民俗民族文化論文(匯總15篇)

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民俗民族文化論文(匯總15篇)
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總結(jié)是一種反饋和溝通的方式,可以促進(jìn)個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的成長(zhǎng)。總結(jié)需要有具體的行動(dòng)計(jì)劃和改進(jìn)措施。在范文中,可以看到總結(jié)時(shí)對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià),有助于自我提高。

民俗民族文化論文篇一

弘揚(yáng)紅色文化提升學(xué)生素養(yǎng)。

摘要:紅色資源因其自身的歷史價(jià)值為中學(xué)思想政治教育提供了鮮活的內(nèi)容和靈活多樣的教育方式,具有特殊的價(jià)值。

關(guān)鍵詞:紅色資源;中華民族精神;德育。

中學(xué)思想政治教育的任務(wù)是把中學(xué)生培養(yǎng)成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”德、智、體、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人,中學(xué)思想品德教育重在學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)。那如何發(fā)揮紅色文化在中學(xué)思想政治教育中的作用?我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手:

向?qū)W生介紹淄博革命烈士石瀟紅的事跡,1925年參加中國(guó)共產(chǎn)黨,“七七”事變后,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,組織抗日武裝。1937年12月26日著名的黑鐵山武裝起義后,他于1938年2月8日率部挺進(jìn)黑鐵山,歷任八路軍中隊(duì)長(zhǎng)、營(yíng)長(zhǎng)、副支隊(duì)長(zhǎng)兼參謀長(zhǎng),魯中軍區(qū)、清河軍區(qū)參謀主任,渤海五軍分區(qū)副司令員等職。1945年10月,遵照黨中央的命令,率領(lǐng)部隊(duì)通過(guò)渤海海峽進(jìn)軍東北途中不幸遇難,光榮殉國(guó)。讓學(xué)生了解舉世聞名的“黑鐵山起義”“馬鞍山戰(zhàn)斗”及記載著國(guó)民黨頑固派血腥的“太和慘案”,將革命先烈寧死不屈、頑強(qiáng)抗日的民族精神、革命氣節(jié)生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái),激發(fā)中學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷,引導(dǎo)中學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,充分發(fā)揮紅色資源的理論教育優(yōu)勢(shì)。

利用周末的課余時(shí)間,帶領(lǐng)中學(xué)生去參觀毛澤東紀(jì)念館、黑鐵山抗日武裝起義紀(jì)念館、焦裕祿紀(jì)念館、孔繁森紀(jì)念館等幾處愛(ài)國(guó)主義教育基地,并充分利用這些紅色教育資源,制定學(xué)生參觀教育基地的詳細(xì)計(jì)劃,組織學(xué)生深入紅色教育基地參觀學(xué)習(xí),了解其歷史內(nèi)涵、文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵和思想內(nèi)涵。組織學(xué)生開(kāi)展重走“長(zhǎng)征路”的活動(dòng),重溫那段歷史,重走那段兩萬(wàn)五千里,讓學(xué)生感受革命先烈的那份艱辛和勇氣,感嘆“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”,領(lǐng)悟美好新生活的來(lái)之不易。

三、學(xué)校中多多開(kāi)展與弘揚(yáng)紅色文化有關(guān)的活動(dòng),讓學(xué)生成為宣傳和發(fā)揚(yáng)紅色文化的小主人。

如,學(xué)習(xí)雷鋒精神的演講比賽,比賽在全校開(kāi)展,老師指導(dǎo),起到拋磚引玉的作用,發(fā)揮學(xué)生的主力作用。讓學(xué)生在搜集資料和演講的過(guò)程中,覺(jué)悟得以提高,思想得以升華,樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義思想和全心全意為人民服務(wù)的信念。比如,讓學(xué)生學(xué)唱《東方紅》《保衛(wèi)黃河》《紅色娘子軍》等革命歌曲。觀看紅色影視,精選《大轉(zhuǎn)折》《英雄兒女》等多部紅色經(jīng)典電影,在不影響學(xué)生學(xué)習(xí)的'前提下定期為學(xué)生放映,并及時(shí)組織開(kāi)展影評(píng)、觀后感等小討論、小交流活動(dòng),讓學(xué)生從電影中得到自我教育。

四、充分運(yùn)用好本學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)資源,辦好紅色網(wǎng)站。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為中學(xué)生思想政治教育帶來(lái)了新的機(jī)遇,也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。開(kāi)設(shè)“紅色資源”網(wǎng)站,構(gòu)建“紅色資源”網(wǎng)絡(luò)文化,占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地,進(jìn)行網(wǎng)上思想道德教育。

紅色文化的作用并不是一朝一夕就能看見(jiàn)的,它的效果也不是立竿見(jiàn)影的,需要老師和學(xué)生的共同努力。學(xué)校只有積極主動(dòng)地發(fā)掘紅色資源,構(gòu)建開(kāi)放性的校園文化體系,通過(guò)教師和學(xué)生的共同努力,使學(xué)生接受文化的熏陶,經(jīng)受實(shí)踐的鍛煉,才能使其免受不良文化的侵蝕和毒害,在理想的環(huán)境中健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn):

[1]盧麗剛,時(shí)玉柱。弘揚(yáng)紅色文化與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。西安郵電學(xué)院學(xué)報(bào),,14(2)。

[2]程?hào)|旺,黃偉良?!凹t色文化”的價(jià)值形態(tài)與德育功能探析。河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),,19(1)。

(作者單位山東省淄博市桓臺(tái)縣起鳳鎮(zhèn)起鳳中學(xué))。

民俗民族文化論文篇二

苗族的音樂(lè)舞蹈歷史悠久,挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)在國(guó)際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會(huì)時(shí)代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族過(guò)去信仰萬(wàn)物有靈,崇拜自然,祀奉祖先。節(jié)日較多,除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外,還有專門與吃有關(guān)的節(jié)日,苗族有很多節(jié)日,但各地區(qū)叫法和過(guò)法不盡相同,傳統(tǒng)節(jié)日以苗年最為隆重。

民俗民族文化論文篇三

數(shù)學(xué)作為一種文化現(xiàn)象,早已是人們的常識(shí)。歷史地看,古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期的文化名人,往往本身就是數(shù)學(xué)家。最著名的如柏拉圖和達(dá)?芬奇。晚近以來(lái),愛(ài)因斯坦、希爾伯特、羅素、馮?諾依曼等文化名人也都是20世紀(jì)數(shù)學(xué)文明的締造者。

數(shù)學(xué)文化的存在價(jià)值。

在即將公布的高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中,數(shù)學(xué)文化是一個(gè)單獨(dú)的板塊,給予了特別的重視。許多老師會(huì)問(wèn)為什么要這樣做?一個(gè)重要的原因是,20世紀(jì)初年的數(shù)學(xué)曾經(jīng)存在著脫離社會(huì)文化的孤立主義傾向,并一直影響到今天的中國(guó)。數(shù)學(xué)的過(guò)度形式化,使人錯(cuò)誤地感到數(shù)學(xué)只是少數(shù)天才腦子里想象出來(lái)的“自由創(chuàng)造物”,數(shù)學(xué)的發(fā)展無(wú)須社會(huì)的推動(dòng),其真理性無(wú)須實(shí)踐的檢驗(yàn),當(dāng)然,數(shù)學(xué)的進(jìn)步也無(wú)須人類文化的'哺育。于是,西方的數(shù)學(xué)界有“經(jīng)驗(yàn)主義的復(fù)興”。懷特()的數(shù)學(xué)文化論力圖把數(shù)學(xué)回歸到文化層面??巳R因()的《古今數(shù)學(xué)思想》、《西方文化中的數(shù)學(xué)》、《數(shù)學(xué):確定性的喪失》相繼問(wèn)世,力圖營(yíng)造數(shù)學(xué)文化的人文色彩。

國(guó)內(nèi)最早注意數(shù)學(xué)文化的學(xué)者是北京大學(xué)的教授孫小禮,她和鄧東皋等合編的《數(shù)學(xué)與文化》,匯集了一些數(shù)學(xué)名家的有關(guān)論述,也記錄了從自然辯證法研究的角度對(duì)數(shù)學(xué)文化的思考。稍后出版的有齊民友的《數(shù)學(xué)與文化》,主要從非歐幾何產(chǎn)生的歷史闡述數(shù)學(xué)的文化價(jià)值,特別指出了數(shù)學(xué)思維的文化意義。鄭毓信等出版的專著《數(shù)學(xué)文化學(xué)》,特點(diǎn)是用社會(huì)建構(gòu)主義的哲學(xué)觀,強(qiáng)調(diào)“數(shù)學(xué)共同體”產(chǎn)生的文化效應(yīng)。

以上的著作以及許多的論文,都力圖把數(shù)學(xué)從單純的邏輯演繹推理的圈子中解放出來(lái),重點(diǎn)是分析數(shù)學(xué)文明史,充分揭示數(shù)學(xué)的文化內(nèi)涵,肯定數(shù)學(xué)作為文化存在的價(jià)值。

進(jìn)入21世紀(jì)之后,數(shù)學(xué)文化的研究更加深入。一個(gè)重要的標(biāo)志是數(shù)學(xué)文化走進(jìn)中小學(xué)課堂,滲入實(shí)際數(shù)學(xué)教學(xué),努力使學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過(guò)程中真正受到文化感染,產(chǎn)生文化共鳴,體會(huì)數(shù)學(xué)的文化品位,體察社會(huì)文化和數(shù)學(xué)文化之間的互動(dòng)。

那么,如何在中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行數(shù)學(xué)文化教育呢?筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面加以認(rèn)識(shí)和實(shí)施。

認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)文化的民族性和世界性。

每個(gè)民族都有自己的文化,也就一定有屬于這個(gè)文化的數(shù)學(xué)。古希臘的數(shù)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)都有輝煌的成就、優(yōu)秀的傳統(tǒng)。但是,它們之間有著明顯的差異。古希臘和古代中國(guó)的不同政治文明孕育了不同的數(shù)學(xué)。

古希臘是奴隸制國(guó)家。當(dāng)時(shí)希臘的雅典城邦實(shí)行奴隸主的民主政治(廣大奴隸不能享受這種民主)。男性的奴隸主的全體大會(huì)選舉執(zhí)政官,對(duì)一些戰(zhàn)爭(zhēng)、財(cái)政大事實(shí)行民主表決。這種政治文明包含著某些合理的因素。奴隸主之間講民主,往往需要用理由說(shuō)服對(duì)方,使學(xué)術(shù)上的辯論風(fēng)氣濃厚。為了證明自己堅(jiān)持的是真理,也就需要證明。先設(shè)一些人人皆同意的“公理”,規(guī)定一些名詞的意義,然后把要陳述的命題,稱為公理的邏輯推論。歐氏的《幾何原本》正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

民俗民族文化論文篇四

朝鮮族主要分布在吉林、黑龍江和遼寧省。延邊朝鮮族自治州是主要聚居區(qū)。朝鮮族的先民,是從朝鮮半島遷入中國(guó)東北的朝鮮族人。朝鮮族民間有五大節(jié)日,至今仍然隆重歡度。這五大節(jié)日是:元日(春節(jié))、上元(元宵節(jié))、寒食(清明)、端午、秋夕。朝鮮族敬重老人的傳統(tǒng)很悠久,早在李氏朝鮮(1392-1910)時(shí)期,每年九月九日便被確定為老人安慰日。

民俗民族文化論文篇五

1.

1符合語(yǔ)言特性的要求。

語(yǔ)言作為人類社會(huì)中一項(xiàng)重要的組成部分,不僅是人類交流溝通的工具,更是人類文化的載體和表現(xiàn).

語(yǔ)言的特征之一是其社會(huì)性,語(yǔ)言的產(chǎn)生、使用、發(fā)展基于一定的地域以及該地域的文化背景.

學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言是學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕倪^(guò)程.

因此,在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)加強(qiáng)跨文化教育是與語(yǔ)言本身所具有的特性相符合的,符合客觀規(guī)律,有利于更好地掌握和使用英語(yǔ).

1.

2有利于大學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展。

人不是一個(gè)孤立的個(gè)體,每個(gè)人都處于一定的集體,一定的社會(huì)關(guān)系中.

在這個(gè)強(qiáng)調(diào)聯(lián)系與合作的時(shí)代,作為21世紀(jì)的人才,當(dāng)今的大學(xué)生必須要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),強(qiáng)化自己與他人,與社會(huì),與世界的連系.

不同國(guó)家間的連系依賴于語(yǔ)言的溝通,英語(yǔ)的重要性在此得到體現(xiàn).

但僅保證語(yǔ)言溝通還不夠,不同國(guó)家不同民族的人有著不同的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式,要和不同文化背景的人交流,就要求具備跨文化的觀念和意識(shí).

在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中引入跨文化教育,可以讓大學(xué)生更好地理解文化的差異與多樣性,懂得尊重不同的文化,在差異中尋求溝通與合作.

1.

3促進(jìn)文化交流與本土文化發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已經(jīng)將全世界緊密的連系在一起.

在這樣的時(shí)代背景下,每一個(gè)國(guó)家都會(huì)面對(duì)大量外部傳播來(lái)的信息.

跨文化教育強(qiáng)調(diào)尊重文化的差異性,這不僅指對(duì)外來(lái)文化保持開(kāi)放客觀的態(tài)度,同時(shí)也要求對(duì)本土文化的尊重,認(rèn)同和傳承.

通過(guò)跨文化教育,可以讓大學(xué)生更好地了解到每一種文化各有其特征,不存在優(yōu)劣.

了解本國(guó)文化與外國(guó)文化的不同之處,不僅是為了更好地理解外來(lái)文化,同時(shí)也讓大學(xué)生更加重視和了解自己的本國(guó)文化,有利于本國(guó)文化的發(fā)展與傳承.

1.

4順應(yīng)高等教育國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)。

全世界的高等教育都在發(fā)生巨大的改變,呈現(xiàn)出國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì).

首先,隨著各國(guó)間連系的不斷深化,人才交流不斷加強(qiáng),人才競(jìng)爭(zhēng)呈現(xiàn)出國(guó)際化趨勢(shì).

現(xiàn)在每一所高等教育院校的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不再是本地區(qū)本國(guó)的學(xué)校,而是全世界的高等教育院校.

其次,各國(guó)間連系的加強(qiáng),也增加了對(duì)國(guó)際化人才的要求.

高等教育作為培養(yǎng)人才的重要陣地,必須要順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì),培養(yǎng)國(guó)際化的人才.

因此,現(xiàn)在各國(guó)高等教育院校間的合作和交流呈現(xiàn)蓬勃的發(fā)展趨勢(shì).

在這樣的國(guó)際交往中,跨文化教育可以幫助學(xué)生更好的了解吸收外來(lái)文化,同時(shí)加深對(duì)本國(guó)文化的理解,在接觸不同文化的過(guò)程中,培養(yǎng)學(xué)生成為國(guó)際化的人才.

2大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的跨文化教育的現(xiàn)存問(wèn)題。

2.

1教師的跨文化教育意識(shí)及能力有待加強(qiáng)。

隨著國(guó)際化程度的加深,已經(jīng)有一部分大學(xué)英語(yǔ)教師具備了一定程度的跨文化教育意識(shí)和能力,但是要真正實(shí)現(xiàn)跨文化教育的重要作用,還需要相當(dāng)程度的普及和加深.

主要的問(wèn)題體現(xiàn)在:(1)跨文化教育意識(shí)缺乏,片面重視語(yǔ)言知識(shí).

在上文我們已經(jīng)講過(guò),語(yǔ)言作為文化的重要組成部分,學(xué)習(xí)語(yǔ)言不僅僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身,更是學(xué)習(xí)語(yǔ)言所承載的文化因素.

跨文化教育強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的溝通特質(zhì)和文化特性,以及與之相伴隨的文化素養(yǎng)教育.

語(yǔ)言的溝通特質(zhì)要求在語(yǔ)言教學(xué)中加強(qiáng)溝通的練習(xí),不僅學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身,如何把自己想要表達(dá)的意思傳達(dá)給對(duì)方,如何理解對(duì)方想要傳達(dá)的訊息,是跨文化意識(shí)所看重的.

但是仍然有教師在英語(yǔ)教學(xué)上只重視語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué),跨文化教育意識(shí)還比較薄弱.

(2)跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富,方法較單一.

現(xiàn)在我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教育還沒(méi)有一套成系統(tǒng)的,以文化導(dǎo)入為目的的教材或教學(xué)材料.

雖然有不少介紹西方世界的社會(huì)和文化背景的內(nèi)容,但是大多是介紹性的文章,缺乏在跨文化層面的深入思考和引導(dǎo),而在英語(yǔ)教育領(lǐng)域關(guān)于中國(guó)文化的內(nèi)容就更加的缺乏.

跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富,直接影響了跨文化教育的發(fā)展.

其次,我國(guó)的英語(yǔ)教師習(xí)慣了傳統(tǒng)的教學(xué)方式,大多采用書本教學(xué)的方式,沒(méi)有主動(dòng)地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主觀能動(dòng)性,不能很好的滿足跨文化教育對(duì)溝通的要求.

2.

在應(yīng)試教育階段,我國(guó)的學(xué)生以分?jǐn)?shù)為唯一目標(biāo)和指導(dǎo),學(xué)習(xí)行為的最高目標(biāo)就是獲得盡可能高的分?jǐn)?shù).

