總結(jié)可以讓我們更清楚地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，為進(jìn)一步提升做好準(zhǔn)備。在寫一篇完美的總結(jié)之前，我們首先要明確總結(jié)的目的，以及需要總結(jié)的內(nèi)容。以下是小編為大家精心整理的經(jīng)典總結(jié)范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽魈峁┮恍﹩⑹尽?/p>
孔子論語的論文篇一
學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？相信很多人都熟悉這幾句話，但是你們知道它出自哪里嗎？它就是中國古代巨著《論語》里的第一篇。這個寒假，我拜讀了這本書，使我受益匪淺。在幾千年的華夏文明史中，它一直被人們推崇為經(jīng)典，這是為什么呢？原來這本書，是后人記錄孔子及其弟子言論的一部著作。孔子的治國觀點(diǎn)以及他評價古代圣賢的言論，是中國古代最基本、最簡單、卻又最不可缺少的道德修養(yǎng)準(zhǔn)則。在古代這本書被視為兒童的啟蒙讀物。
比如其中有這樣一句話：日知其所亡，月無忘其所能，可為好學(xué)也已矣。子夏的這句話意思是：每天學(xué)習(xí)不知道的知識，每月都不忘自己學(xué)過的知識，這樣就算是好學(xué)之人了。這里我還看到了一個叫孫敬的好學(xué)之人，他經(jīng)常把自己關(guān)在屋子中，不分晝夜，廢寢忘食地讀書。他刻苦到夜里讀書困了，怕自己打瞌睡，就把繩子栓在頭發(fā)上，把另一頭固定在房梁上，這樣他就不會看著看著睡著了。他就是憑借這樣的刻苦學(xué)習(xí)精神，使自己成為了一代鴻儒。如果我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)都能有他的這股頭懸梁的勁頭，還有什么學(xué)不成的呢？我想到自己看書時，看一會兒就想去玩，真是慚愧！對，我也要成為好學(xué)之人。只要下定決心，我能做到的。
再比如其中的這樣一句話：誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；始于四方，不能專對，雖多，亦奚以為。意思是：雖然會背《詩經(jīng)》三百篇，但是把國家政治交給他，卻不能治理；讓他出使諸國，不能獨(dú)立辦事，雖背得多，但不會運(yùn)用，又有何用呢？讀到這里我腦中立刻浮現(xiàn)了一個故事《紙上談兵》。故事的主人公趙括把兵法背的滾瓜爛熟，談起打仗，他父親是趙國有名的大將都說不過他?？哨w王讓他去帶兵打仗，他卻不會根據(jù)實(shí)際靈活變通，結(jié)果誤國誤民，慘死在戰(zhàn)場上。這又讓我明白了：我們既要成為好學(xué)之人多讀書，同時也要學(xué)會靈活運(yùn)用，做個會學(xué)之人，活學(xué)活用，知識才能轉(zhuǎn)變成智慧。
書中還有許許多多深刻的道理，我仔細(xì)咀嚼，久久回味，像是親自聆聽了孔子的教導(dǎo)，也希望同學(xué)們有空來讀一讀這本書，體味經(jīng)典，對話圣賢，它會讓你終身受益，帶你走向不遠(yuǎn)處的輝煌！
孔子論語的論文篇二
小時候，我們大家都學(xué)過《論語》十則。雖然叫十則，但是《論語》可不光十則。他總共有二十篇，它的.作者就是偉大的孔子?？鬃用?，字仲尼，春秋后期魯國人。它是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z》就是孔子的代表作，記錄了孔子及其弟子言行，體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想道德觀念及教育原則等。
《論語》的第一篇是《學(xué)而》。這一篇主要是闡述讀書與做人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于利己，仁愛他人，以及仁、孝、信等道德范疇?！墩撜Z》中的各篇一般都是以每一章的前兩個字作為該篇的篇名?？鬃犹岢鲆詫W(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍。反映出孔子學(xué)而不厭，誨而不倦，注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z》書中多處可見。此外，在做人方面，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動。特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，千萬不能空談浮言，心中不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中環(huán)傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容。
而《論語》的第二篇主要是講孔子為政以德的思想。如何謀求官職和從政為官的基本原則，學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程，溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對孝悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。這一篇里，孔子舉出兩種截然不同的治國方針?？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心?？鬃舆€自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺的遵守道德規(guī)范而不是勉強(qiáng)去做。這篇里面提到一句，子曰：溫故而知新，可以為師矣。這句論語讓我知道了每天都能學(xué)習(xí)到新的知識，這些新知識能擴(kuò)大我的知識面，如果每天都能做到復(fù)習(xí)前面學(xué)過的知識，并且用心體會有自己的理解和領(lǐng)悟。那么，我就能不斷進(jìn)步了。知識積累豐富了，那么學(xué)習(xí)就能進(jìn)步了。
孔子論語的論文篇三
如今想想，孔子被稱為圣人可一點(diǎn)都沒有錯，他的每句話都含有巨大的哲理，每當(dāng)我理解了其中的一句時，我只會認(rèn)為我只是看到了冰山的一角，自己只把自己當(dāng)成浩瀚的宇宙中一顆沒有光亮的小行星，自己要學(xué)的知識還多著呢。（中國作文網(wǎng)）
孔子論語的論文篇四
