總結(jié)可以幫助我們反思過去，規(guī)劃未來?？偨Y(jié)需要回顧所學(xué)知識和經(jīng)驗(yàn)，對于鞏固學(xué)習(xí)成果和提高工作能力有很大幫助。以下是一些行業(yè)內(nèi)的專家觀點(diǎn)和見解，相信會對大家有所幫助。
民俗民族文化論文篇一
1.
1符合語言特性的要求。
語言作為人類社會中一項(xiàng)重要的組成部分，不僅是人類交流溝通的工具，更是人類文化的載體和表現(xiàn).
語言的特征之一是其社會性，語言的產(chǎn)生、使用、發(fā)展基于一定的地域以及該地域的文化背景.
學(xué)習(xí)一種語言是學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕倪^程.
因此，在學(xué)習(xí)英語時(shí)加強(qiáng)跨文化教育是與語言本身所具有的特性相符合的，符合客觀規(guī)律，有利于更好地掌握和使用英語.
1.
2有利于大學(xué)生的社會性發(fā)展。
人不是一個(gè)孤立的個(gè)體，每個(gè)人都處于一定的集體，一定的社會關(guān)系中.
在這個(gè)強(qiáng)調(diào)聯(lián)系與合作的時(shí)代，作為21世紀(jì)的人才，當(dāng)今的大學(xué)生必須要順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，強(qiáng)化自己與他人，與社會，與世界的連系.
不同國家間的連系依賴于語言的溝通，英語的重要性在此得到體現(xiàn).
但僅保證語言溝通還不夠，不同國家不同民族的人有著不同的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式，要和不同文化背景的人交流，就要求具備跨文化的觀念和意識.
在大學(xué)英語教學(xué)中引入跨文化教育，可以讓大學(xué)生更好地理解文化的差異與多樣性，懂得尊重不同的文化，在差異中尋求溝通與合作.
1.
3促進(jìn)文化交流與本土文化發(fā)展。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已經(jīng)將全世界緊密的連系在一起.
在這樣的時(shí)代背景下，每一個(gè)國家都會面對大量外部傳播來的信息.
跨文化教育強(qiáng)調(diào)尊重文化的差異性，這不僅指對外來文化保持開放客觀的態(tài)度，同時(shí)也要求對本土文化的尊重，認(rèn)同和傳承.
通過跨文化教育，可以讓大學(xué)生更好地了解到每一種文化各有其特征，不存在優(yōu)劣.
了解本國文化與外國文化的不同之處，不僅是為了更好地理解外來文化，同時(shí)也讓大學(xué)生更加重視和了解自己的本國文化，有利于本國文化的發(fā)展與傳承.
1.
4順應(yīng)高等教育國際化發(fā)展趨勢。
全世界的高等教育都在發(fā)生巨大的改變，呈現(xiàn)出國際化的發(fā)展趨勢.
首先，隨著各國間連系的不斷深化，人才交流不斷加強(qiáng)，人才競爭呈現(xiàn)出國際化趨勢.
現(xiàn)在每一所高等教育院校的競爭對手不再是本地區(qū)本國的學(xué)校，而是全世界的高等教育院校.
其次，各國間連系的加強(qiáng)，也增加了對國際化人才的要求.
高等教育作為培養(yǎng)人才的重要陣地，必須要順應(yīng)時(shí)代趨勢，培養(yǎng)國際化的人才.
因此，現(xiàn)在各國高等教育院校間的合作和交流呈現(xiàn)蓬勃的發(fā)展趨勢.
在這樣的國際交往中，跨文化教育可以幫助學(xué)生更好的了解吸收外來文化，同時(shí)加深對本國文化的理解，在接觸不同文化的過程中，培養(yǎng)學(xué)生成為國際化的人才.
2大學(xué)英語教學(xué)中的跨文化教育的現(xiàn)存問題。
2.
1教師的跨文化教育意識及能力有待加強(qiáng)。
隨著國際化程度的加深，已經(jīng)有一部分大學(xué)英語教師具備了一定程度的跨文化教育意識和能力，但是要真正實(shí)現(xiàn)跨文化教育的重要作用，還需要相當(dāng)程度的普及和加深.
主要的問題體現(xiàn)在：(1)跨文化教育意識缺乏，片面重視語言知識.
在上文我們已經(jīng)講過，語言作為文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)語言不僅僅是學(xué)習(xí)語言本身，更是學(xué)習(xí)語言所承載的文化因素.
跨文化教育強(qiáng)調(diào)語言的溝通特質(zhì)和文化特性，以及與之相伴隨的文化素養(yǎng)教育.
語言的溝通特質(zhì)要求在語言教學(xué)中加強(qiáng)溝通的練習(xí)，不僅學(xué)習(xí)語言本身，如何把自己想要表達(dá)的意思傳達(dá)給對方，如何理解對方想要傳達(dá)的訊息，是跨文化意識所看重的.
但是仍然有教師在英語教學(xué)上只重視語言知識的教學(xué)，跨文化教育意識還比較薄弱.
(2)跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富，方法較單一.
現(xiàn)在我國的大學(xué)英語教育還沒有一套成系統(tǒng)的，以文化導(dǎo)入為目的的教材或教學(xué)材料.
雖然有不少介紹西方世界的社會和文化背景的內(nèi)容，但是大多是介紹性的文章，缺乏在跨文化層面的深入思考和引導(dǎo)，而在英語教育領(lǐng)域關(guān)于中國文化的內(nèi)容就更加的缺乏.
跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富，直接影響了跨文化教育的發(fā)展.
其次，我國的英語教師習(xí)慣了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，大多采用書本教學(xué)的方式，沒有主動(dòng)地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主觀能動(dòng)性，不能很好的滿足跨文化教育對溝通的要求.
2.