受這一思維方式的影響,進(jìn)入大學(xué)以后,仍然有相當(dāng)大部分的學(xué)生以文憑或證書作為學(xué)習(xí)的目的.

如果只在乎掌握知識(shí)量的多少以及考試分?jǐn)?shù),獲得證書的多少,無(wú)疑不符合跨文化教育的要求.

教學(xué)是教與學(xué)兩方面的有機(jī)結(jié)合.

跨文化教育不僅僅依靠老師,還需要學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,首先要具備跨文化意識(shí),積極了解和接受相關(guān)的知識(shí);其次要主動(dòng)的采取可以利用的方式來(lái)提高自己在跨文化方面的知識(shí)構(gòu)成與能力,例如直接與外國(guó)人交流,瀏覽外國(guó)媒體等等;另外還要保持自己的民族自豪感,對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行全面的了解.

3大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的跨文化教育的發(fā)展措施。

3.

1加強(qiáng)教師跨文化教育的意識(shí)和能力。

作為跨文化教育的實(shí)施者、推動(dòng)者,首先要從教師開(kāi)始進(jìn)行改變,摒棄陳舊的教育理念和教育方法,面對(duì)國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì),積極了解各國(guó)文化特征,背后的文化因素,與我國(guó)文化的差異;同時(shí)積極思考如何引導(dǎo)學(xué)生去掌握這些跨文化的意識(shí)、知識(shí)和能力.

具體來(lái)說(shuō),教師需要在以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力:(1)加強(qiáng)自身跨文化教育意識(shí),在制定教學(xué)方針,在安排教學(xué)計(jì)劃,選擇教學(xué)內(nèi)容等各環(huán)節(jié)中,都要帶著跨文化教育的視角去看問(wèn)題,不片面看重語(yǔ)言知識(shí)的傳授,積極思考如何讓學(xué)生參與到跨文化教育中,切實(shí)提高溝通能力.

(2)選擇合適有效的教學(xué)內(nèi)容,并引導(dǎo)學(xué)生掌握.

除了書本以外,還可以利用外國(guó)報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種方式搜集教學(xué)內(nèi)容和材料,力求把國(guó)外實(shí)時(shí)、真實(shí)、客觀的情況展示給學(xué)生.

不局限于教或講的形式,把材料交給學(xué)生讓學(xué)生進(jìn)行思考,設(shè)置開(kāi)放性問(wèn)題等等,都是有效利用教學(xué)內(nèi)容的`方式.

(3)做到教育方式多樣化.

除了教師傳授以外,還可以讓學(xué)生自己搜集資料進(jìn)行討論.

利用新型的科技手段,可以把傳統(tǒng)的書面作業(yè)改為與外國(guó)友人通信,或者進(jìn)行演講等各種生動(dòng)的形式.

還可以利用高等教育全球化的發(fā)展趨勢(shì),尋找國(guó)外高等院校的公開(kāi)課資源,讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí),把各種教育方式有機(jī)結(jié)合.

(4)重視引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注母語(yǔ)和中國(guó)傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)英語(yǔ)和吸收外來(lái)知識(shí)同時(shí)提高母語(yǔ)能力和本國(guó)文化素養(yǎng).

3.

2培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。

糾正學(xué)生的“分?jǐn)?shù)優(yōu)先”、“證書優(yōu)先”、“書本優(yōu)先”等錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)理念,以及被動(dòng)等待老師傳授的錯(cuò)誤學(xué)習(xí)方法,向?qū)W生灌輸正確的跨文化意識(shí),同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中.

例如,弱化分?jǐn)?shù)對(duì)學(xué)生的影響,鼓勵(lì)學(xué)生自己尋找課題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí),對(duì)于積極主動(dòng)參與跨文化教育的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)等各種方式,讓學(xué)生意識(shí)到大學(xué)的英語(yǔ)學(xué)習(xí),不僅僅是記單詞,寫文章,而是通過(guò)對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)和對(duì)外國(guó)文化的了解,提高自己和外國(guó)人溝通交流時(shí)的能力,讓學(xué)生把英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的和重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到真正在國(guó)際化的交流中實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的溝通,培養(yǎng)國(guó)際化的視野,和理解尊重各種各有差異的文化.

本文作者:段麗工作單位:湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院。

民俗民族文化論文篇六

扶持人口較少民族加快發(fā)展,是黨中央、國(guó)務(wù)院作出的重大決策,是新世紀(jì)新階段民族工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。百年大計(jì),教育為本,扶持人口較少民族優(yōu)先發(fā)展文化教育,是保障人口較少民族可持續(xù)發(fā)展的必由之路。采取特殊政策措施,集中力量扶持人口較少民族文化教育事業(yè)加快發(fā)展,對(duì)于云南省全面建成小康社會(huì),實(shí)施橋頭堡建設(shè),推進(jìn)“中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)”建設(shè),鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系,促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展具有特殊重要意義。

一、主要措施及成效。

(一)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),教學(xué)條件明顯改善。

由于上到國(guó)家、省委,下到州市、縣鄉(xiāng)的高度重視,有關(guān)部門在各人口較少民族聚集區(qū)的校舍等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上狠下功夫,加大投入,基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)比較完善,得到根本性解決。比如人口較少民族集聚區(qū)小學(xué)辦學(xué)條件較好,校舍建設(shè)達(dá)標(biāo),均建有圖書室、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、醫(yī)務(wù)室等。

(二)加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目扶持,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷夯實(shí)。

近年來(lái),各級(jí)黨委、政府轉(zhuǎn)變扶持觀念,變輸血式扶持為造血式扶持,在項(xiàng)目扶持上下功夫。很多地方通過(guò)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)示范村建設(shè),積極扶持產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過(guò)扶持,農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)得到一定程度的改善,村民有能力支持子女上學(xué),基本上杜絕了因?yàn)樨毨Ф鴮?dǎo)致輟學(xué)的現(xiàn)象發(fā)生。

(三)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè),教育質(zhì)量穩(wěn)步提升。

重視師資隊(duì)伍建設(shè),改進(jìn)教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu),不斷提高教師學(xué)歷,強(qiáng)化教師隊(duì)伍培訓(xùn),有效地促進(jìn)了人口較少民族地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量。在職的中學(xué)、小學(xué)教師,絕大多數(shù)教師都具有本科學(xué)歷,部分教師具有碩士研究生學(xué)歷。由于政策的傾斜照顧,很多教師通過(guò)設(shè)置特崗進(jìn)入到教師隊(duì)伍中來(lái)。教師隊(duì)伍的優(yōu)化,有力地促進(jìn)了教學(xué)質(zhì)量的提升。

(四)加大獎(jiǎng)勵(lì)扶持力度,教育積極性明顯提高。

對(duì)于學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行大力獎(jiǎng)勵(lì),是云南省扶持人口較少民族文化教育發(fā)展的一個(gè)鮮明特征。在人口較少民族聚集區(qū),獎(jiǎng)勵(lì)扶持主要通過(guò)政府和民間以現(xiàn)金、代繳學(xué)費(fèi)等方式推行。

(五)加強(qiáng)就業(yè)招錄扶持,人才隊(duì)伍不斷壯大。

由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的相對(duì)落后和不平衡,人口較少民族地區(qū)學(xué)生畢業(yè)后,在“逢進(jìn)必考”的政策之下,很難與其他民族或地區(qū)的學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)對(duì)人口較少民族地區(qū)的學(xué)生就業(yè)實(shí)行傾斜,通過(guò)特崗、定向、委培等方式,加強(qiáng)就業(yè)扶持,使得一批熟悉本地工作、通曉本民族語(yǔ)言、能夠留在本民族地區(qū)工作的人才得以進(jìn)入,極大地壯大了本地的人才隊(duì)伍,促進(jìn)了民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。

二、存在問(wèn)題及原因。

(一)基礎(chǔ)教育依然薄弱。

1.適學(xué)兒童不斷減少。

調(diào)研發(fā)現(xiàn),近年來(lái),一些人口較少民族聚集區(qū),人口自然增長(zhǎng)極為緩慢,很多地方人口幾乎沒(méi)有增長(zhǎng),一些地方甚至出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng),導(dǎo)致適齡入學(xué)的兒童極少。

2.師資力量薄弱。

由于條件相對(duì)艱苦,教師隊(duì)伍出現(xiàn)進(jìn)來(lái)的少于出去的,教師人數(shù)出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)的怪現(xiàn)象。同時(shí),教師缺乏培訓(xùn),雖然在縣鄉(xiāng)兩級(jí)針對(duì)教師的培訓(xùn)較多,但缺少到州市以外的高水平培訓(xùn)。

3.校舍建設(shè)缺少后續(xù)跟進(jìn)投資。

很多地方的中小學(xué),雖然早期有很大的投入,但缺少后續(xù)的追加投入,隨著社會(huì)的發(fā)展和年久失修,一些校舍開(kāi)始出現(xiàn)問(wèn)題,個(gè)別的變?yōu)槲7?,?yán)重地影響著師生的生命財(cái)產(chǎn)安全。

4.盲目撤點(diǎn)并校增加負(fù)擔(dān)。

一些地方撤點(diǎn)并校后,很多家長(zhǎng)要送小孩到比較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至縣城就學(xué),增加了家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。同時(shí),家長(zhǎng)接送小孩多用摩托車,容易發(fā)生交通事故,存在嚴(yán)重的安全隱患。

(二)雙語(yǔ)教學(xué)嚴(yán)重缺失。

雙語(yǔ),是指國(guó)家通用語(yǔ)言文字和少數(shù)民族語(yǔ)言文字。民族語(yǔ)言是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的顯著特征。國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展使用自己本民族語(yǔ)言文字的文化教育事業(yè)。但絕大多數(shù)的人口較少民族聚集區(qū)的雙語(yǔ)教育嚴(yán)重缺失,有漢化的危險(xiǎn),有關(guān)部門必須引起足夠的重視。

(三)輟學(xué)情況依然存在。

在各級(jí)部門的努力下,人口較少民族聚集區(qū)的義務(wù)教育入學(xué)率達(dá)到了一個(gè)很高的水平,但由于受到各種因素的影響,出現(xiàn)輟學(xué)情況。比如基礎(chǔ)弱,跟不上其他學(xué)生;其他民族(小孩)有歧視;也有個(gè)別的因貧輟學(xué),比如父母殘疾或者常年有病;在一些家長(zhǎng)中存在因?yàn)榫蜆I(yè)困難導(dǎo)致的讀書無(wú)用思想。

(四)外出求學(xué)仍有困難。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展和義務(wù)教育的普及,人口較少民族地區(qū)在義務(wù)教育方面已經(jīng)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),但隨著孩子逐步通過(guò)考試外出求學(xué),現(xiàn)有的家庭經(jīng)濟(jì)就很難支撐了。很多人口較少民族地區(qū)發(fā)展農(nóng)村產(chǎn)業(yè)還在“靠天吃飯”,碰到近幾年雨水少、干旱多,作物價(jià)格低、收入減少。政府扶持的養(yǎng)豬等產(chǎn)業(yè),也隨著近年市場(chǎng)價(jià)格下跌呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。這就導(dǎo)致一些孩子在外就讀高中及其以上教育的家庭難以維續(xù)。

(五)特殊情況急需解決。

除了以上問(wèn)題,調(diào)研還發(fā)現(xiàn)一些特殊情況急需解決。比如跨境民族、境外通婚的政策限制。境外(緬甸)通婚的家庭,小孩無(wú)法落戶,小學(xué)、初中以內(nèi)可以在境內(nèi)就讀,但到了高中就因?yàn)閼艨谙拗贫鵁o(wú)法入學(xué),逐漸成為家長(zhǎng)的心病。

三、扶持發(fā)展的對(duì)策建議。

(一)優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。

規(guī)劃明確要求,要積極發(fā)展學(xué)前教育,基本普及學(xué)前一年教育,加快義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)和農(nóng)村寄宿制校舍建設(shè),加強(qiáng)義務(wù)教育教師隊(duì)伍建設(shè),積極落實(shí)人口較少民族農(nóng)村義務(wù)教育階段寄宿生生活費(fèi)補(bǔ)助政策,鞏固提高“普九”水平和質(zhì)量。加快普及普通高中教育,支持改善高中學(xué)校辦學(xué)條件,普通高中國(guó)家助學(xué)金政策向人口較少民族傾斜。大力發(fā)展職業(yè)教育,加強(qiáng)中等職業(yè)教育基礎(chǔ)能力建設(shè),積極實(shí)施中等職業(yè)學(xué)校國(guó)家助學(xué)政策、免學(xué)費(fèi)政策。高校預(yù)科班、特有民族本科及大中專班適當(dāng)提高人口較少民族招錄比例[1]。

同時(shí),要停止盲目地撤點(diǎn)并校,方便適齡兒童就近入學(xué)。徹底解決或克服家長(zhǎng)接送學(xué)生不方便、負(fù)擔(dān)重、不安全的情況。要根據(jù)各地的實(shí)際情況,對(duì)條件符合的建議中學(xué)建回鄉(xiāng)鎮(zhèn)、小學(xué)建回村社。

(二)持續(xù)跟進(jìn)經(jīng)濟(jì)扶持。

要減少和杜絕項(xiàng)目前期扶持力度大,但后期管理跟不上的情況。要繼續(xù)加強(qiáng)管理,扶持力量要集中,不要撒胡椒面,要有針對(duì)性,比如重點(diǎn)扶持產(chǎn)業(yè)大戶,除種養(yǎng)之外,還有手工業(yè)服飾等農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)。要幫助村民把產(chǎn)業(yè)做大、做強(qiáng),要幫助協(xié)調(diào)解決資金、技術(shù)、市場(chǎng)、培訓(xùn)等方面的問(wèn)題。

(三)堅(jiān)定推行雙語(yǔ)教學(xué)。

要堅(jiān)定不移地推行雙語(yǔ)教學(xué)。不同的民族群體,一方面為著不丟失自己,一方面又不致被時(shí)代淘汰,即既要保持民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,又要接受實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所實(shí)際需要的知識(shí)、技能、觀念等教育[2]。

1.建立雙語(yǔ)教師的培養(yǎng)、培訓(xùn)制度[3]。

在云南民族大學(xué)、云南師范大學(xué)等民族、師范高等學(xué)校和民族地區(qū)師范院校建立雙語(yǔ)教師培養(yǎng)、培訓(xùn)基地,根據(jù)民族地區(qū)的需要,舉辦定向雙語(yǔ)師資班,學(xué)生畢業(yè)后擇優(yōu)錄用、聘用到當(dāng)?shù)匦W(xué)或者幼兒園工作。

2.鼓勵(lì)在民族地區(qū)工作的教師學(xué)習(xí)使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫纳贁?shù)民族語(yǔ)言[3]。

對(duì)熟練掌握使用少數(shù)民族語(yǔ)言文字教學(xué)并有效提高教學(xué)質(zhì)量的教師予以表彰獎(jiǎng)勵(lì);在同等條件下評(píng)優(yōu)評(píng)先、職稱評(píng)定、崗位聘任及骨干教師、學(xué)科帶頭人認(rèn)定時(shí),優(yōu)先推薦。

(四)多措并舉培養(yǎng)干部。

加強(qiáng)干部隊(duì)伍的教育培養(yǎng),培養(yǎng)熟悉本地情況、通曉本民族語(yǔ)言的領(lǐng)導(dǎo)干部、工作人員。

1.政策傾斜特殊培養(yǎng)干部。

人口較少民族干部的培養(yǎng)和使用采取實(shí)事求是的特殊政策,對(duì)民族干部的學(xué)歷、年齡和業(yè)務(wù)水平要求適度放寬。

2.適應(yīng)需要培養(yǎng)后備干部。

加強(qiáng)對(duì)人口較少民族干部的再培訓(xùn)及年輕后備力量的培養(yǎng)力度,使民族干部的成長(zhǎng)能夠適應(yīng)民族發(fā)展、時(shí)代發(fā)展的要求。加大公務(wù)員對(duì)口培訓(xùn)力度,加強(qiáng)人口較少民族干部交流和掛職鍛煉。

3.委托培養(yǎng)基層干部。

要在高中、大學(xué)要按一定的比例委培人口較少民族基層干部,定向招錄人口較少民族公務(wù)員。

4.加強(qiáng)干部教育培養(yǎng)。

結(jié)合干部教育培訓(xùn),重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)人口較少民族聚居區(qū)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))領(lǐng)導(dǎo)干部、人口較少民族領(lǐng)導(dǎo)干部和農(nóng)村基層干部的培訓(xùn)。

5.創(chuàng)造條件留住干部。

要克服人口較少民族地區(qū)干部不熟悉環(huán)境,語(yǔ)言不通,開(kāi)展工作比較困難,也很難留住的困難,在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、教育發(fā)展、成長(zhǎng)進(jìn)步等方面創(chuàng)造條件,千方百計(jì)留住干部。同時(shí),要盡可能減少或杜絕上級(jí)部門借調(diào)截留基層干部,堅(jiān)決貫徹執(zhí)行云南省有關(guān)文件(云辦法[28]號(hào)),要求五年內(nèi)不允許調(diào)整,在制度上為基層留住人才。

(五)全面深入開(kāi)發(fā)人才。

加強(qiáng)人力資源開(kāi)發(fā),增強(qiáng)人口較少民族自我發(fā)展能力。

1.培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才。

進(jìn)一步擴(kuò)大人口較少民族專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)模,提高創(chuàng)新能力。加大對(duì)農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生、教育、文化等方面的專業(yè)技術(shù)骨干的培訓(xùn)力度。加快構(gòu)建分層、分類的專業(yè)技術(shù)人才繼續(xù)教育體系,實(shí)施人口較少民族專業(yè)技術(shù)骨干人才培訓(xùn)計(jì)劃。