《八佾》是論語的第三篇。主要內(nèi)容涉及禮的問題，主張維護(hù)禮在制度上，禮節(jié)上的種種規(guī)定，表達(dá)了孔子的倫理思想以及君使臣以禮，臣事君以忠的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)禮的問題。對于典型的破壞周記的事件，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，是可忍孰不可忍一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。樂是表達(dá)人們思想情感的一種方式。在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮樂緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮樂的問題?？鬃釉谶@里還說到君子無所爭即便要爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的不公正的競爭。但也要發(fā)揚(yáng)積極進(jìn)取勇于開拓的精神。
在思想教育方面，加強(qiáng)做人道理的教育，孔子不學(xué)禮，無以立。已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，巧言亂德等等?？鬃影呀逃淖饔酶爬楦裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，意思是說，在通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念）從而達(dá)到修身的目的，形成完善的人格?？鬃咏逃枷氲木枘毥處熑烁窳α?，成才德為首，樹德先樹人?？鬃犹岢龅耐耆藰?biāo)準(zhǔn)和發(fā)展模式，即使對今天的教育無疑有重大的積極意義。榜樣的力量是無窮的，人格的力量是無言的召喚?？鬃拥慕逃枷腚m然經(jīng)歷了無數(shù)朝代變遷，卻始終根植于中華民族土壤，生生不息，為我們提供了學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐的典范。他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。例如，對教育對象，孔子倡導(dǎo)有教無類，強(qiáng)調(diào)的是人人都應(yīng)有接受教育的權(quán)利：而因材施教的理論，體現(xiàn)了古代樸素辯證唯物主義的思想?？鬃又鲝埲?、義、禮、智、信，作為一名教育家，他提出了好學(xué)敏求，不恥下問，學(xué)思結(jié)合，啟發(fā)誘導(dǎo)，舉一反三，因材施教等先進(jìn)的教學(xué)理念。
當(dāng)然孔夫子還提到與人交往應(yīng)當(dāng)有氣度。當(dāng)一個人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時，什么人不能容許我成為她的朋友？雖然時代早已不同，但是我們在交友上要切切、偲偲這一點(diǎn)上還是想同的。
孔子論語的論文篇五
2、 益者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。 ——孔丘 《論語》
3、 芝蘭生于幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。 ——孔丘
4、 不在其位，不謀其政。 ——孔子 《論語》
5、 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 ——孔子 《論語》
7、 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 ——孔子 《論語》
9、 三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?——孔子 《論語》
11、 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 ——孔子 《論語》
12、 敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。 ——孔子 《論語》
13、 父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。 ——孔子 《論語》
14、 不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。 ——孔子 《論語》
15、 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 ——孔子 《論語》
16、 逝者如斯夫，不舍晝夜。 ——孔子 《論語》
17、 不患人之不己知，患不知人也。 ——孔子 《論語》
19、 朝聞道，夕死可矣。 ——孔子 《論語》
20、 工欲善其事，必先利其器 ——孔丘 《論語·衛(wèi)靈公》
21、 言必信，行必果。 ——孔子
23、 君子和而不同，小人同而不和。 ——孔子 《論語》
24、 溫故而知新，可以為師矣。 ——孔子 《論語》
25、 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 ——孔子
26、 歲寒，然后知松柏之后凋也。 ——孔丘 《論語》
27、 與人交，推其長者，諱其短者，故能久也。 ——孔子
28、 父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。 ——孔子 《論語》
29、 詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪?！?——孔子 《論語》
30、 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。 ——孔子 《論語》
31、 君子周而不比，小人比而不周。 ——孔子 《論語》
32、 其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。 ——孔丘
33、 君子喻于義，小人喻于利。 ——孔子 《論語·里仁》
35、 君子欲訥于言而敏于行。 ——孔子 《論語》
36、 朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？ ——孔子 《論語》
37、 關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。 ——孔子 《論語》
38、 始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。 ——孔子
39、 獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。 ——孔丘
40、 德不孤，必有鄰。 ——孔子 《論語》
41、 知恥近乎勇。 ——孔子
42、 未知生，焉知死？ ——孔子 《論語》
43、 不義而富且貴，于我如浮云。 ——孔丘 《論語》
