歷史是人類文明的鏡子，通過(guò)了解歷史可以更好地認(rèn)識(shí)自己和世界。寫總結(jié)時(shí)可以采用分類、概括等方法，使結(jié)構(gòu)清晰。在這里，我們可以看到不同領(lǐng)域的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和方法。
孔子論語(yǔ)的論文篇一
讀了《論語(yǔ)》這篇著作，我受用不盡，不僅知道了做人的道理，還親密接觸，讓我對(duì)孔子了解的更深更多。
《論語(yǔ)》書是對(duì)孔子日常生活的舉止與語(yǔ)言方式，還有記載中國(guó)史代偉人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)與生活故事。三人行，必有我?guī)熝伞＿@句話反應(yīng)了孔子與別處倆人行走中，必定有一位是其師傅，還反應(yīng)了孔子好問(wèn)好學(xué)的不屈不撓的學(xué)習(xí)精神;他還非常謙虛，自己成了老師，還是求學(xué)，對(duì)問(wèn)題都不恥下問(wèn);不像我們，遇到獎(jiǎng)勵(lì)就萬(wàn)分驕傲，遇到困難就不理不睬。在我練字期間，我在書法班的名譽(yù)上是大名鼎鼎的;于是，我非常驕傲，在學(xué)校的作業(yè)本上寫得亂七八糟，還差點(diǎn)被批入“差字黑名單”;自從讀了這本著作，我在數(shù)學(xué)方面的字體大有進(jìn)步，連老師都對(duì)我刮目相看;有一次，還在課堂上公開(kāi)贊揚(yáng)我的.作業(yè)本呢!原來(lái)論語(yǔ)是多么重要啊!
因此，我們要向孔子學(xué)習(xí)，不能驕傲自大，要做一個(gè)謙虛有學(xué)問(wèn)的人，并向孔子取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓自己更完美!俗話說(shuō)的好：好曲不厭百回唱，好書不厭百回讀?，F(xiàn)代名著是這樣，古代人留下來(lái)的經(jīng)典著作也同樣如此，比如孔子的論語(yǔ)就是一部很好的書!
《論語(yǔ)》的作者孔子也是的思想家、政治家和教育家?？鬃勇斆骱脤W(xué)，青年時(shí)期便精通禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝。
現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》共20篇，493章，大部分內(nèi)容為孔子回答弟子們的提問(wèn);一部分不屬于問(wèn)答，只是孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》涉及的領(lǐng)域極其廣泛，涵蓋哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、論理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、道德等諸多方面，是研究孔子及儒家學(xué)說(shuō)的主要文獻(xiàn).《論語(yǔ)》中的知識(shí)是無(wú)窮的,宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普每天回家都關(guān)起房門苦讀.后來(lái)家里人發(fā)現(xiàn)他的書箱里藏的只有一部《論語(yǔ)》,有一次+宋太宗和趙普閑聊,便問(wèn)道：“有人說(shuō)你只讀一部《論語(yǔ)》，這是真的嗎?”趙普老老實(shí)實(shí)的回答說(shuō)：“臣所知道的的確不超出《論語(yǔ)》。過(guò)去臣用半部《論語(yǔ)》輔助太祖平定天下，現(xiàn)在臣用半部《論語(yǔ)》輔助陛下，便足以使天下太平!”
《論語(yǔ)》里閃爍著人性光輝的東方智慧，經(jīng)過(guò)兩千多年的洗禮，已得到世界范圍內(nèi)越來(lái)越多人的理解和認(rèn)同，成為了世界的財(cái)富。
孔子論語(yǔ)的論文篇二
2、子曰：巧言令色，鮮矣仁。
3、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。孔子。
4、見(jiàn)善無(wú)不及，見(jiàn)不善如探湯。
5、孔子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
6、人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不守?？鬃?。
7、鞭撲之子，不從父之教。
8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?？鬃印?/p>
9、自古皆有死，民無(wú)信不立。孔子。
10、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，損矣。
11、君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
12、歲寒，然后知松柏之后雕也。
13、過(guò)而不改，是為過(guò)矣。孔子。
14、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?？鬃?。
15、不遷怒，不貳過(guò)。孔子。
16、君子之仕也，行其義也。
17、逝者如斯夫，不舍晝夜。孔子。
18、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》。
19、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。孔子?/p>
20、述而不作，信而好古?！墩撜Z(yǔ)述而》。
21、不患莫己知，求為可知也。解釋：不怕別人不知道自己，只求自己作出成績(jī)來(lái)。
22、君子恥其言而過(guò)其行?？鬃?。
23、人而無(wú)信，不知其可也孔子。
24、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。孔子。
25、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？
26、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?？鬃?。
27、不患人之不己知，患不知人也?？鬃?。
28、孔子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。
29、工欲善其事，必先利其器。
30、君子周而不比，小人比而不周。
31、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
32、興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?？鬃?。
34、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？孔子。
35、學(xué)而不厭，誨人不倦。
36、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?
