人都知曉禪理，但是關(guān)于禪宗的境界，卻罕有人知，自身修行起來更寥寥無幾。
書中首先講到“立地成佛”，就得說禪宗的境界在瞬間，靠覺悟，不是修行。
整個(gè)中國智慧的體系中，禪宗不同其他，是一個(gè)新的階段、新的層次。
“禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。
具體的方法就是打坐，盤腿坐下，安安靜靜地想。
不是想，叫非想;不是不想，叫非非想，最后進(jìn)入一種什么境界呢?想入非非。
用最白的話來表述坐禪，就是發(fā)呆。
”開篇這句詼諧的調(diào)侃，使我不覺莞爾一笑。
禪宗的境界，易中天用說故事的方式，引人入勝。
一個(gè)接一個(gè)的小故事，把禪宗的由來、傳承及覺悟緩緩道來，像沏一杯清茶，經(jīng)過放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜，最后萬物皆空。
“該放下就放下，該拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起。”此句言簡意賅地道出了禪宗的境界。
《中國智慧》，語言幽默生動(dòng)，哲思處處開花。
可快閱也可慢讀，能粗看亦能細(xì)品。
睿智博學(xué)的易中天在《中國智慧》中，精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧;諄諄地警世，為讀者洗滌心靈。
比起某些晦澀難懂的古書，《中國智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書。
智慧與知識(shí)不同。
知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人;知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。
——易中天
《中國智慧》是廈門大學(xué)易中天教授的最新力作。
在這本書里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的.原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。
《中國智慧》用通俗易懂的語言，精妙解析了中國原典的精髓，確實(shí)是一本值得閱讀的書籍。
這本書給我最深的印象是易教授對(duì)于詞語的解讀方法。
通常情況下，當(dāng)一個(gè)人闡述對(duì)一個(gè)詞語的理解時(shí)，他一般會(huì)費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個(gè)人心中的見解。
但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對(duì)于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識(shí)，這讓我不得不佩服有時(shí)語言的巧妙運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。
例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評(píng)價(jià)的：第一，中庸是道德境界;第二，中庸是思想方法;第三，中庸是處世哲學(xué);第四，中庸是做人藝術(shù)。
我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。
當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財(cái)富積累，那時(shí)“中庸”很值得你去品味。
但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因?yàn)椤爸杏埂边@個(gè)奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。
語言的暢談是自由的、無拘無束的。
無論你對(duì)“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對(duì)，但你都要尊重“中庸”，因?yàn)樗侵袊腔邸?/p>
其實(shí)“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時(shí)不走極端，只有適合自己的才是最好的。
想來，倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個(gè)社會(huì)沒有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢(shì)發(fā)展，社會(huì)又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。
那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬。
在浩大無垠的歲月長河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。