44、 八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！ ——孔子 《論語》
48、 君子之道四焉，強(qiáng)于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。 ——孔丘
49、 “舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。” ——孔子 《論語》
50、 君使臣以禮，臣事君以忠。 ——孔子 《論語》
孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報國熱血，也有自己的政治見解，但最高統(tǒng)治者對于他始終是采取一種若即若離、敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。他真正參與政治的時間只有四年多，在這四年多的時間里，他干了不少事，職務(wù)提升也很快。但終究因?yàn)榕c當(dāng)權(quán)者政見不同而分道揚(yáng)鑣了。此時他已五十多歲，迫于形勢，他離開了魯國，開始了被后人稱之為周游列國的政治游說，十四年中，東奔西走，多次遇到危險，險些喪命。后雖被魯國迎回，但魯終不用孔子。
孔子自二十多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關(guān)注，對治理國家的諸種問題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見解，到三十歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結(jié)識了齊景公。魯昭公二十五年（前517年），魯國發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公二十七年（前515年），齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃又缓脗}皇逃回魯國。
當(dāng)時的魯國，政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國政”，因此孔子雖有過兩次從政機(jī)會，卻都放棄了，直到魯定公九年（前501年）被任命為中都宰，此時孔子已五十一歲了?？鬃又卫碇卸家荒?，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公十二年（前498年），孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹娜齻€孫子故稱三桓，當(dāng)時的`魯國政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了“墮三都”的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來“墮三都”的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公十三年（前497年），齊國送八十名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子五十五歲。
孔子帶弟子先到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟六萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事?？鬃釉谛l(wèi)國住了約十個月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動，于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了五日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國，又幾次回到衛(wèi)國，這一方面是由于衛(wèi)靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛(wèi)國后，沒有去處，只好又返回。
魯哀公二年（前493），孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧七日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死?？鬃恿臍q時又回到衛(wèi)國，六十八歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公十六年（前479年），孔子七十三歲，患病，不愈而卒。
孔子論語的論文篇六
摘要：孔子是我國乃至世界上著名的思想家，教育家，他的思想、道德、教育方法對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于各種各樣的原因，孔子的形象被不斷塑造著。《論語》是一部以孔子為中心收集的言行材料，是最能體現(xiàn)孔子形象的一部書。筆者通過《論語》中對孔子言行的記載，分析還原其形象，以求展現(xiàn)出一個真實(shí)完整的孔子。
孔子論語的論文篇七
孔子是中國儒家思想的創(chuàng)始人，也是我國乃至世界上著名的思想家，教育家。他的思想、道德、教育方法對后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。由于儒學(xué)被歷史上大多數(shù)朝代奉為治國之本，孔子也被尊崇為至圣先師，因此，孔子的形象也就開始了不斷被塑造的歷程，一步一步走上了神壇，距真實(shí)的孔子越來越遙遠(yuǎn)了?！墩撜Z》是一部以孔子言行為中心收集的材料，是最能體現(xiàn)孔子思想的一部書，要客觀地把握孔子的歷史形象，就必須從這部書開始。下面筆者將粗淺地分析一下《論語》中的孔子形象。
一、憂國憂民的政客形象。
春秋時期，禮崩樂壞，社會失范，人欲橫流。孔子深深地感受到了社會的危機(jī)，與弟子們一起研究救世良方，終于在借鑒西周周公思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了以“仁”為核心，包括“仁、義、禮、知、信”等在內(nèi)的一整套封建倫理道德，并且一生都在為維護(hù)、宣傳及實(shí)踐這套倫理道德而努力。
