讀后感的寫作可以自由發(fā)揮個(gè)人的感受和見(jiàn)解，不拘泥于格式，讓思考和表達(dá)更自由自在。那么怎樣寫出一篇令人滿意的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該通讀整本書，并對(duì)其中的故事情節(jié)、人物形象、主題思想等方面進(jìn)行仔細(xì)觀察和思考，這樣才能確保讀后感的準(zhǔn)確性和深度。其次，我們要從自己的角度出發(fā)，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思考，對(duì)書中的問(wèn)題和觀點(diǎn)進(jìn)行深入分析和思考，這樣才能體現(xiàn)出個(gè)性化的觀點(diǎn)和深度思考。最后，我們要注重語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的清晰度，避免使用模糊的詞語(yǔ)和空洞的句子，要用具體的例子和細(xì)節(jié)來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)，讓讀者能夠真正地感受到我們的深入思考和獨(dú)特觀點(diǎn)。前方高能！以下是一批精彩絕倫的讀后感范文，趕快來(lái)看看吧。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)讀后感篇一
人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。
——馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。
一個(gè)最簡(jiǎn)單的，人類的最高壽命為多少，這個(gè)恐怕只有等到時(shí)間的盡頭或人類滅亡哪天。但是，這并不妨礙我們的日常生活。
其實(shí)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”如果從字面去理解簡(jiǎn)直就是廢話一句，因?yàn)椤皺z驗(yàn)”二字的意思就是“實(shí)踐”，擲骰子從來(lái)構(gòu)不成檢驗(yàn)。那么這句話其實(shí)要說(shuō)的是：真理是需要檢驗(yàn)的。這句話內(nèi)含的是這樣一種哲學(xué)觀：真理在于主觀和客觀的相符。說(shuō)白了，它首先是基于對(duì)世界的主客二元分立。
科學(xué)是一種典型的提出構(gòu)想并用實(shí)踐（實(shí)驗(yàn)）去檢驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)真理的方法。但是科學(xué)能不能最終發(fā)現(xiàn)真理？答案恐怕是否。科學(xué)只能夠無(wú)限近似，但無(wú)法認(rèn)識(shí)真理的全部，因?yàn)榭茖W(xué)的方法總是對(duì)“自認(rèn)為”的“主要原因”的分析，而不可能是總體。
換句話說(shuō)，從“主觀和客觀相符”的角度提出的“真理”概念，本身就是一種虛構(gòu)，是莫須有之物。因?yàn)檎胬砣绻鳛闊o(wú)所不包的大全，必然是超越主客觀二者的。
其實(shí)馬克思的理論不過(guò)是科學(xué)的方法，而科學(xué)方法正是馬克思認(rèn)為必然正確的。其實(shí)科學(xué)不能認(rèn)識(shí)世界的真相也可以舉一個(gè)小例子說(shuō)明之。比如量體溫，你用溫度計(jì)量得體溫38度，但實(shí)際上你的體溫要高于這個(gè)數(shù)字，因?yàn)槟阌幸徊糠譁囟葌鞯綔囟扔?jì)上了，你永遠(yuǎn)不知道在熱量傳遞之前你體溫到底是多少。任何測(cè)量都會(huì)改變事物本身，或者說(shuō)在測(cè)量之前，“事物本身”也是一個(gè)虛構(gòu)。這便是量子力學(xué)帶來(lái)的教益，在微觀領(lǐng)域，甚至離開(kāi)測(cè)量便無(wú)法談?wù)撌挛?，只有“?測(cè)量工具-測(cè)量結(jié)果”這樣一個(gè)系統(tǒng)存在，而不存在獨(dú)立的事物。
所以從量子力學(xué)的角度來(lái)看，甚至說(shuō)科學(xué)可以達(dá)到近似都是不對(duì)的，因?yàn)椤翱陀^”是一個(gè)很值得懷疑的東西。
歸根到底是思考方法的歸納法是否正確的問(wèn)題，唯物辯證法的基本也是歸納法得出~~。
但歸納法并非一定正確的思考方法。因?yàn)轳R克思的唯物辯證法是基于一套封閉系統(tǒng)的理論，屬于歷史后設(shè)，所以得出的結(jié)果是必然正確，說(shuō)他是強(qiáng)盜邏輯其實(shí)他只不過(guò)是鉆了一個(gè)空子。而站在歷史的角度，你就站在現(xiàn)在的角度來(lái)看馬克思的思想，你會(huì)發(fā)覺(jué)其實(shí)他的共產(chǎn)主義只是一個(gè)錯(cuò)誤的預(yù)言。所以，將他那一套封閉式理論得出的結(jié)論放到一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)形態(tài)中，歷史也會(huì)證明他是錯(cuò)的。
但歸納法一般而言，又還是比較正確的，只要能夠排除其他因素，但是什么是其他因素就會(huì)引發(fā)一系列問(wèn)題。因此，我個(gè)人認(rèn)為，這種方法可以在數(shù)學(xué)與自然科學(xué)等可以在實(shí)驗(yàn)室中重復(fù)進(jìn)行的。但是，哪怕是在實(shí)驗(yàn)室的歸納法，有些東西必然是前提。例如，牛頓的力學(xué)定理就假定了時(shí)空不變，那時(shí)根本無(wú)法檢驗(yàn)的。
在今天，量子力學(xué)的測(cè)不準(zhǔn)原理，又可以說(shuō)明（盡管不是證明）實(shí)驗(yàn)者對(duì)實(shí)驗(yàn)本身和實(shí)驗(yàn)對(duì)象有著不可忽略的影響。在人類社會(huì)中，難道不更是這樣嗎！
我認(rèn)為的確理解為“勝者為王，敗者寇”，只要看看我們的歷史教科書隨著領(lǐng)導(dǎo)的一次次變更而帶來(lái)的編寫變動(dòng)。
但是，如果只是理解為“勝者為王，敗者寇”，危害還不大。問(wèn)題的關(guān)鍵更在于，為了維護(hù)自己的“真理性”，對(duì)可能否定這個(gè)“真理性”的人和事大加撻伐，甚至于肉體消滅，那就可怕了。
更可怕的在于，當(dāng)一個(gè)新事物的真理性還沒(méi)有得到證明時(shí)，持有對(duì)立看法的雙方就要通過(guò)“實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`”來(lái)檢驗(yàn)“真理”了，那么人類社會(huì)什么是最大的實(shí)踐。
那是象二次世界大戰(zhàn)這樣的實(shí)踐?。?！
最可怕的就是出現(xiàn)，實(shí)踐或歷史證明“二戰(zhàn)中是反法西斯的正義戰(zhàn)爭(zhēng)”，這個(gè)根本就是鼓勵(lì)人們隨意提出自己的“真理”，然后通過(guò)自己的勝利來(lái)宣告自己的提議是“真理”。即真理是由拳頭或暴力來(lái)決定的。
但是，“真理”是經(jīng)得起一再檢驗(yàn)的，我們是不是希望希特勒讓他的真理再來(lái)檢驗(yàn)一次。我想沒(méi)有任何人希望。
無(wú)論這種檢驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)的歸納法能否用于實(shí)驗(yàn)室，但是，它永遠(yuǎn)不能用于我們?nèi)祟愖约骸?/p>
我們不是實(shí)驗(yàn)室中老鼠！！
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)讀后感篇二
行是知之始，知是行之成。