就如主持河南安陽殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀?，將中國歷史向前推移了數(shù)百年。
但他卻視名利為糞土，堅(jiān)持著對(duì)考古學(xué)的固執(zhí)。
偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。
如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過了，他不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莞哂谧约?，就諂媚奉承;他也不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莸陀谧约?，就輕視不屑。
他總是不偏不倚、不卑不亢的對(duì)待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價(jià)值。
中庸游走于理想與現(xiàn)實(shí)之事，永不極端，那才是切實(shí)可行的。
好人是什么?不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。
中庸是什么?不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。
另外，這本書還讓我加深了對(duì)《周易》的理解。
眾所周知《周易》的思想是中國兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。
它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬變”思想的哲理書。
它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽平衡才是健康的。
而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽會(huì)此消彼長，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。
我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。
用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
雖然易中天的這本《中國智慧》對(duì)許多學(xué)派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國學(xué)入門的書是可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國古代的一些大家思想有所了解的。
中國的智慧讀后感偉政通篇十三
早先，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國，妙語連珠地塑造出了許多鮮活的人物形象。他的評(píng)說幽默風(fēng)趣，繪聲繪色，精練生動(dòng)，令人印象深刻。而易中天的新作《中國智慧》，文字輕松活潑，諧趣橫生，依然是易中天貫有的風(fēng)格。
此書分為六章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的辦法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。初看標(biāo)題，中規(guī)中矩，古韻十足，讓人難以理解其中個(gè)味。繼而仔細(xì)讀來，頓然大笑。
“周易認(rèn)為任何事物都有陰陽，我國北方人相對(duì)陽剛一些，南方人相對(duì)陰柔一些，比如蘇州人，他們連吵架都很溫柔?！毕襁@樣平實(shí)易懂的句子，書中比比皆是。《周易》是一本特別神秘深?yuàn)W的古書，一般的人很難看懂。然而，易中天所講的“周易的啟示”卻非常簡單明了。
如何看待中庸之道，易中天說：“不是和稀泥，不是不講原則，不是各打五十大板。”中庸的原則，書中提出：做事情要拿捏好分寸，不要“過”，也不要“不及”，一定得恰到好處。中庸就是中和，外在的形式和內(nèi)在的修養(yǎng)，質(zhì)樸和文雅各占一半，即為中庸之道。
六章節(jié)中，我甚是喜歡“禪宗的境界”這一章。禪宗佛道，歷經(jīng)幾千年，一直備受追捧?，F(xiàn)如今，似乎人人都知曉禪理，但是關(guān)于禪宗的`境界，卻罕有人知，自身修行起來更寥寥無幾。書中首先講到“立地成佛”，就得說禪宗的境界在瞬間，靠覺悟，不是修行。整個(gè)中國智慧的體系中，禪宗不同其他，是一個(gè)新的階段、新的層次。
“禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐，盤腿坐下，安安靜靜地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后進(jìn)入一種什么境界呢？想入非非。用最白的話來表述坐禪，就是發(fā)呆?！遍_篇這句詼諧的調(diào)侃，使我不覺莞爾一笑。禪宗的境界，易中天用說故事的方式，引人入勝。一個(gè)接一個(gè)的小故事，把禪宗的由來、傳承及覺悟緩緩道來，像沏一杯清茶，經(jīng)過放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜，最后萬物皆空?！霸摲畔戮头畔?，該拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起?！贝司溲院喴赓W地道出了禪宗的境界。
《中國智慧》，語言幽默生動(dòng)，哲思處處開花。可快閱也可慢讀，能粗看亦能細(xì)品。睿智博學(xué)的易中天在《中國智慧》中，精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧；諄諄地警世，為讀者洗滌心靈。比起某些晦澀難懂的古書，《中國智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書。
中國的智慧讀后感偉政通篇十四
早先，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國，妙語連珠地塑造出了許多鮮活的人物形象。他的評(píng)說幽默風(fēng)趣，繪聲繪色，精練生動(dòng)，令人印象深刻。而易中天的新作《中國智慧》，文字輕松活潑，諧趣橫生，依然是易中天貫有的風(fēng)格。
此書分為六章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的辦法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。初看標(biāo)題，中規(guī)中矩，古韻十足，讓人難以理解其中個(gè)味。繼而仔細(xì)讀來，頓然大笑。
“周易認(rèn)為任何事物都有陰陽，我國北方人相對(duì)陽剛一些，南方人相對(duì)陰柔一些，比如蘇州人，他們連吵架都很溫柔。”像這樣平實(shí)易懂的句子，書中比比皆是?！吨芤住肥且槐咎貏e神秘深?yuàn)W的古書，一般的人很難看懂。然而，易中天所講的“周易的啟示”卻非常簡單明了。
如何看待中庸之道，易中天說：“不是和稀泥，不是不講原則，不是各打五十大板?！敝杏沟脑瓌t，書中提出：做事情要拿捏好分寸，不要“過”，也不要“不及”，一定得恰到好處。中庸就是中和，外在的形式和內(nèi)在的修養(yǎng)，質(zhì)樸和文雅各占一半，即為中庸之道。
六章節(jié)中，我甚是喜歡“禪宗的境界”這一章。禪宗佛道，歷經(jīng)幾千年，一直備受追捧?，F(xiàn)如今，似乎人人都知曉禪理，但是關(guān)于禪宗的境界，卻罕有人知，自身修行起來更寥寥無幾。書中首先講到“立地成佛”，就得說禪宗的境界在瞬間，靠覺悟，不是修行。整個(gè)中國智慧的體系中，禪宗不同其他，是一個(gè)新的階段、新的層次。
“禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐，盤腿坐下，安安靜靜地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后進(jìn)入一種什么境界呢？想入非非。用最白的話來表述坐禪，就是發(fā)呆?！遍_篇這句詼諧的調(diào)侃，使我不覺莞爾一笑。禪宗的境界，易中天用說故事的方式，引人入勝。一個(gè)接一個(gè)的小故事，把禪宗的由來、傳承及覺悟緩緩道來，像沏一杯清茶，經(jīng)過放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜，最后萬物皆空?！霸摲畔戮头畔拢撃闷鹁湍闷?，想放下就放下，想拿起就拿起?！贝司溲院喴赓W地道出了禪宗的境界。
《中國智慧》，語言幽默生動(dòng)，哲思處處開花?？煽扉喴部陕x，能粗看亦能細(xì)品。睿智博學(xué)的易中天在《中國智慧》中，精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧；諄諄地警世，為讀者洗滌心靈。比起某些晦澀難懂的古書，《中國智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書。
《中國智慧》雖是易中天對(duì)于中國智慧的縮略講述，但與我而言也是發(fā)現(xiàn)了許多，懂得了許多。改變了我對(duì)佛教看法的便是這本書的第六部分，禪宗的境界。
佛教是懂得與實(shí)際相結(jié)合的。在佛教剛傳入中國的時(shí)候，“正宗”的佛教跟中國的傳統(tǒng)文化和政治制度的沖突是很大的，比如，儒家講君臣父子，佛家講眾生平等。出家人見了皇帝不磕頭，僅僅是雙手合十，道聲“阿彌陀佛”。出家后父親的姓都不能要了，都姓釋。這在儒家看來簡直就是“無君無父”，更何況出家人不結(jié)婚生子。不孝有三，無后為大。傳統(tǒng)社會(huì)的中國人，有兩條最受不了，一是不準(zhǔn)他生兒子，二是見了皇帝不磕頭。僅憑這兩點(diǎn)，佛教就無法在中國立足。因此，佛教人間化了。
