優(yōu)質(zhì)致良知中庸讀后感范文(18篇)

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優(yōu)質(zhì)致良知中庸讀后感范文(18篇)
時(shí)間:2023-11-01 21:33:09     小編:筆舞

讀后感是對(duì)書(shū)中作者觀點(diǎn)和立意的理解和反思。寫(xiě)讀后感時(shí)可以加入一些個(gè)人的感受和思考,但應(yīng)注意避免主觀隨意和不合理的評(píng)價(jià)。接下來(lái)是一些讀者朋友們的讀后感分享,他們對(duì)書(shū)中的內(nèi)容有著獨(dú)特而深入的理解。

致良知中庸讀后感篇一

一直以來(lái)就對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化很感興趣,初中的時(shí)候因?yàn)闀r(shí)間緊任務(wù)重,只零碎的學(xué)過(guò)一些,然而都不夠系統(tǒng),不能夠準(zhǔn)確的把握其精神實(shí)質(zhì)。到了高中有了很多自由支配的時(shí)間,就買(mǎi)了一些有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的`書(shū)。今天讀完《中庸》,感觸頗深。

《中庸》里面涵蓋了有關(guān)做人,修身,齊家,治國(guó)的道理,中庸之道自古至今一直受到知識(shí)份子的追捧,里面有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。然而,對(duì)于這種儒家思想的代表作,我們必須批判的繼承和吸收,它有很多思想是正面的是積極的,然而,也還有很多不值得我們學(xué)習(xí)的地方,所以,我們一定不能迷信書(shū)本。

中庸之道是中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,是值得現(xiàn)今社會(huì)提倡和學(xué)習(xí)的,是寶貴的精神遺產(chǎn),值得所有中國(guó)人學(xué)習(xí),值得我們深研。

致良知中庸讀后感篇二

上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》,根本讀不懂;聽(tīng)老師講,反而更加糊涂?,F(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了,漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。。中,不偏不倚,庸,平常。既不過(guò)分也無(wú)不足。

《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的,但要實(shí)行“中庸之道”,還必須尊重天賦的本性,通過(guò)后天的學(xué)習(xí),即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。

“天命之謂性”,是說(shuō)人性是由天賦予的?!奥市灾^道”,是說(shuō)循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道,所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題,也是修道的問(wèn)題,這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。” 這是《中庸》里面最為重要的一句話,實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂(lè)之未發(fā),是個(gè)什么狀態(tài)?關(guān)鍵是“未”字,表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來(lái)之后再進(jìn)行修正,而是在思緒紛飛之前便能清明自覺(jué)。而一旦心念之前便自覺(jué),那么隨后思緒所及無(wú)不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說(shuō)起來(lái)不難,理解也不難,只是做起來(lái)難。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道,思維要起未起之前的那一段心態(tài),不是很容易抓住??芍爸小钡谋旧聿⒎窍才?lè),而是指對(duì)喜怒哀樂(lè)的持中狀態(tài),就是說(shuō)對(duì)喜怒哀樂(lè)等情欲要有一個(gè)適中的度的控制,過(guò)度的喜不叫喜,過(guò)度的樂(lè)也不叫樂(lè)。朱熹注釋說(shuō):“喜怒哀樂(lè),情也;其未發(fā),則性也。無(wú)所偏倚,故謂之中。平時(shí)能持中,一旦表現(xiàn)出來(lái),就能中節(jié),這就叫和。因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”,所以程頤解釋中庸一詞說(shuō):“不偏之謂中,不易之謂庸?!辈灰渍f(shuō)的是不可更易,不是別的不可更改,而是“中”的原則的不可更易。今天也沒(méi)有人罵你,所以不怒;今天也沒(méi)有中一百萬(wàn)給你,所以你也沒(méi)有喜;今天沒(méi)有傷心的事,所以沒(méi)有悲哀;今天也沒(méi)有愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券中了那么高興,平平淡淡,此心不動(dòng)。一點(diǎn)都沒(méi)有喜怒哀樂(lè),喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)動(dòng)的時(shí)候,這種情況這種境界叫“中。