在孔子看來，倫理道德是家庭和社會得以維系、安定和發(fā)展的根本，是每個人都必須遵守的規(guī)范，君、臣、父、子的封建綱常要嚴(yán)格維護(hù)。如齊景公向孔子問政時，他說：“君君、臣臣、父父、子子”(《論語.顏淵》)，也就是說要搞好統(tǒng)治，首先就得擺正統(tǒng)治秩序，每個人都應(yīng)該按照自己所在等級的`道德行為規(guī)范去做事，才能天下太平、百姓安樂、長治久安。在這里他把君臣之間的倫理規(guī)范又放在了父子之上，由小家庭及大社會規(guī)定了整個社會的道德規(guī)范。對于一切膽敢違背統(tǒng)治秩序，君臣倫理規(guī)范的行徑，孔子都會給予猛烈的抨擊。如季氏是大夫的級別卻擅用天子的禮樂，“八佾舞于庭”，孔子就認(rèn)為“是可忍也，孰不可忍也”，表現(xiàn)出極大的憤慨。對仲孫、叔孫、季孫祭祀祖先完畢，擅用天子之禮，唱著《雍》這篇詩來撤除祭品時，也提出了強(qiáng)烈的抗議：“相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂”(《論語.八佾》)，并發(fā)出了“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”的感慨。
孔子認(rèn)為行政手段是實(shí)踐這套倫理道德的直接渠道。因此，渴望被統(tǒng)治者任用。50多歲時，帶領(lǐng)弟子踏上長達(dá)l4年的周游列國的道路。每到一處都認(rèn)真研究當(dāng)?shù)氐恼危麚P(yáng)“仁”的思想，甚至他還要冒著被權(quán)臣?xì)⒑Φ奈ｋU。雖然，沒有一個統(tǒng)治者愿意采納他的主張，，但是孔子從不氣餒。他對弟子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！笨鬃訁⒄募で閬碜杂趶?qiáng)烈的對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，以天下為己任，從這個角度來談，孔子是個不折不扣的政客。
二、修身養(yǎng)性的君子形象。
據(jù)楊伯峻先生的統(tǒng)計，君子一詞在《論語》中出現(xiàn)了107次，幾乎是出現(xiàn)率最高的名詞了，可見，孔子對“君子”的推崇。如：《憲問》篇第28章：子日：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂暼眨骸胺蜃幼缘酪病保m然孔子自謙說君子的這三樣品格自己一樣也沒有，可他的弟子子貢卻認(rèn)為“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！边@三樣品格正是孔子自身品格的寫照。《論語》中多篇言論都可以看出孔子非常注重道德修養(yǎng)，把君子作為做人的準(zhǔn)則?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！敝亓x輕利、舍利取義是成為君子的首要品格特征;“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！本討?yīng)該與“仁”長相伴，無論是幸遇順境，還是身處逆境;“君子矜而不爭，群而不黨”“君子不以言舉人，不以人廢言”“君子貞而不諒”君子儀態(tài)端正莊重，謙遜自律，克己奉公，不為蠅頭小利而斤斤計較;“君子欲訥于言而敏于行?！本釉谘哉Z上應(yīng)該出語謹(jǐn)慎，不“打誑語”，保持穩(wěn)重可信的人格等等。
三、淳淳善誘的師者形象。
孔子在我國教育發(fā)展史上地位顯赫，他打破了奴隸制社會學(xué)在官府的禁忌，首開了私塾講學(xué)的風(fēng)氣，主張“有教無類”，從而使勞動人民也擁有了受教育的可能和權(quán)利。據(jù)史料記載孔門弟子多達(dá)3000，最出色的就有72人。
孔子教育學(xué)生的范圍很廣泛，既包括書本知識又包括品德修養(yǎng)、行為舉止、人生哲理與信仰等。如《論語.述而》篇第25章記載了孔子教學(xué)的四方面內(nèi)容：“文，行，忠，信”。“文”，指的是歷代文獻(xiàn)，是書本知識的傳授;“行，忠，信”顯然已涉及到了人的行為、品格與修養(yǎng)，是德育方面的教育?？鬃拥慕逃椒`活而有效，即把日常生活的任何場合都當(dāng)成了課堂，把現(xiàn)實(shí)或過去發(fā)生的任何事件都當(dāng)成了教材，在與學(xué)生的日常交談與閑話中就對學(xué)生傳達(dá)了自己的見解與看法，從而啟迪了學(xué)生對社會、人生的思考。學(xué)生可以隨時向孔子提問、請教，孔子也可以隨時考察學(xué)生的志向、人品與知識。這對學(xué)生的人生觀往往具有直接的指導(dǎo)意義。同時，這種教育方法也促進(jìn)了師生關(guān)系的融洽和諧。在學(xué)生們面前，孔子既是嚴(yán)厲的老師，又是一位親切隨和的長者?？鬃涌偸枪膭顚W(xué)生在自己面前暢所欲言，不必拘謹(jǐn)。如在《先進(jìn)》篇“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章中，孔子想讓學(xué)生暢談理想，為消除學(xué)生在老師面前的拘束，他首先親切地對學(xué)生們說道：“以吾一日長乎爾，勿吾以也?！敝t遜隨和、循循善誘地啟發(fā)學(xué)生要打破師生、長幼的界限，暢所欲言。
孔子待學(xué)生固然隨和親切但又是很講原則的，他對弟子的某些缺點(diǎn)或原則性錯誤的批評又總是毫不留情的。如孔子一向主張君子周貧不繼富，魯國的權(quán)臣季氏比周公還富有，孔子的弟子冉求卻還幫他聚斂財富。為此，孔子毫不留情地抨擊道：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也”，不承認(rèn)他是自己的弟子，還號召其他的弟子抨擊冉求的行為，《述而》篇中說“子溫而厲”正是作為一位教育家的孔子給我們留下的印象。
孔子論語的論文篇八
縱觀他的名言警句，在我所領(lǐng)略的警句中他的這句話讓我感悟極深——學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。什么意思呢？意思就是說讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書，就無所的。我認(rèn)為孔子的這句話說得非常的好，他正適合于我們，可以告誡我們讀書不能讀死，要善于去靈活應(yīng)用開動腦筋，在念讀的同時要反復(fù)地思考，思考作者為什么會這樣寫，它的好處在哪里，告訴我們一個什么道理，當(dāng)然只思考也不行，也要將自己的思考融入課本當(dāng)中反復(fù)的推敲之后就會有所得。（議論文）
我就有過親身體會以前我學(xué)習(xí)成績總是提高不上去，父母也給我報了許多補(bǔ)習(xí)班，但是終究沒有太大的`效果，后來，在上課時學(xué)了《論語十則》后，就對這句話產(chǎn)生了濃厚的興趣，每天晚上做完作業(yè)后就躺在床上仔細(xì)體會這句話的用意，子經(jīng)過幾天的推敲后就發(fā)現(xiàn)了自己學(xué)習(xí)成績提不高的原因，那就是沒有善于思考的習(xí)慣，后來在每次上好課后我總會在下課時思考關(guān)于上課時的一些問題，在補(bǔ)習(xí)班里就將沒有思考出來的問題問問老師，成就因此有了進(jìn)步。