佛教人間化、簡易化，禪宗的做法就是先把一些糊涂觀念給“拆遷”了，具體地說就是向信眾講清：凈土無理，佛也是人，讀經(jīng)無用，坐禪無功。凈土無理即否定了“天國”，天國被否定，人世就被肯定了。佛也是人，這也是改變了我對(duì)佛的看法的一點(diǎn)，中國人的宗教世界有四個(gè)角色：鬼、神、仙、佛。普通人死了以后就是鬼，活著的時(shí)候有巨大貢獻(xiàn)的人死后就會(huì)是神，自然界也是有神的。仙和佛則不同，仙是肉體的飛升，佛是思想的覺悟，成仙成佛都不必死，佛和仙都是人，佛祖到了一定的年紀(jì)也會(huì)死。這一點(diǎn)打破了佛教的神秘感，使之回到人世間。讀經(jīng)無用，坐禪無功則是將佛教簡易，講究頓悟，佛教要中國化就必須簡易化才能符合中國人不耐煩的特點(diǎn)。
這就是禪宗的革命。宣布凈土無理，佛也是人，創(chuàng)立“人間佛法”。主張讀經(jīng)無用，坐禪無功，創(chuàng)立“簡易佛法”。前者去神秘化，后者去繁瑣化，人間佛法解決了理論問題，簡易佛法解決了操作問題，因此，佛教解決了與中國傳統(tǒng)文化沖突的問題，在中國得以立足。因此在我看來，佛教也是懂得與實(shí)際相結(jié)合的。
佛教是智慧的。佛教的`根本是覺悟，佛，就是覺悟者，佛教，就是覺悟的宗教。覺悟是成佛的關(guān)鍵，因此佛性也可認(rèn)為是覺悟的可能性。佛教認(rèn)為，佛性是眾生皆有的，因此可以做到普渡眾生。而眾生之所以還未能成佛是因?yàn)楸娚?。迷，就是眾生，悟，就是佛。我們之所以迷是因?yàn)槲覀儓?zhí)，執(zhí)，就是一根經(jīng)，認(rèn)死理，因此就要“破執(zhí)”。
迷與悟也就一念之差，因此何人何地何時(shí)都是可以成佛的。所以處處可以悟道，事事可以修行，時(shí)時(shí)可以成佛。這就是禪宗為眾生開辟的成佛之路，是一條自由之路。
覺悟是關(guān)鍵的，是重要的，但是想要做到也是很難的，它需要悟性，需要慧根，否則雞同鴨講。在禪宗看來，成佛正是為了每個(gè)人自己。所謂“普渡眾生”，無非是為了讓每個(gè)人都脫離苦海，但每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，每個(gè)人都只有一個(gè)人生，每個(gè)人的人生也只屬于他自己。因此，成佛，是每個(gè)人自己的事。你不開竅，佛也沒辦法。由此可見，禪宗所謂的“開悟”其實(shí)是“找回自己”。然而，“找回自我”又必須“破除自我”。因?yàn)橐粋€(gè)人最容易執(zhí)著、最難破除的就是“我”。因此，破我執(zhí)，才能知真佛。
由上可以看出，禪宗不僅是人間的佛法，簡易的佛法，自我的佛法，也是智慧的佛法。禪宗否定的是執(zhí)著，肯定的是自由；否定的是教條，肯定的是自我。因此，只要不執(zhí)著，什么都可以說，什么都可以做，什么都能有。但智慧的獲得卻只能是靠每個(gè)人自己。于是，禪宗就從佛法變成了一種境界。因此，反佛的人有些也會(huì)去參禪。比如韓愈是反佛的，因?yàn)榉磳?duì)皇帝迎佛骨，被貶到潮州。但是韓愈到了潮州卻跟禪師來往。也就是說，他反佛不反禪。事實(shí)上，知識(shí)界不但不反禪，還以參禪為時(shí)尚。
因此，通過讀易中天的《中國智慧》，我發(fā)現(xiàn)了佛學(xué)是個(gè)懂得與實(shí)際相結(jié)合的屬于中國多年以來的一種智慧的結(jié)晶，并不是像很多人所想的那樣那么的迷信，單純的只講講神魔鬼怪、因果報(bào)應(yīng)，相反佛學(xué)有些思想還是很講道理，很需要我們?nèi)ド钊胙芯康?。就像事物有兩面性一樣，佛學(xué)也是具有它的兩面性的，它曾經(jīng)改變了自己去適應(yīng)中國，如今的我們也不能過于片面的去看待佛學(xué)，再怎么說它也是中國傳承積淀下來的文化，因此我們要正確認(rèn)識(shí)佛學(xué)。
中國的智慧讀后感偉政通篇十五
《中國智慧》主要寫了易老師對(duì)國學(xué)六法 ， 具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界 的理解，而且與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合，寫出了許多新意。讓我們一起來享受他的世界觀。
開篇易老師就告訴我們” 這六大家思想如同江河行地，培育了一代代中國人的心靈世界。 “深刻地告訴我們 如何 在21世紀(jì)的中國， 結(jié)合時(shí)代的需要，將這六大家的思想精華化為現(xiàn)代人的精神營養(yǎng)？ 他 的體會(huì)是二十四個(gè)字： 以儒做人，以道養(yǎng)生，以禪清心，以墨盡責(zé)，以法為基，以兵入市。