2.培養(yǎng)技能人才。

加強(qiáng)技能人才培養(yǎng)和職業(yè)培訓(xùn),著重培養(yǎng)行業(yè)緊缺、產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需的技能人才,實(shí)現(xiàn)技能人才總量大幅度增加。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村未能繼續(xù)升學(xué)并準(zhǔn)備進(jìn)入非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)或進(jìn)城務(wù)工的應(yīng)屆初高中畢業(yè)生的勞動(dòng)預(yù)備制培訓(xùn)。

3.培養(yǎng)農(nóng)村實(shí)用人才。

大力培養(yǎng)種養(yǎng)殖能手、新型農(nóng)民、農(nóng)民技術(shù)員、手工藝制作人才、科技明白人、當(dāng)家理財(cái)人、致富帶頭人、文化傳承人、農(nóng)民專業(yè)合作組織帶頭人、農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人員,使人口較少民族聚居村每個(gè)家庭至少有1名種養(yǎng)殖能手,每個(gè)村至少有1名致富帶頭人。

4.提高勞動(dòng)者綜合素質(zhì)。

開(kāi)展婦幼保健、文明健康生活習(xí)慣、掃盲等培訓(xùn),普及疾病預(yù)防知識(shí),使育齡婦女增強(qiáng)婦幼保健意識(shí),掌握基本婦幼保健知識(shí),引導(dǎo)群眾養(yǎng)成良好生活習(xí)慣、移風(fēng)易俗、崇尚科學(xué)、克服陋習(xí),基本掃除青壯年文盲。

除此之外,對(duì)于其他特殊情況制約人口較少民族文化教育發(fā)展的因素,要有針對(duì)具體問(wèn)題提出解決措施,切實(shí)幫助人口較少民族群眾解決文化教育問(wèn)題。

民俗民族文化論文篇七

傣族是一個(gè)歷史悠久的民族,遠(yuǎn)在公元1世紀(jì),漢文史籍已有關(guān)于傣族的記載。1949年后,按照傣族人民的意愿,定名為“傣族”。傣族自稱“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教,不少節(jié)日與佛教活動(dòng)有關(guān)。在每年傣歷六月舉行的潑水節(jié)是最盛大的節(jié)日,這一節(jié)日傣語(yǔ)稱“桑勘比邁”。屆時(shí)要賧佛,并大擺筵席,宴請(qǐng)僧侶和親朋好友,以潑水的方式互致祝賀。現(xiàn)在,因潑水活動(dòng)是傣歷新年節(jié)慶活動(dòng)的主要內(nèi)容,這一活動(dòng)深受各族人民的喜愛(ài)。

民俗民族文化論文篇八

我們應(yīng)該都知道,明星通常是體現(xiàn)著目標(biāo)顧客理想中的品格,并由此產(chǎn)生巨大的吸引力。市場(chǎng)營(yíng)銷策劃一個(gè)品牌若能給顧客賦予典型的明星風(fēng)范,那它就提供了一個(gè)頗為誘人購(gòu)買動(dòng)機(jī)。

但問(wèn)題是如何制造明星?如何制造產(chǎn)品明星?為了回答這個(gè)問(wèn)題,我們不妨看看通過(guò)下面的一個(gè)實(shí)例來(lái)透視一下制造明星的法則。

概況:a品牌油漆是由一家設(shè)在地級(jí)市的中德合資企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品,產(chǎn)品質(zhì)量?jī)?yōu)越,市場(chǎng)上的價(jià)格為中高位,中間商的利潤(rùn)也比較大,廠家給予的廣告促銷支持力度都相對(duì)比較大,經(jīng)營(yíng)時(shí)間已經(jīng)有近兩年了,可是產(chǎn)品銷量一直不如人意。市場(chǎng)營(yíng)銷策劃于是,從初,我們利用制造明星的法則為該產(chǎn)品進(jìn)行了一次成功的市場(chǎng)營(yíng)銷策劃。

一、人物。

1、電影明星與我們大多數(shù)人一樣,沒(méi)有多大的區(qū)別,只是他們?cè)谀骋环矫嫔晕⒊霰娨稽c(diǎn)而已。做產(chǎn)品營(yíng)銷也類似,現(xiàn)在的產(chǎn)品在品質(zhì)功能上也不是很獨(dú)特,它與它的競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)品基本相似,只不過(guò)出類拔萃一些而已。

副標(biāo)題:一個(gè)全新油漆品牌希望你給一個(gè)響亮的名字。

正文:簡(jiǎn)單扼要地介紹本油漆的特性與功能以及征集品牌名稱的要求。

范圍:所有浙江省內(nèi)的油漆涂料經(jīng)銷商或欲從事油漆經(jīng)銷的個(gè)人或單位,以及三個(gè)月內(nèi)在浙江省有新房裝修的消費(fèi)者。

獎(jiǎng)勵(lì):分為入圍獎(jiǎng)和中標(biāo)獎(jiǎng)。

入圍獎(jiǎng):入圍獎(jiǎng)如果是經(jīng)銷商則給予免費(fèi)使用本商標(biāo),并給予參加總部舉行的營(yíng)銷管理培訓(xùn)、銷售技巧培訓(xùn),同時(shí)獲得優(yōu)惠的產(chǎn)品銷售政策支持;市場(chǎng)營(yíng)銷策劃入圍獎(jiǎng)如果是消費(fèi)者,則獲得買一送一的消費(fèi)優(yōu)惠。

中標(biāo)獎(jiǎng):中標(biāo)者若是經(jīng)銷商的,除了獲得與入圍者同樣優(yōu)惠的政策外,還可得到總部給予的經(jīng)營(yíng)店鋪50%租金補(bǔ)貼;中標(biāo)者若是消費(fèi)者的,不但獲得買一送一的消費(fèi)優(yōu)惠,還獲得免費(fèi)涂裝。

由于有比較實(shí)惠的獎(jiǎng)勵(lì),征集中國(guó)名活動(dòng)在短短的10天時(shí)間,我們就收到了來(lái)自經(jīng)銷商和消費(fèi)者寄來(lái)的700多個(gè)名字,并且在很多經(jīng)銷商的來(lái)信中都表示希望能經(jīng)銷該產(chǎn)品。從活動(dòng)參與對(duì)象開(kāi)始,我們就鎖定了目標(biāo),而且為了確?;顒?dòng)效果,我們還給部分目標(biāo)對(duì)象發(fā)出參與活動(dòng)的邀請(qǐng)涵。市場(chǎng)營(yíng)銷策劃征集中國(guó)名活動(dòng)的所有入圍名單,我們都定給了經(jīng)銷商,因此,從一開(kāi)始就在行業(yè)內(nèi)為產(chǎn)品賦予一種良好品牌的形象,為產(chǎn)品下一步的招商和銷售做好鋪墊。

2、凡是成為大牌明星的都有一些比較有個(gè)性的外在特征,要么是美人,要么是丑樣,或且是胖子,或者是瘦子。總之,他有讓公眾容易記住的地方。產(chǎn)品要成為明星,也不例外,也應(yīng)該有令人過(guò)目不忘的外在特征,即產(chǎn)品的一系列包裝一定要有特色。

品牌名稱定下以后,我們又為該產(chǎn)品設(shè)計(jì)了一系列非常具有個(gè)性的標(biāo)志和包裝(包括品牌標(biāo)志、產(chǎn)品外包裝、店堂形象、人員形象等)。市場(chǎng)營(yíng)銷策劃因?yàn)樵谶M(jìn)行品牌標(biāo)志及產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)之前,我們已經(jīng)收集了市場(chǎng)上上百個(gè)同類產(chǎn)品包裝和宣傳資料以及時(shí)性眾多品牌的專賣店形象圖片,這使得我們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志及包裝能在眾多品牌之中突顯出來(lái)。很多經(jīng)銷商和消費(fèi)者看了以后,都覺(jué)得它很有個(gè)性和引人注目。在這里,我們就完成了要成為明星的表面文章。

3、要成為一個(gè)明星,除了有一個(gè)響亮的名字,讓人眼睛發(fā)光的亮麗外表,還要具備一定的特長(zhǎng),要么唱歌,要么跳舞,還要會(huì)演戲。不管水平怎樣,這就是明星們賴以生存的本領(lǐng)。

面對(duì)a品牌,除了介紹它的產(chǎn)品本身的品質(zhì)功能之外,我們還特別強(qiáng)調(diào)a品牌具有的服務(wù)特色以及皇者風(fēng)范的附加值。特別是面對(duì)經(jīng)銷商,a品牌能給予的不只是產(chǎn)品,更有先進(jìn)的管理理念導(dǎo)入和制勝的營(yíng)銷服務(wù)培訓(xùn)。而比較吸引有提a品牌頗具競(jìng)爭(zhēng)性的經(jīng)銷政策,即不設(shè)總代理和總經(jīng)銷,只設(shè)經(jīng)銷商,并且分類為a、b、c三個(gè)等級(jí)。市場(chǎng)營(yíng)銷策劃c級(jí)除了受區(qū)域和價(jià)格控制,不再受其它控制,也不獲得其它支持;b級(jí)除了和c級(jí)享有同等的條件,在人員上必須接受培訓(xùn),嚴(yán)格按a產(chǎn)品的服務(wù)要求經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品,而且區(qū)域范圍內(nèi)的c級(jí)經(jīng)銷商的銷量在年末返扣可算入該b級(jí)經(jīng)銷商;a級(jí)經(jīng)銷商即是加盟經(jīng)營(yíng)店,從店堂到人員、從服務(wù)到運(yùn)作模式一律與a品牌的形象一致,當(dāng)然總部會(huì)給予一整套的培訓(xùn)和管理服務(wù)。a級(jí)經(jīng)銷商也在年末享受所屬區(qū)域b級(jí)經(jīng)銷商的銷量返扣。這就是誰(shuí)最先付出風(fēng)險(xiǎn),誰(shuí)就最先獲得回報(bào),而且回報(bào)最大。

民俗民族文化論文篇九

一、桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

(一)桂中少數(shù)民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)缺乏整體協(xié)調(diào)發(fā)展

1.區(qū)域合作開(kāi)發(fā)意識(shí)有待加強(qiáng)

少數(shù)民族文化的形成與發(fā)展具有很強(qiáng)的歷史延續(xù)性和區(qū)域地緣性。桂中少數(shù)民族文化是桂中少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中不斷的積累、凝練而成的,具有很強(qiáng)的區(qū)域地緣性和整體性。目前,桂中少數(shù)民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)都是在政府主導(dǎo)和強(qiáng)力推進(jìn)下展開(kāi)的。由于柳州和來(lái)賓屬于兩個(gè)平級(jí)的地級(jí)市,各自根據(jù)自己實(shí)際情況在所屬轄區(qū)內(nèi)獨(dú)立開(kāi)發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源,這就使得有些本來(lái)是一脈相承的少數(shù)民族文化由于行政區(qū)域的不同被人為的割裂而喪失其整體性和延續(xù)性。當(dāng)前,柳州市、來(lái)賓市都把提高轄區(qū)內(nèi)少數(shù)民族旅游資源開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為促進(jìn)地方發(fā)展、提升城市品牌效應(yīng)的一個(gè)重要視點(diǎn)。出于各自的利益考慮,柳州市和來(lái)賓市都制定了相對(duì)獨(dú)立的少數(shù)民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)策略,在具體的開(kāi)發(fā)過(guò)程中缺乏區(qū)域合作開(kāi)發(fā)的理念和意識(shí)。

2.旅游資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃有待完善

目前,柳州市、來(lái)賓市都制定了詳細(xì)具體的少數(shù)民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃。如柳州市在《柳州市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中提出“一個(gè)中心、兩條走廊、三大板塊、四大主題旅游線路、五大精品景區(qū)”的旅游發(fā)展規(guī)劃,對(duì)其區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族旅游資源進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)。來(lái)賓在《來(lái)賓市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》提出“一城、兩帶、四區(qū)、六品牌”旅游發(fā)展總體框架,把大瑤山瑤族民俗文化和忻城壯族土司文化作為來(lái)賓市少數(shù)民族旅游資源開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)項(xiàng)目。從柳州市、來(lái)賓市的旅游發(fā)展規(guī)劃和少數(shù)民族旅游資源開(kāi)發(fā)計(jì)劃來(lái)看,二者之間缺乏系統(tǒng)的整合,一方面,規(guī)劃使作為整體呈現(xiàn)的桂中“民族四絕”碎片化,把一脈相承的紅水河文化和壯族劉三姐文化強(qiáng)行割裂;另一方面,在旅游路線的設(shè)置方面也不能呈現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化的整體行。桂中少數(shù)民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃有待進(jìn)一步科學(xué)的整合與完善。

3.旅游品牌形象有待進(jìn)一步凝練

凝練區(qū)域旅游品牌對(duì)提升區(qū)域的影響力和社會(huì)效應(yīng)有著非常重要的作用。廣西旅游資源非常豐富,桂北的山水旅游資源、桂南的海洋旅游資源、省會(huì)南寧的會(huì)展旅游資源都形成了較強(qiáng)的品牌效應(yīng)。廣西桂中地區(qū)具有得天獨(dú)厚的少數(shù)民族文化旅游資源,目前桂中少數(shù)民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)已初具規(guī)模,品牌形象已初步樹(shù)立,但桂中少數(shù)民族文化旅游品牌有待進(jìn)一步凝練,“民俗風(fēng)情看桂中,民族旅游到桂中”的旅游品牌效應(yīng)還需進(jìn)一步打造。

(二)桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的總體水平較低

1.市場(chǎng)培育不足,企業(yè)參與不夠

當(dāng)前,桂中少數(shù)民族文化旅游資源的'開(kāi)發(fā)主要是由政府主導(dǎo)和具體負(fù)責(zé)實(shí)施,企業(yè)參與少數(shù)民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)的程度低,市場(chǎng)主體融入市場(chǎng)的自覺(jué)性和積極性不足;以市場(chǎng)為導(dǎo)向的旅游開(kāi)發(fā)機(jī)制還不完善,旅游業(yè)的綜合經(jīng)濟(jì)效益還不高。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)策劃、運(yùn)營(yíng)等方面較為落后,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。

2.產(chǎn)業(yè)融合較低,產(chǎn)業(yè)鏈不完善

桂中少數(shù)民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)缺乏整合力度,產(chǎn)業(yè)融合不強(qiáng)。“桂中一體化旅游”的發(fā)展格局尚未真正形成,尚未打造出國(guó)內(nèi)外知名的桂中旅游精品線路。吃、住、行、游、購(gòu)、娛等旅游產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)還有待進(jìn)一步加強(qiáng),少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有待進(jìn)一步提升。

二、桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑探討

(一)整合區(qū)域旅游資源,打造桂中少數(shù)民族文化旅游精品

桂中少數(shù)民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)要打破行政區(qū)域劃分的壁壘,從少數(shù)民族文化的整體性、延續(xù)性和地緣性出發(fā),根據(jù)不同少數(shù)民族文化的本質(zhì)屬性和地域特征,全面整合區(qū)域少數(shù)民族文化資源,全力打造桂中少數(shù)民族文化旅游的精品文化、精品路線和精品服務(wù)。如在開(kāi)發(fā)全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂中“民族四絕”的旅游路線時(shí),可以設(shè)置為“三江—融水—柳城—金秀—忻城”;又如桂中地區(qū)的劉三姐文化的開(kāi)發(fā),要以開(kāi)發(fā)桂中壯族文化為出發(fā)點(diǎn),以劉三姐文化為核心,全面整合柳州劉三姐歌謠、傳說(shuō)和來(lái)賓壯族土司文化等資源,甚至可以整合延伸桂林、河池等地的劉三姐文化,以柳州、來(lái)賓為中心,打造“來(lái)賓—柳州—河池”和“來(lái)賓—柳州—桂林”兩條壯族文化旅游路線。

(二)深化區(qū)域旅游合作開(kāi)發(fā),拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間

桂中少數(shù)民族文化旅游要以柳州、來(lái)賓為旅游集散中心的輻射互為帶動(dòng),促進(jìn)柳州、來(lái)賓各縣市的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,共同打造桂中“民族四絕”和精品旅游路線,全面提升桂中少數(shù)民族文化旅游品牌和質(zhì)量。同時(shí)也要注重整合周邊地區(qū)的少數(shù)民族文化旅游資源,拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。如整合桂林紅瑤、河池的白褲瑤,開(kāi)創(chuàng)一條瑤文化旅游路線:“桂中(五大瑤族支系)—桂西北(白褲瑤)—桂東(紅瑤)”,又如壯族劉三姐”風(fēng)情游,可設(shè)置“桂林(陽(yáng)朔)——柳州——宜州——忻城”旅游路線。此外,還要加強(qiáng)與區(qū)外省份、東盟國(guó)家的旅游合作,實(shí)現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化旅游向周邊省份延伸和向國(guó)際旅游拓展。

(三)推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)融合,促進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游市場(chǎng)深度開(kāi)發(fā)