37、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
38、君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
39、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣。
40、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
41、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?？鬃?。
42、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
43、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>
44、子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。
45、三人行，必有我?guī)熞病衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?？鬃印?/p>
47、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
50、芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為困而改節(jié)。孔子。
51、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?？鬃印?/p>
52、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。
53、言必誠(chéng)信，行必忠正?？鬃印?/p>
55、子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。譯文孔子說(shuō)：君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。
57、知之為知之，不知為不知，是知也。
58、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？孔子。
59、子曰：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
60、其使民也義。
61、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！
63、君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不能道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。
64、歲寒，然后知松柏之后凋也。孔子。
孔子論語(yǔ)的論文篇三
2、 益者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。 ——孔丘 《論語(yǔ)》
3、 芝蘭生于幽林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。 ——孔丘
4、 不在其位，不謀其政。 ——孔子 《論語(yǔ)》
5、 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。 ——孔子 《論語(yǔ)》
7、 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。 ——孔子 《論語(yǔ)》
9、 三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?——孔子 《論語(yǔ)》
11、 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 ——孔子 《論語(yǔ)》
12、 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。 ——孔子 《論語(yǔ)》
13、 父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。 ——孔子 《論語(yǔ)》
14、 不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。 ——孔子 《論語(yǔ)》
15、 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 ——孔子 《論語(yǔ)》
16、 逝者如斯夫，不舍晝夜。 ——孔子 《論語(yǔ)》
17、 不患人之不己知，患不知人也。 ——孔子 《論語(yǔ)》
19、 朝聞道，夕死可矣。 ——孔子 《論語(yǔ)》
20、 工欲善其事，必先利其器 ——孔丘 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
21、 言必信，行必果。 ——孔子
23、 君子和而不同，小人同而不和。 ——孔子 《論語(yǔ)》
24、 溫故而知新，可以為師矣。 ——孔子 《論語(yǔ)》
25、 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 ——孔子
26、 歲寒，然后知松柏之后凋也。 ——孔丘 《論語(yǔ)》
27、 與人交，推其長(zhǎng)者，諱其短者，故能久也。 ——孔子
28、 父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。 ——孔子 《論語(yǔ)》
29、 詩(shī)三百篇，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。” ——孔子 《論語(yǔ)》
30、 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。 ——孔子 《論語(yǔ)》
31、 君子周而不比，小人比而不周。 ——孔子 《論語(yǔ)》
32、 其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。 ——孔丘
33、 君子喻于義，小人喻于利。 ——孔子 《論語(yǔ)·里仁》
35、 君子欲訥于言而敏于行。 ——孔子 《論語(yǔ)》
36、 朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？ ——孔子 《論語(yǔ)》
37、 關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷。 ——孔子 《論語(yǔ)》