對(duì)我們最熟悉莫過于儒道兩家。在這本書中，易老師告訴我們?nèi)寮揖褪恰?為中國人的為人處世，也就是做人，提供了最高的榜樣，確立了基本的原則 “ 。 儒家重視”仁“與”愛“。特別是孝順父母。有一段講得很好?？鬃拥膶W(xué)生子游問孔子怎樣才算是孝， 孔子回答說：”今之謂孝，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？“ 是啊，真正的孝便是那份尊重，那份最高敬意的尊重。我們 人的孝，和動(dòng)物有個(gè)最大的區(qū)別，那就是動(dòng)物只有出于本能的”孝養(yǎng)“，人卻有出于親情的”孝敬“。 而現(xiàn)如今社會(huì) 伴隨著經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)福利和保障體系日臻完善，孝養(yǎng)的問題越來越容易解決，而孝敬的問題卻仍然突出 。很多人把辛辛苦苦養(yǎng)育自己的父母送進(jìn)了養(yǎng)老院，好吃好住地供著，卻一年難得來看他們幾次，我以前去過養(yǎng)老院，很冷清，老人一個(gè)人住一個(gè)房間，彼此之間沒有交流，整天都呆在房間里，講話已經(jīng)不利索，整個(gè)人陷入自己的世界里。而且新聞也有報(bào)道，一些養(yǎng)老院的保姆對(duì)待老人家的方式十分粗魯，每次看到，眼淚都忍不住流下。父母為我們操心這么多年，勞累又勞心，他們?cè)趺茨苋绱藢?duì)待父母呢？我們要給我們的父母世上最高的敬意，抽多點(diǎn)時(shí)間來陪陪他們，聊聊天，一起看看電視、一起散步等等，讓他們享受天倫之樂，這才是”孝“。當(dāng)然孝也是要有正確的方法，不能愚孝，盲目地聽從父母的安排。
孟子的智慧 ” 政治設(shè)計(jì)與民主精神 “。很敬佩他， 作為思想家的孟子，他對(duì)民主最大的貢獻(xiàn)不僅是提出了”民貴君輕“的命題，他同時(shí)還制定了民主的政治原則來保證老百姓的權(quán)力和利益。 他是一心一意地為老百姓著想，明確知道了對(duì)民眾最重要的是經(jīng)濟(jì)，他就提出” 平均地權(quán)，鼓勵(lì)工商 “ 。 統(tǒng)治者講”義“，對(duì)老百姓講”利“ ，這就是孟子。
對(duì)于道家，而不是道教。 道家 是 教我們養(yǎng)生，要求我們養(yǎng)成一種自然態(tài)度，瀟灑地對(duì)待生活 。 道家精神是月亮的精神，大智若愚、大巧若拙、知足常樂、韜光養(yǎng)晦、柔弱勝剛強(qiáng)、不為天下先、無為無不為……多少人生智慧蘊(yùn)藏在道家不露聲色的謙卑中，這種謙卑就像無聲呵護(hù)大地的月光。這些智慧我們要學(xué)習(xí)，要保持。而道家 不折騰的政治智慧：治大國若烹小鮮 。這就 這有點(diǎn)像今天我們說的政府職能轉(zhuǎn)換，多服務(wù)少命令，行政權(quán)力的干預(yù)越少越好，需要行政審批的項(xiàng)目越少越好。
儒道兩家，取其精華，去其糟粕，才是我們中國做好的精神指導(dǎo)。不同的時(shí)代，不同的對(duì)待，這些精神也要與時(shí)俱進(jìn)。
中國的智慧讀后感偉政通篇十六
我有時(shí)覺得現(xiàn)代的人，是沉重的。壓抑的心情、偽裝的表情、麻木的感情，人們開始喜歡放松，開始追求用更輕松的形式和更愉悅的感受去享受知識(shí)。易先生的幽默，天衣無縫的切合了現(xiàn)代的思潮。我也是這樣的人，我喜歡輕松、幽默的方式。于是對(duì)于我來說，上的課要盡量風(fēng)趣；看的電影要盡量喜劇；讀的書也要盡量幽默。所以我喜歡易先生。
我有時(shí)覺得現(xiàn)代的人，是浮躁的。浮躁的為人、浮躁的處世、浮躁的學(xué)習(xí)。在機(jī)場(chǎng)的候機(jī)室，人們除了打牌就是看手中的電影、除了聽歌就是在聊天，很少見到有人正兒八經(jīng)的讀正兒八經(jīng)的書。浮躁的社會(huì)讓人也漸漸地變得浮躁起來。
中國的智慧讀后感偉政通篇十七
代表了泱泱華夏的五千年歷史文明的國學(xué)是每一個(gè)中華兒女共有精神財(cái)富。古往今來，國學(xué)貫穿了整個(gè)中國社會(huì)的歷史變遷，在歷史的潮流中不斷的豐富與發(fā)展，在全世界的文化領(lǐng)域之中別樹一幟，擁有的獨(dú)特的地位?？墒?，在當(dāng)代的社會(huì)中，由于文化的改革，當(dāng)代的國人對(duì)那些歷史悠久，言簡意賅的國學(xué)著作失去了了解的興趣，使得它們慢慢淡出中國的社會(huì)。這也許是因?yàn)檫@些著作所用的是古文，相對(duì)于我們現(xiàn)在使用的語言來說，讀起來晦澀難明吧?？墒?，長此以往，屬于我們的獨(dú)特文化便會(huì)流失，中華民族的根基便會(huì)動(dòng)搖。因此，了解國學(xué)，刻不容緩。而易中天先生的《中國智慧》一書，就是當(dāng)代國人了解國學(xué)的一便捷途徑。這本書是廈門大學(xué)易中天教授的最新力作，繼承了易中天先生在著作《品三國》中妙語連珠，幽默風(fēng)趣，精練生動(dòng)貫有的風(fēng)格，有時(shí)在看這本書時(shí)還覺得有他那抑揚(yáng)頓挫的聲音在耳邊響起。書中更有易先生結(jié)合國學(xué)對(duì)現(xiàn)今社會(huì)問題一些看法和國學(xué)在適應(yīng)新環(huán)境新形勢(shì)的發(fā)展，有助于讀者在讀書的過程中聯(lián)系生活，活學(xué)活用。確是一本不容錯(cuò)過的優(yōu)秀著作。
《中國智慧》是易中天先生在六場(chǎng)演講稿的基礎(chǔ)上整理而成的一部新著。這六場(chǎng)演講的題目分別是《周易的啟示》、《中庸的原則》、《兵家的思考》、《老子的方法》、《魏晉的風(fēng)度》、《禪宗的境界》。易中天先生運(yùn)用其一如既往的生動(dòng)幽默的語言風(fēng)格，以他的智慧與博學(xué)引領(lǐng)讀者游弋恢宏的中國文化圣殿，領(lǐng)悟中國智慧的真諦和內(nèi)涵，從古人博大精深的哲學(xué)思想中獲得啟迪。