桂中地區(qū)開(kāi)發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源的企業(yè)不僅數(shù)量較少,而且普遍“小、散、弱、差”的缺陷,缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)融合較低,產(chǎn)業(yè)鏈不完善。因此,桂中少數(shù)民族文化旅游要強(qiáng)化政企聯(lián)動(dòng)機(jī)制,推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)融合,促進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游市場(chǎng)深度開(kāi)發(fā),要進(jìn)一步調(diào)整、注重“食、住、行、游、購(gòu)、娛”等旅游要素產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)調(diào)發(fā)展,大力開(kāi)發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源,努力培育具有較強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè),擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模,提高產(chǎn)業(yè)素質(zhì),建立科學(xué)、合理的旅游產(chǎn)業(yè)體系,全面推進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)健康、持續(xù)的發(fā)展。

民俗民族文化論文篇十

第一,新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化,是各個(gè)民族經(jīng)歷了千百年的成果而積累下來(lái)的,是包含了自己民族特色,并能夠傳遞給他人繼而延續(xù)下去的文化,還能使自己的民族能夠很好地生存下去。

文化在發(fā)展過(guò)程中勢(shì)必會(huì)受到其他族文化的影響,為了能使自己本民族的傳統(tǒng)文化得到更穩(wěn)定的傳承,民族文化間的相互融合在這種時(shí)候就顯得尤為重要。由于黨中央在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展了以馬克思列寧主義為核心的社會(huì)主義文化教育,使得該地區(qū)的主流文化得以融入到少數(shù)民族的生活中。改革開(kāi)放之后,在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中,現(xiàn)代化沖擊著少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化,使得新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)復(fù)蘇和衰退兩種截然不同的狀況。新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是復(fù)雜的、多元化的。新疆境內(nèi)有55種少數(shù)民族,是一個(gè)具有文化多樣性特色濃郁的地區(qū)。

在這個(gè)地區(qū)有多種宗教、多種語(yǔ)言、多種民族共同存在。因而在新疆地區(qū)內(nèi)有很多民族大融合的現(xiàn)象發(fā)生,使得民族文化也變得豐富多彩,要想使傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型還需要付出更多的努力。文化具有多樣性,它表現(xiàn)在各個(gè)方面:首先,物質(zhì)文化的多樣性。俗話說(shuō):“有水的地方就有綠洲”,新疆的大部分的城市都是依水而建的。正是由于這種地理環(huán)境使得新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展變得多元化,使得新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得以保存,同時(shí)又有現(xiàn)代文明與之融合。其次,制度文化的多樣性。新疆全稱為新疆維吾爾自治區(qū),由其名稱即可得知,新疆地區(qū)的制度與其他地區(qū)的差異,在新疆地區(qū)內(nèi)有自治區(qū),新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán),還有一般地方的政府機(jī)構(gòu)。以新疆首府烏魯木齊為例:市、自治區(qū)、兵團(tuán)這些政權(quán)機(jī)構(gòu)是并存的,在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上也有一定的自主性。

再次,觀念文化的多樣性。1949年新疆和平解放,除去新疆本地的少數(shù)民族之外,還有來(lái)自全國(guó)各地的屯墾戍邊的人們,由于他們來(lái)自不同的地方,有著不同的生活習(xí)俗,從而形成了獨(dú)具新疆特色的漢文化。與此同時(shí),新疆的眾多少數(shù)民族還有著不同的信仰,不同的語(yǔ)言,不同的文字,不同的服飾。解放以后,由于很多少數(shù)民族進(jìn)行了民族大融合,所以形成了很鮮明的,多元化的少數(shù)民族文化。而漢民族的文化又同少數(shù)民族文化進(jìn)行了大融合,形成了多層次,多元化的復(fù)雜的文化體系。伴隨著時(shí)代的更新變遷,新疆的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也出現(xiàn)了比較大的改變。

改革開(kāi)放以來(lái),更是發(fā)生了翻天覆地的變化,從古老的絲綢之路變?yōu)榱司哂鞋F(xiàn)代特色的絲綢之路,而這亦可說(shuō)是民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代的其中一種。而在這一進(jìn)程中,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的狀況也有了日新月異的改變。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有非常濃厚的宗教文化色彩,在新疆地區(qū),除去漢民族外一共居住著55個(gè)少數(shù)民族,并且形成了屬于自己民族特色的民族群體,世代居住在一起。這其中,信仰伊斯蘭教的維吾爾族人民占大多數(shù),同時(shí)還有回族、哈薩克族、塔吉克族、柯?tīng)柨俗巫濉踝蝿e克族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族,而他們所信仰的教義也不盡相同;進(jìn)一步言之,即使同一個(gè)民族,由于新疆擁有包含東疆、南疆、北疆多個(gè)區(qū)域的廣闊地域,加之城市和農(nóng)村的生活差異,南北疆以及城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡,造成了生活在不同地區(qū)的同一民族接收信息的速度也有很大的差異。改革開(kāi)放以來(lái),越來(lái)越多的清真寺被建立起來(lái),新疆少數(shù)民族地區(qū)的宗教色彩也變得越來(lái)越濃厚。與此同時(shí),內(nèi)地沿海地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始了快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,使得新疆的發(fā)展與內(nèi)地的差距越來(lái)越大。

綜上所述,發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是至關(guān)重要的。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化豐富多彩,所以既要保留原有的傳統(tǒng)文化,又要使之更加適應(yīng)現(xiàn)代生活。

第二,新疆少數(shù)民族的文化現(xiàn)代化在全球化發(fā)展過(guò)程中,新疆地區(qū)各個(gè)民族隨著時(shí)代的變遷與外界的接觸變得越來(lái)越頻繁,范圍也相對(duì)越來(lái)越大。無(wú)論是在生活或文化上都出現(xiàn)了融合,雖然民族不同,但是文化上越來(lái)越趨同,一些里層的文化雖然還存在,但是表層文化在全球化的大背景下越來(lái)越被弱化。例如,在穿衣服飾上,少數(shù)民族的傳統(tǒng)服裝只有在傳統(tǒng)節(jié)日或者在老一輩身上才能夠見(jiàn)到,大多數(shù)的人都是穿的和漢族人相差無(wú)幾的便服,并不再是只穿屬于本民族的服飾。而在飲食上,少數(shù)民族由之前的以牛羊肉為主的飲食風(fēng)格,轉(zhuǎn)變?yōu)槭卟?,肉類魚蝦類并存的飲食結(jié)構(gòu)。由過(guò)去的單一的飲食變?yōu)楝F(xiàn)在豐富多彩的飲食風(fēng)格。在保留原有的民族餐飲的基礎(chǔ)上,與現(xiàn)代飲食結(jié)合起來(lái)而形成了新的時(shí)尚飲食。同時(shí),在觀念、語(yǔ)言文字和民族意識(shí)上也隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)的進(jìn)步而有很大轉(zhuǎn)變。新疆各民族的飲食和起居方面的文化習(xí)俗也發(fā)生了翻天覆地的變化。

例如,以前的游牧民族也逐漸安定下來(lái),不再是一直住在氈房和蒙古包里,而漸漸搬進(jìn)了樓房中。由以前的放牧生活變成了從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。在語(yǔ)言文字方面,在保留了自己的語(yǔ)言和文字的基礎(chǔ)上,大多數(shù)人都學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)和漢字,以方便人們的日常生活。由于地域特色,很多的少數(shù)民族都會(huì)使用兩種語(yǔ)言和文字的。民族意識(shí)越來(lái)越強(qiáng),并通過(guò)多個(gè)方面表現(xiàn)和反映出來(lái)。這說(shuō)明民族之間的認(rèn)同感越來(lái)越強(qiáng)??偠灾?,要實(shí)現(xiàn)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化,還需要走很長(zhǎng)的路。

二、少數(shù)民族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中存在的問(wèn)題。

民族傳統(tǒng)文化是具有包容性、開(kāi)拓性、創(chuàng)新性的文化。所以民族傳統(tǒng)文化并不等同于“封閉、落后、保守”。文化轉(zhuǎn)型是指特定的時(shí)間內(nèi),文化的發(fā)展或快速或逐步重組和更新。傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化的理念是相輔相成密不可分的。這種理念是人們的生存方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代最基本的改變。在一些國(guó)家,宗教因素仍然以傳統(tǒng)文化形式傳播,并滲透到思想、價(jià)值和生活方式等各個(gè)方面,這些少數(shù)民族的文化精神,在一定程度上使文化的轉(zhuǎn)型增加了難度,這也是問(wèn)題的重點(diǎn)。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包括醫(yī)藥、舞蹈、藝術(shù)、風(fēng)俗信仰、特技和飲食等。在新疆地域文化中少數(shù)民族文化所占的比重很高。當(dāng)然,發(fā)展中的也不可避免地存在各種問(wèn)題。

(一)少數(shù)民族語(yǔ)言在社會(huì)交際中面臨新的挑戰(zhàn)。

文化是不能沒(méi)有語(yǔ)言的,而在新疆,語(yǔ)言的使用又更為復(fù)雜:如漢語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)成為新疆通用的語(yǔ)言;有更多的人使用雙語(yǔ)或多語(yǔ)。在長(zhǎng)期混合過(guò)程中部分少數(shù)民族群體逐漸失去了其原始的文字和語(yǔ)言,如韃靼人、烏茲別克人別克部落。改革開(kāi)放以來(lái),全國(guó)實(shí)行以漢語(yǔ)為通用語(yǔ)言,同時(shí)又鼓勵(lì)學(xué)習(xí)民族的原始語(yǔ)言,在工作和學(xué)習(xí)中同時(shí)掌握幾種語(yǔ)言是非常有好處的。少數(shù)民族作家的優(yōu)秀作品應(yīng)該受到鼓勵(lì)和支持,這是歷史的潮流,但在一些地區(qū),這些做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。新疆部分地區(qū)現(xiàn)今仍存在溝通上的困難,也可以說(shuō),這是現(xiàn)在新疆少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)率較低的因素之一。

(二)一些民族傳統(tǒng)文化面臨著萎縮與消失的現(xiàn)象。

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化速度的加快,傳統(tǒng)的國(guó)家界線變得越來(lái)越模糊,民族文化之間的融合也越來(lái)越明顯,少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化正面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)、傳統(tǒng)文化有形的和無(wú)形的部分正在逐漸消失,一些民間工藝品也隨著老藝術(shù)家逝去而丟失。如果單純追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,將導(dǎo)致民族文化生態(tài)和資源受到很大的破壞?,F(xiàn)在,隨著新疆普遍都有急于致富心理,很多地方出現(xiàn)了由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了民族文化生態(tài)資源受到嚴(yán)重破壞的行為。新疆原生態(tài)的民族手工藝技能逐漸由工業(yè)代替。一些傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)服飾工藝品,傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣,沒(méi)有得到繼承,民族市場(chǎng)正在逐漸萎縮,甚至瀕臨滅絕。具有民族特色的各種戲劇,舞蹈、工藝和體育活動(dòng)也都在逐漸消失。

(三)少數(shù)民族聚居的農(nóng)牧區(qū)基層文化建設(shè)不完善。

隨著社會(huì)由游牧民族和農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的發(fā)展,物質(zhì)生活也隨之變化。新疆是一個(gè)多民族聚居的區(qū)域,應(yīng)建立屬于自己的文化產(chǎn)業(yè),現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)。文化應(yīng)與經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化的共同發(fā)展。如果少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化不與時(shí)俱進(jìn),就很可能成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。從農(nóng)業(yè)文化和游牧文化向工業(yè)文化發(fā)展是必然的趨勢(shì)。如果傳統(tǒng)文化不能在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)生存,它就會(huì)落在后面。這主要表現(xiàn)在農(nóng)牧區(qū)居民的低教育水平。根據(jù)新疆在2%人口抽樣統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果的計(jì)算,少數(shù)民族人口的文盲率為21.03%,高于漢族人口文盲率3.4個(gè)百分點(diǎn)。因此,在新疆社會(huì)中,知識(shí)體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型都面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如果自我封閉的觀念嚴(yán)重,并且沒(méi)有完全擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想、群體意識(shí)薄弱,個(gè)人意識(shí)、公民意識(shí)、民族意識(shí)又相對(duì)較弱,尤其是與南方一些地區(qū)相比,新疆現(xiàn)代技術(shù)是非常落后的,并且參與率較低,有很多習(xí)俗不適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏。

三、少數(shù)民族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中問(wèn)題的解決對(duì)策。

在新疆地區(qū),為了建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,導(dǎo)致新疆民族傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化之間的.矛盾和沖突也日益顯露出來(lái)。因?yàn)樾陆贁?shù)民族地區(qū)相對(duì)于發(fā)達(dá)的地區(qū)存在著普遍不發(fā)達(dá)的問(wèn)題,文化的發(fā)展也相對(duì)落后,因此,為了促進(jìn)其傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化的有機(jī)結(jié)合,需要國(guó)家強(qiáng)大的支持。根據(jù)新疆少數(shù)民族的文化現(xiàn)代化中出現(xiàn)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題,并充分發(fā)揮先進(jìn)文化的主導(dǎo)作用,使得先進(jìn)的文化思想能夠傳播到所有民族群體,以此來(lái)促進(jìn)新疆少數(shù)民族的文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。

(一)共同促進(jìn)少數(shù)民族文化現(xiàn)代化發(fā)展大多數(shù)少數(shù)民族群眾的思想中包含著豐富的原始文化財(cái)富,必須加強(qiáng)保護(hù)和發(fā)掘少數(shù)民族的文化,要支持少數(shù)民族文化的發(fā)展,增加投資。進(jìn)一步完善制度、加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化的結(jié)合。同時(shí),這些也反映了民族特色和時(shí)代精神,使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中發(fā)展和在發(fā)展中的創(chuàng)新相結(jié)合。要增強(qiáng)少數(shù)民族文化的吸引力和感染力、努力提高競(jìng)爭(zhēng)力,有效對(duì)抗不良和腐朽文化,維護(hù)文化安全和國(guó)家利益并促進(jìn)新疆文化走向世界。

(二)進(jìn)一步研究和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化首先,要加快政府文化保護(hù)模式的改革。保護(hù)傳統(tǒng)文化體制改革的關(guān)鍵是改革和完善保護(hù)。應(yīng)該提倡多種形式的保護(hù),如博物館式保護(hù)、生態(tài)保護(hù)。其次,應(yīng)盡快完善法律保護(hù)。新疆應(yīng)首先建立地方性的法律法規(guī),提高民族文化資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)、用合法的方式來(lái)保證法律地位和文化的保護(hù),同時(shí)運(yùn)作程序加強(qiáng)保護(hù)公眾文化意識(shí)和社會(huì)責(zé)任。再次,加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)保護(hù)制度的建立。要充分利用經(jīng)濟(jì)手段來(lái)保護(hù)少數(shù)民族文化,這是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的重要途徑。在當(dāng)今文化的保護(hù)、社會(huì)的支持和國(guó)家的保護(hù)是最為廣泛的,具有強(qiáng)大的力量。通過(guò)各種方法保護(hù)傳統(tǒng)文化,現(xiàn)代傳媒打造公眾輿論和社會(huì)氛圍,調(diào)動(dòng)社會(huì)各界的積極性。

(三)努力改變農(nóng)牧區(qū)文化相對(duì)貧困的狀況。新疆的自然生態(tài)環(huán)境被天山山脈隔開(kāi),造就了南北兩個(gè)區(qū)域截然不同的生態(tài)特點(diǎn)。不同的民族在新疆自然地理環(huán)境中有著不同的傳統(tǒng)文化和謀生手段,在新疆,可以將各民族經(jīng)濟(jì)文化分為草原游牧文化和綠洲農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化兩種類型。然而,世界各國(guó)的社會(huì)實(shí)踐證明,現(xiàn)代化是人類發(fā)展的必然趨勢(shì),從人類文明的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看,現(xiàn)代文明被定義為工業(yè)文明。首先,應(yīng)該加強(qiáng)基礎(chǔ)教育、提高學(xué)生文化素質(zhì)、加強(qiáng)思想教育。隨著發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)利益和分配方式種類越來(lái)越多樣化,尤其是社會(huì)階層的分化、收入差距擴(kuò)大等一系列問(wèn)題的出現(xiàn),在價(jià)值取向方面應(yīng)給予正確的指導(dǎo)。其次,應(yīng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活環(huán)境,提高質(zhì)量的生活,并鼓勵(lì)牧區(qū)投資文化建設(shè)。通過(guò)建設(shè)圖書館、廣播站、電視臺(tái)等方式進(jìn)行宣傳和教育等,建立一個(gè)全面的,多層次的,豐富的文化宣傳鏈條。

民俗民族文化論文篇十一

活動(dòng)名稱:

七彩云南,哈尼風(fēng)情。

活動(dòng)背景。

哈尼族,中國(guó)少數(shù)民族之一,是中國(guó)的一個(gè)古老的民族。主要分布在滇南地區(qū),包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽(yáng)、綠春、金平、江城等縣。民族風(fēng)俗濃厚,非常富有歷史色彩,他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風(fēng)俗都非常具有特色。

活動(dòng)宗旨。

通過(guò)展示哈尼族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習(xí)性,弘揚(yáng)少數(shù)民族文化,承載傣族民俗風(fēng)情,豐富校園文化,拓展同學(xué)們課外生活,讓更多同學(xué)老師認(rèn)識(shí)、了解哈尼族人民的`生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動(dòng)。