在應(yīng)試教育階段，我國的學(xué)生以分?jǐn)?shù)為唯一目標(biāo)和指導(dǎo)，學(xué)習(xí)行為的最高目標(biāo)就是獲得盡可能高的分?jǐn)?shù).
受這一思維方式的影響，進(jìn)入大學(xué)以后，仍然有相當(dāng)大部分的學(xué)生以文憑或證書作為學(xué)習(xí)的目的.
如果只在乎掌握知識量的多少以及考試分?jǐn)?shù)，獲得證書的多少，無疑不符合跨文化教育的要求.
教學(xué)是教與學(xué)兩方面的有機(jī)結(jié)合.
跨文化教育不僅僅依靠老師，還需要學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，首先要具備跨文化意識，積極了解和接受相關(guān)的知識;其次要主動(dòng)的采取可以利用的方式來提高自己在跨文化方面的知識構(gòu)成與能力，例如直接與外國人交流，瀏覽外國媒體等等;另外還要保持自己的民族自豪感，對中國文化進(jìn)行全面的了解.
3大學(xué)英語教學(xué)中的跨文化教育的發(fā)展措施。
3.
1加強(qiáng)教師跨文化教育的意識和能力。
作為跨文化教育的實(shí)施者、推動(dòng)者，首先要從教師開始進(jìn)行改變，摒棄陳舊的教育理念和教育方法，面對國際化的發(fā)展趨勢，積極了解各國文化特征，背后的文化因素，與我國文化的差異;同時(shí)積極思考如何引導(dǎo)學(xué)生去掌握這些跨文化的意識、知識和能力.
具體來說，教師需要在以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力：(1)加強(qiáng)自身跨文化教育意識，在制定教學(xué)方針，在安排教學(xué)計(jì)劃，選擇教學(xué)內(nèi)容等各環(huán)節(jié)中，都要帶著跨文化教育的視角去看問題，不片面看重語言知識的傳授，積極思考如何讓學(xué)生參與到跨文化教育中，切實(shí)提高溝通能力.
(2)選擇合適有效的教學(xué)內(nèi)容，并引導(dǎo)學(xué)生掌握.
除了書本以外，還可以利用外國報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種方式搜集教學(xué)內(nèi)容和材料，力求把國外實(shí)時(shí)、真實(shí)、客觀的情況展示給學(xué)生.
不局限于教或講的形式，把材料交給學(xué)生讓學(xué)生進(jìn)行思考，設(shè)置開放性問題等等，都是有效利用教學(xué)內(nèi)容的`方式.
(3)做到教育方式多樣化.
除了教師傳授以外，還可以讓學(xué)生自己搜集資料進(jìn)行討論.
利用新型的科技手段，可以把傳統(tǒng)的書面作業(yè)改為與外國友人通信，或者進(jìn)行演講等各種生動(dòng)的形式.
還可以利用高等教育全球化的發(fā)展趨勢，尋找國外高等院校的公開課資源，讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，把各種教育方式有機(jī)結(jié)合.
(4)重視引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注母語和中國傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)英語和吸收外來知識同時(shí)提高母語能力和本國文化素養(yǎng).
3.
2培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。
糾正學(xué)生的“分?jǐn)?shù)優(yōu)先”、“證書優(yōu)先”、“書本優(yōu)先”等錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)理念，以及被動(dòng)等待老師傳授的錯(cuò)誤學(xué)習(xí)方法，向?qū)W生灌輸正確的跨文化意識，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中.
例如，弱化分?jǐn)?shù)對學(xué)生的影響，鼓勵(lì)學(xué)生自己尋找課題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，對于積極主動(dòng)參與跨文化教育的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)等各種方式，讓學(xué)生意識到大學(xué)的英語學(xué)習(xí)，不僅僅是記單詞，寫文章，而是通過對英語的學(xué)習(xí)和對外國文化的了解，提高自己和外國人溝通交流時(shí)的能力，讓學(xué)生把英語學(xué)習(xí)的目的和重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到真正在國際化的交流中實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的溝通，培養(yǎng)國際化的視野，和理解尊重各種各有差異的文化.
本文作者:段麗工作單位:湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院。
民俗民族文化論文篇二
弘揚(yáng)紅色文化提升學(xué)生素養(yǎng)。
摘要：紅色資源因其自身的歷史價(jià)值為中學(xué)思想政治教育提供了鮮活的內(nèi)容和靈活多樣的教育方式，具有特殊的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：紅色資源；中華民族精神；德育。
中學(xué)思想政治教育的任務(wù)是把中學(xué)生培養(yǎng)成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”德、智、體、勞全面發(fā)展的社會主義接班人，中學(xué)思想品德教育重在學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)。那如何發(fā)揮紅色文化在中學(xué)思想政治教育中的作用？我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：