初看這本書的目錄時(shí)，會(huì)感到比較失望。標(biāo)題都是中規(guī)中矩，頗有古韻遺風(fēng)，仿佛預(yù)示其中的內(nèi)容如一般的國學(xué)著作一樣嚴(yán)格拘謹(jǐn)，讓人難以了解其中的趣味?？墒亲屑?xì)細(xì)讀十來分鐘后，便會(huì)不由自主開懷大笑，拍案叫好。
如在周易的啟示一節(jié)中，易先生解釋周朝的天子制度時(shí)，妙語連珠。把天下比作一公司，把上天比作董事長，把天子比作總經(jīng)理，通俗易懂地向讀者介紹了當(dāng)時(shí)人們對(duì)統(tǒng)治者的觀念。周朝伐商在易先生的眼中就是紂王這個(gè)”總經(jīng)理“當(dāng)?shù)貌环Q職，要撤掉。換上周武王，是因?yàn)樯咸爝@”董事長“沒私心，誰有道德就授權(quán)給誰。既然通過道德獲得天下，那么保天下也肯定是靠道德。易先生以此風(fēng)趣近人的語言向讀者們娓娓道來了周公的政治智慧之一——以德治國。這樣的例子在書中比比皆是，數(shù)不勝數(shù)，便不再一一列舉了……在這種如平時(shí)打趣交談?wù)撌碌恼Z言環(huán)境中，我們不知不覺地在易先生的引領(lǐng)下了解到了《周易》這一群經(jīng)之首的古籍中所蘊(yùn)含的世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫栴}。其字里行間中的憂患意識(shí)、理性態(tài)度、變革精神等等的啟示，悄然間烙印在我們心田中。
在《中庸的原則》里面《中庸與和諧》一節(jié)，易先生談到了如何做到和諧里面第二條講到要”唱反調(diào)“，看了后，使我頗有感悟。其實(shí)在合作中，是否有和你唱反調(diào)的很重要，如果大家千篇一律、千口一律，全部是大唱贊歌，全部是歌功頌德，那你就應(yīng)該反思了，。因?yàn)闆]人敢跟你唱反調(diào)，沒人敢說你的不對(duì)，沒人敢于指出你的錯(cuò)誤，那你所做的一切究竟是對(duì)還是錯(cuò)根本無從得知。其實(shí)大家在合作中的關(guān)系應(yīng)該是”濟(jì)其不及，以瀉其過“。具體做法就是：一件事情，你認(rèn)為可行，別人發(fā)現(xiàn)還有問題，就提出問題來，作為補(bǔ)充，使這件事真正能夠做成。這叫做”君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可“。相反，你認(rèn)為不行的事情，別人發(fā)現(xiàn)還有可行的部分，就提出可行的部分來，以便去掉那些”不行“，這叫”君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否“，這叫唱反調(diào)。我想這一點(diǎn)在現(xiàn)今以合作為主流的社會(huì)中非常重要，我們有太多的人只愿意聽、只能聽那些好聽的、順耳的，而對(duì)于那些不好聽的、提出意見的都斥之以鼻，甚至打擊報(bào)復(fù)，真的忘記了”忠言逆耳“了！
在《中國智慧》一書的封底上，易先生寫著這樣的一句話，”智慧與知識(shí)不同，知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以收受，智慧只能啟迪?！耙紫壬鷤魇诹撕芏嘀袊膫鹘y(tǒng)文化知識(shí)，這些知識(shí)中包含了無數(shù)中華歷代圣賢的各種智慧。通過了解這些知識(shí)，我們就可以有機(jī)會(huì)去擁有這些智慧。雖說這還要仁者見仁，智者見智，根據(jù)一個(gè)人的人生經(jīng)歷、個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)環(huán)境等因素會(huì)受有不同的感受，受到不同的啟發(fā)，有不同的收獲。但是無論怎樣，都是會(huì)有收獲的。
雖然《中國智慧》一書在某些學(xué)派的思想方面解釋的不是十分的全面，可是相比于那些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰鴮W(xué)著作，它通俗易懂，更能引起人們對(duì)傳統(tǒng)國學(xué)的興趣，能使讀者在短時(shí)間內(nèi)對(duì)中國的傳統(tǒng)文化有了個(gè)比較全面的了解，確是一本國學(xué)入門的佳作。
中國的智慧讀后感偉政通篇十八
智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。
——易中天
《中國智慧》是廈門大學(xué)易中天教授的最新力作。在這本書里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界?！吨袊腔邸酚猛ㄋ滓锥恼Z言，精妙解析了中國原典的精髓，確實(shí)是一本值得閱讀的書籍。