38、 始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行。今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。 ——孔子
39、 獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。 ——孔丘
40、 德不孤，必有鄰。 ——孔子 《論語(yǔ)》
41、 知恥近乎勇。 ——孔子
42、 未知生，焉知死？ ——孔子 《論語(yǔ)》
43、 不義而富且貴，于我如浮云。 ——孔丘 《論語(yǔ)》
44、 八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！ ——孔子 《論語(yǔ)》
48、 君子之道四焉，強(qiáng)于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。 ——孔丘
49、 “舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。” ——孔子 《論語(yǔ)》
50、 君使臣以禮，臣事君以忠。 ——孔子 《論語(yǔ)》
孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報(bào)國(guó)熱血，也有自己的政治見(jiàn)解，但最高統(tǒng)治者對(duì)于他始終是采取一種若即若離、敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。他真正參與政治的時(shí)間只有四年多，在這四年多的時(shí)間里，他干了不少事，職務(wù)提升也很快。但終究因?yàn)榕c當(dāng)權(quán)者政見(jiàn)不同而分道揚(yáng)鑣了。此時(shí)他已五十多歲，迫于形勢(shì)，他離開(kāi)了魯國(guó)，開(kāi)始了被后人稱之為周游列國(guó)的政治游說(shuō)，十四年中，東奔西走，多次遇到危險(xiǎn)，險(xiǎn)些喪命。后雖被魯國(guó)迎回，但魯終不用孔子。
孔子自二十多歲起，就想走仕途，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注，對(duì)治理國(guó)家的諸種問(wèn)題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見(jiàn)解，到三十歲時(shí)，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國(guó)時(shí)召見(jiàn)了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問(wèn)題，孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公。魯昭公二十五年（前517年），魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國(guó)，孔子也離開(kāi)魯國(guó)，到了齊國(guó)，受到齊景公的賞識(shí)和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公二十七年（前515年），齊國(guó)的大夫想加害孔子，孔子聽(tīng)說(shuō)后向齊景公求救，齊景公說(shuō)：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃又缓脗}(cāng)皇逃回魯國(guó)。
當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國(guó)政”，因此孔子雖有過(guò)兩次從政機(jī)會(huì)，卻都放棄了，直到魯定公九年（前501年）被任命為中都宰，此時(shí)孔子已五十一歲了?？鬃又卫碇卸家荒?，卓有政績(jī)，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國(guó)大治。魯定公十二年（前498年），孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)孫子故稱三桓，當(dāng)時(shí)的`魯國(guó)政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了“墮三都”的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來(lái)“墮三都”的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公十三年（前497年），齊國(guó)送八十名美女到魯國(guó)，季桓氏接受了女樂(lè)，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國(guó)舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒(méi)有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開(kāi)魯國(guó)，到外國(guó)去尋找出路，開(kāi)始了周游列國(guó)的旅程，這一年，孔子五十五歲。
孔子帶弟子先到了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公開(kāi)始很尊重孔子，按照魯國(guó)的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟六萬(wàn)，但并沒(méi)給他什么官職，沒(méi)讓他參與政事?？鬃釉谛l(wèi)國(guó)住了約十個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心，派人公開(kāi)監(jiān)視孔子的行動(dòng)，于是孔子帶弟子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，打算去陳國(guó)。路過(guò)匡城時(shí)，因誤會(huì)被人圍困了五日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公聽(tīng)說(shuō)孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，又幾次回到衛(wèi)國(guó)，這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞，另一方面是孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)后，沒(méi)有去處，只好又返回。