向?qū)W生介紹淄博革命烈士石瀟紅的事跡，1925年參加中國共產(chǎn)黨，“七七”事變后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，組織抗日武裝。1937年12月26日著名的黑鐵山武裝起義后，他于1938年2月8日率部挺進(jìn)黑鐵山，歷任八路軍中隊(duì)長、營長、副支隊(duì)長兼參謀長，魯中軍區(qū)、清河軍區(qū)參謀主任，渤海五軍分區(qū)副司令員等職。1945年10月，遵照黨中央的命令，率領(lǐng)部隊(duì)通過渤海海峽進(jìn)軍東北途中不幸遇難，光榮殉國。讓學(xué)生了解舉世聞名的“黑鐵山起義”“馬鞍山戰(zhàn)斗”及記載著國民黨頑固派血腥的“太和慘案”，將革命先烈寧死不屈、頑強(qiáng)抗日的民族精神、革命氣節(jié)生動(dòng)地展現(xiàn)出來，激發(fā)中學(xué)生的愛國情懷，引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，充分發(fā)揮紅色資源的理論教育優(yōu)勢。
利用周末的課余時(shí)間，帶領(lǐng)中學(xué)生去參觀毛澤東紀(jì)念館、黑鐵山抗日武裝起義紀(jì)念館、焦裕祿紀(jì)念館、孔繁森紀(jì)念館等幾處愛國主義教育基地，并充分利用這些紅色教育資源，制定學(xué)生參觀教育基地的詳細(xì)計(jì)劃，組織學(xué)生深入紅色教育基地參觀學(xué)習(xí)，了解其歷史內(nèi)涵、文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵和思想內(nèi)涵。組織學(xué)生開展重走“長征路”的活動(dòng)，重溫那段歷史，重走那段兩萬五千里，讓學(xué)生感受革命先烈的那份艱辛和勇氣，感嘆“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”，領(lǐng)悟美好新生活的來之不易。
三、學(xué)校中多多開展與弘揚(yáng)紅色文化有關(guān)的活動(dòng)，讓學(xué)生成為宣傳和發(fā)揚(yáng)紅色文化的小主人。
如，學(xué)習(xí)雷鋒精神的演講比賽，比賽在全校開展，老師指導(dǎo)，起到拋磚引玉的作用，發(fā)揮學(xué)生的主力作用。讓學(xué)生在搜集資料和演講的過程中，覺悟得以提高，思想得以升華，樹立愛國主義思想和全心全意為人民服務(wù)的信念。比如，讓學(xué)生學(xué)唱《東方紅》《保衛(wèi)黃河》《紅色娘子軍》等革命歌曲。觀看紅色影視，精選《大轉(zhuǎn)折》《英雄兒女》等多部紅色經(jīng)典電影，在不影響學(xué)生學(xué)習(xí)的'前提下定期為學(xué)生放映，并及時(shí)組織開展影評、觀后感等小討論、小交流活動(dòng)，讓學(xué)生從電影中得到自我教育。
四、充分運(yùn)用好本學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)資源，辦好紅色網(wǎng)站。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為中學(xué)生思想政治教育帶來了新的機(jī)遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)。開設(shè)“紅色資源”網(wǎng)站，構(gòu)建“紅色資源”網(wǎng)絡(luò)文化，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，進(jìn)行網(wǎng)上思想道德教育。
紅色文化的作用并不是一朝一夕就能看見的，它的效果也不是立竿見影的，需要老師和學(xué)生的共同努力。學(xué)校只有積極主動(dòng)地發(fā)掘紅色資源，構(gòu)建開放性的校園文化體系，通過教師和學(xué)生的共同努力，使學(xué)生接受文化的熏陶，經(jīng)受實(shí)踐的鍛煉，才能使其免受不良文化的侵蝕和毒害，在理想的環(huán)境中健康成長。
參考文獻(xiàn)：
［1］盧麗剛，時(shí)玉柱。弘揚(yáng)紅色文化與建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系。西安郵電學(xué)院學(xué)報(bào)，，14（2）。
［2］程東旺，黃偉良?！凹t色文化”的價(jià)值形態(tài)與德育功能探析。河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，，19（1）。
（作者單位山東省淄博市桓臺縣起鳳鎮(zhèn)起鳳中學(xué)）。
民俗民族文化論文篇三
傣族是一個(gè)歷史悠久的民族，遠(yuǎn)在公元1世紀(jì)，漢文史籍已有關(guān)于傣族的記載。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名為“傣族”。傣族自稱“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少節(jié)日與佛教活動(dòng)有關(guān)。在每年傣歷六月舉行的潑水節(jié)是最盛大的節(jié)日，這一節(jié)日傣語稱“?？北冗~”。屆時(shí)要賧佛，并大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀。現(xiàn)在，因潑水活動(dòng)是傣歷新年節(jié)慶活動(dòng)的主要內(nèi)容，這一活動(dòng)深受各族人民的喜愛。
民俗民族文化論文篇四
在原有理論知識的基礎(chǔ)上，更注重考慮實(shí)際需要，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，讓學(xué)生以實(shí)踐為主，進(jìn)而深化理論知識，最后達(dá)到精神層面的升華。
許多學(xué)生不明白，學(xué)這些要做什么，以后又什么用?于是，教師就要根據(jù)自己對汽車運(yùn)用與維修的工作的深度分析，了解具體的工作內(nèi)容與工作需求，將其融入教學(xué)內(nèi)容中。
在課程的內(nèi)容上筆者有以下四點(diǎn)的建議：第一，要注意調(diào)查當(dāng)?shù)刂饕囆吞柕男枨罅浚跃S修主流汽車的技術(shù)為主;第二，要清楚在汽車維修中的常見需求;第三，學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生實(shí)際操作能力的培養(yǎng);第四，在學(xué)好重點(diǎn)的基礎(chǔ)上，要培養(yǎng)學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力。
在學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，學(xué)生不僅能吸取知識，更能得到技術(shù)和各方面能力的提升。