活動(dòng)主體。

本次哈尼族文化月活動(dòng)分為前、中、后三個(gè)階段完成,前期主要通過(guò)多種方式宣傳達(dá)到預(yù)熱,讓全院師生了解活動(dòng)概況,中期通過(guò)活動(dòng)展演、長(zhǎng)街宴等一系列活動(dòng)向大家展現(xiàn)哈尼族風(fēng)貌,讓更多同學(xué)了解、認(rèn)識(shí)哈尼族,后期則是哈尼文化講座,旨在讓同學(xué)們更深入了解哈尼族民族風(fēng)俗及歷史文化。

活動(dòng)地點(diǎn):

經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院噴水池廣場(chǎng)。

活動(dòng)時(shí)間:

11月14日----28日。

活動(dòng)對(duì)象:

文華學(xué)院舞蹈系學(xué)生會(huì)及全院師生。

活動(dòng)負(fù)責(zé)人。

主辦單位:文華學(xué)院舞蹈系團(tuán)支部。

策劃承辦單位:舞蹈系學(xué)生會(huì)。

協(xié)辦單位:?jiǎn)挝弧?/p>

邀請(qǐng)單位:

贊助商:xxx、大學(xué)生精英論壇。

活動(dòng)宣傳。

(一)宣傳部。

時(shí)間:11月14日(星期三)進(jìn)行張貼海報(bào)、掛橫幅、禮儀拿著展報(bào)游動(dòng)、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。

1、經(jīng)管學(xué)院噴水池處設(shè)點(diǎn)進(jìn)行舞蹈、卡片、傳單宣傳。

2、學(xué)院外商業(yè)街、校內(nèi)球場(chǎng)、食堂門口進(jìn)行禮儀游動(dòng)宣傳。

3、到時(shí)得現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行拍照。

(二)外聯(lián)部。

負(fù)責(zé)聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學(xué)生會(huì),拉到些贊。

6、活動(dòng)開(kāi)展。

1舞會(huì)的會(huì)場(chǎng)布置。

2舞會(huì)的司儀。

3舞會(huì)的會(huì)場(chǎng)服務(wù),包括會(huì)場(chǎng)的秩序維持工作。

4舞會(huì)的流程。

(1)開(kāi)場(chǎng)舞。

(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。

比如說(shuō)2:哈尼文化常識(shí)搶答賽規(guī)則:主持人宣讀題目后,現(xiàn)場(chǎng)起最先手嘉賓進(jìn)行搶答,答對(duì)者將榮獲一份獎(jiǎng)品。

(5)最后,由我們舞蹈系學(xué)生會(huì)送一份神秘的禮物給到場(chǎng)老師、嘉賓并合影留念,以促進(jìn)感情。

時(shí)間及地點(diǎn):11月28日(周三)在經(jīng)管學(xué)院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導(dǎo)老師進(jìn)行哈尼族文化講座。

(1)會(huì)場(chǎng)布置。

(2)司儀、主持人。

(3)作人員領(lǐng)嘉賓簽到就坐,會(huì)場(chǎng)服務(wù),包括會(huì)場(chǎng)的秩序維持工作。

8、活動(dòng)物資及經(jīng)費(fèi)預(yù)算。

(1)物資需求及人員安排。

(2)經(jīng)費(fèi)預(yù)算。

紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。

合計(jì):1791元。

9、工作人員安排分配。

一、宣傳(11月14日)地點(diǎn):噴水池定點(diǎn)宣傳、游動(dòng)宣傳。

人員:6個(gè)禮儀+2個(gè)男生敲鼓+1個(gè)播音講解+1個(gè)發(fā)傳單卡片+1個(gè)照相=11人。

禮儀:6照相:1。

敲鼓:2傳單:1。

播音:1。

主要負(fù)責(zé)人:

展演(11月21日)。

地點(diǎn):噴水池。

舞臺(tái)布置:6主持人:2。

服飾道具管理:2崔場(chǎng)人:1。

放音樂(lè):1后勤:4。

維持秩序:2禮儀:6。

主要負(fù)責(zé)人:

1.菜肴:4。

2.禮儀:6。

3.食品介紹:2。

主要負(fù)責(zé)人:

(三)哈尼文化講座(11月28日)地點(diǎn):附二樓102階梯教室。

人員:場(chǎng)地布置4人+維持秩序4人+6個(gè)禮儀+4個(gè)后勤=18人。

1.會(huì)場(chǎng)布置:4。

2.活動(dòng)主持人:2。

3.司儀:4。

4.后勤:4。

5.維持秩序:4。

主要負(fù)責(zé)人:

10、突發(fā)事件預(yù)防與處理。

在活動(dòng)中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過(guò)敏等問(wèn)題,所以后勤同學(xué)提前準(zhǔn)備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋,輕微的磕碰或食物過(guò)敏及時(shí)給予視察清理解決,傷情嚴(yán)重后勤同學(xué)應(yīng)將其送到校醫(yī)院處理。

11、收尾工作。

(1)活動(dòng)工作人員及老師評(píng)委選手合影留念。

(2)全體工作人員清理場(chǎng)地,歸還東西。

(3)學(xué)生會(huì)開(kāi)總結(jié)會(huì)議。

xx.11.12。

民俗民族文化論文篇十二

貴州省黔南布依族苗族自治州是一個(gè)以布依族、苗族、水族為主,聚居著30多個(gè)少數(shù)民族的地區(qū)。生活在這片土地上的少數(shù)民族是善于創(chuàng)造“美”的民族,他們憑借勤勞和智慧,為貴州黔南地區(qū)創(chuàng)造了一個(gè)異彩紛呈,萬(wàn)紫千紅的藝術(shù)世界。對(duì)生活在民族地區(qū)的幼兒而言,民族文化教育的熏陶和體驗(yàn)主要源于家庭和社區(qū)。本研究以家庭資源為切入點(diǎn),了解和分析當(dāng)?shù)赜變簣@利用家庭資源進(jìn)行民族文化教育的現(xiàn)狀,并針對(duì)其中存在的問(wèn)題提出相應(yīng)的建議。

一、研究對(duì)象與方法。

(一)研究對(duì)象。

本研究采取目的性抽樣法,綜合考慮幼兒園的性質(zhì)、辦園層次、地域分布等因素,選取貴州省黔南布依族苗族自治州的8所幼兒園作為研究對(duì)象。

(二)研究方法。

本研究以定量和定性相結(jié)合的方式開(kāi)展。定量研究采用結(jié)構(gòu)化問(wèn)卷,從教師利用家庭資源開(kāi)展民族文化教育的價(jià)值、內(nèi)容、形式、評(píng)價(jià)、影響因素等五個(gè)維度進(jìn)行調(diào)查。定性研究運(yùn)用訪談法、觀察法和實(shí)物分析法開(kāi)展“三角互證法”式研究。研究共發(fā)放問(wèn)卷224份,回收有效問(wèn)卷207份,有效回收率為92.4%。此外,還實(shí)地考察了5所幼兒園,訪談了15位幼教工作者,所獲數(shù)據(jù)通過(guò)excel軟件統(tǒng)計(jì)。

二、研究結(jié)果與分析。

統(tǒng)計(jì)207位教師對(duì)于“您認(rèn)為幼兒園與家庭合作進(jìn)行民族文化教育時(shí)所使用的家庭資源對(duì)您有幫助嗎?”這道選題的答案時(shí),研究者發(fā)現(xiàn),僅有14人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值,其余都持肯定態(tài)度。當(dāng)問(wèn)及“在開(kāi)展民族文化教育活動(dòng)過(guò)程中,您認(rèn)為使用家庭資源有哪些價(jià)值?”

訪談中,所有教師都表示利用家庭資源對(duì)教育教學(xué)是有幫助的,主要理由是:“家長(zhǎng)挺熱心的,在收集活動(dòng)材料時(shí)就其所了解的民族文化對(duì)幼兒進(jìn)行前期知識(shí)建構(gòu),激發(fā)幼兒的興趣?!薄案鞣矫娴臇|西我們不一定收集得那么全,發(fā)動(dòng)全班小朋友,你就可以收集到不同的東西”。

可見(jiàn),絕大多數(shù)教師對(duì)于幼兒園利用家庭資源開(kāi)展民族文化教育的價(jià)值持肯定態(tài)度,尤其是利用家庭資源有助于增加幼兒對(duì)民族文化的興趣和全面體驗(yàn)以及收集民族文化材料和信息方面。顯然,這些資源的作用和價(jià)值在民族文化教育過(guò)程中更易為教師和家長(zhǎng)所觀察和感知到。但是,對(duì)通過(guò)利用家庭資源開(kāi)展民族文化教育活動(dòng)促進(jìn)家園合作更和諧這一重要價(jià)值,教師們普遍認(rèn)識(shí)不足,因而忽略了在活動(dòng)過(guò)程中教師與家長(zhǎng)、幼兒與家長(zhǎng)的互動(dòng)。

家庭資源是指家庭的人力、物力和財(cái)力總和。從資源利用的角度來(lái)看,幼兒園對(duì)家庭資源中物力資源的利用率最高,占83%。訪談中教師們都提及,家長(zhǎng)很樂(lè)意提供自己的民族材料或物品?!霸谶M(jìn)行民族文化活動(dòng)時(shí),教師請(qǐng)幼兒把家中能反映當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣耐婢?、圖書、雜志、衣飾鞋帽等物品帶到班級(jí)分享,家長(zhǎng)都很配合”。當(dāng)然,除了物力資源以外,對(duì)家庭人力資源的利用更是開(kāi)展民族文化活動(dòng)必不可少的。其中,家長(zhǎng)志愿者的利用率最高(62%),職業(yè)優(yōu)勢(shì)和家長(zhǎng)特長(zhǎng)利用率次之(57%,41.5%),家長(zhǎng)興趣、家長(zhǎng)性格的利用率較低(22.7%,14%)。幼兒園對(duì)家庭的財(cái)力資源利用率為3%。接受訪談的15位教師也都表示在開(kāi)展活動(dòng)時(shí)請(qǐng)家長(zhǎng)提供財(cái)力支持往往得不到理解。

值得注意的是,幼兒園對(duì)家庭的人際關(guān)系利用率僅為8%。當(dāng)前祖輩作為“第一照看人”的角色越來(lái)越突出,是家庭人際關(guān)系的重要資源,但利用率不高。

幼兒園民族文化教育活動(dòng)多以主題形式開(kāi)展,滲透于各個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)之中。調(diào)查表明,利用家庭物力資源開(kāi)展民族文化教育活動(dòng)是幼兒園最常用的形式,利用率達(dá)83%。訪談中教師提到主要是請(qǐng)家長(zhǎng)利用網(wǎng)絡(luò)等途徑搜集相關(guān)材料,幫助幼兒建構(gòu)前期經(jīng)驗(yàn)。幼兒園利用家庭人力資源開(kāi)展活動(dòng)的形式多樣,主要有:請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)園旁聽(tīng)、觀看活動(dòng)(32%),請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)園參加親子制作活動(dòng)(26%),請(qǐng)家長(zhǎng)當(dāng)老師(8%),請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)園布置環(huán)境(4%),家長(zhǎng)和教師一起設(shè)計(jì)活動(dòng)(3%)。所有教師都認(rèn)同環(huán)境對(duì)幼兒的重要性,92%的教師都會(huì)布置與活動(dòng)相關(guān)的環(huán)境,但只有4%的教師請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)園幫助布置環(huán)境。

研究發(fā)現(xiàn),幼兒園本著公正、開(kāi)放的態(tài)度歡迎家長(zhǎng)以力所能及的方式參與民族文化教育活動(dòng),利用最多的形式是請(qǐng)家長(zhǎng)提供物品材料,且各種形式利用的頻率差異較大。家長(zhǎng)助教作為家長(zhǎng)參與民族文化教育活動(dòng)的最好的形式,沒(méi)有得到很好地利用,家長(zhǎng)的主動(dòng)參與意識(shí)不強(qiáng)。

幼兒園利用家庭資源進(jìn)行民族文化教育活動(dòng)時(shí),幼兒對(duì)民族文化的認(rèn)知程度、參與程度和情感體驗(yàn)程度是教師評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容;其次教師關(guān)注到教學(xué)目標(biāo)是否達(dá)成、教學(xué)效果是否明顯以及教學(xué)過(guò)程是否合適等。教師已意識(shí)到要尊重家長(zhǎng)的地位,并以家長(zhǎng)反饋來(lái)檢驗(yàn)自己的教學(xué)成效,對(duì)家長(zhǎng)參與民族文化教育活動(dòng)的滿意程度比例達(dá)43%。但是,家長(zhǎng)參與活動(dòng)的程度以及家長(zhǎng)對(duì)民族文化的了解程度在教師評(píng)價(jià)中所占比例較低,僅為12%和8%,訪談中也反映出這不是教師評(píng)價(jià)的關(guān)注點(diǎn)。顯然,教師尚未意識(shí)到家長(zhǎng)的參與度和對(duì)民族文化的認(rèn)知度會(huì)間接影響幼兒在活動(dòng)中的表現(xiàn)。

總體來(lái)看,幼兒園利用家庭資源開(kāi)展民族文化教育的評(píng)價(jià)多元,策略有效,這對(duì)提升幼兒園民族文化教育活動(dòng)起到了重要的作用。存在的不足是,盡管評(píng)價(jià)主體兼顧了教師、家長(zhǎng),但家長(zhǎng)評(píng)價(jià)內(nèi)容較為籠統(tǒng)、模糊,幼兒評(píng)價(jià)缺失。

調(diào)查發(fā)現(xiàn),影響幼兒園利用家庭資源開(kāi)展民族文化教育的因素眾多。

訪談中有老師提到,“我有的時(shí)候準(zhǔn)備用家長(zhǎng)資源,但有些家長(zhǎng)會(huì)覺(jué)得很煩,因?yàn)樗麄兊乃枷胗^念還沒(méi)到我和你是合作者這種程度,我就應(yīng)該配合你工作”。在實(shí)地觀察中也發(fā)現(xiàn)家長(zhǎng)的素質(zhì)高低會(huì)影響活動(dòng)效果。對(duì)于“在開(kāi)展民族文化教育活動(dòng)過(guò)程中,使用家庭資源時(shí)您遇到什么困難?”這道選題,所有教師都沒(méi)有選擇“教師自身原因”這一項(xiàng)。但研究者入園觀察發(fā)現(xiàn),教師能否掌握與家長(zhǎng)溝通的有效策略是雙方溝通是否順暢的關(guān)鍵,會(huì)影響到教師開(kāi)發(fā)和利用家庭資源的廣度和深度。

此外,家長(zhǎng)和教師對(duì)民族文化的認(rèn)知具有相似性,大多把民族文化簡(jiǎn)單地等同于民族歌舞、民族服飾。教師和家長(zhǎng)作為幼兒發(fā)展的重要他人,其對(duì)民族文化的認(rèn)可和重視程度會(huì)直接影響幼兒對(duì)它的態(tài)度。

三、建議。

(一)增強(qiáng)價(jià)值共識(shí),加大家園共育的力度和有效程度。

作為教師,不是要求家長(zhǎng)做些什么,而是希望家長(zhǎng)與自己合作做些什么。教師要傳遞出這樣的信息,并且讓家長(zhǎng)知曉家長(zhǎng)的努力與教師的努力的關(guān)系,知曉家長(zhǎng)的努力與幼兒成長(zhǎng)的關(guān)系。因此,在與家庭合作共育的過(guò)程中,教師要樹(shù)立平等意識(shí),扮演好“迎賓者”“保護(hù)者”“傾聽(tīng)者”“采納者”“合作者”“指導(dǎo)者”“評(píng)價(jià)者”和“研究者”等角色,以提高家園共育的質(zhì)量。同時(shí),家庭資源以其獨(dú)特的豐富性、易得性以及有效性,正在為越來(lái)越多的幼兒園和教師所用。融入家庭資源的幼兒園教育使得教育時(shí)間、空間更為廣闊和靈活,也有效補(bǔ)充了幼兒園教育的內(nèi)容及形式。

(二)發(fā)揮家長(zhǎng)獨(dú)特優(yōu)勢(shì),建立家長(zhǎng)資料庫(kù)。

教師要善于發(fā)揮家長(zhǎng)獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。第一,利用家長(zhǎng)的職業(yè)優(yōu)勢(shì)。請(qǐng)有相關(guān)民族文化職業(yè)背景的家長(zhǎng)進(jìn)入班級(jí),當(dāng)“一節(jié)課教師”,向幼兒介紹當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?,比如服飾文化、語(yǔ)言文化、建筑文化等,與教師形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的關(guān)系。第二,發(fā)揮家長(zhǎng)的興趣特長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)。請(qǐng)有興趣、有特長(zhǎng)的家長(zhǎng)參與活動(dòng),向幼兒展示民族技藝,比如民族歌舞、工藝制作等,成為教師的合作伙伴。第三,利用家長(zhǎng)的空閑時(shí)間。請(qǐng)有時(shí)間的家長(zhǎng)進(jìn)入班級(jí),成為“教師助教”,和幼兒一起進(jìn)行親子制作,與教師一起設(shè)計(jì)活動(dòng),一起布置活動(dòng)環(huán)境。第四,利用家庭的人際關(guān)系。尤其是利用好家庭的祖輩資源,把祖輩家長(zhǎng)組織起來(lái),建立一支家長(zhǎng)志愿者隊(duì)伍,向他們了解當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗等。