這本書給我最深的印象是易教授對(duì)于詞語的解讀方法。通常情況下，當(dāng)一個(gè)人闡述對(duì)一個(gè)詞語的理解時(shí)，他一般會(huì)費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個(gè)人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對(duì)于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識(shí)，這讓我不得不佩服有時(shí)語言的巧妙運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評(píng)價(jià)的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學(xué)；第四，中庸是做人藝術(shù)。
我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財(cái)富積累，那時(shí)“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因?yàn)椤爸杏埂边@個(gè)奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對(duì)“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對(duì)，但你都要尊重“中庸”，因?yàn)樗侵袊腔邸?/p>
其實(shí)“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時(shí)不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來，倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個(gè)社會(huì)沒有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢(shì)發(fā)展，社會(huì)又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀?，將中國歷史向前推移了數(shù)百年。但他卻視名利為糞土，堅(jiān)持著對(duì)考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過了，他不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莞哂谧约?，就諂媚奉承；他也不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莸陀谧约海洼p視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對(duì)待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價(jià)值。
中庸游走于理想與現(xiàn)實(shí)之事，永不極端，那才是切實(shí)可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。
另外，這本書還讓我加深了對(duì)《周易》的理解。
眾所周知《周易》的思想是中國兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬變”思想的哲理書。它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽會(huì)此消彼長，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
雖然易中天的這本《中國智慧》對(duì)許多學(xué)派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國學(xué)入門的書是可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國古代的一些大家思想有所了解的。
中國的智慧讀后感偉政通篇十九
《中國人的教育智慧》是為全面挖掘這一珍貴文化遺產(chǎn)，并正確地汲取和借鑒我們祖先的家教財(cái)富所編寫的。
作為老師，我們既要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，更要關(guān)注學(xué)生與賞識(shí)學(xué)生。是呀，學(xué)生是一個(gè)活潑的生命個(gè)體，他們有自己的思維與追求，他們比大人更希望得到他人的信任與賞識(shí)。沒有愛就沒有賞識(shí)，沒有賞識(shí)就沒有教育。賞識(shí)可以改變甚至影響人的一生。不是好孩子需要賞識(shí)，而是賞識(shí)使他們變得越來越好；不是壞孩子需要抱怨，而是抱怨使他們變得越來越壞?？戳诉@么多的家訓(xùn)，讓我真的感受到這些長輩對(duì)他們晚輩的愛，而且言傳身教，感情真摯，讓我深深感到了他們對(duì)晚輩那份深深的期待。 讀了這么多家訓(xùn)，其中顏之推的家訓(xùn)讓我感受最為深刻。顏之推說，人們看到鄰居或親戚當(dāng)中有出人頭地的人才，都要子弟欽慕崇尚而學(xué)習(xí)他，卻不知道學(xué)習(xí)古人的人生智慧，多么短視??！世人只看見騎馬披甲，長槍強(qiáng)弓，就說我能成為將軍；不知道當(dāng)將軍也要有上通天文，下知地理，判斷形勢(shì)，明鑒興亡的智慧才能。