《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序,并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說(shuō):“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之?!边@是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō):“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn),問(wèn)之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)。” 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,至今仍有借鑒意義。

所以。我們?cè)谏钪校煤皿w會(huì)《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。

致良知中庸讀后感篇三

《中庸》是儒家經(jīng)典,也是儒家哲學(xué)最高智慧的代表之一,最后一章中的”君子之道,淡而不厭、簡(jiǎn)而文、溫而理。知遠(yuǎn)之近,知風(fēng)之自,知微之顯,可與人德矣“,是我印象最為深刻的。

想做好天邊事,就要做好身邊事;想要做好身邊事,就要加強(qiáng)自身修養(yǎng);想加強(qiáng)自身修養(yǎng),就要端正態(tài)度、正心誠(chéng)意。

我們的`先賢圣哲早在《中庸》里面留下了開(kāi)啟智慧的金鑰匙,在成長(zhǎng)過(guò)程中,應(yīng)謹(jǐn)記奉行先賢圣哲們的教誨,把握好理解好這三種關(guān)系,這將引領(lǐng)我們收獲一顆美好的發(fā)心,開(kāi)啟內(nèi)在的光明。

致良知中庸讀后感篇四

《禮記。中庸》中關(guān)于做學(xué)問(wèn)是這樣講的:博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn),問(wèn)之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辯之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。

告訴我們:要廣博地學(xué)習(xí),詳細(xì)地求教,慎重地思考,明白地辨別,切實(shí)地力行。不學(xué)則已,既然要學(xué),不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止;不去求教則已,既然求教,不到徹底明白絕不終止;不去思考則已,既然思考了,不想出一番道理絕不終止;不去辨別則已,既然辨別了,不到分辨明白絕不終止;不去做則已,既然做了,不確實(shí)做到圓滿絕不終止。

的`確,《中庸》中有很多值得我們借鑒的地方!

致良知中庸讀后感篇五

和諧是古代社會(huì)的主題,我們中國(guó)要建設(shè)成為強(qiáng)盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會(huì)主義國(guó)度。中國(guó)自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華,向眾人傳遞了中國(guó)的處事立場(chǎng)。對(duì)我們個(gè)人而言,每個(gè)人要感性看待問(wèn)題,以中庸的態(tài)度處置問(wèn)題。

學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的進(jìn)程,通過(guò)書(shū)本獲得悉識(shí),通過(guò)常識(shí)傳遞思維,,進(jìn)而到達(dá)書(shū)中請(qǐng)求的道德水平。通過(guò)瀏覽,我學(xué)會(huì)了:君子以人治人,改而止。施諸己而不愿,亦勿施于人。自己不樂(lè)意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人?!罢司右滓再姑?,小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)”,要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去察看事物,不要以君子之心度君子之腹。

在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈的社會(huì),壓力充斥了人們的生活,人們開(kāi)端抱怨社會(huì)的不公,而不是反思自己。物競(jìng)天擇,適者生存,能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái),沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰,這是很畸形的景象。因而,我們要溫和的對(duì)待這個(gè)問(wèn)題,不要將其極其化,在意識(shí)問(wèn)題的基本上,一直空虛自己,是自己變的強(qiáng)盛,同時(shí)要堅(jiān)持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的心,不要戒驕戒躁,任何事件,當(dāng)時(shí)有準(zhǔn)備就會(huì)勝利,沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗,不要盲目自負(fù),要做到胸有成竹。

人要活到老,學(xué)到老。唯有博大和寬容,才干兼容并包,使為學(xué)存在世界目光跟開(kāi)放胸懷,真正做到“海納百川、有容乃大”,進(jìn)而“泛愛(ài)眾,而親仁”。咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)檔次,終極使本人適應(yīng)社會(huì),實(shí)現(xiàn)自己的幻想。

激動(dòng)是魔鬼,在面對(duì)難題的時(shí)候,一定保持一種平和的態(tài)度,不要心急,緩緩的處理,只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦,最終達(dá)到成功的此岸。所有任性而為,不要強(qiáng)求,只要屬于自己的貨色,就永遠(yuǎn)跑不了!