魯哀公二年（前493），孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹、宋、鄭至陳國(guó)，在陳國(guó)住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開(kāi)，楚國(guó)人聽(tīng)說(shuō)孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫們知道孔子對(duì)他們的所作所為有意見(jiàn)，怕孔子到了楚國(guó)被重用，對(duì)他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧七日，最后還是子貢找到楚國(guó)人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死?？鬃恿臍q時(shí)又回到衛(wèi)國(guó)，六十八歲時(shí)在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國(guó)，但仍是被敬而不用。魯哀公十六年（前479年），孔子七十三歲，患病，不愈而卒。
孔子論語(yǔ)的論文篇四
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？相信很多人都熟悉這幾句話，但是你們知道它出自哪里嗎？它就是中國(guó)古代巨著《論語(yǔ)》里的第一篇。這個(gè)寒假，我拜讀了這本書，使我受益匪淺。在幾千年的華夏文明史中，它一直被人們推崇為經(jīng)典，這是為什么呢？原來(lái)這本書，是后人記錄孔子及其弟子言論的一部著作?？鬃拥闹螄?guó)觀點(diǎn)以及他評(píng)價(jià)古代圣賢的言論，是中國(guó)古代最基本、最簡(jiǎn)單、卻又最不可缺少的道德修養(yǎng)準(zhǔn)則。在古代這本書被視為兒童的啟蒙讀物。
比如其中有這樣一句話：日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可為好學(xué)也已矣。子夏的這句話意思是：每天學(xué)習(xí)不知道的知識(shí)，每月都不忘自己學(xué)過(guò)的知識(shí)，這樣就算是好學(xué)之人了。這里我還看到了一個(gè)叫孫敬的好學(xué)之人，他經(jīng)常把自己關(guān)在屋子中，不分晝夜，廢寢忘食地讀書。他刻苦到夜里讀書困了，怕自己打瞌睡，就把繩子栓在頭發(fā)上，把另一頭固定在房梁上，這樣他就不會(huì)看著看著睡著了。他就是憑借這樣的刻苦學(xué)習(xí)精神，使自己成為了一代鴻儒。如果我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)都能有他的這股頭懸梁的勁頭，還有什么學(xué)不成的呢？我想到自己看書時(shí)，看一會(huì)兒就想去玩，真是慚愧！對(duì)，我也要成為好學(xué)之人。只要下定決心，我能做到的。
再比如其中的這樣一句話：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；始于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為。意思是：雖然會(huì)背《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但是把國(guó)家政治交給他，卻不能治理；讓他出使諸國(guó)，不能獨(dú)立辦事，雖背得多，但不會(huì)運(yùn)用，又有何用呢？讀到這里我腦中立刻浮現(xiàn)了一個(gè)故事《紙上談兵》。故事的主人公趙括把兵法背的滾瓜爛熟，談起打仗，他父親是趙國(guó)有名的大將都說(shuō)不過(guò)他?？哨w王讓他去帶兵打仗，他卻不會(huì)根據(jù)實(shí)際靈活變通，結(jié)果誤國(guó)誤民，慘死在戰(zhàn)場(chǎng)上。這又讓我明白了：我們既要成為好學(xué)之人多讀書，同時(shí)也要學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用，做個(gè)會(huì)學(xué)之人，活學(xué)活用，知識(shí)才能轉(zhuǎn)變成智慧。
書中還有許許多多深刻的道理，我仔細(xì)咀嚼，久久回味，像是親自聆聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)，也希望同學(xué)們有空來(lái)讀一讀這本書，體味經(jīng)典，對(duì)話圣賢，它會(huì)讓你終身受益，帶你走向不遠(yuǎn)處的輝煌！
孔子論語(yǔ)的論文篇五
如今想想，孔子被稱為圣人可一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)，他的每句話都含有巨大的哲理，每當(dāng)我理解了其中的一句時(shí)，我只會(huì)認(rèn)為我只是看到了冰山的一角，自己只把自己當(dāng)成浩瀚的宇宙中一顆沒(méi)有光亮的小行星，自己要學(xué)的知識(shí)還多著呢。（中國(guó)作文網(wǎng)）
孔子論語(yǔ)的論文篇六
摘要：孔子是我國(guó)乃至世界上著名的思想家，教育家，他的思想、道德、教育方法對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于各種各樣的原因，孔子的形象被不斷塑造著?！墩撜Z(yǔ)》是一部以孔子為中心收集的言行材料，是最能體現(xiàn)孔子形象的一部書。筆者通過(guò)《論語(yǔ)》中對(duì)孔子言行的記載，分析還原其形象，以求展現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)完整的孔子。
孔子論語(yǔ)的論文篇七
縱觀他的名言警句，在我所領(lǐng)略的警句中他的這句話讓我感悟極深——學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。什么意思呢？意思就是說(shuō)讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書，就無(wú)所的。我認(rèn)為孔子的這句話說(shuō)得非常的好，他正適合于我們，可以告誡我們讀書不能讀死，要善于去靈活應(yīng)用開(kāi)動(dòng)腦筋，在念讀的同時(shí)要反復(fù)地思考，思考作者為什么會(huì)這樣寫，它的好處在哪里，告訴我們一個(gè)什么道理，當(dāng)然只思考也不行，也要將自己的思考融入課本當(dāng)中反復(fù)的推敲之后就會(huì)有所得。（議論文）