例如，對于汽車的維護(hù)這一工作，在此基礎(chǔ)上同樣要重視學(xué)生安全駕駛與責(zé)任意識的培養(yǎng)，懂得規(guī)范操作，并且通過讓學(xué)生自主地查閱資料、使用工具、熟悉操作、得出結(jié)論，領(lǐng)會5s的理念等。
這樣的實(shí)踐不僅培養(yǎng)了技術(shù)能力，更能讓他們進(jìn)行自主地創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。
同時(shí)，在注重專業(yè)時(shí)，也要將“孝文化”教育的內(nèi)容一同融入教學(xué)內(nèi)容中。
學(xué)生能通過實(shí)踐知道生活的艱辛與不易，進(jìn)而能體會家長的辛苦和他們?yōu)樽约簞?chuàng)造良好的條件和對自己無私的愛。
教學(xué)內(nèi)容將理論與實(shí)際結(jié)合，學(xué)生收獲的不僅僅是知識和技術(shù)，更是道德素質(zhì)。
二、汽車維修專業(yè)傳統(tǒng)模式的改革，課堂形式多樣化。
俗話說“，百看不如一練?！钡拇_，實(shí)踐才能出真知。
汽車行業(yè)在時(shí)代的大潮流下迅猛地發(fā)展，新知識、新技術(shù)不斷更新。
據(jù)調(diào)查，80%的企業(yè)對中職生的技能不甚滿意。
要適應(yīng)社會對人才的要求，中職學(xué)校必須將傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革，營造生動(dòng)有趣的課堂氣氛。
例如，在講授“汽車概論與文化”這一講時(shí)，可以勇敢地走出傳統(tǒng)模式，教師可以將課堂移至汽車模型室里進(jìn)行。
老師邊講，學(xué)生邊觀察邊思考邊做筆記，這樣既能提升學(xué)生的興趣，也能開拓他們的眼界，鍛煉他們的思維，對理論有更深刻的認(rèn)識與記憶。
同時(shí)，中職學(xué)校的教師可以利用多媒體、現(xiàn)場教學(xué)等，將課堂形式多樣化，營造活躍的課堂氣氛，調(diào)動(dòng)同學(xué)的興趣，讓學(xué)生成為課堂的主角，在老師與學(xué)生的角色扮演與轉(zhuǎn)換中，感受到學(xué)習(xí)汽車知識的樂趣。
另外，中職也可以為課堂形式的豐富化作出一些努力。
例如，建立汽車構(gòu)造實(shí)訓(xùn)室，可以實(shí)現(xiàn)發(fā)動(dòng)機(jī)和底盤的拆裝練習(xí)，熟悉工作原理，并且能良好地掌握技術(shù);汽車電器實(shí)訓(xùn)室，掌握充電系、啟動(dòng)系、點(diǎn)火系、空調(diào)結(jié)構(gòu)等的工作原理、維護(hù)和保養(yǎng)等等一些場所的建立，都能幫助學(xué)生走出教室，增強(qiáng)動(dòng)手操作能力，更早地進(jìn)入實(shí)際的工作。
如果一個(gè)人沒有實(shí)際動(dòng)手的能力，又如何貫徹“孝”這一字呢?幫助學(xué)生走出課堂，為他們今后成為對家人、對社會有用的.人開啟了光明的一頁。
三、汽車維修教學(xué)方法的改革，滲透孝文化教育。
中國人自古以來以孝為先。
當(dāng)今社會所需要的人才也不僅僅只是要擁有過硬的技術(shù)，更要有良好的道德品質(zhì)、認(rèn)真的工作態(tài)度和良好的行為規(guī)范。
中職教育是以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)職業(yè)能力為中心非學(xué)科體系，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的一體化，并且將孝文化教育潛移默化地滲透在教學(xué)之中。
在實(shí)際教學(xué)中，可以多開設(shè)一些研究性課程，學(xué)生可以挑選自己感興趣的進(jìn)行研究，并且加上老師在適當(dāng)時(shí)候引導(dǎo)和提點(diǎn)。
例如，在“怠速控制系統(tǒng)檢測與維修”的專題中，設(shè)置一些問題：怠速控制系統(tǒng)的工作原理?常見的分為哪幾種?具體各自有什么樣的功用?怎樣對其進(jìn)行維修和保養(yǎng)?等等。
學(xué)生組成小組，通過查閱資料、進(jìn)行推論、實(shí)地考察、親身實(shí)踐、分析數(shù)據(jù)、得出結(jié)論等一系列過程，培養(yǎng)學(xué)生在困難條件下，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題能力的同時(shí)，更發(fā)展了他們的團(tuán)隊(duì)精神、責(zé)任觀念，讓他們少一些偏執(zhí)、多一份自信。
良好的道德修養(yǎng)是通往成功的必需品。
學(xué)生應(yīng)該了解“孝”并非泛泛而談，而是應(yīng)該落實(shí)在我們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳惶幖?xì)小的行為中，融合在我們中華民族的血肉與靈魂之中。
能夠好好學(xué)習(xí)、踏實(shí)工作，有一個(gè)燦爛的前途，便是對父母與親人最大的孝心。
另外，中職教育可以為學(xué)生創(chuàng)造更多接觸實(shí)際、接觸工作的機(jī)會。
例如，與當(dāng)?shù)氐亩嗉移嚲S修企業(yè)聯(lián)系，讓更多的學(xué)生有機(jī)會在熟練掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上，提早兩年進(jìn)入企業(yè)實(shí)踐工作。
這樣既不耽誤學(xué)業(yè)，又能了解企業(yè)的實(shí)際需求，從而提早進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變，提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，為他們今后的發(fā)展奠定了一定的經(jīng)驗(yàn)與基礎(chǔ)。
總之，基于長時(shí)間的分析，根據(jù)對于各企業(yè)的調(diào)查，結(jié)合中職學(xué)校的具體情況，筆者提出了以上三點(diǎn)建議。
對于中職汽修專業(yè)孝文化教育和教學(xué)體系改革刻不容緩，它決定著學(xué)生今后的職業(yè)生涯與他們?nèi)烁竦耐晟啤?/p>
但加強(qiáng)孝文化教育，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐與改革并不是件易事，還需要中職教師和專家們繼續(xù)在這條路上堅(jiān)持不懈地摸索前進(jìn)。