只知道上傳下達(dá)，收稅斂財(cái)，就說我能成為宰相；不知道當(dāng)宰相也要有敬重奉事鬼神，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)天地陰陽，推薦舉用賢才等學(xué)識(shí)氣度。只知道不貪腐，辦事講求效率，就說我能治理百姓；不知道誠心待人，為人楷模，御民有術(shù)，止風(fēng)滅火，消災(zāi)兔難，化鴟為鳳，變惡為善的種種道理與辦法。只知道捧著法典，早晨判的刑罰到晚上就赦免了，就說我能夠執(zhí)法；不知道“同轅觀罪”，“分劍追財(cái)”，“假言而奸露”，不必追問而案情能夠明朗這樣的聰明才智。推廣到農(nóng)民、商人、工人、小販，雜役、奴隸，釣魚的.、殺豬賣肉的，喂牛、養(yǎng)羊的，他們中都有杰出明達(dá)之人，可以作為老師和榜樣，廣泛地向他們學(xué)習(xí)，沒有不利于事業(yè)的。
從這里，我們可以理解，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，旁人的經(jīng)驗(yàn)。處事雖然需要個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，但更需要知識(shí)；這知識(shí)就是前人的人生經(jīng)驗(yàn)與生活智慧?，F(xiàn)代人過分重視機(jī)變技巧，樂于重復(fù)建設(shè)式的親自“發(fā)現(xiàn)”與個(gè)體的體驗(yàn)，忽略了前人的經(jīng)驗(yàn)與智慧的學(xué)習(xí)，因此常常是孤陋寡聞。作為我們應(yīng)該看到身邊的榜樣，更應(yīng)該踏下心來多讀讀經(jīng)典，他們的思想一點(diǎn)也不落伍，反而比我們看的更透徹一些。所以讀經(jīng)典對(duì)我們來說是很重要的，從他們那里我們可以得到更多的智慧。
中國的智慧讀后感偉政通篇二十
這本《中國智慧》。本書分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。其中這本書中所講到的《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫栴}。接下來我主要談一下我對(duì)《周易》這本書的感受。
《周易》作為群經(jīng)之首，是中國古代最重要的一本典籍，眾所周知《周易》的思想是中國兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬變”思想的哲理書。而“易”的思想在于它認(rèn)為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽會(huì)此消彼長，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
但是《周易》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中，比如“塞翁失馬，焉知非?！?。任何事物都有其對(duì)立面，但很多時(shí)候我們卻只看到了其中的一面，卻忽略了它的另一面，從而可能導(dǎo)致我們的判斷失誤，不能夠很理性的去對(duì)待事情的本身。
除此之外，我也很贊同《周易》中老子提出的“順應(yīng)天時(shí)，無為而治”的觀點(diǎn)，大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養(yǎng)身息，讓人們能夠多元化發(fā)展。我覺得這是一種與眾不同的治理方法，似是無所為更是有所為。這里所見個(gè)的無為并不叫我們什么事情都不要去做，什么事情都不理，他更多的強(qiáng)調(diào)的是一種順其自然的靈性。
這給我們?cè)谄綍r(shí)的生活中有了無比大的啟示，我們都知道有的人一生不停的追求遙不可及的完美，卻無法放慢自己的腳步去欣賞身邊的風(fēng)景，蹉跎了歲月，浪費(fèi)了青春。有人在快節(jié)奏的生活中獲得了財(cái)富卻遺失另一種快樂，并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù)，亦或是大量的物質(zhì)財(cái)富，但是在追求的途中我們也可以獲得樂趣，享受人生，這也就是現(xiàn)在我們常說的知足常樂。
讀書這種事情更多的是靠自己去領(lǐng)悟，就像易中天先生所說的“智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪?！边@是易中天先生書中很經(jīng)典的一句話,而我本人也已早早的把它作為激勵(lì)自己的一句話。
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