孔子論語的論文篇九
2、君使臣以禮，臣事君以忠。——孔子《論語》。
5、先行其言而后從之。——孔子《論語》。
6、從心所欲不逾矩——孔子《論語》。
7、“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！薄鬃印墩撜Z》。
8、不知命，無以為君子；不知禮，無以立人也；不知言，無以知人也。《論語》。
11、三思而后行?！鬃印墩撜Z》。
12、巧言令色，鮮矣仁?！鬃印墩撜Z》。
13、父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。——孔子《論語》。
14、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！——孔子《論語》。
15、由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！鬃印墩撜Z》。
16、巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！墩撜Z》。
17、君子恥其言而過其行。《論語》。
19、君子泰而不驕，小人驕而不泰?！墩撜Z》。
20、與朋友交，言而有信《論語》。
21、德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！鬃印墩撜Z》。
22、寧肯站著死，決不跪著生——切·格瓦拉。
23、欲速則不達(dá)《論語》。
24、君子成人之美，不成之惡《論語》。
26、我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！鬃印墩撜Z》。
27、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！——孔子《論語》。
28、不怨天，不尤人?！墩撜Z》。
29、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！——孔子《論語》。
30、事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣?！鬃印墩撜Z》。
31、父母，唯其疾之憂。——孔子《論語》。
32、君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！鬃印墩撜Z》。
33、事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。——孔子《論語》。
34、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。——孔子《論語》。
36、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！鬃印墩撜Z》。
37、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！——孔子《論語》。
40、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——孔子《論語》。
41、學(xué)而不厭，誨人不倦?！鬃印墩撜Z》。
42、毋意，毋必，毋固，毋我?！墩撜Z》。
46、飽食終日，無所用心，難矣哉?！墩撜Z》。
48、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z》。
49、內(nèi)省不疚，未何憂何懼！——孔子《論語》。
51、“大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚?！薄鬃印墩撜Z》。
52、朋友切切思思?！墩撜Z》。
53、忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！墩撜Z》。
54、夷狄之有君，不如諸夏之無也?！鬃印墩撜Z》。
55、君子有終生之憂，無一朝之患也《論語》。
56、眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉《論語》。
59、“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！薄鬃印墩撜Z》。
60、“人之生也直，罔之生也，幸而免?！薄鬃印墩撜Z》。
孔子論語的論文篇十
1、君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。
2、禮以行之，孫以出之，信以成之。
3、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！
4、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。
5、逝者如斯夫，不舍晝夜。
6、君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
7、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。
8、學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎！
9、吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？
10、人不知而不慍，不亦君子乎？
11、君子周急不繼富。
12、賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！
13、相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！
14、道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！
15、不知命，無以為君子也。
16、君子欲訥于言而敏于行。
17、士不可以不弘毅，任重道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？
18、文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得。
19、大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。
20、導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。
21、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。
22、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
23、鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