學(xué)生在具備汽車維修專業(yè)技能的同時(shí)，也要注意自己創(chuàng)造機(jī)會，將學(xué)會的理論與實(shí)踐結(jié)合，才能真正迎合社會的需求，真正成為不讓親人擔(dān)心、能獨(dú)當(dāng)一面的人才。
民俗民族文化論文篇五
苗族的音樂舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)在國際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會時(shí)代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節(jié)日較多，除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外，還有專門與吃有關(guān)的節(jié)日，苗族有很多節(jié)日，但各地區(qū)叫法和過法不盡相同，傳統(tǒng)節(jié)日以苗年最為隆重。
民俗民族文化論文篇六
扶持人口較少民族加快發(fā)展，是黨中央、國務(wù)院作出的重大決策，是新世紀(jì)新階段民族工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。百年大計(jì)，教育為本，扶持人口較少民族優(yōu)先發(fā)展文化教育，是保障人口較少民族可持續(xù)發(fā)展的必由之路。采取特殊政策措施，集中力量扶持人口較少民族文化教育事業(yè)加快發(fā)展，對于云南省全面建成小康社會，實(shí)施橋頭堡建設(shè)，推進(jìn)“中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)”建設(shè)，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展具有特殊重要意義。
一、主要措施及成效。
（一）加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，教學(xué)條件明顯改善。
由于上到國家、省委，下到州市、縣鄉(xiāng)的高度重視，有關(guān)部門在各人口較少民族聚集區(qū)的校舍等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上狠下功夫，加大投入，基礎(chǔ)設(shè)施相對比較完善，得到根本性解決。比如人口較少民族集聚區(qū)小學(xué)辦學(xué)條件較好，校舍建設(shè)達(dá)標(biāo)，均建有圖書室、運(yùn)動(dòng)場、醫(yī)務(wù)室等。
（二）加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目扶持，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷夯實(shí)。
近年來，各級黨委、政府轉(zhuǎn)變扶持觀念，變輸血式扶持為造血式扶持，在項(xiàng)目扶持上下功夫。很多地方通過推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)示范村建設(shè)，積極扶持產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過扶持，農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)得到一定程度的改善，村民有能力支持子女上學(xué)，基本上杜絕了因?yàn)樨毨Ф鴮?dǎo)致輟學(xué)的現(xiàn)象發(fā)生。
（三）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，教育質(zhì)量穩(wěn)步提升。
重視師資隊(duì)伍建設(shè)，改進(jìn)教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，不斷提高教師學(xué)歷，強(qiáng)化教師隊(duì)伍培訓(xùn)，有效地促進(jìn)了人口較少民族地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量。在職的中學(xué)、小學(xué)教師，絕大多數(shù)教師都具有本科學(xué)歷，部分教師具有碩士研究生學(xué)歷。由于政策的傾斜照顧，很多教師通過設(shè)置特崗進(jìn)入到教師隊(duì)伍中來。教師隊(duì)伍的優(yōu)化，有力地促進(jìn)了教學(xué)質(zhì)量的提升。
（四）加大獎(jiǎng)勵(lì)扶持力度，教育積極性明顯提高。
對于學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行大力獎(jiǎng)勵(lì)，是云南省扶持人口較少民族文化教育發(fā)展的一個(gè)鮮明特征。在人口較少民族聚集區(qū)，獎(jiǎng)勵(lì)扶持主要通過政府和民間以現(xiàn)金、代繳學(xué)費(fèi)等方式推行。
（五）加強(qiáng)就業(yè)招錄扶持，人才隊(duì)伍不斷壯大。
由于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的相對落后和不平衡，人口較少民族地區(qū)學(xué)生畢業(yè)后，在“逢進(jìn)必考”的政策之下，很難與其他民族或地區(qū)的學(xué)生競爭。通過對人口較少民族地區(qū)的學(xué)生就業(yè)實(shí)行傾斜，通過特崗、定向、委培等方式，加強(qiáng)就業(yè)扶持，使得一批熟悉本地工作、通曉本民族語言、能夠留在本民族地區(qū)工作的人才得以進(jìn)入，極大地壯大了本地的人才隊(duì)伍，促進(jìn)了民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。
二、存在問題及原因。
（一）基礎(chǔ)教育依然薄弱。
1.適學(xué)兒童不斷減少。
調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近年來，一些人口較少民族聚集區(qū)，人口自然增長極為緩慢，很多地方人口幾乎沒有增長，一些地方甚至出現(xiàn)負(fù)增長，導(dǎo)致適齡入學(xué)的兒童極少。
2.師資力量薄弱。
由于條件相對艱苦，教師隊(duì)伍出現(xiàn)進(jìn)來的少于出去的，教師人數(shù)出現(xiàn)負(fù)增長的怪現(xiàn)象。同時(shí)，教師缺乏培訓(xùn)，雖然在縣鄉(xiāng)兩級針對教師的培訓(xùn)較多，但缺少到州市以外的高水平培訓(xùn)。