在這個(gè)視夢(mèng)想如珍寶的時(shí)代里，我卻認(rèn)為實(shí)踐比夢(mèng)想更加重要，夢(mèng)想不會(huì)站在原地等著我們，它會(huì)被現(xiàn)實(shí)的殘酷一步一步拉遠(yuǎn)它與你的距離，只有實(shí)踐才能走進(jìn)它，抓住它，我們要做那個(gè)永遠(yuǎn)在走的人而不是那個(gè)永遠(yuǎn)在想的人。
在蘇校長(zhǎng)的講話文稿中，開(kāi)篇便提出了“想”改革，“敢”改革的話語(yǔ)，其中還提到我們要識(shí)大勢(shì)，立大志，干大事，成大器。做頂天立地有本領(lǐng)的一代新人?！白R(shí)”和“立”固然是“干”的前提，但是干才是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。整篇文稿是圍繞著“耕耘”兩字展開(kāi)而來(lái)的，然而這“耕耘”也只是“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”要取得成功還要“絕知此事要躬行?！倍?，曾一度錯(cuò)誤的認(rèn)為，“我想”而不是“我做”，于是就嘗到了狠狠跌下去的滋味。
記得那時(shí)期中考試的前一個(gè)星期，原本計(jì)劃兩個(gè)星期前就開(kāi)始復(fù)習(xí)的我，躺在床上腦里浮現(xiàn)著“期中考試”四個(gè)字仍然無(wú)動(dòng)于衷，看著退步13名這個(gè)本來(lái)應(yīng)該“觸目驚心”的字眼更是麻木不仁，于是關(guān)上燈就準(zhǔn)備睡覺(jué)，在倒數(shù)第三天我仍然沒(méi)有“覺(jué)醒”兩眼空空地望著那些像外星符號(hào)的知識(shí)點(diǎn)，機(jī)械地背著。直到期中考試的那一天，我仍然有自信的對(duì)自己說(shuō)“沒(méi)關(guān)系，我肯定能夠考好?！笨墒獠恢诳荚噲?chǎng)上的我，第一次看著那幾道題目腦袋空空，什么也想不起來(lái)，就算絞盡腦汁地回憶，它也好像一張白紙寫不出任何東西?！扳忊忊彙苯痪淼拟徛曧懫?，轟，大腦好像屏蔽了所有信息，那是交卷的鈴聲！那是交卷的鈴聲！那是交卷的鈴聲！這恐怖至極的聲音一直在我的腦海里回響，怎么辦，怎么辦，怎么辦！焦急的我，頭上甚至冒出了虛汗，就在那一刻我仿佛看見(jiàn)了成績(jī)單陰險(xiǎn)的笑容，它正在笑著向我招手。接著就是漫長(zhǎng)的等待，果不其然，第二次月考又后退了13名，兩次考試整整后退了26名！我的自尊心拉起了警笛，在最后的升級(jí)考試中，我終于實(shí)現(xiàn)了考試前兩個(gè)星期復(fù)習(xí)的計(jì)劃，穩(wěn)重的進(jìn)行著復(fù)習(xí)，面對(duì)著考試這個(gè)詞語(yǔ)，我不再是無(wú)動(dòng)于衷，而是感覺(jué)像個(gè)怪物一樣他正在盯著我，趕著我跑！于是我想用我的力量趕跑這個(gè)怪物，并最終取得勝利。如我所愿，我的成績(jī)有了大幅度的提升，甚至超出了我的預(yù)料！這不是我“想”做而做出來(lái)的成績(jī)，而是我“去”做取得的成功。
你們還記得剛?cè)雽W(xué)時(shí)的宣言嗎？當(dāng)時(shí)說(shuō)到了，如果還沒(méi)有做到，你應(yīng)該為此而改到羞恥。子思說(shuō)過(guò)：“有其言，無(wú)其行，君子恥之?！泵珴蓶|說(shuō)過(guò)：“要知道梨子的滋味，就要親口嘗一下?！鄙勘葋喺f(shuō)過(guò)：“一定是實(shí)踐和實(shí)際的人生經(jīng)驗(yàn)教給了他這么些高深的理論”說(shuō)到了，也做到了，才是君子行事的標(biāo)準(zhǔn)，才能知道成功的滋味，才能獲得最準(zhǔn)確的理論。就像蘇校長(zhǎng)所說(shuō)：“我想，只要我們不停地在知識(shí)的大地上‘辛勤而快樂(lè)地耕耘’夢(mèng)想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)！”
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)讀后感篇三
3月18日8點(diǎn)10分，我校五年級(jí)全體學(xué)生帶著大包小包的行李上了車，前往河頭實(shí)踐基地參加勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。
經(jīng)過(guò)四十分鐘的顛簸，我們到達(dá)了目的地。一進(jìn)入實(shí)踐基地，我就看見(jiàn)教學(xué)樓上那醒目的八個(gè)大字：體驗(yàn)、實(shí)踐、合作、創(chuàng)新。老師分配好寢室后，大家就忙開(kāi)了。
到了宿舍后不能立刻休息，必須先把枕頭、被子、墊被都鋪好。有些同學(xué)在家里什么都不干，拿著被子束手無(wú)策。至于我嘛，三下五除二就ok了。好好休息一下吧！
在這三天里，沒(méi)有文化課，沒(méi)有作業(yè)，沒(méi)有試卷，更沒(méi)有爸爸、媽媽的嘮叨。只有陶藝課、游戲、電影、燒烤等等。同學(xué)們聚在一起，難免會(huì)有些興奮。
我最喜歡小機(jī)床操作了。上課一開(kāi)始，老師就講了一大堆有關(guān)小機(jī)床的操作要領(lǐng)?！昂昧?，現(xiàn)在可以動(dòng)手了！”終于開(kāi)始了，我把一根又粗又短的小木棍夾在機(jī)器中，按下了按鈕，就在這時(shí)，小木棍開(kāi)始飛快的轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)。我迅速拿起斜口刀，將它輕輕放在小木棍上。不過(guò)多久，小木棍上就出現(xiàn)了一道劃痕。我又試著劃了幾下，這樣，花瓶的底部就做好了。我又拿起平口刀在小木棍前面一部分做頸。我喜滋滋地把自己的杰作交到老師那兒，老師說(shuō)我做得不錯(cuò)，我心里想：那當(dāng)然，這可是我頂著“暴風(fēng)雪”——木屑，經(jīng)過(guò)一番努力才完成的。
實(shí)踐基地讓我們學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)讀后感篇四
一個(gè)人去買碗，他懂得一些識(shí)別瓷器質(zhì)量的方法，即用一只碗輕撞其它碗，發(fā)出清脆聲音的碗肯定是質(zhì)地好的。但來(lái)到店里，他卻發(fā)現(xiàn)每一只碗發(fā)出的聲音都不夠清脆。最后店員拿出價(jià)格高昂的工藝碗，結(jié)果還是讓他不甚滿意。店員最后不解地問(wèn)：“你為什么拿著碗輕撞它呢？”那人說(shuō)這是一種辨別瓷器質(zhì)量的方法。
店員一聽(tīng)，立即取過(guò)一只質(zhì)量上好的碗交給他：“你用這只碗去試試。”他換了碗，再去輕撞其它的碗，聲音變得鏗鏘起來(lái)。
原來(lái)他手中拿著的是一只質(zhì)地很差的碗，它去輕碰每一只碗，都會(huì)發(fā)出混濁之音。合作者變了，參照標(biāo)準(zhǔn)變了，一切都變了。
品味生活：生活也是如此，你的參照標(biāo)準(zhǔn)如果錯(cuò)了，那么你眼中的整個(gè)世界也就錯(cuò)了。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)讀后感篇五
在生活中有很多問(wèn)題是光靠腦袋想想不出來(lái)的，這些問(wèn)題是需要靠行動(dòng)去實(shí)踐檢驗(yàn)，才能得出真理。
今天小桔燈準(zhǔn)備做一場(chǎng)小實(shí)驗(yàn)：一張紙是否可以折九次？問(wèn)題一亮出來(lái)，同學(xué)們就大驚失色?！斑@是什么問(wèn)題嘛？”他們對(duì)著黑板指指點(diǎn)點(diǎn)，仿佛在思考什么。我看了看四周，幾位同學(xué)已經(jīng)坐在椅子上端端正正的舉手了，他們昂著頭，一副胸有成竹的樣子。只見(jiàn)老師拿來(lái)一張大紙，找了一位同學(xué)上來(lái)示范。那位同學(xué)大步流星，他笑呵呵的，一副勢(shì)在必得的樣子，我想他現(xiàn)在一定很得意吧！