在《中庸》中,我領(lǐng)會(huì)到了知識(shí)的主要性,知識(shí)真的能改變一個(gè)人的運(yùn)氣。子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟巍2W(xué)之,審訊之,慎思之,明辨之,篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,正所謂質(zhì)變才能達(dá)到量變,在我們積聚量的時(shí)候,一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情,以平和的心態(tài)處理事情。

近多少年來(lái),爆炸性新聞比擬多,比方說(shuō)“我爸叫李剛”等,這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國(guó)的國(guó)民生活程度差距很大,其中,確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有,認(rèn)為生涯不公正。實(shí)在,我感到,生活是最公平的,只有你付出了努力,生活就會(huì)給你一份回報(bào),別人用一份盡力就能做到的,我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的,我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話,即便我們?cè)儇毨?,再笨拙,也一定?huì)靠自己的才能將生活水平進(jìn)步,必定會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)!

致良知中庸讀后感篇六

《中庸》這本書(shū),自小便是只覺(jué)得高深。讀上一兩句,腦子里只剩下了”高山仰止,景行行止。“這句話。自然的也就放棄了。到了大學(xué)之后,心智成熟了許多,也終于有機(jī)會(huì)去品讀了。

仔細(xì)算來(lái),自己讀完這本書(shū)大概用了幾天而已。短短幾天,幾千個(gè)蘊(yùn)含著古人智慧哲學(xué)的文字。我大概只能算作囫圇吞棗了。

不知從什么時(shí)候起,中庸之道這四個(gè)字成了貶義詞。似乎人生只剩下了出人頭地和一事無(wú)成一樣。事實(shí)上,中庸即適中,君子隨時(shí)能做到始終,小人則是肆無(wú)忌憚。中庸更多的是要求恰到好處,”不及“、”過(guò)之“都不是面對(duì)事情的正確做法。在讀的過(guò)程中我總想起稼軒先生的那句詞”少年不識(shí)愁滋味,愛(ài)上層樓,愛(ài)上層樓為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁?!拔覀?yōu)榱恕辟x新詞“上了多少層”樓“,聰明人用他們的聰明,小人有小人的.手段。而坦蕩的君子又在何處?人們不應(yīng)該借中庸之名行淡漠之事,而應(yīng)憑心中的中庸之名站出來(lái),自始自終堅(jiān)信自己想新的東西。我想這才是《中庸》這本書(shū)真正想要去告訴世人的。

致良知中庸讀后感篇七

孔子傳道給曾子,曾子寫(xiě)了篇論文《大學(xué)》;曾子傳道給孔子的孫子子思,子思又寫(xiě)了篇論文就是《中庸》。中庸思想,也是來(lái)自于孔子。在《論語(yǔ)·雍也篇》中,孔子說(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣!”孔子認(rèn)為中庸太難了,普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢?孔子講的中庸與仁一樣,有體有用。中庸的主題非常不好理解,中庸的作用就是此處講的“中不偏,庸不易”。中就是不偏,庸就是不易。

什么是中呢?一個(gè)方框,代表上下四方,中間有一豎直貫下來(lái),不歪不偏就是中。任何事情都要取中,無(wú)論偏左、偏右都不行??鬃又艘徊繗v史,叫《春秋》,為什么叫春秋呢?取中之意。冬天冷、夏天熱,溫度不適中;冬日長(zhǎng)、夏日短,日照不適中,都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。只有春秋不冷不熱,白天與黑夜一樣長(zhǎng),有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)??鬃拥奈宓率恰皽亓脊€讓”,溫是第一的,太熱太冷都是偏,只有溫才是中。

什么是庸呢?庸是庸常之意,就是我們說(shuō)的,普普通通、平平常常。平庸才能長(zhǎng)久,普通才是偉大,這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞,要拔高、要精彩,講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福,高處沒(méi)有道只有險(xiǎn),高處不勝寒。常人不是如此,不知足不知止,求高求好。一求高事準(zhǔn)糟,所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏,庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說(shuō)的,程子曰:不偏之謂中,不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長(zhǎng)久。老老實(shí)實(shí)做人,踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。