教師在利用家庭資源,特別是家庭的人力資源時(shí),應(yīng)重視家長(zhǎng)的參教水平,幫助家長(zhǎng)從支持者、學(xué)習(xí)者過(guò)渡到參與者、決策者。家長(zhǎng)與教師合作共育幼兒,不僅能幫助教師更高效地完成教育教學(xué)任務(wù),還能有利于提高家長(zhǎng)自身教育能力。

(三)考慮家長(zhǎng)的學(xué)習(xí)類型,豐富活動(dòng)的形式。

肯·鄧恩和麗塔·鄧恩的研究表明,“每一個(gè)人都有一種學(xué)習(xí)類型”,“在每一個(gè)文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層或者班級(jí)內(nèi)部都存在不同的學(xué)習(xí)類型”,并把學(xué)習(xí)者分為視覺(jué)型、聽(tīng)覺(jué)型、動(dòng)覺(jué)型和觸覺(jué)型四種類型,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)類型本身沒(méi)有好壞之分,只有取得最佳效果的學(xué)習(xí)類型不同之別。教師也可以家長(zhǎng)的學(xué)習(xí)類型為基礎(chǔ),有針對(duì)性地以不同形式開(kāi)展民族文化教育活動(dòng)。請(qǐng)視覺(jué)型家長(zhǎng)幫助收集相關(guān)材料,如反映當(dāng)?shù)孛褡逦幕男」に嚻贰⒁曨l、各類型圖片和文章,來(lái)園觀看相關(guān)主題活動(dòng)等;請(qǐng)聽(tīng)覺(jué)型家長(zhǎng)來(lái)園旁聽(tīng),和教師就如何建構(gòu)幼兒有關(guān)民族文化的前期知識(shí)經(jīng)驗(yàn)交換意見(jiàn),就主題活動(dòng)如何采用網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖的形式對(duì)活動(dòng)進(jìn)行整理和歸類并展開(kāi)討論;鼓勵(lì)動(dòng)覺(jué)型家長(zhǎng)來(lái)園參加親子活動(dòng),與教師一起設(shè)計(jì)活動(dòng)等;鼓勵(lì)觸覺(jué)型家長(zhǎng)進(jìn)入班級(jí)與幼兒一起進(jìn)行親子制作,和教師一起布置活動(dòng)環(huán)境等等。這不僅有利于幼兒的成長(zhǎng),更有助于家庭教育的延伸與深化。

(四)細(xì)化主體評(píng)價(jià)指標(biāo),提升活動(dòng)的效果。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出,“管理人員、教師、幼兒及其家長(zhǎng)均是幼兒園教育評(píng)價(jià)工作的參與者。評(píng)價(jià)過(guò)程是各方共同參與、相互支持與合作的過(guò)程”。幼兒園要本著公開(kāi)、開(kāi)放的態(tài)度,逐漸將教師、家長(zhǎng)、幼兒的評(píng)價(jià)貫穿始終。

1.重視幼兒評(píng)價(jià)。幼兒是民族文化教育活動(dòng)的直接參與者,對(duì)活動(dòng)的感受最為直接,教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒表達(dá)自己在民族文化活動(dòng)中的體驗(yàn),比如最開(kāi)心的事、最討厭的'事、了解了什么、還想知道什么等等,并引導(dǎo)幼兒講出自己的理由。這樣的評(píng)價(jià)不僅可以有效提升幼兒的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)并學(xué)會(huì)如何描述,而且還可以幫助教師對(duì)活動(dòng)的內(nèi)容、形式、方法等進(jìn)行反思,選出最佳的活動(dòng)方案。

2.細(xì)化家長(zhǎng)評(píng)價(jià)。幼兒園應(yīng)創(chuàng)造條件讓家長(zhǎng)履行對(duì)幼兒園教育進(jìn)行評(píng)價(jià)的權(quán)利和義務(wù),從而增強(qiáng)家長(zhǎng)對(duì)教育活動(dòng)的了解程度。在對(duì)民族文化教育活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí),家長(zhǎng)評(píng)價(jià)可從活動(dòng)過(guò)程、教師和幼兒三方面展開(kāi),各方面指標(biāo)進(jìn)一步細(xì)化。如:從目的性和整合性兩維度對(duì)活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行評(píng)價(jià);對(duì)教師評(píng)價(jià)關(guān)注靈活性、主導(dǎo)性、互動(dòng)性和發(fā)展性四維度;對(duì)幼兒評(píng)價(jià)則從樂(lè)群性、表現(xiàn)性和成效性三維度展開(kāi)。

3.完善教師評(píng)價(jià)。教師評(píng)價(jià)從幼兒和自我兩方面展開(kāi)。對(duì)幼兒的評(píng)價(jià)可從幼兒多元智能發(fā)展角度進(jìn)行評(píng)價(jià);對(duì)自我的評(píng)價(jià)除考慮教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育過(guò)程等基本因素外,尤其要關(guān)注教師自身教學(xué)素養(yǎng),如是否能建構(gòu)安全、平等、豐富的活動(dòng)環(huán)境;教學(xué)語(yǔ)言是否生動(dòng)活潑,富有啟發(fā)性和感染性;教具制作和使用是否恰當(dāng),演示操作是否準(zhǔn)確、熟練等等。

根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》精神,幼兒園教育內(nèi)容要貼近幼兒的生活,最好來(lái)源于生活。當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)生于少數(shù)民族祖祖輩輩賴以生存的土地,發(fā)展于他們與自然、與社會(huì)探索的歷史進(jìn)程中,它的價(jià)值不僅是過(guò)去的,而且是現(xiàn)在的,更是未來(lái)的。當(dāng)?shù)赜變荷钤谶@樣的文化氛圍中,更容易體驗(yàn)到這種獨(dú)特的價(jià)值所在。因此,感受并延續(xù)家鄉(xiāng)的民族文化,對(duì)幼兒意義重大。開(kāi)展民族文化教育,教師不僅需要對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y料進(jìn)行收集、整理和分類,而且還需要對(duì)資料進(jìn)行遴選、改編和重塑,精煉、歸納出可運(yùn)用于幼兒教育教學(xué)的民族文化資料,編制成教學(xué)資料集,并創(chuàng)作、整理出與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的教具。同時(shí),根據(jù)小、中、大班幼兒的年齡特點(diǎn)和教育內(nèi)容,分層開(kāi)展活動(dòng)。

民族文化教育活動(dòng)的開(kāi)展對(duì)教師提出了挑戰(zhàn),也為他們的成長(zhǎng)提供了機(jī)遇。在利用家庭資源進(jìn)行民族文化教育活動(dòng)的過(guò)程中,教師既要宏觀地把握活動(dòng)理念的走向,又要準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)活動(dòng)中的問(wèn)題所在,還要協(xié)調(diào)好與家長(zhǎng)之間的關(guān)系,這為教師提供了最有效的成長(zhǎng)途徑。通過(guò)活動(dòng)將教師推向一個(gè)新的發(fā)展高度,在保證活動(dòng)順利完成的過(guò)程中,他們體驗(yàn)了從理論到實(shí)踐再到理論,從困惑到明朗再到主動(dòng)探究的成長(zhǎng)過(guò)程,從而能找到適合自己的成長(zhǎng)點(diǎn),更好地實(shí)現(xiàn)專業(yè)成長(zhǎng)。

民俗民族文化論文篇十三

[摘要]我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家,各民族在長(zhǎng)期的繁衍、發(fā)展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分,少數(shù)民族文化具有鮮明的特色,對(duì)民族成員的生產(chǎn)生活、思想行為都有著重要的影響,這其中也包括人生觀、價(jià)值觀等思想政治教育內(nèi)容。民族院校少數(shù)民族學(xué)生比例高,學(xué)生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育相關(guān)的積極因素出發(fā),探尋少數(shù)民族文化資源對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響,分析了當(dāng)前民族院校大學(xué)生思想政治教育中少數(shù)民族文化開(kāi)發(fā)和利用不足的原因,并從課程建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、載體建設(shè)以及氛圍營(yíng)造等四個(gè)方面提出了相應(yīng)的對(duì)策。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族文化;民族院校;大學(xué)生;思想政治教育。

在民族院校中,少數(shù)民族學(xué)生和來(lái)自民族地區(qū)的學(xué)生比例高,學(xué)生思想政治教育受少數(shù)民族文化的影響較大。作為一個(gè)民族的靈魂,民族文化已經(jīng)內(nèi)化成學(xué)生心底的價(jià)值取向,外化成了日常的行為準(zhǔn)則。少數(shù)民族文化不僅影響著學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成,也影響著其思想政治教育的效果。通過(guò)挖掘少數(shù)民族文化中的積極因素,尋找與大學(xué)生思想政治教育在精神追求、價(jià)值取向和行為引導(dǎo)等方面的共性因素,能夠有效地調(diào)動(dòng)少數(shù)民族學(xué)生的自覺(jué)性和主動(dòng)性,增強(qiáng)民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效。

校大學(xué)生思想政治教育體系“少數(shù)民族文化對(duì)各少數(shù)民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用?!保?]中國(guó)擁有55個(gè)少數(shù)民族,雖然各少數(shù)民族都有自己相對(duì)獨(dú)立的文化體系,但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對(duì)其民族成員都具有獨(dú)特的凝聚力和向心力,各民族文化之間并不是互相排斥的,這為通過(guò)整合民族文化資源來(lái)豐富民族院校大學(xué)生思想政治教育體系提供了前提和基礎(chǔ)。例如,針對(duì)不同少數(shù)民族的宗教文化、節(jié)日文化等,探索將民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的外延進(jìn)一步拓展。民族院校大學(xué)生思想政治教育在加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育等一般性內(nèi)容的基礎(chǔ)上,增加祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀等針對(duì)性較強(qiáng)的教育內(nèi)容,而后者往往與少數(shù)民族文化的凝聚性密不可分。少數(shù)民族大學(xué)生受到不同民族文化的影響,在人際關(guān)系、學(xué)業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性,這些特殊性雖然表現(xiàn)的形式千差萬(wàn)別,但其在思想根源上大同小異,都是來(lái)源于對(duì)本民族文化的追求。加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的研究,利用好少數(shù)民族文化的凝聚性,能夠有效地探究少數(shù)民族文化對(duì)大學(xué)生的影響,從而有針對(duì)性地開(kāi)展思想政治教育工作,合理規(guī)劃各項(xiàng)教育內(nèi)容,構(gòu)建起完整的思想政治教育體系。

校大學(xué)生思想政治教育資源每個(gè)少數(shù)民族在形成和發(fā)展過(guò)程中都積淀了獨(dú)具特色的文化,而多樣性也成為了少數(shù)民族文化最基本的特征。文化涉及到生產(chǎn)、生活的方方面面,包括了物質(zhì)文化和精神文化,特別是后者,提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過(guò)程包含思想政治教育資源開(kāi)發(fā)和使用的過(guò)程,思想政治教育資源的質(zhì)量一定程度上影響著思想政治教育的效果?!八枷胝谓逃睦碚摰陌l(fā)展,需要不斷地充實(shí)和完善思想政治教育的內(nèi)容,少數(shù)民族德育資源的開(kāi)發(fā)和利用就是當(dāng)前思想政治教育理論的重要充實(shí)和完善。”[2]少數(shù)民族文化為民族院校大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的資源,對(duì)大學(xué)生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如,愛(ài)國(guó)主義教育,在歷史上各少數(shù)民族為民族解放而英勇?tīng)奚木袷菒?ài)國(guó)主義教育的優(yōu)質(zhì)教材。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善教育,部分少數(shù)民族生活的自然環(huán)境相對(duì)惡劣,受到騎射和游牧文化的影響,他們?cè)谏a(chǎn)生活中更加注重團(tuán)結(jié)協(xié)作,有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng),這些教育資源真實(shí)、生動(dòng),富有感染力,因?yàn)橛兄褡鍦Y源,更易于為少數(shù)民族學(xué)生所接受。

校大學(xué)生思想政治教育特色每種少數(shù)民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件,文化的獨(dú)特性是長(zhǎng)期積累的結(jié)果,具體體現(xiàn)在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學(xué)生中民族成分多、少數(shù)民族學(xué)生多、少數(shù)民族文化種類多,這種獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)為培育民族院校大學(xué)生思想政治教育特色提供了得天獨(dú)厚的條件。通過(guò)開(kāi)發(fā)和利用這些獨(dú)特的少數(shù)民族文化資源,能夠有效增強(qiáng)思想政治教育工作中的符號(hào)性和儀式感。通過(guò)挖掘優(yōu)秀的少數(shù)民族文化資源,將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性相結(jié)合,增強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng),將成為民族院校大學(xué)生思想政治教育的特色。例如,探索將少數(shù)民族的制度文化與大學(xué)生法制教育相結(jié)合,將少數(shù)民族的行為文化與大學(xué)生日常教育管理相結(jié)合,能夠充分展示特殊性和一般性、個(gè)性和共性的關(guān)系,增強(qiáng)教育的說(shuō)服力。利用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日,舉行富有民族特色、蘊(yùn)含思想政治教育核心要素的.活動(dòng);利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目舉辦特色文體活動(dòng),能夠有效培育民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的特色。

目前,我國(guó)高校普遍缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程,民族院校也僅開(kāi)設(shè)了以個(gè)別民族文化為主體的選修課或者輔修課程,課程的覆蓋范圍和影響力小,沒(méi)有起到傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的作用。此外,由于缺乏統(tǒng)一的教材,授課內(nèi)容的隨意性較強(qiáng),導(dǎo)致課程內(nèi)容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學(xué)方式方法上,容易把少數(shù)民族文化教育等同于一般性知識(shí)教育,把課堂變成講授知識(shí)點(diǎn)、識(shí)記文化要素的過(guò)程,使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對(duì)少數(shù)民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實(shí)踐,即使修過(guò)相關(guān)課程,學(xué)生仍缺少對(duì)民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解,僅局限于表面化的知識(shí)掌握。

(二)思想政治教育工作者的文化技能不足。

民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經(jīng)常接觸不同民族的大學(xué)生,對(duì)于他們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為習(xí)慣有著一定的了解。但受到學(xué)科背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)的限制,在文化技能方面顯現(xiàn)出不足,特別是對(duì)少數(shù)民族文化缺乏深入了解,容易出現(xiàn)本領(lǐng)恐慌。例如很難區(qū)分風(fēng)俗習(xí)慣與宗教行為、個(gè)人陋習(xí)與民族傳統(tǒng)等,導(dǎo)致在對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生開(kāi)展思想政治教育過(guò)程中重行為管理、輕思想教育,在教育方法上傾向于簡(jiǎn)單說(shuō)教,缺少深入細(xì)致的引導(dǎo)。另一方面,少數(shù)民族文化教育多由思想政治理論課教師講授,教師的相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備有限,對(duì)課程缺乏歸屬感,投入不足,教育教學(xué)的感染力不強(qiáng)。

(三)缺乏有效的文化載體。

文化的傳承需要有效的載體,特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時(shí)間和空間,并以某種特別的形式延續(xù)下來(lái)。在民族院校中,趨同的學(xué)習(xí)生活環(huán)境以及時(shí)空的限制,使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下,表現(xiàn)不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同,比如更加側(cè)重易于表現(xiàn)的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等,而對(duì)處于文化核心地位的精神信仰、價(jià)值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現(xiàn)手法空洞。在一定程度上,將民族文化教育在形式上簡(jiǎn)單等同于主題教育、在內(nèi)容上簡(jiǎn)單等同于文體活動(dòng),教育的實(shí)效性較差。

對(duì)不了解少數(shù)民族文化的學(xué)生群體來(lái)說(shuō),受到慣性思維的影響,他們多認(rèn)為少數(shù)民族文化是封閉的、落后的,甚至是愚昧的,學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的愿望較低。在信息爆炸時(shí)代,學(xué)生的興趣點(diǎn)被不斷的分散,再加上多元文化的沖擊,少數(shù)民族文化對(duì)學(xué)生的影響越來(lái)越弱。以至于少數(shù)民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚(yáng)少數(shù)民族文化方面需加大力度,特別是在新興網(wǎng)絡(luò)媒體等傳播手段的運(yùn)用上仍有較大的作為空間。要不斷強(qiáng)化少數(shù)民族文化在校園文化中的地位,才能更好地發(fā)揮其教育人、引導(dǎo)人、熏陶人的作用。

(一)加強(qiáng)課程建設(shè),推進(jìn)少數(shù)民族文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦。

民族院校要進(jìn)一步明確少數(shù)民族文化的授課主體,加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化、歷史的研究,通過(guò)開(kāi)設(shè)中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數(shù)民族文化選修課等方式,著力構(gòu)建完整的課程體系,通過(guò)課堂教學(xué)的主渠道弘揚(yáng)各民族的優(yōu)秀文化。在教學(xué)過(guò)程中,注重結(jié)合大學(xué)生思想特點(diǎn)和文化特征,把“三個(gè)離不開(kāi)”思想、“五個(gè)認(rèn)同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數(shù)民族文化課程中,實(shí)現(xiàn)其思想政治教育功能。要切實(shí)加強(qiáng)少數(shù)民族文化教材建設(shè),在尊重少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上,對(duì)內(nèi)容上進(jìn)行甄別和選擇,重點(diǎn)開(kāi)發(fā)和大學(xué)生思想政治教育相關(guān)度高、具有正能量的少數(shù)民族文化,建設(shè)內(nèi)容充實(shí)、規(guī)范系統(tǒng)的少數(shù)民族文化教材。注重課程的實(shí)踐性,將少數(shù)民族文化課程與專業(yè)課程有機(jī)結(jié)合,融入到建筑、設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)等相關(guān)領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文精神和專業(yè)能力的提升,激發(fā)他們學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的興趣。