他先把紙對(duì)折，還不忘對(duì)同學(xué)擺個(gè)帥氣的姿勢(shì)，嘴里不停念叨著：“太簡(jiǎn)單了，小菜一碟！”他再對(duì)折了一下，然后再折，一切都那么輕松，仿佛都在他預(yù)料之中。同學(xué)們看得不亦樂(lè)乎，有的瞪大那銅鈴般的眼睛，有的笑得前俯后仰，拍手叫好?？墒蔷瓦@時(shí)，那位折紙的同學(xué)好像發(fā)生點(diǎn)意外，第四遍時(shí)，微微咬牙的表情讓人感覺(jué)他比剛剛幾次吃力些。同學(xué)們專心致志地看著他手上的紙。為了不讓同學(xué)看出破綻，他故作淡定：“我認(rèn)為實(shí)在太簡(jiǎn)單了?！钡谖灞闀r(shí)，已經(jīng)藏不住了，開(kāi)始對(duì)紙又拍又打，使出了吃奶的勁。同學(xué)們使勁拍桌子為他加油。第六次，他開(kāi)始借助工具，放在腳下踩，放在桌子下壓，好不容易才過(guò)關(guān)。第七次，不管怎么嘗試都成功不了，有的人甚至還上前從他手上奪過(guò)，用牙死死地咬，牙齒都快咬斷了，但都沒(méi)成功，所以不可以折九次的。
實(shí)驗(yàn)證明，如果想知道問(wèn)題答案，獲得真理，就必須要敢于嘗試、挑戰(zhàn)，通過(guò)生活實(shí)踐去檢驗(yàn)！
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)讀后感篇六
荀子曾說(shuō)過(guò)：“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也?！?/p>
這句話的意思是要想了解“天之高”“地之厚”，必須“登高山”“臨深溪”。“不登”“不臨”是無(wú)法了解“天”“地”的情況的。人們要想獲得真正的知識(shí)，必須親身參與社會(huì)實(shí)踐。
學(xué)習(xí)理論的目的在于實(shí)踐。過(guò)分強(qiáng)調(diào)理論而輕視實(shí)踐，人就會(huì)喪失實(shí)踐的能力。理論是虛的，通過(guò)實(shí)踐，理論才落到實(shí)處。只有付諸行動(dòng)，認(rèn)真去實(shí)踐，所學(xué)到的知識(shí)才不至于成為空洞教條的理論。
“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！边@是陸游說(shuō)的。可是卻偏偏有人喜歡紙上談兵，結(jié)果害人害己。趙括就是一個(gè)很好的例子。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)名將趙奢的兒子趙擴(kuò)年輕時(shí)熟讀兵法，善于談兵，連他父親也難不倒他。后來(lái)趙王中秦王反間計(jì)，讓他替廉頗為趙將。趙括是一個(gè)缺乏實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，只知空談兵法的人。他到了長(zhǎng)平后，一反廉頗所為，更換將佐，改變軍中制度，搞得全軍官兵離心離德，斗志消沉。他改變了廉頗的戰(zhàn)略防御，積極籌劃戰(zhàn)略進(jìn)攻，企圖一舉而勝，奪回上黨。在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中，趙括只知根據(jù)兵書作戰(zhàn)，不知靈活處理，后被秦軍射死，部下40萬(wàn)人全部被俘。趙國(guó)亡國(guó)。
反之，那些將實(shí)踐與理論結(jié)合在一起的人，只要經(jīng)過(guò)不懈的努力，往往就會(huì)取得很大的成就。
俗話說(shuō)，十年磨一劍，漫長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐中才能造就成功。在近20年的漫長(zhǎng)歲月中，琴納經(jīng)過(guò)反反復(fù)復(fù)的實(shí)驗(yàn)研究，實(shí)踐，堅(jiān)持不懈，最后終于取得天花接種這項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的實(shí)驗(yàn)的成功。
所以說(shuō)，實(shí)踐與理論是緊密聯(lián)系在一起的，只有親自去實(shí)踐，才能獲得真正閃光的理論。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)讀后感篇七
克雷洛夫曾說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)是此岸，夢(mèng)想是彼岸，中間隔著湍急的河流，然而，實(shí)踐就是架在河上的橋梁。”
任何人都不能恥笑我們身邊的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橥卮蟮陌l(fā)現(xiàn)都是基于小的發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)威，沒(méi)有人可以無(wú)憑無(wú)據(jù)質(zhì)疑我們的新發(fā)現(xiàn)，唯有實(shí)踐才能經(jīng)得住檢驗(yàn)。不唯書，不唯上，只唯實(shí)，細(xì)節(jié)決定成敗。
一個(gè)蘋果砸在了牛頓的頭上，偉大的萬(wàn)有引力定律誕生了；一個(gè)沸水頂起后壺蓋，給瓦特改良蒸汽機(jī)提供了極大啟發(fā)；一杯比別人早放進(jìn)冰箱的人牛奶，引起化學(xué)界“彭巴效應(yīng)”。這一個(gè)個(gè)重大發(fā)現(xiàn)看似偶然，實(shí)際卻付出了科學(xué)家們無(wú)數(shù)次的試驗(yàn)。殊不知在萬(wàn)有引力定律的背后，又有過(guò)多少蘋果的落地，改良蒸汽機(jī)前，又有多少壺蓋頂起，遭遇嘲笑的小彭巴在教授試驗(yàn)之后與之一起撰寫論文，愛(ài)迪生在遭遇萬(wàn)數(shù)次的失敗后終于將人類帶入電氣時(shí)代。一切發(fā)現(xiàn)源于猜想，一切猜想源于實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，只知道嘲笑他人發(fā)現(xiàn)而不會(huì)親自實(shí)踐的唯書唯上之人，再優(yōu)秀也頂多是個(gè)書呆子，成功終不會(huì)屬于他們。然而能夠通過(guò)親身實(shí)踐論證自己發(fā)現(xiàn)的人，即使經(jīng)歷無(wú)數(shù)次失敗，但最終會(huì)面向光明。
問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。也許我們“飄飄何所似，天地一沙鷗”；也許我們“小舟從此逝，江海寄余生”；也許我們“仰天大笑出門去”；不同的人有不同的活法，然而一句“絕知此事要躬行”，又有幾多注重實(shí)踐的韻味與灑脫，真正的英雄是在自我肯定，自我相信，自我反省中冉冉升起的傷橫累累的星。
有這樣一群人，他們著高屣，執(zhí)笏枝，夙興夜寐，鞠躬盡瘁。細(xì)細(xì)一支筆，凝結(jié)了畢生的智慧與憂愁。當(dāng)秋風(fēng)吹落黃葉，范公還在低吟；當(dāng)老病只有孤舟，杜甫還在憂民；當(dāng)雪嶺阻隔壯志，韓愈再一次深情回望，回望他那心心掛念的朝廷與蕓蕓百姓。他們一反常態(tài)，不顧他人目光，即使被一再的傷害，他們都在實(shí)踐，都在身體力行，為民請(qǐng)?jiān)福荚谧鲎约涸撟龅氖隆Ｔ跓o(wú)數(shù)次的實(shí)踐中，創(chuàng)造出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的千古慨嘆。不完美的仕途完美了詩(shī)歌，他們的實(shí)踐檢驗(yàn)出心憂天下為國(guó)為民的真理，才讓他們?cè)谇曛笠琅f熠熠生輝。