24、朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？
25、臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。
26、甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢見周公！
27、事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
28、君子恥其言而過其行。
29、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
30、不知生，焉知死。
31、夫人不言，言必有中。
32、君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。
33、圣人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。
35、子溫而厲，威而不猛，恭而安。
36、巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
37、不義而富且貴，于我如浮云。
38、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
39、人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！
40、天生德于予，桓雎其如予何？
41、禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
42、父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。
43、與其進(jìn)也，不與其退也。唯何甚。人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。
44、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
45、能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何？
46、君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。
47、仁者必有勇，勇者不必有仁。
48、幼而不悌，長而無述，老而不死，是為賊。
49、有則改之，無則加勉。
50、夫子溫、良、恭、儉、讓。
51、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！
52、信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
53、可與言而不言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
54、三思而后行。
55、往事已不諫，來者猶可追。
56、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
57、歲寒，然后知松柏之后凋也。
58、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
59、愛之欲其生，恨之欲其死，既欲其生，有欲其死，是惑也。
60、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
61、學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新。
62、古者言之不出，恥恭之不逮也。
63、夷狄之有君，不如諸夏之無也。
64、為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。
65、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
66、天下之眾本在一人。
67、慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
68、學(xué)而知不足，思而得遠(yuǎn)慮。
69、道之以告德，齊之以禮。
70、不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
71、學(xué)如不及，猶恐失之。
72、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？
73、先行其言而后從之。
74、貧而無怨，富而不驕。
75、事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。
76、小人之過也必文。
77、子路有聞,未之能行,唯恐有聞。
78、詩三百，思無邪。
79、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！
80、奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。
81、飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎矣。
孔子論語的論文篇十一
《論語》是我國古代文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。其中的孔子思想不僅是儒家文化的核心，更成為了中國人思想品質(zhì)的象征。閱讀《論語》，不僅可以增長知識，也能獲得心靈的滋養(yǎng)。本文將深入研究《論語》中孔子的思想，并分享個人的心得體會。
二、孔子的思想與教育。
孔子提倡“溫良恭儉讓”的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“仁愛”的思想。在他看來，人應(yīng)該崇尚道德，具備人格和品德的升華，而不是追求功名利祿。孔子信奉教育的重要性，在他看來，教育是培養(yǎng)人氣質(zhì)、品德和精神的最基本方法。他堅(jiān)信“教無所不包，言無不盡”，對于學(xué)生的教育非常嚴(yán)格，認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該從基礎(chǔ)開始，循序漸進(jìn)，由淺入深，才能夠提高自己的知識水平。
三、孔子的言行與處世之道。
孔子在論語中提到了許多關(guān)于人際交往的處世之道。他認(rèn)為，處理人際關(guān)系的關(guān)鍵在于關(guān)注對方的感受，對待提供幫助的人要心懷感激，對于自己的朋友應(yīng)該互相關(guān)愛，遠(yuǎn)離那些自私自利的人?？鬃臃浅Ｗ⒅丶s束自己的言行，從而將自己成為了一個道德的典范。在他看來，做人首先要踏實(shí)做事，不要隨意妄為，在工作和生活中要有自己的原則和底線，遇事要講道理、有分寸、明正篤實(shí)，這樣才能得到別人的尊重和信任。