我就有過(guò)親身體會(huì)以前我學(xué)習(xí)成績(jī)總是提高不上去，父母也給我報(bào)了許多補(bǔ)習(xí)班，但是終究沒(méi)有太大的`效果，后來(lái)，在上課時(shí)學(xué)了《論語(yǔ)十則》后，就對(duì)這句話產(chǎn)生了濃厚的興趣，每天晚上做完作業(yè)后就躺在床上仔細(xì)體會(huì)這句話的用意，子經(jīng)過(guò)幾天的推敲后就發(fā)現(xiàn)了自己學(xué)習(xí)成績(jī)提不高的原因，那就是沒(méi)有善于思考的習(xí)慣，后來(lái)在每次上好課后我總會(huì)在下課時(shí)思考關(guān)于上課時(shí)的一些問(wèn)題，在補(bǔ)習(xí)班里就將沒(méi)有思考出來(lái)的問(wèn)題問(wèn)問(wèn)老師，成就因此有了進(jìn)步。
孔子論語(yǔ)的論文篇八
讀完論語(yǔ)后，我覺(jué)得過(guò)去有句話叫半部論語(yǔ)治天下。在一千多年的科舉時(shí)代，《論語(yǔ)》也是全國(guó)官員招聘考試的指定教科書。
然而，隨著時(shí)代的變遷，治理國(guó)家的環(huán)境發(fā)生了變化，治理國(guó)家的方式自然會(huì)發(fā)生xx的變化。
因此，在21世紀(jì)的今天，通過(guò)20xx多年前形成的《論語(yǔ)》上制定的治理國(guó)家的方式來(lái)管理國(guó)家是不現(xiàn)實(shí)的。
所以我遵循開(kāi)放社會(huì)的理論，從xx從視野的角度來(lái)看，圍繞如何學(xué)習(xí)文化知識(shí)和如何學(xué)習(xí)生活的'主題，從整個(gè)論語(yǔ)中選擇了一半的相關(guān)部分，根據(jù)教育、孝道、仁愛(ài)、誠(chéng)信、禮儀、正義、觀察、朋友、鬼神、抱負(fù)、反思、紳士這12個(gè)分類推薦給你，希望學(xué)習(xí)如何生活參考。另外，保險(xiǎn)xx完整的論語(yǔ)xx，在這本書的結(jié)尾，我們還附上了整本《論語(yǔ)》的全文。一方面可以讓大家了解《論語(yǔ)》中選擇的部分的具體來(lái)源，另一方面也可以為有興趣學(xué)習(xí)整本《論語(yǔ)》的讀者提供便利。
孔子論語(yǔ)的論文篇九
1)君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。
2)可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
3)言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。
4)好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
5)恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。
6)事君，敬其事而后其食。
7)禮之用，和為貴。
8)不患人之不己知，患不知人也。
9)三千人弟子，七十二賢人。
10)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
11)歲寒，然后知松柏之后凋也。
12)知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。
13)士可忍，孰不可忍?
14)孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也?！?/p>
15)孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>
孔子論語(yǔ)的論文篇十
在我們班的書角，我利用業(yè)余時(shí)間讀了一本非常有教育意義的書——《論語(yǔ)》。這本書是一本記錄孔子及其學(xué)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期言行的書簡(jiǎn)潔生動(dòng)，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面。
《論語(yǔ)》內(nèi)容豐富，是儒家文化的經(jīng)典作品。有這樣一句話，子說(shuō)：學(xué)而不思則忽，思而不學(xué)則危。意思是：只學(xué)不思考就會(huì)越來(lái)越迷茫，只思不學(xué)就很危險(xiǎn)。告訴我們，如果讀者只接受書本的知識(shí)，不知道用自己的大腦去思考，雷聲大，雨點(diǎn)小。我想把它當(dāng)作座右銘，時(shí)刻提醒自己。古典文化是一個(gè)民族留給后人的精神之火，兒童是接管火炬的最佳人選。這束火炬一定會(huì)陪伴我們更好地走過(guò)自己的'生活。我建議所有的學(xué)生都來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，多讀古典書籍，一定會(huì)受益匪淺，這燦爛的火光會(huì)照亮他們的一生。
孔子論語(yǔ)的論文篇十一
本周，學(xué)生們學(xué)習(xí)了20xx多年前偉大的教育家孔子和他的弟子的語(yǔ)錄。給我印象最深的兩件事是：三人行，一定要有我老師，知之為知，不知為不知，知也?！薄Ｇ罢呤钦f(shuō)幾個(gè)人一起走，所以他們中的一些人一定是我的老師；后者告訴我們實(shí)事求是，學(xué)習(xí)也是如此。誠(chéng)實(shí)是第一位的。知道就是知道，不知道就是不知道。這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自20xx年前的孔子之口，但今天也有教育意義。
如果你想擁有像大海一樣深刻的知識(shí)，你應(yīng)該善于從生活中尋找好老師和好朋友，從他們的優(yōu)勢(shì)中學(xué)習(xí)。如果崇拜者當(dāng)老師是理所當(dāng)然的，那么知道就是知道，不知道就是不知道就很容易做到。首先，你必須放下你強(qiáng)烈的虛榮心，不要假裝理解暫時(shí)的榮耀，結(jié)果只是無(wú)聊和荒謬。
朋友們，讓我們拜能者為師，不要裝懂。這樣，成功的大門就會(huì)一直向我們敞開(kāi)！
孔子論語(yǔ)的論文篇十二