中不是目的而是方法,中的目的是和、是中和,所以子思在《中庸》里才說(shuō):“致中和天地位焉,萬(wàn)物育焉”。有中才能達(dá)到和,和是宇宙萬(wàn)物之理。夫妻和才能生貴子,家和才能萬(wàn)事興,和氣才能生財(cái)??傊家?,不和就不生,就沒(méi)有生氣。天之和是太和,地之和是中和,人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達(dá)到中和,保持住中和就能恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿,太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎?中者,天下之根;庸者,天下之本,中庸思想是一種客觀的`思想,也是一種唯物的思想;甚至可以說(shuō),中庸才是世界的本來(lái)面目,才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。

致良知中庸讀后感篇八

大學(xué)之道,在明明德,在止于至善。

而格物致知即明明德,“格”是“格君心之非之格”“格物致知”即是“去人欲,存天理”“去夫天理之極而無(wú)一毫人欲之私”。如此即可止至善。以上明白了然后可以談“誠(chéng)意”,“誠(chéng)意”即誠(chéng)其意,意誠(chéng),亦如格物致知,格其不誠(chéng)之意以復(fù)誠(chéng)意,古之人亦可稱為真人,可見(jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》。當(dāng)然這里所說(shuō)真人與其有所差別。

所謂“心正”“正心”在下認(rèn)為是自己與外物接觸的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程里做到心正,正心,即是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨礪達(dá)到的效果,亦可稱為一種狀態(tài),所謂正其心者,身有所忿懥則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂(lè),則不得其正;有所憂患,則不得其正。心正,正心??煽醋魇沁_(dá)到“知行合一”的效果,知即行,行即知,達(dá)到“一”的`境界。

心正而后身修,何謂身修?身修在古代人看來(lái)是一種很完好的境界,是結(jié)合前“格物致知,意誠(chéng),心正,然后身修而結(jié)尾”,身修即概括了前者之總和。

致良知中庸讀后感篇九

《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分,一部分是《大學(xué)》,一部分是《中庸》,它們都是《禮記》中的一部分。

《中庸》是一篇重要的儒家哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn),它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論四個(gè)向度展開(kāi)了儒家哲學(xué)思想體系,經(jīng)道德本體作為始基,以道德主體作為核心,闡述了秉具天命之性的人在社會(huì)和自然中的立身原則和行為規(guī)范,最終將天人、內(nèi)外之道歸結(jié)為一“誠(chéng)”。

《中庸》接續(xù)孔子、曾子思路,繼承并改造三代天道觀,將超越而外在的、神圣的、具有德性并依據(jù)德性主宰人事的“天”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為超越內(nèi)在的`、作為包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物之終極本原的道德本體。

致良知中庸讀后感篇十

《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分,一部分是《大學(xué)》,一部分是《中庸》,它們都是《禮記》中的一部分。

《中庸》是一篇重要的儒家哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn),它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論四個(gè)向度展開(kāi)了儒家哲學(xué)思想體系,經(jīng)道德本體作為始基,以道德主體作為核心,闡述了秉具天命之性的人在社會(huì)和自然中的立身原則和行為規(guī)范,最終將天人、內(nèi)外之道歸結(jié)為一“誠(chéng)”。

《中庸》接續(xù)孔子、曾子思路,繼承并改造三代天道觀,將超越而外在的、神圣的、具有德性并依據(jù)德性主宰人事的.“天”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為超越內(nèi)在的、作為包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物之終極本原的道德本體。

致良知中庸讀后感篇十一

讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心,正心就是保持內(nèi)心的中正,就是謹(jǐn)守天性中的良知,不被個(gè)人的好惡所左右,不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配,就是把握好自己的情志、心態(tài),以保持美好的心靈,而在現(xiàn)實(shí)生活中,我們因?yàn)閼嵟?、恐懼、偏好、憂慮,心思不能端正。寫(xiě)到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國(guó)學(xué)經(jīng)典講解視頻,當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見(jiàn),正思維。原來(lái)與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。