3.校舍建設(shè)缺少后續(xù)跟進(jìn)投資。
很多地方的中小學(xué)，雖然早期有很大的投入，但缺少后續(xù)的追加投入，隨著社會的發(fā)展和年久失修，一些校舍開始出現(xiàn)問題，個(gè)別的變?yōu)槲７浚瑖?yán)重地影響著師生的生命財(cái)產(chǎn)安全。
4.盲目撤點(diǎn)并校增加負(fù)擔(dān)。
一些地方撤點(diǎn)并校后，很多家長要送小孩到比較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至縣城就學(xué)，增加了家長的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。同時(shí)，家長接送小孩多用摩托車，容易發(fā)生交通事故，存在嚴(yán)重的安全隱患。
（二）雙語教學(xué)嚴(yán)重缺失。
雙語，是指國家通用語言文字和少數(shù)民族語言文字。民族語言是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的顯著特征。國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展使用自己本民族語言文字的文化教育事業(yè)。但絕大多數(shù)的人口較少民族聚集區(qū)的雙語教育嚴(yán)重缺失，有漢化的危險(xiǎn)，有關(guān)部門必須引起足夠的重視。
（三）輟學(xué)情況依然存在。
在各級部門的努力下，人口較少民族聚集區(qū)的義務(wù)教育入學(xué)率達(dá)到了一個(gè)很高的水平，但由于受到各種因素的影響，出現(xiàn)輟學(xué)情況。比如基礎(chǔ)弱，跟不上其他學(xué)生；其他民族（小孩）有歧視；也有個(gè)別的因貧輟學(xué)，比如父母殘疾或者常年有病；在一些家長中存在因?yàn)榫蜆I(yè)困難導(dǎo)致的讀書無用思想。
（四）外出求學(xué)仍有困難。
隨著經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展和義務(wù)教育的普及，人口較少民族地區(qū)在義務(wù)教育方面已經(jīng)沒有經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，但隨著孩子逐步通過考試外出求學(xué)，現(xiàn)有的家庭經(jīng)濟(jì)就很難支撐了。很多人口較少民族地區(qū)發(fā)展農(nóng)村產(chǎn)業(yè)還在“靠天吃飯”，碰到近幾年雨水少、干旱多，作物價(jià)格低、收入減少。政府扶持的養(yǎng)豬等產(chǎn)業(yè)，也隨著近年市場價(jià)格下跌呈現(xiàn)下降趨勢。這就導(dǎo)致一些孩子在外就讀高中及其以上教育的家庭難以維續(xù)。
（五）特殊情況急需解決。
除了以上問題，調(diào)研還發(fā)現(xiàn)一些特殊情況急需解決。比如跨境民族、境外通婚的政策限制。境外（緬甸）通婚的家庭，小孩無法落戶，小學(xué)、初中以內(nèi)可以在境內(nèi)就讀，但到了高中就因?yàn)閼艨谙拗贫鵁o法入學(xué)，逐漸成為家長的心病。
三、扶持發(fā)展的對策建議。
（一）優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。
規(guī)劃明確要求，要積極發(fā)展學(xué)前教育，基本普及學(xué)前一年教育，加快義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)和農(nóng)村寄宿制校舍建設(shè)，加強(qiáng)義務(wù)教育教師隊(duì)伍建設(shè)，積極落實(shí)人口較少民族農(nóng)村義務(wù)教育階段寄宿生生活費(fèi)補(bǔ)助政策，鞏固提高“普九”水平和質(zhì)量。加快普及普通高中教育，支持改善高中學(xué)校辦學(xué)條件，普通高中國家助學(xué)金政策向人口較少民族傾斜。大力發(fā)展職業(yè)教育，加強(qiáng)中等職業(yè)教育基礎(chǔ)能力建設(shè)，積極實(shí)施中等職業(yè)學(xué)校國家助學(xué)政策、免學(xué)費(fèi)政策。高校預(yù)科班、特有民族本科及大中專班適當(dāng)提高人口較少民族招錄比例[1]。
同時(shí)，要停止盲目地撤點(diǎn)并校，方便適齡兒童就近入學(xué)。徹底解決或克服家長接送學(xué)生不方便、負(fù)擔(dān)重、不安全的情況。要根據(jù)各地的實(shí)際情況，對條件符合的建議中學(xué)建回鄉(xiāng)鎮(zhèn)、小學(xué)建回村社。
（二）持續(xù)跟進(jìn)經(jīng)濟(jì)扶持。
要減少和杜絕項(xiàng)目前期扶持力度大，但后期管理跟不上的情況。要繼續(xù)加強(qiáng)管理，扶持力量要集中，不要撒胡椒面，要有針對性，比如重點(diǎn)扶持產(chǎn)業(yè)大戶，除種養(yǎng)之外，還有手工業(yè)服飾等農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)。要幫助村民把產(chǎn)業(yè)做大、做強(qiáng)，要幫助協(xié)調(diào)解決資金、技術(shù)、市場、培訓(xùn)等方面的問題。
（三）堅(jiān)定推行雙語教學(xué)。
要堅(jiān)定不移地推行雙語教學(xué)。不同的民族群體，一方面為著不丟失自己，一方面又不致被時(shí)代淘汰，即既要保持民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要接受實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所實(shí)際需要的知識、技能、觀念等教育[2]。
1.建立雙語教師的培養(yǎng)、培訓(xùn)制度[3]。
在云南民族大學(xué)、云南師范大學(xué)等民族、師范高等學(xué)校和民族地區(qū)師范院校建立雙語教師培養(yǎng)、培訓(xùn)基地，根據(jù)民族地區(qū)的需要，舉辦定向雙語師資班，學(xué)生畢業(yè)后擇優(yōu)錄用、聘用到當(dāng)?shù)匦W(xué)或者幼兒園工作。
2.鼓勵(lì)在民族地區(qū)工作的教師學(xué)習(xí)使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫纳贁?shù)民族語言[3]。