任何人都不能左右你的想法，你只有通過(guò)實(shí)踐才能獲得真知。實(shí)踐可上九天攬?jiān)?，?shí)踐可下五洋捉鱉，實(shí)踐讓我們強(qiáng)大，讓我們成長(zhǎng)！
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)讀后感篇八
比起當(dāng)今世界的車水馬龍，“懷才不遇”這個(gè)詞，貌似已經(jīng)沒(méi)了蹤跡。打開(kāi)報(bào)紙，總是令人一個(gè)不小心，便發(fā)現(xiàn)了有關(guān)大學(xué)生失業(yè)問(wèn)題的文章。這些被扣上“高分低能”的時(shí)代驕子們，熬得十年寒窗苦，卻為何，像外星生物一般，無(wú)法適應(yīng)這個(gè)社會(huì)？不想把他們當(dāng)做酒足飯飽后閑暇時(shí)光的交際手段，不想看到未來(lái)的自己，也會(huì)像他們那樣，在茫茫人海之中，徹底沉淪。我不懂，但不可否認(rèn)，十年苦讀，只是在寒窗下的。窗外的春意早已暖開(kāi)了花，而窗內(nèi)的人們，卻依然感受著寒風(fēng)的蕭瑟。我真的不懂。
我們的任務(wù)好像就是看。連我們崇尚的知識(shí)，也要被父輩們加上一個(gè)修飾，“書本上的”。我們懂得很多理論，明白許多道理?？晌覀兙褪亲霾缓谩Ｎ覀冎皇强础](méi)有自己親身去實(shí)踐，沒(méi)有自己腳踏實(shí)地的動(dòng)手，看到的，和摸到的，那是迥然不同的。可以肯定，沒(méi)有了實(shí)踐，我們的理論知識(shí)，就是空談。其實(shí)這已經(jīng)在古代，便被古人驗(yàn)證過(guò)了。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)讀后感篇九
第一、是因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人們的認(rèn)識(shí)不是人的頭腦里固有的，而是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。
第二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的。第三、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，還必須回到實(shí)踐中去以滿足其需要。
第四、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的（唯一）標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)是否正確，不是依主觀上覺(jué)得如何而定的，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。除了實(shí)踐沒(méi)有別的東西能夠成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。離開(kāi)了實(shí)踐。認(rèn)識(shí)是否正確，是無(wú)法得到證明的。
馬克思提出檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！边@就非常清楚地告訴我們，一個(gè)理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。這是馬克思認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理。
門捷列夫根據(jù)原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭(zhēng)論不休。爾后，根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測(cè)。這樣，元素周期表就被證實(shí)了是真理。
哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)在三百年里一直是一種假說(shuō)，而當(dāng)勒唯列從這個(gè)太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)加勒于一八四六年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時(shí)候，哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)才被證實(shí)了，成了公認(rèn)的真理。
就中國(guó)來(lái)說(shuō)，總所周知，文化大革命嚴(yán)重破壞了中國(guó)的發(fā)展，而四人幫以毛主席為幌子，繼續(xù)作亂，人們的思想混亂不清。這時(shí)，鄧小平提出“時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”并在全國(guó)開(kāi)展關(guān)于真理問(wèn)題的大討論，最后，撥亂反正，算清文革的錯(cuò)誤。這應(yīng)該是全中國(guó)人都知道的教訓(xùn)吧。
對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，不能光局限于書本的知識(shí)，而是要多實(shí)踐，多走出去認(rèn)識(shí)世界。我們決不能像紙上談兵的趙括，看了很多書，“認(rèn)識(shí)”多，需要時(shí)卻派不上用場(chǎng)。就拿大學(xué)生求職就業(yè)來(lái)說(shuō)，很多企業(yè)都要求有經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)招者，而并不是剛畢業(yè)的大學(xué)生。原因就是，大學(xué)生在校園里學(xué)習(xí)的是純“認(rèn)識(shí)”，他們?nèi)薄皩?shí)踐”。因此，我們要重視實(shí)踐的作用。不能光學(xué)認(rèn)識(shí)，還有有實(shí)踐的檢驗(yàn)。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)讀后感篇十
克雷洛夫曾說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)是此岸，夢(mèng)想是彼岸，中間隔著湍急的河流，然而，實(shí)踐就是架在河上的橋梁?！?/p>
——題記。
任何人都不能恥笑我們身邊的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橥卮蟮陌l(fā)現(xiàn)都是基于小的發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)威，沒(méi)有人可以無(wú)憑無(wú)據(jù)質(zhì)疑我們的新發(fā)現(xiàn)，唯有實(shí)踐才能經(jīng)得住檢驗(yàn)。不唯書，不唯上，只唯實(shí)，細(xì)節(jié)決定成敗。
一個(gè)蘋果砸在了牛頓的頭上，偉大的'萬(wàn)有引力定律誕生了；一個(gè)沸水頂起后壺蓋，給瓦特改良蒸汽機(jī)提供了極大啟發(fā)；一杯比別人早放進(jìn)冰箱的人牛奶，引起化學(xué)界“彭巴效應(yīng)”。這一個(gè)個(gè)重大發(fā)現(xiàn)看似偶然，實(shí)際卻付出了科學(xué)家們無(wú)數(shù)次的試驗(yàn)。殊不知在萬(wàn)有引力定律的背后，又有過(guò)多少蘋果的落地，改良蒸汽機(jī)前，又有多少壺蓋頂起，遭遇嘲笑的小彭巴在教授試驗(yàn)之后與之一起撰寫論文，愛(ài)迪生在遭遇萬(wàn)數(shù)次的失敗后終于將人類帶入電氣時(shí)代。一切發(fā)現(xiàn)源于猜想，一切猜想源于實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，只知道嘲笑他人發(fā)現(xiàn)而不會(huì)親自實(shí)踐的唯書唯上之人，再優(yōu)秀也頂多是個(gè)書呆子，成功終不會(huì)屬于他們。然而能夠通過(guò)親身實(shí)踐論證自己發(fā)現(xiàn)的人，即使經(jīng)歷無(wú)數(shù)次失敗，但最終會(huì)面向光明。