《論語(yǔ)》是孔子的學(xué)生和后人記錄下來(lái)的言行錄，被譽(yù)為中國(guó)古代儒家學(xué)說(shuō)的重要經(jīng)典之一。它包含了孔子的思想、教育理念以及對(duì)人生道德的思考。通過(guò)研讀《論語(yǔ)》，我們能夠了解到孔子為人處世的智慧和格言，思考他對(duì)于道德、教育、政治等問(wèn)題的見(jiàn)解。因此，我們可以從中獲取眾多有益的心得體會(huì)。
孔子論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性。他在《論語(yǔ)》中多次強(qiáng)調(diào)了“仁”的核心概念。在論語(yǔ)中的一句話“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！敝?，孔子表明了君子的行為應(yīng)該是以仁義為準(zhǔn)則的。我們身處在一個(gè)個(gè)人主義的社會(huì)中，很多時(shí)候我們都會(huì)為了自己個(gè)人的利益而去做一些不道德的事情，忽視了對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。而孔子的這種思想對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)仍然是有啟示意義的，它提醒我們要注重道德修養(yǎng)，要以仁義為準(zhǔn)則。
孔子論語(yǔ)中對(duì)于教育的思考也給我們帶來(lái)了很多啟示?？鬃诱J(rèn)為教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜?，而不是?jiǎn)單地追求知識(shí)的堆積。他說(shuō)過(guò)，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)了對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和謙虛。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，這也是一個(gè)重要的教育原則，要注重學(xué)生的德育和素質(zhì)的培養(yǎng)，而不僅僅追求分?jǐn)?shù)的高低。
孔子論語(yǔ)中也提到了他對(duì)于政治和社會(huì)的思考。他認(rèn)為政府的目標(biāo)是為了造福于百姓，而不是為了自己的私利。他說(shuō)過(guò)，“君子喻于義，小人喻于利”，這種思想提醒我們政府應(yīng)該為了公眾利益而工作，而不是追求個(gè)人的權(quán)力和財(cái)富。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，孔子也提出了他對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建的思考，他強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親和力和團(tuán)結(jié)合作的重要性。這對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也是有著重要的意義的。
讀完孔子論語(yǔ)之后，我深感到孔子是一個(gè)非常偉大的思想家和教育家。他的思想對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)仍然是有啟示意義的。首先，他對(duì)于道德修行的強(qiáng)調(diào)提醒我們要注重自己的品德素質(zhì)，要遵循仁義的原則來(lái)為他人和社會(huì)做貢獻(xiàn)。其次，他對(duì)于教育的思考告訴我們，教育不僅僅是追求學(xué)科的成績(jī)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的德才兼?zhèn)涞娜瞬?。最后，他?duì)于政治和社會(huì)的思考提醒我們要注重公共利益，追求和諧社會(huì)。因此，我認(rèn)為我們應(yīng)該在生活中注重道德修養(yǎng)，重視教育的全面發(fā)展，并為和諧社會(huì)的建設(shè)努力奮斗。
孔子論語(yǔ)的論文篇十三
“知之為知之，不知為不知，是知也。溫故而知新……”，記得這是初一的時(shí)候第一次接觸《論語(yǔ)》，而現(xiàn)在我不敢相信自己的耳朵，這些竟然是從還在上幼兒園的小妹妹口中講出，一邊背誦一邊抱怨古人寫字總喜歡寫“錯(cuò)別字”，同樣的字體，竟有多種讀音，我不禁為這種獨(dú)特的感慨開(kāi)懷大笑，原來(lái)儒家經(jīng)典，現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始伴著小朋友成長(zhǎng)。人常道“鉆孔鉆孔”，先鉆后有孔，自然而然，伴著情景喜劇的推出，孔子的老師卻被認(rèn)為鉆子，然而，撇開(kāi)一系列的喜劇笑話，以真誠(chéng)的態(tài)度去讀《論語(yǔ)》，卻別有一番體會(huì)。
名言。
每一句都會(huì)發(fā)人深省受益匪淺每個(gè)人都想擁有孔子的智慧殊不知在他的背后卻也是做到勤奮、多問(wèn)才成為人們心目中的圣人形象。在讀《論語(yǔ)》的同時(shí)我們才能體會(huì)到一個(gè)成功人士背后所付出的艱辛這無(wú)疑是我們求學(xué)道路上不可或缺的支柱。
孔子論語(yǔ)的論文篇十四
1)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?”
2)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/p>
3)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
4)孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣!”
5)孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣!”
6)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
7)發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂不知老之將至云爾。
8)飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
9)賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?lè)。
10)賢哉，回也!