(二)加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè),提高大學(xué)生思想政治教育工作者的文化育人能力。

在充分盤活原有少數(shù)民族文化教師資源存量的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)教師的引進(jìn)力度,注重民族學(xué)相關(guān)學(xué)科背景人才的引進(jìn),建立一支專業(yè)知識(shí)過(guò)硬、對(duì)少數(shù)民族文化有深刻認(rèn)識(shí)的少數(shù)民族文化教師隊(duì)伍。提高學(xué)生工作隊(duì)伍的文化技能,一方面,通過(guò)選派學(xué)生工作者到民族地區(qū)實(shí)習(xí)實(shí)踐、掛職鍛煉等形式,使他們深入了解少數(shù)民族的文化。另一方面加強(qiáng)文化技能培訓(xùn),聘任相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者,以專題報(bào)告、研討會(huì)、座談會(huì)等形式,增強(qiáng)學(xué)生工作隊(duì)伍運(yùn)用少數(shù)民族文化開(kāi)展思想政治教育工作的能力。設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi),用于開(kāi)展少數(shù)民族文化的專題研究,鼓勵(lì)思想政治教育工作者從少數(shù)民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設(shè)少數(shù)民族文化教育基地,聘任民族地區(qū)教師和少數(shù)民族大學(xué)生擔(dān)任兼職宣傳員,有效補(bǔ)充少數(shù)民族文化育人隊(duì)伍。

(三)加強(qiáng)載體建設(shè),促進(jìn)少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育的有機(jī)融合。

將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生日常的教育管理中,實(shí)現(xiàn)從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺(jué)轉(zhuǎn)化,引導(dǎo)各民族大學(xué)生養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐中,組織學(xué)生深入新疆、西藏、內(nèi)蒙古等民族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),突出少數(shù)民族文化主題,加深對(duì)民族地區(qū)和民族文化的了解,使學(xué)生尋找少數(shù)民族文化與現(xiàn)行的社會(huì)準(zhǔn)則和價(jià)值觀等共同精神追求的共同點(diǎn),構(gòu)建民族文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的過(guò)渡與銜接。將少數(shù)民族文化融入校園文化活動(dòng)中。實(shí)施文化建設(shè)推動(dòng)工程,開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng),營(yíng)造民族團(tuán)結(jié)的校園氛圍,通過(guò)舉辦民族風(fēng)俗風(fēng)情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動(dòng),豐富少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。

(四)營(yíng)造良好氛圍,弘揚(yáng)少數(shù)民族文化,以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的感召力。

民族院校要注重加強(qiáng)校園硬件環(huán)境建設(shè),充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設(shè)上體現(xiàn)少數(shù)民族文化主題,建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀,讓優(yōu)秀少數(shù)民族文化看得見(jiàn)、摸得著。將少數(shù)民族文化作為校園文化的重要組成部分,充分發(fā)揮大學(xué)的文化傳承功能,倡導(dǎo)各美其美、美美與共,實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機(jī)融合。加強(qiáng)少數(shù)民族文化的教育宣傳,綜合運(yùn)用書報(bào)、網(wǎng)絡(luò)等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數(shù)民族文化。注重利用新興網(wǎng)絡(luò)媒體開(kāi)展宣傳工作,通過(guò)qq群、微信平臺(tái)等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識(shí)和信息,調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性,擴(kuò)大覆蓋范圍。注重選拔、樹(shù)立、弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的典型人物,深入挖掘和宣傳他們的先進(jìn)事跡,增強(qiáng)感召力。

[參考文獻(xiàn)]。

民俗民族文化論文篇十四

論文摘要:將少數(shù)民族藝術(shù)文化資源轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)的教學(xué)資源,中間的重要橋梁是藝術(shù)教材。云南大學(xué)出版社近年在與云南藝術(shù)學(xué)院的合作中,探索了一條有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn),通過(guò)跟蹤采風(fēng)、培植項(xiàng)目、支持出版的方式調(diào)動(dòng)了教師研究、改革教學(xué)的積極性,并且通過(guò)教材形式把教師的研究成果運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中,出版社圖書質(zhì)量工程和藝術(shù)院校質(zhì)量工程獲得雙贏效果。

論文關(guān)鍵詞:少數(shù)民族文化資源人才培養(yǎng)藝術(shù)教材

一、少數(shù)民族文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源

少數(shù)民族文化,是今天的顯學(xué)――文化學(xué)密切關(guān)注的內(nèi)容。實(shí)際上,它不僅是文化學(xué)者展開(kāi)學(xué)術(shù)研究的豐富礦藏,也應(yīng)該是地方藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才最值得重視的文化背景和教學(xué)資源。因?yàn)?,中?guó)內(nèi)地大多數(shù)地方藝術(shù)院校地處少數(shù)民族地區(qū),這些地區(qū)的許多珍貴藝術(shù)文化的形態(tài)較為完整地存留下來(lái),構(gòu)成了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院校辦學(xué)的區(qū)域文化背景或者說(shuō)是辦學(xué)的區(qū)域文化基礎(chǔ)。如果有正確的文化態(tài)度,就會(huì)將這種背景或者基礎(chǔ),當(dāng)做自己辦學(xué)的資源優(yōu)勢(shì)加以很好地利用;如果價(jià)值判斷不準(zhǔn)確,常常會(huì)將這種背景或基礎(chǔ)當(dāng)做妨礙前進(jìn)的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點(diǎn)。盡管隨著多元文化價(jià)值的強(qiáng)調(diào),這樣的意識(shí)和心態(tài)已經(jīng)越來(lái)越少,但是,如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎(chǔ)來(lái)發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育,培養(yǎng)人才,創(chuàng)新藝術(shù),卻越來(lái)越成為一個(gè)值得積極探索并深入研究的問(wèn)題。

文化背景,主要指少數(shù)民族藝術(shù)文化在學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)人才的成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中,成為他們對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)認(rèn)知系統(tǒng)所建立的重要基礎(chǔ)。只有對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗民情、歷史社會(huì)、語(yǔ)言行為等有所了解,成為自有知識(shí),才能對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)有深切的體會(huì)和真摯的情感,才能產(chǎn)生自覺(jué)的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是,如果面對(duì)豐富多彩的少數(shù)民族文化,只是將其存在當(dāng)做一種背景知識(shí)來(lái)介紹,讓學(xué)生掌握,那就太大材小用、重鼎輕置了。實(shí)際上,應(yīng)該在民族文化傳承的高度上認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化內(nèi)容,中國(guó)眾多的民族大家庭,“少數(shù)”民族文化展現(xiàn)了文化構(gòu)成的“多數(shù)”部分。

教學(xué)資源,主要指少數(shù)民族文化藝術(shù)資源經(jīng)過(guò)學(xué)校專家學(xué)者的耙梳、整理,總結(jié)出典型代表、規(guī)律性的東西,進(jìn)入學(xué)校課堂,成為現(xiàn)代規(guī)?;逃慕虒W(xué)資源,成為學(xué)校藝術(shù)人才培養(yǎng)的知識(shí)系統(tǒng)中的重要部分。

民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚(yáng)光大,就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現(xiàn)。

二、特色教材:少數(shù)民族藝術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)人才培養(yǎng)資源的重要途徑

少數(shù)民族文化,在今天的社會(huì)里,成為許多社會(huì)活動(dòng)的重要資源。譬如,文化研究、宗教研究、法學(xué)研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、經(jīng)濟(jì)研究、社會(huì)文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校,尤其是地方藝術(shù)院校的教育資源研究,如何將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育資源,近些年越來(lái)越多地被人涉足,但是,常常是一時(shí)一地一得的議論或心得。其實(shí),這是一個(gè)特別值得系統(tǒng)思考的問(wèn)題。

意識(shí)到少數(shù)民族藝術(shù)文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源是一回事,將這種資源變?yōu)榍袑?shí)有效的教學(xué)資源則是另外一回事。有理念,有思想,還要有行動(dòng)、有措施。問(wèn)題集中到一點(diǎn),就是“如何行動(dòng)”“什么措施”。

云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)學(xué)院合作,通過(guò)特色藝術(shù)教材出版、重點(diǎn)學(xué)科叢書出版和藝術(shù)精品課程教材出版項(xiàng)目,探索了一些路徑,積累了一些經(jīng)驗(yàn)。

1.跟蹤:采風(fēng)經(jīng)?;?/p>

采風(fēng),是藝術(shù)院校許多年以來(lái)堅(jiān)持的一個(gè)傳統(tǒng),無(wú)論從生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,還是學(xué)習(xí)民間哪個(gè)意義上講,采風(fēng)都是需要的。問(wèn)題在于,采風(fēng)不僅僅是到社會(huì)生活的基層當(dāng)中去感受和吸收鮮活的生活素材,經(jīng)過(guò)整理進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作;而且是要在人民群眾生活當(dāng)中切實(shí)地體驗(yàn)人們的情感、愿望、表達(dá)方式。這些內(nèi)容,也是文藝創(chuàng)作從生活汲取靈感最重要的部分。但是,我們應(yīng)該注意到這樣的事實(shí),隨著城市化進(jìn)程的加速、物質(zhì)生活的日益豐復(fù)、生活節(jié)奏的加快與生活壓力的增加,人們變得越來(lái)越浮躁,沉潛到基層長(zhǎng)期靜觀默察、廣泛學(xué)習(xí)采風(fēng)變得越來(lái)越困難,成為一種難于復(fù)制、不敢追求的奢侈。偶有出游,用相機(jī)、錄音機(jī)、攝像機(jī)記錄一些聲音影像,回家再慢慢回憶,以此為創(chuàng)作題材進(jìn)入創(chuàng)作,真正是“浮光掠影”。實(shí)際上,那些聲音、影像背后,最為鮮活的情感、飽實(shí)的內(nèi)容、隱藏的意義,被忽略掉了。今天許多所謂的民族題材、民族色彩的藝術(shù)產(chǎn)品,做出來(lái)令人感到存形失魂,原因就在于此。浮光掠影采風(fēng)來(lái)的外在色彩,替代了對(duì)民族情感內(nèi)容與情感方式的真正深入。

所以,辦學(xué)環(huán)境地處邊疆的藝術(shù)院校要清醒地意識(shí)到這種狀況,將自己的.辦學(xué)路數(shù)中“采風(fēng)經(jīng)?;钡淖龇ü潭ㄏ聛?lái),學(xué)生、教師都如此。地處邊疆的藝術(shù)院校,采風(fēng)的便利十分明顯,就應(yīng)該用好用足這種天然的便利。云南藝術(shù)學(xué)院的一些教師,尤其是研究生導(dǎo)師,這方面的意識(shí)很強(qiáng),做得比較好,其教學(xué)成果和人才培養(yǎng)效果也就顯著得多。音樂(lè)、舞蹈、藝術(shù)設(shè)計(jì)、民族民間美術(shù)等方面,都有很好的收成。音樂(lè)人類學(xué)方面、少數(shù)民族音樂(lè)樂(lè)器研究方面、云南特色工藝美術(shù)研究方面、民族舞蹈藝術(shù)研究方面,云南藝術(shù)學(xué)院都有了值得驕傲的成果。

2.培植:研究項(xiàng)目化

藝術(shù)院校的學(xué)術(shù)研究,歷史上常常有幾種做法:一是以創(chuàng)作代替研究,認(rèn)為研究思考已經(jīng)在創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中醞釀、創(chuàng)作成果里面體現(xiàn)了,不必一定要用文字來(lái)總結(jié)它;二是認(rèn)為研究是個(gè)人的事,而且,藝術(shù)研究就像藝術(shù)創(chuàng)作一樣,是隨心所欲,因情所致,完全根據(jù)個(gè)人愛(ài)好興趣,所以想做什么就做什么。由于這樣的認(rèn)識(shí),造成的直接后果,是藝術(shù)與人文科學(xué)家族里的其他學(xué)科相比,顯得理論成果薄弱,所謂藝術(shù)研究停留在經(jīng)驗(yàn)層面的探究、認(rèn)識(shí)上。而且,就藝術(shù)整體研究看,作為專業(yè)、學(xué)科的整體性研究與結(jié)構(gòu)性建設(shè)的意識(shí)淡薄。在這樣的狀態(tài)下,就應(yīng)該在對(duì)接各種渠道的項(xiàng)目研究之外,針對(duì)自己學(xué)校的辦學(xué)設(shè)想,針對(duì)學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、學(xué)科建設(shè)的布局,設(shè)計(jì)一些整體推進(jìn)專業(yè)建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的研究項(xiàng)目,作為建設(shè)與發(fā)展的理性分析、科學(xué)發(fā)展的導(dǎo)引,這十分重要。將學(xué)校開(kāi)展研究的個(gè)人愛(ài)好與零星行為,引領(lǐng)到項(xiàng)目、引領(lǐng)到彼此相關(guān)的項(xiàng)目群當(dāng)中去,還有另外一層含義,那就是:通過(guò)研究項(xiàng)目凝聚精神、鍛煉隊(duì)伍、整合力量、打造品牌。

以云南藝術(shù)學(xué)院《云南特色民間工藝》的出版為例:教師們從長(zhǎng)期下鄉(xiāng)采風(fēng)的積累中,從特色民間工藝大師進(jìn)入大學(xué)課堂的教學(xué)實(shí)踐中,也從各級(jí)政府不斷整理、確定國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的政府行動(dòng)中,深切感受到高等藝術(shù)院校應(yīng)該承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任。于是,云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院的教師們?cè)诎沂豳Y料,補(bǔ)充采訪采錄,條分縷析后,于2008年編輯出版了《云南特色民間工藝》一書。該書出版后,成為云南高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的重要教學(xué)輔助用書,也獲得了第十二屆云南優(yōu)秀出版物三等獎(jiǎng)。2009年開(kāi)始,云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院將此書作為一項(xiàng)概論式成果,以此為基礎(chǔ),進(jìn)一步立項(xiàng)運(yùn)作,將15種云南特色民間工藝成果以項(xiàng)目化的形式運(yùn)作為一個(gè)系列成果,這個(gè)成果將于2011年以高?!笆濉币?guī)劃藝術(shù)教材的形式陸續(xù)出版。

3.支持:成果課程化

研究成果課程化,實(shí)質(zhì)上是焊接教學(xué)研究與教學(xué)過(guò)程的辦學(xué)行為,十分有力、有效,對(duì)于辦學(xué)綜合實(shí)力的生成也非常重要。大學(xué)里的研究成果,有的可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)成果,有的能夠體現(xiàn)為社會(huì)效益成果,還有的,可以轉(zhuǎn)化到人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)當(dāng)中去,建立一門課程或一種課程體系。以云南藝術(shù)學(xué)院為例,近年大力開(kāi)展教學(xué)質(zhì)量工程的建設(shè),教學(xué)成果以優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)、教學(xué)名師、精品課程、特色專業(yè)等形式體現(xiàn)出來(lái),涉及教學(xué)環(huán)節(jié)的教師個(gè)體、教師梯隊(duì)結(jié)構(gòu)、專業(yè)特色優(yōu)勢(shì)與課程品牌各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容。實(shí)際上,教學(xué)質(zhì)量工程不是一句空話,而是要落實(shí)在“教什么、如何教、誰(shuí)來(lái)教、誰(shuí)有資格教、為什么教”這樣一些具體問(wèn)題上的工程。成果課程化,最有力的支撐顯然來(lái)自教材編寫。如何將少數(shù)民族藝術(shù)資源編寫成可以在現(xiàn)代教育行為當(dāng)中廣泛教學(xué)傳播的內(nèi)容,就是一個(gè)考驗(yàn)教師和教學(xué)團(tuán)隊(duì)的關(guān)鍵所在。課程建設(shè)、專業(yè)建設(shè)都涉及師資隊(duì)伍建設(shè)、教材建設(shè)、教學(xué)過(guò)程控制、教學(xué)效果與教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)的問(wèn)題,這些問(wèn)題,實(shí)際上都在解決“教什么、誰(shuí)教、誰(shuí)有資格教、如何教、為什么教”的具體問(wèn)題。這些問(wèn)題首先是理論問(wèn)題,是文化立場(chǎng)姿態(tài)與藝術(shù)價(jià)值判斷的理論問(wèn)題,體現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐中,就是教材編寫中體現(xiàn)出來(lái)的教師能力的增強(qiáng)與水平的提升,從一知半解的“知道者”變?yōu)閷<摇?/p>

出版社根據(jù)藝術(shù)院校的課程建設(shè)、專業(yè)發(fā)展、學(xué)科建設(shè)需求,積極回應(yīng),支持項(xiàng)目,擴(kuò)大合作,在精品課程、特色課程、重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)方面為藝術(shù)教育提供服務(wù)。