問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。也許我們“飄飄何所似，天地一沙鷗”；也許我們“小舟從此逝，江海寄余生”；也許我們“仰天大笑出門去”；不同的人有不同的活法，然而一句“絕知此事要躬行”，又有幾多注重實(shí)踐的韻味與灑脫，真正的英雄是在自我肯定，自我相信，自我反省中冉冉升起的傷橫累累的星。
有這樣一群人，他們著高屣，執(zhí)笏枝，夙興夜寐，鞠躬盡瘁。細(xì)細(xì)一支筆，凝結(jié)了畢生的智慧與憂愁。當(dāng)秋風(fēng)吹落黃葉，范公還在低吟；當(dāng)老病只有孤舟，杜甫還在憂民；當(dāng)雪嶺阻隔壯志，韓愈再一次深情回望，回望他那心心掛念的朝廷與蕓蕓百姓。他們一反常態(tài)，不顧他人目光，即使被一再的傷害，他們都在實(shí)踐，都在身體力行，為民請(qǐng)?jiān)福荚谧鲎约涸撟龅氖?。在無(wú)數(shù)次的實(shí)踐中，創(chuàng)造出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的千古慨嘆。不完美的仕途完美了詩(shī)歌，他們的實(shí)踐檢驗(yàn)出心憂天下為國(guó)為民的真理，才讓他們?cè)谇曛笠琅f熠熠生輝。
任何人都不能左右你的想法，你只有通過(guò)實(shí)踐才能獲得真知。實(shí)踐可上九天攬?jiān)?，?shí)踐可下五洋捉鱉，實(shí)踐讓我們強(qiáng)大，讓我們成長(zhǎng)！
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)讀后感篇十一
無(wú)論是科學(xué)家，還是追求各自信仰的。人們，我們都在尋找真理。然而真理又就有絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的，任何真理的認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)客觀世界某些領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程在一定范圍內(nèi)的正確反映，但也僅是對(duì)特定的具體事物在一定程度、一定層次上的近似的正確反映。我們認(rèn)為真理是客觀存在的，承認(rèn)它可能存在的片面性，進(jìn)而不斷的探索與更正，不斷證明、改進(jìn)或者反駁已提出的真理，并對(duì)其進(jìn)行公開(kāi)檢驗(yàn)，這樣的探究無(wú)論是科學(xué)的、技術(shù)的、社會(huì)學(xué)的、哲學(xué)的還是文化的，都會(huì)隨時(shí)間而自我更正。
任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，人類的認(rèn)識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。在歷史發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)各階段具體過(guò)程的正確認(rèn)識(shí)總要受到實(shí)踐水平及各自不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力等因素的限制，是對(duì)客觀世界的近似的、不完全的認(rèn)識(shí)。因此，真理未必一成不變，追求真理是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，很難快速地完成。往往經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的反復(fù)過(guò)程才能形成對(duì)事物真理性認(rèn)識(shí)。
有些人認(rèn)為“真理不是個(gè)人認(rèn)可的，而是社會(huì)上多數(shù)人認(rèn)可的東西?！边@種認(rèn)知是有局限性的，某種認(rèn)識(shí)是否是真理，并不在于承認(rèn)人數(shù)的多少，而在于它是否符合客觀實(shí)際。例如，在天文學(xué)發(fā)展歷程中先后出現(xiàn)的地心說(shuō)與日心說(shuō)。地心說(shuō)最初由托勒密提出，在以后的一千多年里，地心說(shuō)被世人奉為經(jīng)典，后來(lái)更被教會(huì)所利用，成為上帝創(chuàng)造世界的理論支柱，為大多數(shù)人所認(rèn)可的真理。之后，科學(xué)家們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索與觀察，發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)行規(guī)律與托勒密的宇宙模式不吻合。于是一些科學(xué)家修正了托勒密的宇宙軌道學(xué)說(shuō)，但是都沒(méi)有成功。后來(lái)，哥白尼發(fā)現(xiàn)在不同的時(shí)間、不同的距離從地球上觀察行星，每一個(gè)行星的情況都不相同，這是他意識(shí)到地球不可能位于星星軌道的中心，提出了日心說(shuō)。盡管日心說(shuō)具有它科學(xué)性，仍然很少受到人們的關(guān)注，支持者更是非常稀少，它從被哥白尼提出到最終為世人接受，期間的斗爭(zhēng)一直持續(xù)了三個(gè)世紀(jì)，最終證明它具有真理性。
我們應(yīng)當(dāng)理性的對(duì)待真理，秉持科學(xué)探索精神，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、實(shí)事求是、尊重規(guī)律的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，尊重科學(xué)，敢于質(zhì)疑批判，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，進(jìn)而認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)讀后感篇十二
真理具有客觀實(shí)在性，只有主觀與客觀相統(tǒng)一的實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否與客觀實(shí)際相符及相符的程度。另外，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性也決定了是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。上面這3篇為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是為您整理的為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)范文模板，希望可以給予您一定的參考價(jià)值。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)讀后感篇十三
真理不易區(qū)分，許多人懷疑真理，懷疑有時(shí)候是件好事，人不會(huì)對(duì)任何言論都照單全收，總要去懷疑一下。總是去懷疑也是不好的，總是在猶豫不決，很浪費(fèi)時(shí)間，不如去做點(diǎn)實(shí)事。事實(shí)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