讀《大學(xué)》的過(guò)程中讓我清楚了格物致知的概念,原來(lái)只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)而已,不知道其中的內(nèi)在涵義,現(xiàn)在讀完之后有豁然開(kāi)朗的感覺(jué),對(duì)這個(gè)概念有了一個(gè)深刻的把握。“格物”即明辨窮究事物的道理,從而擴(kuò)充知識(shí),增長(zhǎng)智慧?!案瘛笔歉癯囊馑?,即格除自己的思想雜志,使自己不被物欲所誘惑,而蒙蔽了自己的本性,使自己不受惡行的玷污,而污染了自己的心靈,使自己的行為高尚,使自己的心靈美好,使自己的而修養(yǎng)提高。所謂“致知”就是想獲得知識(shí)就必須研究事物,就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理,兩詞合起來(lái),格物致知就是窮究事理。增長(zhǎng)知識(shí)和智慧,以達(dá)到至善的境界。

以上說(shuō)的是讀《大學(xué)》中最重要的收獲,下面說(shuō)一下對(duì)《中庸》的理解?!吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“誠(chéng)”,認(rèn)為“誠(chéng)”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵,《中庸》的內(nèi)容比較多,共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒,像大知,大德,素隱,素位,行遠(yuǎn),誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例,都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于“中庸”的理解,以前只知道一些皮毛而已,當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”,不僅指時(shí)間,時(shí)代,也指時(shí)機(jī),既不要超越階段,也不要被時(shí)代拋棄,既不能急躁冒進(jìn),也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激,跟不上步伐是落伍,我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí)。

儒家思想中的最高思想境界是中庸,這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容,并合理使用,在具體事件,無(wú)論其性質(zhì)如何,其中都深含著一定的必然意義,都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下,作出適宜的'行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則,“庸”是實(shí)踐,中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對(duì)中庸的理解,中庸者不偏不倚,無(wú)過(guò)不及,中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰?,無(wú)過(guò)不及,在兩端中尋求契合點(diǎn),在動(dòng)靜變化中做到恰到好處,這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。

另外《中庸》中講的最多的是“誠(chéng)”,不管對(duì)自己,對(duì)家人,對(duì)外人都要誠(chéng)實(shí),至誠(chéng)的人他的人品是誠(chéng)懇的,他的思想深似潭水,他化育萬(wàn)物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊,其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。誠(chéng)實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人的基本道德,是與人相處的重要原則,也是一個(gè)事業(yè)開(kāi)始的奠基。如果沒(méi)有誠(chéng)信,那么自己對(duì)自己不誠(chéng)實(shí),就不會(huì)做到慎獨(dú);對(duì)別人不誠(chéng)實(shí),別人就不會(huì)相信你;一個(gè)企業(yè)不誠(chéng)信,那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)興旺。

關(guān)于《大學(xué)中庸》的內(nèi)容很多,道理也很深刻,先簡(jiǎn)單說(shuō)這些吧!

致良知中庸讀后感篇十二

孔子傳道給曾子,曾子寫(xiě)了篇論文《大學(xué)》;曾子傳道給孔子的孫子子思,子思又寫(xiě)了篇論文就是《中庸》。中庸思想,也是來(lái)自于孔子。在《論語(yǔ)·雍也篇》中,孔子說(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣!”孔子認(rèn)為中庸太難了,普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢?孔子講的中庸與仁一樣,有體有用。中庸的主題非常不好理解,中庸的作用就是此處講的“中不偏,庸不易”。中就是不偏,庸就是不易。

什么是中呢?一個(gè)方框,代表上下四方,中間有一豎直貫下來(lái),不歪不偏就是中。任何事情都要取中,無(wú)論偏左、偏右都不行。孔子著了一部歷史,叫《春秋》,為什么叫春秋呢?取中之意。冬天冷、夏天熱,溫度不適中;冬日長(zhǎng)、夏日短,日照不適中,都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。只有春秋不冷不熱,白天與黑夜一樣長(zhǎng),有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)??鬃拥奈宓率恰皽亓脊€讓”,溫是第一的,太熱太冷都是偏,只有溫才是中。