四、孔子對于政治的看法。
在政治方面，孔子主張“仁政”，維護(hù)公民權(quán)利，注重人民的利益。他認(rèn)為一個成功的政治領(lǐng)袖應(yīng)該具備各種素質(zhì)，包括知識廣博、具備思想深度、行事果敢等等。對于禮儀、法制的意見，孔子提出了自己的看法，并將其轉(zhuǎn)化為政治必需品。他始終堅(jiān)持“君子不器”、政府應(yīng)該成為為人民服務(wù)的實(shí)體，一切從人民的利益出發(fā)，才是政治的正確方向。
五、個人感悟與啟示。
在學(xué)習(xí)《論語》的過程中，我深深感到孔子思想的魅力。他的博大精深和令人動容的說教方式深深打動了人們的心靈。他在道德教育、處世之道以及政治方面的思想，都帶給了世人許多啟迪，讓人們更加明白做人、做事、做領(lǐng)導(dǎo)是什么意義，能夠更好地指導(dǎo)對生活和工作的思考和行動。由此，我堅(jiān)信：孔子思想是現(xiàn)代社會中不可淡化的重要內(nèi)容，是我們整個民族文化的基石，必須世代傳承下去。只有多讀、多學(xué)，始終堅(jiān)持提高個人的修養(yǎng)水平，才能讓自己成為一個優(yōu)秀的中國人。
孔子論語的論文篇十二
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位。孔子作為我國古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國后，美學(xué)由最初的味覺擴(kuò)充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?/p>
1真美善統(tǒng)一。
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國古代文論關(guān)于文學(xué)賞評的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評中一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫社會生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩應(yīng)該真實(shí)地反映社會生活?？鬃釉凇抖Y記表計》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠?！@個‘誠’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信。”此外孔子還說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠謂誠實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)。”〔3〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處。孔子認(rèn)為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術(shù)做出的倫理道德的要求。“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用。孔子除了不否認(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國古代文論關(guān)于“真”的賞評標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
2“中和”之美。
“中和”是中國文學(xué)批評的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義?？鬃铀f的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此類美學(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’。”楊伯峻認(rèn)為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”〔6〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實(shí)意，“無邪”是對牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實(shí)際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”朱熹《論語集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
3理想的人格美。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開。孔子認(rèn)為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊(yùn)，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”(《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。”〔4〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學(xué)批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
參考文獻(xiàn):。
〔1〕朱立元．美學(xué)〔m〕．北京:高等教育出版社，．。
〔3〕李玉芝．文學(xué)與美———中國古代文學(xué)鑒賞〔m〕．北京:中國紡織出版社，．。
〔4〕朱熹．論語集注〔m〕．北京:中華書局，．。
〔5〕何晏．論語注疏〔m〕．北京:北京大學(xué)出版社，．。
〔6〕楊伯峻．論語譯注〔m〕．北京:中華書局，．。
〔7〕李建中．中國文學(xué)批評史〔m〕．武漢:武漢大學(xué)出版社，．。
〔8〕何晏．論語注疏〔m〕．北京:北京大學(xué)出版社，2000．。
〔9〕李澤厚．美的歷程〔m〕．天津:天津社會科學(xué)院出版社，．。
孔子論語的論文篇十三
《論語》是孔子的學(xué)生和后人記錄下來的言行錄，被譽(yù)為中國古代儒家學(xué)說的重要經(jīng)典之一。它包含了孔子的思想、教育理念以及對人生道德的思考。通過研讀《論語》，我們能夠了解到孔子為人處世的智慧和格言，思考他對于道德、教育、政治等問題的見解。因此，我們可以從中獲取眾多有益的心得體會。