對熟練掌握使用少數(shù)民族語言文字教學(xué)并有效提高教學(xué)質(zhì)量的教師予以表彰獎(jiǎng)勵(lì)；在同等條件下評優(yōu)評先、職稱評定、崗位聘任及骨干教師、學(xué)科帶頭人認(rèn)定時(shí)，優(yōu)先推薦。
（四）多措并舉培養(yǎng)干部。
加強(qiáng)干部隊(duì)伍的教育培養(yǎng)，培養(yǎng)熟悉本地情況、通曉本民族語言的領(lǐng)導(dǎo)干部、工作人員。
1.政策傾斜特殊培養(yǎng)干部。
人口較少民族干部的培養(yǎng)和使用采取實(shí)事求是的特殊政策，對民族干部的學(xué)歷、年齡和業(yè)務(wù)水平要求適度放寬。
2.適應(yīng)需要培養(yǎng)后備干部。
加強(qiáng)對人口較少民族干部的再培訓(xùn)及年輕后備力量的培養(yǎng)力度，使民族干部的成長能夠適應(yīng)民族發(fā)展、時(shí)代發(fā)展的要求。加大公務(wù)員對口培訓(xùn)力度，加強(qiáng)人口較少民族干部交流和掛職鍛煉。
3.委托培養(yǎng)基層干部。
要在高中、大學(xué)要按一定的比例委培人口較少民族基層干部，定向招錄人口較少民族公務(wù)員。
4.加強(qiáng)干部教育培養(yǎng)。
結(jié)合干部教育培訓(xùn)，重點(diǎn)加強(qiáng)對人口較少民族聚居區(qū)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）領(lǐng)導(dǎo)干部、人口較少民族領(lǐng)導(dǎo)干部和農(nóng)村基層干部的培訓(xùn)。
5.創(chuàng)造條件留住干部。
要克服人口較少民族地區(qū)干部不熟悉環(huán)境，語言不通，開展工作比較困難，也很難留住的困難，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、教育發(fā)展、成長進(jìn)步等方面創(chuàng)造條件，千方百計(jì)留住干部。同時(shí)，要盡可能減少或杜絕上級部門借調(diào)截留基層干部，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行云南省有關(guān)文件（云辦法[28]號），要求五年內(nèi)不允許調(diào)整，在制度上為基層留住人才。
（五）全面深入開發(fā)人才。
加強(qiáng)人力資源開發(fā)，增強(qiáng)人口較少民族自我發(fā)展能力。
1.培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才。
進(jìn)一步擴(kuò)大人口較少民族專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)模，提高創(chuàng)新能力。加大對農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生、教育、文化等方面的專業(yè)技術(shù)骨干的培訓(xùn)力度。加快構(gòu)建分層、分類的專業(yè)技術(shù)人才繼續(xù)教育體系，實(shí)施人口較少民族專業(yè)技術(shù)骨干人才培訓(xùn)計(jì)劃。
2.培養(yǎng)技能人才。
加強(qiáng)技能人才培養(yǎng)和職業(yè)培訓(xùn)，著重培養(yǎng)行業(yè)緊缺、產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需的技能人才，實(shí)現(xiàn)技能人才總量大幅度增加。加強(qiáng)對農(nóng)村未能繼續(xù)升學(xué)并準(zhǔn)備進(jìn)入非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)或進(jìn)城務(wù)工的應(yīng)屆初高中畢業(yè)生的勞動(dòng)預(yù)備制培訓(xùn)。
3.培養(yǎng)農(nóng)村實(shí)用人才。
大力培養(yǎng)種養(yǎng)殖能手、新型農(nóng)民、農(nóng)民技術(shù)員、手工藝制作人才、科技明白人、當(dāng)家理財(cái)人、致富帶頭人、文化傳承人、農(nóng)民專業(yè)合作組織帶頭人、農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人和企業(yè)經(jīng)營管理人員，使人口較少民族聚居村每個(gè)家庭至少有1名種養(yǎng)殖能手，每個(gè)村至少有1名致富帶頭人。
4.提高勞動(dòng)者綜合素質(zhì)。
開展婦幼保健、文明健康生活習(xí)慣、掃盲等培訓(xùn)，普及疾病預(yù)防知識，使育齡婦女增強(qiáng)婦幼保健意識，掌握基本婦幼保健知識，引導(dǎo)群眾養(yǎng)成良好生活習(xí)慣、移風(fēng)易俗、崇尚科學(xué)、克服陋習(xí)，基本掃除青壯年文盲。
除此之外，對于其他特殊情況制約人口較少民族文化教育發(fā)展的因素，要有針對具體問題提出解決措施，切實(shí)幫助人口較少民族群眾解決文化教育問題。
民俗民族文化論文篇七
1.追求獨(dú)立的意識較強(qiáng)。
根據(jù)筆者在所在學(xué)校問卷調(diào)查分析來看，“90后”藝術(shù)生進(jìn)入大學(xué)校園后，普遍存在一種急于擺脫家庭和高中時(shí)家長和老師嚴(yán)厲管教的心態(tài)，這種心態(tài)往往使其追求較強(qiáng)的獨(dú)立生活意識，反感父母、老師的過多干涉，尤其反對傳統(tǒng)式的高調(diào)說教，并過分相信他們自己對各類問題的判斷能力。
但由于大多數(shù)學(xué)生離家較遠(yuǎn)，很多事情需要自己處理，使其對父母和家庭的物質(zhì)依賴較之于高中時(shí)代反而有增無減。
2.處理問題的韌勁不足。
“90后”藝術(shù)生具有挑戰(zhàn)生活，挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣，甚至在專業(yè)學(xué)習(xí)方面追尋挑戰(zhàn)。
在很大程度上講，他們的生活激情更多地來源于各種挑戰(zhàn)。
“90后”藝術(shù)生的這個(gè)群體普遍喜歡追求新鮮感，具有比較強(qiáng)的個(gè)體意識。
[1]據(jù)問卷調(diào)查表明，近三成的“90后”藝術(shù)生在迎接挑戰(zhàn)時(shí)，往往會呈現(xiàn)盲目性傾向，以至在挑戰(zhàn)失敗后，承受困難和挫折的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如接受挑戰(zhàn)時(shí)的勇氣和信心，造成沖勁有余而韌勁不足。