什么是庸呢?庸是庸常之意,就是我們說(shuō)的,普普通通、平平常常。平庸才能長(zhǎng)久,普通才是偉大,這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞,要拔高、要精彩,講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福,高處沒(méi)有道只有險(xiǎn),高處不勝寒。常人不是如此,不知足不知止,求高求好。一求高事準(zhǔn)糟,所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏,庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說(shuō)的,程子曰:不偏之謂中,不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長(zhǎng)久。老老實(shí)實(shí)做人,踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。

中不是目的而是方法,中的目的是和、是中和,所以子思在《中庸》里才說(shuō):“致中和天地位焉,萬(wàn)物育焉”。有中才能達(dá)到和,和是宇宙萬(wàn)物之理。夫妻和才能生貴子,家和才能萬(wàn)事興,和氣才能生財(cái)??傊家?,不和就不生,就沒(méi)有生氣。天之和是太和,地之和是中和,人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達(dá)到中和,保持住中和就能恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿,太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎?中者,天下之根;庸者,天下之本,中庸思想是一種客觀的.思想,也是一種唯物的思想;甚至可以說(shuō),中庸才是世界的本來(lái)面目,才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。

致良知中庸讀后感篇十三

現(xiàn)代人一提起“中庸”,便會(huì)感覺(jué)很負(fù)面和消極,認(rèn)為這與“與時(shí)俱進(jìn)”“奮力拼搏”相違背,其實(shí)不然。

《中庸》說(shuō):喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。

這段話的意思是:喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,叫做“中”;表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度,叫做“和”?!爸小?,是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的.原則,達(dá)到“中和”的境界,天地便各在其位了,萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。

我以為,這段話顯然表達(dá)了真理。

求全責(zé)備者多半是厚古薄今者,期望孔子無(wú)所不談,無(wú)所不包,這本身就比中庸更偏離真理更遠(yuǎn)。

致良知中庸讀后感篇十四

《大學(xué)·中庸·孝經(jīng)》這本書(shū)教育意義很深,令我受益匪淺。

書(shū)中我最認(rèn)同的一句話是:“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平?!贝笠馐牵和ㄟ^(guò)探索了解道理,豐富知識(shí),處事的意念誠(chéng)實(shí),對(duì)待事物的態(tài)度就客觀了,人的`心志就端正了,品行也就好了,家族也就可以整肅好,就能治理好國(guó)家,天下就太平了。如果我們都這樣做,那給多好,天下能太平,是世界人民共同的心愿。

書(shū)中我們都應(yīng)該做到的是:孝子事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其衰,祭則致其嚴(yán)。大意是:孝敬侍奉父母時(shí),應(yīng)當(dāng)尊敬他們,使父母高興,父母生病時(shí),應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮,他們死后,應(yīng)當(dāng)十分悲痛,祭拜父母時(shí)要嚴(yán)肅,這樣才算孝敬。

如果人人都能做到這兩句話,那么人人都有豐富的知識(shí)、高尚的品德、端正的態(tài)度,那家族就會(huì)興旺起來(lái),國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大起來(lái),那國(guó)家之間將很友好,天下就太平了,這是多么美好,希望我們的明天更美好!

致良知中庸讀后感篇十五

讀了《中庸》,感覺(jué)收獲還是很大的,?!吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本,或者是秦漢時(shí)儒家的作品,被收錄在《小戴禮記》中,后來(lái)獨(dú)立成一書(shū),南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》,感覺(jué)很迷茫,不知其所云,不是因?yàn)樽蛛y認(rèn),相反字很容易,就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》,有很多生僻的古漢字,可是文章意思很容易理解。但是,我還是堅(jiān)持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在,回過(guò)頭來(lái),感覺(jué)收獲還是不小的。關(guān)于“中庸”,程頤說(shuō):“不偏不倚叫做‘中,不變不更叫做‘庸;中是天下的正道,庸是天下的定理?!?/p>

中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個(gè)垂示,猶如鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱:黃帝坐于扈閣,鳳凰銜書(shū)至帝前,其中得五始之文焉),乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬(wàn)物安處其位,萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息。“道”源于本身,與自我相分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的.君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)??墒?,要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。

人性是有很多弱點(diǎn)的,歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂(lè)??傊?,讀過(guò)中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。