11)富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;。
12)不以其道，得之不去也。
13)富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
14)見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。
15)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
16)可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
17)志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
18)君于疾沒(méi)世而名不稱焉。
19)夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
20)君子泰而不驕，小人驕而不泰。
孔子論語(yǔ)的論文篇十五
1、君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。
2、禮以行之，孫以出之，信以成之。
3、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(lè)何！
4、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。
5、逝者如斯夫，不舍晝夜。
6、君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
7、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。
8、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎！
9、吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？
10、人不知而不慍，不亦君子乎？
11、君子周急不繼富。
12、賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！
13、相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！
14、道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！
15、不知命，無(wú)以為君子也。
16、君子欲訥于言而敏于行。
17、士不可以不弘毅，任重道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？
18、文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得。
19、大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。
20、導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。
21、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。
22、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
23、鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。
24、朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？
25、臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。
26、甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！
27、事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。
28、君子恥其言而過(guò)其行。
29、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。
30、不知生，焉知死。
31、夫人不言，言必有中。
32、君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。
33、圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者斯可矣。
35、子溫而厲，威而不猛，恭而安。
36、巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
37、不義而富且貴，于我如浮云。
38、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
39、人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)倪，小車無(wú)杌，其何以行之哉！
40、天生德于予，桓雎其如予何？
41、禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
42、父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。
43、與其進(jìn)也，不與其退也。唯何甚。人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。
44、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
45、能以禮讓為國(guó)乎，何有。不能以禮讓為國(guó)，如禮何？
46、君子哉若人。魯無(wú)君子者，斯焉取斯。
47、仁者必有勇，勇者不必有仁。
48、幼而不悌，長(zhǎng)而無(wú)述，老而不死，是為賊。
49、有則改之，無(wú)則加勉。
50、夫子溫、良、恭、儉、讓。
51、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！
52、信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
53、可與言而不言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
54、三思而后行。
55、往事已不諫，來(lái)者猶可追。
56、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
57、歲寒，然后知松柏之后凋也。
58、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
59、愛(ài)之欲其生，恨之欲其死，既欲其生，有欲其死，是惑也。
60、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
61、學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新。
62、古者言之不出，恥恭之不逮也。
63、夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)也。
64、為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。
65、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。
66、天下之眾本在一人。
67、慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
68、學(xué)而知不足，思而得遠(yuǎn)慮。
69、道之以告德，齊之以禮。
70、不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。
71、學(xué)如不及，猶恐失之。
72、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？
73、先行其言而后從之。
74、貧而無(wú)怨，富而不驕。
75、事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。
76、小人之過(guò)也必文。
77、子路有聞,未之能行,唯恐有聞。
78、詩(shī)三百，思無(wú)邪。
79、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！
80、奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。
81、飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎矣。
孔子論語(yǔ)的論文篇十六
《論語(yǔ)》是孔子寫的?？鬃邮谴呵锬┢诘拇笕宋铩Ｋ錾诠?51年，出生于公元前479年。他是中國(guó)偉大的思想家、教育家和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?！墩撜Z(yǔ)》分為奉道、敬禮、仁、孝、尚德。
我最喜歡的是這些話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不也說(shuō)嗎？有朋從遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎嗎？人不知而不悶，不亦君子？意思是學(xué)習(xí)后經(jīng)常復(fù)習(xí)練習(xí)，不是很開(kāi)心嗎？志同道合的人，從遠(yuǎn)處來(lái)，難道不是很開(kāi)心嗎？人家不認(rèn)識(shí)我，我也不怨恨，不也是有德君子嗎？還有見(jiàn)賢思齊這句話，讓我明白，看到品德好的人要跟他一致，多向品德好的人學(xué)習(xí)。
讀了一些關(guān)于《論語(yǔ)》的文章，我有了更多的`知識(shí)。今后，我將閱讀更多關(guān)于論語(yǔ)的書籍，更好地提高我的能力，為未來(lái)更好地保衛(wèi)祖國(guó)做出貢獻(xiàn)。
孔子論語(yǔ)的論文篇十七
摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈?guó)古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想，就不能避開(kāi)孔子。孔子的美學(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后，美學(xué)由最初的味覺(jué)擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國(guó)人最初的美的觀念始于味覺(jué)，美字的最早含義也是指味覺(jué)引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說(shuō)文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?/p>
1真美善統(tǒng)一。