孔子論語強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性。他在《論語》中多次強(qiáng)調(diào)了“仁”的核心概念。在論語中的一句話“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”中，孔子表明了君子的行為應(yīng)該是以仁義為準(zhǔn)則的。我們身處在一個個人主義的社會中，很多時候我們都會為了自己個人的利益而去做一些不道德的事情，忽視了對他人和社會的責(zé)任。而孔子的這種思想對我們現(xiàn)代人來說仍然是有啟示意義的，它提醒我們要注重道德修養(yǎng)，要以仁義為準(zhǔn)則。
孔子論語中對于教育的思考也給我們帶來了很多啟示。孔子認(rèn)為教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜?，而不是簡單地追求知識的堆積。他說過，“敏而好學(xué)，不恥下問”，強(qiáng)調(diào)了對于學(xué)習(xí)的態(tài)度和謙虛。對于教育者來說，這也是一個重要的教育原則，要注重學(xué)生的德育和素質(zhì)的培養(yǎng)，而不僅僅追求分?jǐn)?shù)的高低。
孔子論語中也提到了他對于政治和社會的思考。他認(rèn)為政府的目標(biāo)是為了造福于百姓，而不是為了自己的私利。他說過，“君子喻于義，小人喻于利”，這種思想提醒我們政府應(yīng)該為了公眾利益而工作，而不是追求個人的權(quán)力和財富。對于社會來說，孔子也提出了他對于和諧社會的構(gòu)建的思考，他強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親和力和團(tuán)結(jié)合作的重要性。這對于我們現(xiàn)代社會的發(fā)展也是有著重要的意義的。
讀完孔子論語之后，我深感到孔子是一個非常偉大的思想家和教育家。他的思想對于我們現(xiàn)代人來說仍然是有啟示意義的。首先，他對于道德修行的強(qiáng)調(diào)提醒我們要注重自己的品德素質(zhì)，要遵循仁義的原則來為他人和社會做貢獻(xiàn)。其次，他對于教育的思考告訴我們，教育不僅僅是追求學(xué)科的成績，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的德才兼?zhèn)涞娜瞬?。最后，他對于政治和社會的思考提醒我們要注重公共利益，追求和諧社會。因此，我認(rèn)為我們應(yīng)該在生活中注重道德修養(yǎng)，重視教育的全面發(fā)展，并為和諧社會的建設(shè)努力奮斗。
孔子論語的論文篇十四
在我們班的書角，我利用業(yè)余時間讀了一本非常有教育意義的書——《論語》。這本書是一本記錄孔子及其學(xué)生在春秋戰(zhàn)國時期言行的書簡潔生動，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面。
《論語》內(nèi)容豐富，是儒家文化的經(jīng)典作品。有這樣一句話，子說：學(xué)而不思則忽，思而不學(xué)則危。意思是：只學(xué)不思考就會越來越迷茫，只思不學(xué)就很危險。告訴我們，如果讀者只接受書本的知識，不知道用自己的大腦去思考，雷聲大，雨點(diǎn)小。我想把它當(dāng)作座右銘，時刻提醒自己。古典文化是一個民族留給后人的精神之火，兒童是接管火炬的最佳人選。這束火炬一定會陪伴我們更好地走過自己的'生活。我建議所有的學(xué)生都來學(xué)習(xí)《論語》，多讀古典書籍，一定會受益匪淺，這燦爛的火光會照亮他們的一生。
孔子論語的論文篇十五
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的`主要依據(jù)。東漢列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》)。南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。注本有三國魏何晏《論語集解》，南北朝梁皇侃《論語義疏》，宋邢《論語正義》，朱熹《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》等。
《論語》十則有關(guān)資料：關(guān)于《論語》由本站會員分享，,請注明出處!
孔子論語的論文篇十六
讀完論語后，我覺得過去有句話叫半部論語治天下。在一千多年的科舉時代，《論語》也是全國官員招聘考試的指定教科書。
然而，隨著時代的變遷，治理國家的環(huán)境發(fā)生了變化，治理國家的方式自然會發(fā)生xx的變化。
因此，在21世紀(jì)的今天，通過20xx多年前形成的《論語》上制定的治理國家的方式來管理國家是不現(xiàn)實(shí)的。
所以我遵循開放社會的理論，從xx從視野的角度來看，圍繞如何學(xué)習(xí)文化知識和如何學(xué)習(xí)生活的'主題，從整個論語中選擇了一半的相關(guān)部分，根據(jù)教育、孝道、仁愛、誠信、禮儀、正義、觀察、朋友、鬼神、抱負(fù)、反思、紳士這12個分類推薦給你，希望學(xué)習(xí)如何生活參考。另外，保險xx完整的論語xx，在這本書的結(jié)尾，我們還附上了整本《論語》的全文。一方面可以讓大家了解《論語》中選擇的部分的具體來源，另一方面也可以為有興趣學(xué)習(xí)整本《論語》的讀者提供便利。
孔子論語的論文篇十七
1)君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
2)可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
3)言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
4)好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
5)恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
6)事君，敬其事而后其食。
7)禮之用，和為貴。
8)不患人之不己知，患不知人也。
9)三千人弟子，七十二賢人。
10)學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
11)歲寒，然后知松柏之后凋也。
12)知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。
13)士可忍，孰不可忍?
14)孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也。”
15)孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/7197682.html】