致良知中庸讀后感篇十六

獨(dú)愛(ài)《中庸》,在暑假,又一次的捧起《中庸》,細(xì)細(xì)研讀。書(shū)并不厚,但感悟頗深,下面,讓我來(lái)談一談自己的收獲“中庸”是一種存在,是一種天地間人與萬(wàn)物生存所依附的關(guān)系,是時(shí)間和空間的完美契合。是包容,也是利用。借天地間的一切,為我所用?!吨杏埂分芯渚湔芾?,值得我細(xì)細(xì)研讀。

天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

君子之行,自覺(jué)自悟自律自警??鬃诱f(shuō):“君子無(wú)終食之間違仁?!睙o(wú)論是通達(dá)順?biāo)爝€是身處困厄乖蹇,一時(shí)一刻也不敢懈怠,不敢放縱自己。無(wú)論日常事務(wù)如何繁雜,都能夠排除外界的干擾,專注于內(nèi)心的修養(yǎng),凝神靜修,永遠(yuǎn)保持心境平和寧?kù)o,須臾不離道義的原則。固守著,堅(jiān)持著精心的呵護(hù)著,培育著內(nèi)心的美好道德,使內(nèi)心回歸明凈,塑造真實(shí)美好的自我。

作為一名山大人,更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。越是在隱蔽的地方越加小心自礪,不留下愧憾;越是在細(xì)微的小事上越是用心盡力,不出現(xiàn)疏漏。因而,在平時(shí)生活中,即使在獨(dú)處的時(shí)候也要恭敬謹(jǐn)慎,心懷戒惕,嚴(yán)格自律。細(xì)讀《中庸》,漸漸地就明白,人心就是一面鏡子,照的見(jiàn)別人也找的見(jiàn)自己。

致良知中庸讀后感篇十七

孔子傳道給曾子,曾子寫(xiě)了篇論文《大學(xué)》;曾子傳道給孔子的孫子子思,子思又寫(xiě)了篇論文就是《中庸》。中庸思想,也是來(lái)自于孔子。在《論語(yǔ)·雍也篇》中,孔子說(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣!”孔子認(rèn)為中庸太難了,普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢?孔子講的中庸與仁一樣,有體有用。中庸的主題非常不好理解,中庸的作用就是此處講的“中不偏,庸不易”。中就是不偏,庸就是不易。

什么是中呢?一個(gè)方框,代表上下四方,中間有一豎直貫下來(lái),不歪不偏就是中。任何事情都要取中,無(wú)論偏左、偏右都不行??鬃又艘徊繗v史,叫《春秋》,為什么叫春秋呢?取中之意。冬天冷、夏天熱,溫度不適中;冬日長(zhǎng)、夏日短,日照不適中,都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。只有春秋不冷不熱,白天與黑夜一樣長(zhǎng),有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)。孔子的五德是“溫良恭儉讓”,溫是第一的,太熱太冷都是偏,只有溫才是中。

什么是庸呢?庸是庸常之意,就是我們說(shuō)的,普普通通、平平常常。平庸才能長(zhǎng)久,普通才是偉大,這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞,要拔高、要精彩,講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福,高處沒(méi)有道只有險(xiǎn),高處不勝寒。常人不是如此,不知足不知止,求高求好。一求高事準(zhǔn)糟,所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏,庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說(shuō)的,程子曰:不偏之謂中,不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長(zhǎng)久。老老實(shí)實(shí)做人,踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。

中不是目的而是方法,中的目的是和、是中和,所以子思在《中庸》里才說(shuō):“致中和天地位焉,萬(wàn)物育焉”。有中才能達(dá)到和,和是宇宙萬(wàn)物之理。夫妻和才能生貴子,家和才能萬(wàn)事興,和氣才能生財(cái)??傊家?,不和就不生,就沒(méi)有生氣。天之和是太和,地之和是中和,人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達(dá)到中和,保持住中和就能恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿,太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎?中者,天下之根;庸者,天下之本,中庸思想是一種客觀的'思想,也是一種唯物的思想;甚至可以說(shuō),中庸才是世界的本來(lái)面目,才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。