假理，有時(shí)也會(huì)被人相信，但是它會(huì)經(jīng)常變化，一會(huì)兒這樣，一會(huì)兒又那樣，也有人會(huì)相信。相信了就去做了，結(jié)果呢自己在別人的結(jié)果之中。好結(jié)果，也不一定一直是好結(jié)果。優(yōu)秀的人也有可能會(huì)遭到迫害。世界是如此的矛盾，讓人顧此失彼。失去了，不可惜，因?yàn)橐呀?jīng)過(guò)去了。重要的是現(xiàn)在自己要干什么。假理總是給人帶來(lái)災(zāi)難，之后人們就知道它其實(shí)是假理。
真理經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，無(wú)論事情怎么變，他還是真的。變化的。只有事情，而不是真理。世界上如果沒(méi)有真理，那一定是人們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他，沒(méi)發(fā)現(xiàn)，不代表就不存在。真理普遍存在于我們的生活當(dāng)中，他潛移默化的發(fā)揮著作用，說(shuō)一不二。無(wú)論什么時(shí)候都是自相符合。
真理指導(dǎo)著人的生活，讓人的生活有條不紊，循序漸進(jìn)，熠熠生輝。他不會(huì)讓人心生彷徨，只叫人踏踏實(shí)實(shí)地去做事，收獲便會(huì)如期而至。掌握真理，是一件幸運(yùn)的事。人只有不斷地去學(xué)習(xí)，不斷地去觀察，才能更好地去發(fā)現(xiàn)真理。真理也不是只有一個(gè)。事物是復(fù)雜的，又是在不斷變化的，人要適應(yīng)社會(huì)，要懂得生活，人還可以去追求藝術(shù)，去追求永無(wú)止境的美。
美好的人生，需要自己去發(fā)現(xiàn)真理，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，自己走得才會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)。真理不會(huì)騙人，傻子才會(huì)覺(jué)得自己被騙了。人摔一跤不要緊，不要摔一跤爬不起來(lái)，或是——總是在摔跤。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)讀后感篇十四
真理就是一塊等待被人們驗(yàn)證的試金石。這塊試金石，在許許多多的時(shí)候都被人們拿來(lái)試用。諸如我國(guó)的1978年的十一屆三中全會(huì)之前，許多人都在討論一個(gè)令人絞盡腦汁的問(wèn)題：“何為真理”？當(dāng)時(shí)許許多多的人給出了他們對(duì)真理的解釋。有的人說(shuō)，說(shuō)的，就一定是真理！可是大家發(fā)現(xiàn)，繼續(xù)走之前的路子大概是行不通的了。這個(gè)時(shí)候大家都陷入了迷惘的狀態(tài)，何為真理？則一句話就在當(dāng)時(shí)提出來(lái)了：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。之后國(guó)家就讓改革開(kāi)放這個(gè)名詞沿用到現(xiàn)在，。而改革開(kāi)放這個(gè)真理，現(xiàn)在也為大多數(shù)人所接受。
真理就是一個(gè)能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的一個(gè)古跡。細(xì)數(shù)全世界被公認(rèn)為真理的思想和理論吧！牛頓經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期不斷探索和研究的牛頓三大定律，至今仍然出現(xiàn)在我們廣大初高中生的課本上。馬克思和恩格斯——兩位無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師，創(chuàng)造了馬克思主義理論體系。囊括了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大著名的學(xué)科。至今，許多國(guó)家的共產(chǎn)黨都將馬克思主義作為自己黨的指導(dǎo)思想。以及黑格爾的唯物主義思想。讓許許多多包括馬克思在內(nèi)的都以唯物主義思想來(lái)看待整個(gè)世界。因?yàn)?，真理是能?jīng)得起時(shí)間的錘煉的、能經(jīng)得起各種事物的考驗(yàn)、能經(jīng)得起不同的人推敲而得出的亙古不變的道理的。
真理也是一個(gè)能貫通古今，能見(jiàn)證歷史發(fā)展的道理。當(dāng)亞里士多德提出的地心說(shuō)被廣大人所接受了約幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)候，并奉之為“真理”的'時(shí)候。則經(jīng)過(guò)天文學(xué)儀器的不斷探索，人類的數(shù)學(xué)功底逐漸深厚的時(shí)刻。一位名叫開(kāi)普勒的年輕人總結(jié)出了各個(gè)天體間運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。然而再總結(jié)這個(gè)被現(xiàn)代人視為真理的時(shí)候，人類是經(jīng)過(guò)不斷地探索，研究各個(gè)學(xué)科。并在各個(gè)領(lǐng)域中取得了重大的突破和進(jìn)展，于是才能讓開(kāi)普勒能通過(guò)之前先人的探索而得出來(lái)“開(kāi)普勒三大定律”。反而有的道理就像亞里士多德的地心說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)許許多多的研究而探索出來(lái)，只能作為一種假說(shuō)來(lái)看待。
真理在這個(gè)世界上都會(huì)有，但是什么是真理呢？也許只有能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，能經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的試驗(yàn)，并能讓人們都能普遍接受的時(shí)候。所謂的“真理”，那就是真理了吧。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)讀后感篇十五
孔子是中國(guó)封建社會(huì)的思想家、政治家、教育家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的奠基人之一。他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在漢代成為定于一尊的官方哲學(xué)后，孔子教義不僅深刻影響看中國(guó)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展走向，而且深刻影響著中國(guó)的國(guó)民精神。因此，對(duì)孔子功過(guò)是非的評(píng)判，一直是中國(guó)的一個(gè)文化難題。二千余年來(lái)，雖不乏振聾發(fā)聵的批孔之論，卻又絲毫不曾動(dòng)搖他的“素王”之尊，尤其是在當(dāng)代中國(guó)正處社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史巨變之際，近來(lái)對(duì)孔子的推崇和頌揚(yáng)卻愈來(lái)愈甚，而對(duì)孔子的批判聲浪也愈來(lái)愈高。如何評(píng)判孔子功過(guò)，是以歷史實(shí)踐為唯一標(biāo)準(zhǔn)，還是以“六經(jīng)注我”的字面意義為據(jù)？這也是文化研究者繞不開(kāi)的歷史難題。
具有周文化特色的魯文化造就了孔子儒家學(xué)說(shuō)。
孔子原本是宋國(guó)子姓后裔，在他的遠(yuǎn)祖孔父嘉時(shí)，因五世親別于公族，失去貴族身份后而改姓孔，家道自此衰微，從曾祖輩起便舉家遷居魯國(guó)。孔子生于魯長(zhǎng)于魯，一生中大部分時(shí)間是在魯國(guó)度過(guò)的，魯文化對(duì)他的濡染是非常深厚的。