具體說(shuō),出版社用出版教材的方式支持地方藝術(shù)院校在辦學(xué)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)特色,發(fā)展優(yōu)勢(shì),支持他們?cè)诰氛n程建設(shè)當(dāng)中突出教學(xué)內(nèi)容的特色優(yōu)勢(shì),突出他們?cè)诘锰飒?dú)厚的地域文化特色形成的豐厚資源基礎(chǔ)上的教學(xué)優(yōu)勢(shì),突出他們?cè)谡砗蛣?chuàng)新民族藝術(shù)方面身置其中所具有的深切體驗(yàn)。云南大學(xué)出版社近年來(lái)陸續(xù)出版的《云南特色民間工藝》《圖形創(chuàng)意》《傣族舞蹈教材》《云南民族復(fù)調(diào)音樂(lè)研究》等,就是將院校教師或藝術(shù)家多年的研究所得整理出版后又把它們轉(zhuǎn)化為課程內(nèi)容,突出了少數(shù)民族藝術(shù)傳承過(guò)程在現(xiàn)代大學(xué)里通過(guò)教學(xué)完成的實(shí)驗(yàn)。以《圖形創(chuàng)意》教材的編寫出版為例:云南藝術(shù)學(xué)院這個(gè)學(xué)科的教師從藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的角度多年下鄉(xiāng)采風(fēng),搜集了大量的民族民間圖形,教師們把這些積累作為本地的圖形元素運(yùn)用到圖形創(chuàng)意的課堂教學(xué)中,逐步形成了這一專業(yè)基礎(chǔ)課程的本土特色。經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐與提煉完善,逐漸建設(shè)成了一門具有本土特色的課程,于是,精品課程教材也順理成章、應(yīng)運(yùn)而生了。

民間藝術(shù),少數(shù)民族藝術(shù),通過(guò)現(xiàn)代大學(xué)教育,變成規(guī)?;?、群體性、科學(xué)化的科學(xué)可控的過(guò)程,為中國(guó)藝術(shù)的繁榮預(yù)埋下了“草根情懷”的種子。我們看到,云南藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生,通過(guò)學(xué)習(xí),除了藝術(shù)院校大學(xué)生都應(yīng)該掌握的一般人文知識(shí)、藝術(shù)技能外,還可以獲得云南少數(shù)民族文化藝術(shù)知識(shí)的技能。這是他們拓展生存空間和發(fā)展平臺(tái)的重要社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。

更重要的問(wèn)題在于,通過(guò)這樣的學(xué)術(shù)研究和教材編寫,藝術(shù)教育單位潤(rùn)物無(wú)聲地準(zhǔn)備了教學(xué)與研究融為一體的團(tuán)隊(duì)。經(jīng)過(guò)了下鄉(xiāng)采風(fēng)實(shí)踐、課堂教學(xué)運(yùn)用、問(wèn)題思考、項(xiàng)目研究,再回饋到教學(xué)實(shí)踐中,經(jīng)過(guò)如此錘煉的隊(duì)伍是那種用別人的教材、鸚鵡學(xué)舌、照本宣科式的教學(xué)隊(duì)伍所無(wú)法企及的。從這個(gè)意義上講,云南大學(xué)出版社在支持藝術(shù)教育單位的教材與研究成果的出版中,也支持了藝術(shù)教育單位的人才培養(yǎng)、隊(duì)伍建設(shè)、課程設(shè)置、專業(yè)發(fā)展和學(xué)科建設(shè)。

成果課程化“一石雙鳥”,既轉(zhuǎn)化了研究成果,又培育了專家和教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

三、出版社在藝術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)劃當(dāng)中的自覺(jué)意識(shí)與積極作為

藝術(shù)人才的智力貢獻(xiàn)與創(chuàng)造能力,是建設(shè)文化大省與文化強(qiáng)省的關(guān)鍵,要培養(yǎng)一代又一代的民族文化傳承者和創(chuàng)新者,就地取材、因人施教的教材編寫尤其重要。2002年,云南大學(xué)出版社出面運(yùn)作,由云南藝術(shù)學(xué)院牽頭,召集云南師范大學(xué)、云南民族大學(xué)、玉溪師范學(xué)院、大理學(xué)院等辦有藝術(shù)專業(yè)或藝術(shù)學(xué)科的大學(xué)開(kāi)會(huì)結(jié)盟,統(tǒng)一認(rèn)識(shí),將“繼承傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)民間”的區(qū)域文化特色與地域藝術(shù)優(yōu)勢(shì)的內(nèi)容結(jié)合到藝術(shù)教育的普遍性規(guī)律中,搭建了“新世紀(jì)高等院校藝術(shù)專業(yè)系列教材”的基本框架,至今,已經(jīng)陸續(xù)出版了《藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論》《藝術(shù)概論》《藝術(shù)教育管理學(xué)》《藝術(shù)英語(yǔ)》《云南民族美術(shù)學(xué)》《中國(guó)水墨畫:源流、審美、表現(xiàn)》《圖形創(chuàng)意》《電子雜志設(shè)計(jì)》《云南高等美術(shù)教育史研究》《云南民族民間戲劇概論》《戲劇導(dǎo)演思維與訓(xùn)練》《歐美現(xiàn)當(dāng)代名劇賞析》《云南民族舞蹈史》《傣族舞蹈教程》《諸子論音樂(lè)》《審美意識(shí)與音樂(lè)文化》《音樂(lè)美學(xué)教學(xué)論稿》《音樂(lè)素質(zhì)通用教程》《電視導(dǎo)播》等教材,社會(huì)反響和教學(xué)效果良好。

云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)教育界基本達(dá)成了這樣的共識(shí):一個(gè)從云南藝術(shù)教育單位畢業(yè)的學(xué)生,如果對(duì)云南、對(duì)西南、對(duì)中國(guó)藝術(shù)狀況知之不多、一知半解,那他就不是一個(gè)十分合格的學(xué)生,就遠(yuǎn)不是一個(gè)民族文化傳承者、創(chuàng)新者的“候選人”,他的資格就差得很遠(yuǎn)。如果這樣的狀況是由于他所畢業(yè)的藝術(shù)教育單位造成的,那么,這個(gè)藝術(shù)教育單位的辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)定位就很值得懷疑。

這些年來(lái),在開(kāi)展課程建設(shè)、專業(yè)建設(shè)的過(guò)程中,云南大學(xué)出版社與各種類型的藝術(shù)院校合作,探索和開(kāi)拓了一種效應(yīng)綜合、目標(biāo)明確的道路,值得與藝術(shù)院校辦學(xué)的有心人分享,也值得與那些矚目大學(xué)教學(xué)研究、辦學(xué)發(fā)展的出版行業(yè)的同行相砥礪。

藝術(shù)教材的建設(shè),要有一種長(zhǎng)期追蹤關(guān)注的韌勁,要有一個(gè)耐心培育輔助的過(guò)程。作為出版人員,筆者的經(jīng)驗(yàn)是,積極參與、經(jīng)常促動(dòng),在一定程度上自覺(jué)參與到藝術(shù)院校的課題研究、成果轉(zhuǎn)化、特色課程的探索、教材的編寫試用及出版規(guī)劃中,將藝術(shù)類教材與藝術(shù)類學(xué)術(shù)著作的出版策劃延展到藝術(shù)研究、藝術(shù)教育的源頭上,從一開(kāi)始就進(jìn)入出版規(guī)劃的梳理與框架設(shè)定中,有耐心,下力氣,多年堅(jiān)持下來(lái)就一定有收獲。作為藝術(shù)院校辦學(xué)的“局外人”,如何積極介入,成為藝術(shù)教育單位的專家教授們的同道、同路人,就看是否有足夠的耐心和足夠的能力“介入”藝術(shù)教育事業(yè)了。

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民俗民族文化論文篇十五

摘要:在動(dòng)漫文化的蓬勃發(fā)展和滲透下,動(dòng)漫產(chǎn)品業(yè)在為動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)帶來(lái)巨大利潤(rùn)的同時(shí),也成為不同國(guó)家的價(jià)值觀和社會(huì)意識(shí)的載體。我們青少年是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)消費(fèi)的主力軍,很多人是在看動(dòng)漫的過(guò)程中長(zhǎng)大的,動(dòng)漫產(chǎn)品甚至直接或間接影響青少年的三觀。那么,中國(guó)的傳統(tǒng)文化如何在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中得到有效地彰顯和表達(dá)?如何在動(dòng)漫產(chǎn)品中打造“中國(guó)印記”?如何在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中講好“中國(guó)故事”從而激發(fā)青年人的民族自豪感?本文主要研究了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承之間存在的問(wèn)題,并提出一些意見(jiàn)與建議,希望能有所幫助。

關(guān)鍵詞:動(dòng)漫產(chǎn)品;民族文化;建議;思考。

中國(guó)作為具有五千年歷史的泱泱大國(guó),動(dòng)畫的發(fā)展肯定離不開(kāi)博大精深的傳統(tǒng)文化,如諸子百家、禮儀習(xí)俗、剪紙、皮影、中國(guó)武術(shù)等等,皆可為動(dòng)漫作品提供創(chuàng)意和素材。如何將傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫作品結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造出在國(guó)際上有競(jìng)爭(zhēng)力的作品,讓動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走向一條健康發(fā)展的道路,是一個(gè)需要令人深思和研究的問(wèn)題。

一、基于國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫現(xiàn)狀的問(wèn)題分析。

20世紀(jì)80年代期間,很多中國(guó)動(dòng)漫的從業(yè)者放棄了自主創(chuàng)作,轉(zhuǎn)向海外動(dòng)畫加工的行業(yè),這一局面使得中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈的完整性收到了破壞。此后,中國(guó)受到西方動(dòng)漫文化的滲透更加嚴(yán)重,如日本的《一休哥》、美國(guó)的《變形金剛》等,迅速改變中國(guó)年輕一代的觀念,讀四書五經(jīng)、賞中國(guó)藝術(shù)的人寥寥無(wú)幾,導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴(yán)重阻礙。在國(guó)家與文化部的扶持下,經(jīng)過(guò)近年來(lái)的快速發(fā)展,國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫技術(shù)水平和市場(chǎng)盈利都有所提高,《神筆馬良》《大鬧天空》等也曾獲得捷克卡羅維發(fā)利國(guó)際電影節(jié)特別獎(jiǎng)、厄瓜多爾國(guó)際電影節(jié)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng),觀眾的喜愛(ài)程度也有所加強(qiáng),然而國(guó)外動(dòng)漫產(chǎn)品來(lái)得太強(qiáng)勢(shì),我們急功冒進(jìn)所帶來(lái)的問(wèn)題也不容忽視。主要有以下這幾個(gè)方面:第一,國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫缺乏鮮明的民族特色,很難形成產(chǎn)業(yè)大品牌;第二,動(dòng)漫制作機(jī)構(gòu)、放映平臺(tái)和衍生品開(kāi)發(fā)等環(huán)節(jié)脫節(jié),形成錯(cuò)誤的運(yùn)營(yíng)方式;第三,國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫創(chuàng)作思路難以擺脫道德教化的創(chuàng)作慣性,沒(méi)有穩(wěn)定的受眾群。第四,中國(guó)優(yōu)質(zhì)的本土卡通形象沒(méi)有獲得深度開(kāi)發(fā),無(wú)法形成經(jīng)典。

二、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承關(guān)系。

據(jù)調(diào)查,在最受中國(guó)小孩喜愛(ài)的動(dòng)畫片中,日本、歐美、國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫所占比例大約分別為60%、29%、11%。古人說(shuō)“行成于思”,因此正確看待動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的關(guān)系是解決問(wèn)題的首要前提。據(jù)調(diào)查顯示,動(dòng)漫是一種具有強(qiáng)大滲透力的傳播媒介,能夠快速有效的傳播民族文化,民族文化產(chǎn)生的氛圍有利于提高國(guó)民的整體素質(zhì)水平;再者,動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)需要利用大眾熟悉的民族元素來(lái)贏得廣泛的消費(fèi)群體,我們應(yīng)當(dāng)看到,一部頂尖的動(dòng)漫作品應(yīng)該是以豐富的文化內(nèi)涵來(lái)充實(shí)消費(fèi)者精神世界的精品。所以以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為先導(dǎo)才能站穩(wěn)腳跟,走一條與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)兩者互利共贏必然選擇。

三、堅(jiān)定國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)文化傳承。

(一)做好受眾定位,走向創(chuàng)新之路。

由于市場(chǎng)上存在多層面、多元化的消費(fèi)群眾,某種產(chǎn)品或者某個(gè)品牌都無(wú)法覆蓋市場(chǎng)全部,因此必須有針對(duì)性的打造具有穩(wěn)定受眾群的動(dòng)漫作品,從而確定自身產(chǎn)品的獨(dú)特性。以日本動(dòng)漫大師宮崎駿的動(dòng)畫為例,宮崎駿動(dòng)畫系列以美的視覺(jué),將森林、動(dòng)物、歷史古老的神以及人類貫穿起來(lái),通過(guò)奇妙的故事情節(jié)突出強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和人文關(guān)懷,又以自己獨(dú)特的畫風(fēng)來(lái)形成鮮明的辨識(shí),這種建立在社會(huì)時(shí)代下的有深度的動(dòng)漫作品更加深入具有消費(fèi)能力的成年人內(nèi)心當(dāng)中,比如《螢火蟲之墓》《風(fēng)之谷》等等,結(jié)合國(guó)家民族歷史反映了環(huán)保反戰(zhàn)的主題,同時(shí)又不缺乏《千與千尋》這些為能為孩子編制美麗的夢(mèng)的作品,加上豐富的想象和美的視覺(jué)造就了宮崎駿的特色,因此打造具有民族精神內(nèi)核的影片是成功的必要條件。所謂中國(guó)特色,要拋掉迂腐的封建禮教和過(guò)時(shí)的價(jià)值觀念,虔誠(chéng)對(duì)待優(yōu)良傳統(tǒng),注重強(qiáng)調(diào)樂(lè)觀向上的主題,這樣才能達(dá)到陶冶情操、愉悅身心的作用。

(二)打造精品卡通,提高價(jià)值空間。

在卡通形象的設(shè)計(jì)方面,中國(guó)具有豐富的文化資源可供利用開(kāi)發(fā),如《西游記》中的美猴王正是我們一次很好的成功嘗試,因?yàn)閷O悟空的形象已經(jīng)在世界范圍內(nèi)高價(jià)成交其版權(quán),這種版權(quán)運(yùn)營(yíng)方式能夠讓創(chuàng)作者專心致力于打造精品的卡通形象,但我們不能只停留在不斷的翻炒階段,而是應(yīng)該推陳出新,不斷加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理解,耐下心來(lái)好好打磨,再結(jié)合自己的想象,創(chuàng)造出更具有特色的卡通形象和故事情節(jié)。正如美國(guó)創(chuàng)作的《功夫熊貓》,影片中充斥著富有中國(guó)特色的元素,但是外國(guó)又將西方文化的內(nèi)核植入到中國(guó)文化當(dāng)中,既符合了中國(guó)消費(fèi)者的審美情趣,又無(wú)聲地進(jìn)行了文化滲透,可謂名利雙收。我們必須學(xué)習(xí)這種創(chuàng)作模式,轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng),將中國(guó)傳統(tǒng)文化和我們的'思想觀念弘揚(yáng)到世界中去。

(三)整合產(chǎn)業(yè)鏈條,優(yōu)化運(yùn)營(yíng)模式。

對(duì)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè),卡通形象的使用授權(quán)通常占了整個(gè)產(chǎn)業(yè)一半以上的盈利額,如美國(guó)的《芭比娃娃》,進(jìn)入中國(guó)后每年都獲得巨額的玩具銷售利潤(rùn);日本卡通產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中位列第六,動(dòng)漫產(chǎn)品的出口超過(guò)了鋼鐵產(chǎn)業(yè)。我們?cè)诒凰麌?guó)文化入侵的同時(shí)還在自掏腰包為它買單,這讓我們不得不重視中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條脫節(jié)所帶來(lái)問(wèn)題。其實(shí)我們也有過(guò)很好的嘗試,如《喜洋洋和灰太狼》,這一系列動(dòng)漫在市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)和積累人氣方面都取得了不錯(cuò)的成績(jī),其中包括玩具授權(quán)、圖書版權(quán)、服裝授權(quán)等領(lǐng)域的創(chuàng)收,更延伸到網(wǎng)絡(luò)游戲、戲劇團(tuán)等新生領(lǐng)域。但我們可以看到,急功近利的動(dòng)漫作品也不再少數(shù),如今年新出的《新葫蘆兄弟》,商業(yè)模式下美術(shù)片已經(jīng)不再有,因?yàn)檎也坏竭@樣的技術(shù)人員,面對(duì)這種傳統(tǒng)文化的缺失我們是都該好好反思。再者,單靠以情懷為賣點(diǎn)沒(méi)有誠(chéng)意和新意的動(dòng)漫作品現(xiàn)在觀眾是不會(huì)買單的,因此丟到浮躁、傳承積淀、厚積薄發(fā)才是動(dòng)漫人的最佳選擇。

四、結(jié)語(yǔ)。

綜上所述,中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展任重道遠(yuǎn),不僅僅在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面,更重要的是它肩負(fù)著中華民族文化的傳承。動(dòng)漫作品人依然要重視歷史和美學(xué),不斷研究中國(guó)民間的傳統(tǒng)藝術(shù),將動(dòng)漫與之融合,吸收外來(lái)文化的同時(shí)弘揚(yáng)民族文化,創(chuàng)造出能成為經(jīng)典的卡通形象,借助完整健康的商業(yè)運(yùn)作,讓中國(guó)動(dòng)漫作品走出中國(guó),走向世界。

作者:王韻詩(shī)單位:吉林省遼源市第五中學(xué)。

參考文獻(xiàn):

[1]周志.孫立軍教授訪談錄[m].裝飾,,(04).

[2]陳奕琳.淺析動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化及其文化因子對(duì)民族文化的影響[j].藝術(shù)與設(shè)計(jì),,(08).

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