致良知中庸讀后感篇十八

站在教師的角度,從"中庸"這個(gè)概念出發(fā),我淺顯的談?wù)剬?duì)《中庸》的認(rèn)識(shí)和理解。

中庸之道,是尺度,是分寸,是恰到好處,就是一種和諧之道,《中庸》從修身,齊家,治國(guó),誠(chéng)身,至圣五個(gè)方面詮釋了怎樣做到中庸之道,子曾經(jīng)這樣曰過(guò):"天下國(guó)家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。"

書(shū)上說(shuō),"不偏不倚叫做‘中’,不變不更叫做‘庸’;中是天下的正道,庸是天下的定理。"中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以"誠(chéng)"和"中"為基本概念,敘述"天人合一"的理想。書(shū)中說(shuō)"性""道"不可須臾離開(kāi)自身,要從"戒慎""恐懼""隱顯""慎獨(dú)"等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,致中和。達(dá)到中和,則天地萬(wàn)物安處其位,萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息。"道"源于本身,與自我相分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無(wú)論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)"反求諸己",凡事都要從自身找原因。人,都長(zhǎng)一雙眼睛,向外可以觀察無(wú)邊廣闊的世界,向內(nèi)可以看清無(wú)限深邃的內(nèi)心。然而,很多人,向外無(wú)邊擴(kuò)展的看了,向內(nèi),卻從來(lái)沒(méi)有深入過(guò)。

中庸里面很多的道理都讓我反復(fù)咀嚼,學(xué)習(xí)生活中自覺(jué)受益良多,"人一能之,己百之,人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)",什么都抵不過(guò)堅(jiān)持,堅(jiān)持學(xué)習(xí),定能獲得自己想要的回報(bào),很多時(shí)候不是我們做不到,而是我們做了幾次就輕言放棄。"善始者實(shí)繁,克終者蓋寡"。學(xué)習(xí)中,生活中,必將銘記此道,激勵(lì)自己!

作為一名教師,我們首先要讀的是《中庸》里的"道。""道。"是什么?道是生命本體的軌跡,淺顯說(shuō)就是生活的尋常,我們教育從外層看是教育孩子基本的道德?;A(chǔ)的文化,但內(nèi)層確是在護(hù)送他們走過(guò)"尋道"之路的一段重要的旅程。

教師如果希望引導(dǎo)學(xué)生走正確的路,激發(fā)學(xué)生對(duì)真、善、美的渴求,使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高發(fā)展,那么,我們只有從完善自身做起,拿出一顆真誠(chéng)干凈的心,不為私利,去為孩子描述一個(gè)真實(shí)生命的形狀。有句廣告語(yǔ)說(shuō)得很棒,"和你在一起",老師每天與純真的孩子在一起,絕不是發(fā)號(hào)施令,宣布清規(guī)戒律,來(lái)管制、約束孩子,而是要讓他們感知一種互相尊重的真誠(chéng)的生活,感受心與心的交融,讓他們慢慢理解,真實(shí)生活就是平實(shí)無(wú)華中泛著不息的快樂(lè)。

作為教師,讀了本書(shū)最大的收獲就是要懂得"人類最重要的是人與人之間的和諧共處,"而實(shí)現(xiàn)這種和諧之本就在于心靈之間的真誠(chéng)交流,所以在教學(xué)過(guò)程中師生要多一些心與心的交流,創(chuàng)造出和諧融洽的課堂氛圍,讓他們享受學(xué)習(xí)的美與快樂(lè),同時(shí),作為教師,我們還要以身作則,為孩子們做好榜樣,不愧于"人類靈魂工程師"這個(gè)美譽(yù)。

所以,綜合看來(lái),中庸一定是常人之道,一定是適中之道,一定是可行之道。任憑弱水三千我只取一瓢飲,在這本書(shū)中,有太多的,真諦和本質(zhì),我所理解的這些只是其中微小的一部分,以后我會(huì)繼續(xù)解讀傳統(tǒng)文化,用傳統(tǒng)文化的精髓來(lái)完美自己的德性和心境,來(lái)開(kāi)啟我們的智慧,來(lái)改進(jìn)我們的教學(xué)方式方法,進(jìn)而讓學(xué)生走上智慧人生。

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