周族完成翦商之大業(yè)后，為了加強(qiáng)對(duì)東方的控制，便在東方封建諸候“以藩屏周”。魯國(guó)是姬姓貴族建立的宗親方國(guó)，地處泰山之陽(yáng)、汶泗沂沭之濱，較為封閉；國(guó)民以農(nóng)為業(yè)，不事漁、商。封建魯國(guó)不僅是為了大啟疆宇、“為輔周室”，曲阜是商奄舊地，居住著文化較為先進(jìn)的前朝遺民，就更需要加強(qiáng)對(duì)東夷諸族的鎮(zhèn)撫和文化征服。因此始封地位很高的周公為魯君，周公因輔佐成王并未就國(guó)，而是由其長(zhǎng)子伯禽繼承。于是魯國(guó)成為周王室的代理人以控制這個(gè)地區(qū)。魯立國(guó)之初，周王室的封賜極為豐厚，“分之上田陪敦，祝、宗、卜、史、備物、典策、官司、彝器”（《左傳*定公四年》）等，各種禮器典籍幾乎應(yīng)有盡有?！抖Y記*明堂位》說(shuō)：“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也?！濒攪?guó)享有天子器物服飾、奏天子禮樂(lè)的政治特權(quán)，魯國(guó)雖小而地位之尊由此可見(jiàn)一斑。因此，從分封之日起，魯國(guó)就是個(gè)宗周文化的方國(guó)?！坝眉疵谥?，是之職事于魯，以昭周公之明德”（《左傳*定公四年》）。由此也就決定了魯?shù)闹螄?guó)方略是以推行周禮周俗為既定方針，伯禽對(duì)殷民實(shí)行“變其俗，革其禮”，正是這一治國(guó)方略的體現(xiàn)。久之成習(xí)，凡是必遵祖訓(xùn)和謹(jǐn)守周禮，周初開(kāi)始完善起來(lái)的宗法禮樂(lè)制度，便鑄就成了魯國(guó)根深蒂固的文化傳統(tǒng)。
不同的治國(guó)方略將導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果，我們可以與魯國(guó)同時(shí)分封的齊國(guó)作一比較。
《漢書*地理志》：周公始封，太公問(wèn)：“何以治魯？”周公曰：“尊尊而親親?！敝芄珕?wèn)太公：“何以治齊？”太公曰：“舉賢而上功?！饼R魯二國(guó)始封時(shí)地皆不過(guò)百，可以說(shuō)是在同一水平上起步，而魯在政治資源和文化上還要優(yōu)于齊。齊國(guó)“舉賢而上功”，不當(dāng)“凡是”派，廣納賢才，因地制宜，富國(guó)強(qiáng)兵，使齊國(guó)土擴(kuò)展到方園二千里，成為春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄之一。齊國(guó)提倡學(xué)術(shù)自由發(fā)展，不排拒不同學(xué)術(shù)思想流派，因此就有了一時(shí)儒法道墨諸家云集稷下，形成著稱于史的稷下之學(xué)。魯從立國(guó)到被楚滅國(guó)的這一歷史階段，以“宗周”為準(zhǔn)繩，壓制不合周禮的一切思想和文化，不思進(jìn)取，人才匱乏，積貧積弱，國(guó)土雖曾擴(kuò)展到五百里，仍是小國(guó)寡民之邦?！爸芏Y盡在魯”（《左傳*昭公二年》），魯國(guó)可圈可點(diǎn)的歷史成就僅此而已。齊國(guó)的改革性、開(kāi)放性、民主性與魯國(guó)的保守性、封閉性、落后性形成鮮明對(duì)比?？鬃尤鍖W(xué)就是在魯國(guó)這種文化氛圍中生成的?？鬃觿t按周文化的面貌將魯文化系統(tǒng)化、理論化、政治化、世俗化，可以說(shuō)周、魯文化盡在孔子儒學(xué)之中。例如，魯國(guó)崇尚周禮，孔子則“吾從周”；魯有講習(xí)周禮周樂(lè)的傳統(tǒng)，孔子則“立于禮，成于樂(lè)，”強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立?！濒斠浴白鹱鸲H親”為既定國(guó)策，孔子則將其弘揚(yáng)為“君君臣臣父父子子”；周王室訓(xùn)令天下“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，孔子則主張“天無(wú)二日”，“尊無(wú)二上”（《禮記*曾子問(wèn)》）….只要稍加對(duì)讀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子教義與周文化有很強(qiáng)的對(duì)應(yīng)關(guān)糸，這說(shuō)明孔子是全面繼承了周文化的?？鬃由钤诖呵锬┘?，其時(shí)天下“禮崩樂(lè)壞”，這本是對(duì)封建專制主義政治和文化的一次大沖擊，應(yīng)視為是歷史的進(jìn)步，然而在孔子教義中，我們并未發(fā)現(xiàn)他對(duì)進(jìn)步的謳歌，有的卻是對(duì)尊禮者的贊美，對(duì)越禮者的詛咒，對(duì)“郁郁乎文哉”的周朝寄予烏托邦式的響往。這也說(shuō)明在孔子的理論體系中并未汲取新的思想和思維方式，也不曾順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史潮流。
“半部《論語(yǔ)》治天下”：“儒術(shù)治國(guó)”留下的失敗記錄。
孔子死后頗受恩寵，與他生前“累累若喪家之犬”的景況形成鮮明對(duì)比。他首先被魯哀公誄之為尼父，漢武帝將孔儒定為一尊，司馬遷作《史記》以“世家”許之，與王者并列；漢平帝追謚孔子為褒成宣尼公，唐太宗尊他為先圣，唐玄宗封他為文宣王，元武宗加孔子謚為大成至圣文宣王，明英宗還特意加封孔裔為衍圣公……。自漢以后不分夷夏，凡入主中國(guó)的歷代封建王朝無(wú)不尊崇孔子，并且抬到嚇人的高度。一黃土，一?？莨牵我阅芎嘤小八赝酢敝?？我們可從孔子理論體系與帝王利益關(guān)糸中找到因由。
漢武帝雖“卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)”（《漢書*武帝紀(jì)》），僅還仃留在口頭提倡上，并未認(rèn)真實(shí)行。如所用之臣或是文法酷吏如張湯、杜周之流，或以經(jīng)術(shù)潤(rùn)飾吏事如董仲舒、公孫弘之輩，絕非純?nèi)?。漢章帝白虎觀會(huì)議正試確立了儒術(shù)治國(guó)，其時(shí)社會(huì)危機(jī)四伏，儒術(shù)治國(guó)可謂受命于危難之際。儒術(shù)治國(guó)是救世良方嗎？漢章帝至漢滅國(guó)僅144年，其后幾個(gè)統(tǒng)一王朝，晉為154年，隋1，唐289年，宋3，元1，明276年，清267年。儒術(shù)治國(guó)何曾園過(guò)帝王們的家天下傳之萬(wàn)世的美夢(mèng)！盡管孔子設(shè)計(jì)了一套封建社會(huì)的烏托邦藍(lán)圖，以“仁”、“中和”、“孝”等政治設(shè)計(jì)限制帝王們的權(quán)力于一個(gè)“度”內(nèi)，這都不過(guò)是一廂情愿的.囈語(yǔ)。歷史上一些開(kāi)國(guó)之君或中興之主只是鑒于前朝的顛覆所有所收斂而已，他們給人民一點(diǎn)好處就大力宣揚(yáng)，而榨取人民時(shí)卻不露痕跡。這便是《管子》中為他們總結(jié)出的一套“仁政”-----“見(jiàn)予之形，不見(jiàn)奪之理?！敝袊?guó)歷史上王朝更迭頻繁，恰恰證明了孔子設(shè)計(jì)的那套“自我調(diào)節(jié)機(jī)制”只徒具文字意義，對(duì)任何一位封建帝王都無(wú)約束力。歷史已經(jīng)無(wú)情地證明，儒術(shù)治國(guó)每每留下失敗的記錄。