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問(wèn)題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說(shuō)詩(shī)“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》)，朱熹理解為“考見(jiàn)得失”(《論語(yǔ)集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說(shuō):“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f(shuō):‘修辭立其誠(chéng)?！@個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f(shuō)“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f(shuō)“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說(shuō)“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說(shuō)的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義，這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說(shuō)的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說(shuō):“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說(shuō)《詩(shī)》三百篇，用一句話來(lái)概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無(wú)邪”，足見(jiàn)他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》，舜樂(lè)名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂(lè)也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
2“中和”之美。
“中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來(lái)歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義?？鬃铀f(shuō)的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說(shuō):“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過(guò)猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無(wú)“過(guò)”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無(wú)邪”“文質(zhì)彬彬”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’?！睏畈J(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無(wú)邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞，并無(wú)實(shí)意，“無(wú)邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無(wú)其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o(wú)邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無(wú)邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無(wú)邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無(wú)邪、無(wú)過(guò)不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開(kāi)來(lái)用作藝術(shù)作品，尤其是評(píng)判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見(jiàn)，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂(lè)章，歡樂(lè)而不過(guò)分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國(guó)釋為:“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過(guò)于放肆，否則就有害無(wú)益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說(shuō)，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對(duì)稱展開(kāi)的形象、中國(guó)書法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩(shī)畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
3理想的人格美。
中國(guó)文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開(kāi)?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都含有人格的意蘊(yùn)，無(wú)不與自己的性情相通。如子貢說(shuō):“君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過(guò)錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過(guò)錯(cuò)人人都能看到，改了過(guò)錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說(shuō):“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺(jué)的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f(shuō):“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂(lè)，仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無(wú)論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過(guò)這些規(guī)律去了解萬(wàn)事萬(wàn)物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說(shuō):“人而不仁，如禮何?如樂(lè)何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來(lái)由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問(wèn)題的能力。
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孔子論語(yǔ)的論文篇十八
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。其中的孔子思想不僅是儒家文化的核心，更成為了中國(guó)人思想品質(zhì)的象征。閱讀《論語(yǔ)》，不僅可以增長(zhǎng)知識(shí)，也能獲得心靈的滋養(yǎng)。本文將深入研究《論語(yǔ)》中孔子的思想，并分享個(gè)人的心得體會(huì)。
二、孔子的思想與教育。
孔子提倡“溫良恭儉讓”的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”的思想。在他看來(lái)，人應(yīng)該崇尚道德，具備人格和品德的升華，而不是追求功名利祿?？鬃有欧罱逃闹匾?，在他看來(lái)，教育是培養(yǎng)人氣質(zhì)、品德和精神的最基本方法。他堅(jiān)信“教無(wú)所不包，言無(wú)不盡”，對(duì)于學(xué)生的教育非常嚴(yán)格，認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該從基礎(chǔ)開(kāi)始，循序漸進(jìn)，由淺入深，才能夠提高自己的知識(shí)水平。
三、孔子的言行與處世之道。
孔子在論語(yǔ)中提到了許多關(guān)于人際交往的處世之道。他認(rèn)為，處理人際關(guān)系的關(guān)鍵在于關(guān)注對(duì)方的感受，對(duì)待提供幫助的人要心懷感激，對(duì)于自己的朋友應(yīng)該互相關(guān)愛(ài)，遠(yuǎn)離那些自私自利的人?？鬃臃浅Ｗ⒅丶s束自己的言行，從而將自己成為了一個(gè)道德的典范。在他看來(lái)，做人首先要踏實(shí)做事，不要隨意妄為，在工作和生活中要有自己的原則和底線，遇事要講道理、有分寸、明正篤實(shí)，這樣才能得到別人的尊重和信任。
四、孔子對(duì)于政治的看法。
在政治方面，孔子主張“仁政”，維護(hù)公民權(quán)利，注重人民的利益。他認(rèn)為一個(gè)成功的政治領(lǐng)袖應(yīng)該具備各種素質(zhì)，包括知識(shí)廣博、具備思想深度、行事果敢等等。對(duì)于禮儀、法制的意見(jiàn)，孔子提出了自己的看法，并將其轉(zhuǎn)化為政治必需品。他始終堅(jiān)持“君子不器”、政府應(yīng)該成為為人民服務(wù)的實(shí)體，一切從人民的利益出發(fā)，才是政治的正確方向。
五、個(gè)人感悟與啟示。
在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深深感到孔子思想的魅力。他的博大精深和令人動(dòng)容的說(shuō)教方式深深打動(dòng)了人們的心靈。他在道德教育、處世之道以及政治方面的思想，都帶給了世人許多啟迪，讓人們更加明白做人、做事、做領(lǐng)導(dǎo)是什么意義，能夠更好地指導(dǎo)對(duì)生活和工作的思考和行動(dòng)。由此，我堅(jiān)信：孔子思想是現(xiàn)代社會(huì)中不可淡化的重要內(nèi)容，是我們整個(gè)民族文化的基石，必須世代傳承下去。只有多讀、多學(xué)，始終堅(jiān)持提高個(gè)人的修養(yǎng)水平，才能讓自己成為一個(gè)優(yōu)秀的中國(guó)人。
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