儒術(shù)治國(guó)使中國(guó)在歷史上一直處于保守落后的政治生態(tài)環(huán)境中，因此，所形成的歷史惰性，使任何改革、那怕是改良都未能逃脫失敗的命運(yùn)，如王安石、張居正以及戊戍變法等等。馬克思曾在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中指出：“火藥、羅盤、印刷術(shù)------這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大發(fā)明?！比欢鲎灾袊?guó)的這三項(xiàng)偉大發(fā)明，并未率先將中國(guó)由封建專制主義社會(huì)推進(jìn)到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，倒是將火藥普及為焰火炮竹，羅盤成為風(fēng)水先生的法器，而印刷術(shù)普及后，結(jié)伴而至的是一次又一次的文字獄！
“半部《論語(yǔ)》治天下”究竟治出了一個(gè)什么樣的中國(guó)，一部廾五史足以為世昭鑒！
孔子儒學(xué)薰陶下的中國(guó)國(guó)民精神。
孔子儒學(xué)是在周魯文化孕育下生長(zhǎng)出來(lái)的，魯國(guó)國(guó)民的精神狀態(tài)如何？我們從入選中學(xué)語(yǔ)文教材的《曹劌論戰(zhàn)》中可窺見(jiàn)一斑。
《左傳*莊公十年》載，齊將伐魯，曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！濒攪?guó)雖不乏象曹劌這樣的俊杰之士，然而故事卻反映了當(dāng)強(qiáng)敵壓境、國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，宗室權(quán)貴居然束手無(wú)策，而眾多鄉(xiāng)人則以“肉食者謀之”、事不關(guān)已的心態(tài)置國(guó)是而不理。二百年后孔子稱言“不在其位，不謀其政”，這不正是對(duì)鄉(xiāng)人的那種不良心態(tài)的贊許和肯定嗎！魯人、甚至其后的中國(guó)人“只掃自家門前雪”的不良風(fēng)尚的形成也是由來(lái)己久的，經(jīng)孔子的誤導(dǎo)，其影響的惡劣和嚴(yán)重后果，我們又豈能低估！當(dāng)下許多中國(guó)國(guó)民對(duì)國(guó)運(yùn)民生、改革大業(yè)的漠不關(guān)心，對(duì)諸多社會(huì)丑惡現(xiàn)象的熟視無(wú)睹，麻木不仁，難道不是“不在其位，不謀其政”誤導(dǎo)造成的惡果嗎！然而二千余年來(lái)孔子教誨下的國(guó)民又果真“不在其位，不謀其政”，做到“思不越位”嗎？如其能按等級(jí)名位去思考去行事，歷史上又何以會(huì)發(fā)生許多不在其位而奪其位的宮庭政變、或以血與火的手段讓江山易主呢？又何以會(huì)有那么多的官吏極不安分，為加官晉爵或諂諛媚上曲邀恩寵，或卑身賤體賣身投靠…..。這與孔子設(shè)計(jì)的“理想人格”豈不是相違悖的嗎？又如孔子教導(dǎo)國(guó)民要“謀道不謀食”，可謂圣潔高蹈，然而國(guó)民們口中念著圣人教誨，私下里卻放膽設(shè)租尋租，貪污受賄。王亞南先生在《中國(guó)官僚政治研究》一書中說(shuō)換一個(gè)視野去看廾四史，“則又實(shí)是一部貪污史?！庇匈Y格進(jìn)入貪污史、奸佞傳的國(guó)民，又有幾人沒(méi)有讀過(guò)孔孟之書的呢！這難道還不足以說(shuō)明孔子儒學(xué)哺育下的中國(guó)國(guó)民，己造成普遍的人格分裂嗎？人格分裂又造成人性的虛偽，其最典型的特征是說(shuō)一套做一套，表里不一，言行不一。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)讀后感篇十六
人生也許如夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)，似乎永遠(yuǎn)也做不完，永遠(yuǎn)也醒不來(lái)，但，當(dāng)你真正醒來(lái)時(shí)，你卻在感嘆時(shí)間的匆忙腳步。
腦中，我們的相遇，早已省去了所由的遺憾與不滿，只剩下嘆息與回味那殘留、陽(yáng)光的畫面，時(shí)間，為什么如此殘忍。
隨著狂流，笑著，哭著，埋沒(méi)于于時(shí)間之流????
一朝一夕，歲歲月月，我們不斷安慰自己，向我們的曾經(jīng)說(shuō)，不再見(jiàn)。
腕上的鐘表依舊轉(zhuǎn)著，窗外的淚依舊流著，時(shí)間，一切的、一切。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)讀后感篇十七
序言孔子說(shuō)過(guò)，一個(gè)人要么敬神，要么怕老婆，總之人是要有所畏懼的，有所畏懼方能有所作為?？鬃诱f(shuō)的敬神，本質(zhì)上是說(shuō)信仰問(wèn)題。營(yíng)銷人也是一樣，一定要有對(duì)營(yíng)銷的深刻理解和信仰。本文筆者就此進(jìn)行展開(kāi)，希望對(duì)相關(guān)讀者能有所幫助和啟發(fā)。
所謂信仰，就是以實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)（理想）為責(zé)任，往往包含了奉獻(xiàn)、犧牲甚至崇拜去進(jìn)行不懈的奮斗。原子物理中的量子力學(xué)發(fā)現(xiàn)：不論用多么精確的實(shí)驗(yàn)儀器，測(cè)量物質(zhì)的位置與速度的誤差，始終大于一個(gè)常數(shù)。也就是說(shuō)，我們永遠(yuǎn)無(wú)法同時(shí)了解物質(zhì)的位置與速度，不是今天不可能，明天不可能，而是永遠(yuǎn)不可能。也就是說(shuō)，這是科學(xué)的局限，也是客觀的局限。而信仰不同，信仰是主觀的選擇，可以突破客觀，是超自然的精神力量，對(duì)人們?nèi)〉贸晒ζ鹬鵁o(wú)法替代的關(guān)鍵作用。
所謂營(yíng)銷人的信仰，就是營(yíng)銷人對(duì)自己工作的一種內(nèi)心世界高度的認(rèn)可乃至狂熱。這是一種超經(jīng)濟(jì)和超客觀的主觀追求，追求者相信自己所從事的營(yíng)銷工作是自己喜愛(ài)和追求的，為喜歡而做。
這里，筆者將逐一對(duì)當(dāng)前營(yíng)銷人結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，以和讀者共享。
這種人太少，卻掌握了90%的營(yíng)銷成績(jī)和資源。
《史記》中說(shuō)：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下嚷嚷，皆為利往?！睕](méi)有脫離了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的信仰。對(duì)營(yíng)銷的信仰，當(dāng)然也不例外。有人說(shuō)，你說(shuō)對(duì)有營(yíng)銷信仰的人來(lái)說(shuō)，掙錢只是結(jié)果，不是目的，那目的是什么？回答這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單：目的是解決問(wèn)題，研究的是營(yíng)銷能給社會(huì)和客戶帶來(lái)什么直接和附加價(jià)值。solutionsforcustomerincludingallvalue.
我的回答是：不是老張忽悠你們，而是你們連基本的stp分析工具都沒(méi)有掌握和運(yùn)用好。之所以出現(xiàn)上述情況，那是因?yàn)槟銈冸m然天天忙忙碌碌，但卻是糊里糊涂。你們的目標(biāo)市場(chǎng)和目標(biāo)客戶是什么？你們是怎么市場(chǎng)細(xì)分的？你們又是怎么定位的？怎么進(jìn)行渠道整合建設(shè)的？如何促銷的？成本是如何分配的？等等。這些是需要思考的。如果僅僅是天天用價(jià)格表照本宣科的機(jī)器人或機(jī)器電話營(yíng)銷，那無(wú)藥可救。
所以，有信仰的營(yíng)銷人必定是善于思考和分析的，而不是機(jī)器人，更不是callcenter的接電小姐。
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