二、影響“90后”藝術(shù)生廉潔文化教育的原因分析。
(一)在教育內(nèi)容考量上，減弱了藝術(shù)生的主體性地位。
部分高校在實(shí)際的教學(xué)過程中，升學(xué)率、外語等級考試情況等純業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，至于藝術(shù)生的思想教育工作尤其是廉潔文化教育工作未給予足夠的重視。
甚至還有人認(rèn)為，藝術(shù)生的任務(wù)只是專業(yè)學(xué)習(xí)，不需要過問其他。
在這些思想誤導(dǎo)下，部分高校放松了藝術(shù)生的廉潔文化教育工作，簡化了對藝術(shù)生的思想動(dòng)態(tài)考核環(huán)節(jié)，從而減少了學(xué)生接受的可能性，影響了廉潔教育工作的針對性。
(二)在教育方式結(jié)構(gòu)上，降低了藝術(shù)生的積極性。
在傳播媒介迅速發(fā)展的信息社會，傳播手段對受眾的積極性調(diào)動(dòng)不足，傳播媒介不符合受眾追求豐富性的要求，就很難取得令人滿意的教育效果。
目前部分高校的廉潔文化教育方式基本上沒有擺脫灌輸?shù)慕逃妒?，從事相關(guān)教育活動(dòng)的教師的教學(xué)模式?jīng)]有適時(shí)調(diào)整，過度依賴課件教學(xué)方式，互動(dòng)效果不明顯。
對藝術(shù)生的教育收效甚微，難以調(diào)動(dòng)其接受廉潔文化教育的積極性。
(一)加強(qiáng)內(nèi)化引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式及目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。
1.加強(qiáng)內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)向?qū)W生為本的教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)變。
前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基曾言，“造成教育青少年困難的最主要原因，在于教育實(shí)踐在他們面前以赤裸裸的形式進(jìn)行，而處于這個(gè)年齡期的人，就其本性來說是不愿意感到有人在教育他的?！?/p>
[2]如果教師在教育引導(dǎo)過程中處在居高臨下的姿態(tài)，縱然其“不厭其煩”地進(jìn)行專業(yè)宣講、理論灌輸，但其結(jié)果也是收效甚微。
因?yàn)樵谶@樣的教育引導(dǎo)語境下，“90后”藝術(shù)生只能被動(dòng)地接受教師所傳授的專業(yè)課程內(nèi)容，而抹煞了他們本應(yīng)該擁有的思考空間。
特別是當(dāng)前“90后”藝術(shù)生個(gè)性獨(dú)立鮮明，有強(qiáng)烈的參與意識，喜歡挑戰(zhàn)與競爭，他們極不喜歡被迫接受某種專業(yè)理論或知識。
所以高校在教育引導(dǎo)過程中應(yīng)充分認(rèn)識這些特點(diǎn)，將教育的主動(dòng)權(quán)盡可能下放，尊重“90后”藝術(shù)生的自我管理、自我教育，在日常的教育引導(dǎo)過程中加強(qiáng)藝術(shù)類專業(yè)課程教育內(nèi)容的內(nèi)化，逐步向以學(xué)生為本的教育模式轉(zhuǎn)化。
2.典型引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)向因材施教的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變。
伴隨著社會價(jià)值觀念的多元化發(fā)展，“90后”藝術(shù)生進(jìn)入大學(xué)校園后，眼界與視野得以拓展，交往與互動(dòng)得以增強(qiáng)，其“三觀”也在這一過程中初步確立并逐漸呈現(xiàn)差異化特點(diǎn)。
因而，高校在教育引導(dǎo)過程中就應(yīng)充分重視“90后”藝術(shù)生在價(jià)值取向?qū)用娴牟町惢l(fā)展趨勢，針對不同年級、不同類型的“90后”藝術(shù)生進(jìn)行細(xì)化分類、教學(xué)輔導(dǎo)，積極開展“90后”藝術(shù)生之間的相互探討學(xué)習(xí)，開展以點(diǎn)帶面的典型引導(dǎo)教育活動(dòng)。
(二)創(chuàng)新教育思路，促進(jìn)藝術(shù)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
“傳統(tǒng)的思想教育傳播載體顯得不夠用或不完全適用了，因而需要?jiǎng)?chuàng)造覆蓋面廣的新載體，如文化載體、大眾傳播載體、活動(dòng)載體及管理載體等，以適應(yīng)思想政治教育社會化的需要，增強(qiáng)思想教育的吸引力、滲透力。”
[3]隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，利用信息網(wǎng)絡(luò)對受眾進(jìn)行傳播已是大勢所趨。
通過構(gòu)建這一平臺，突破時(shí)間和空間的限制，拉近高校廉潔文化與藝術(shù)生的距離，比如嘗試開設(shè)“法制文化教育”、“藝術(shù)生思想動(dòng)態(tài)半月連線”以及藝術(shù)生先進(jìn)性教育活動(dòng)專題網(wǎng)頁，科學(xué)構(gòu)建欄目內(nèi)容，廣泛吸引藝術(shù)生參與學(xué)習(xí)討論，把其建成藝術(shù)生廉潔文化建設(shè)工作的重要戰(zhàn)斗堡壘。
2.利用媒介吸引全校藝術(shù)生參與廉潔文化工作。
一般而言，受眾在接受思想教育時(shí)會有不同的接受態(tài)度，這主要是因?yàn)槭鼙姇罁?jù)自身需要能動(dòng)地選擇是否接受教育。
在接受過程中，受眾占據(jù)主體地位，具有能動(dòng)選擇性。
所以“要認(rèn)真了解受眾的思想問題，切實(shí)關(guān)心受眾的利益和需要，讓受眾在明理中受惠，在受惠中明理，這是思想教育方法的最佳體現(xiàn)。”
[4]可嘗試由高校職能部門如紀(jì)委、宣傳等部門牽頭，通過開展撰寫學(xué)習(xí)體會文章，廉潔文化知識測試，黨內(nèi)法規(guī)知識競賽活動(dòng)，反腐倡廉公益廣告征集，播放廉政防控教育錄像片等教育形式，進(jìn)行廉潔防控警示教育，從而使藝術(shù)生時(shí)時(shí)處處感受廉潔文化的熏陶。
(三)更新教育載體，優(yōu)化廉潔文化教育平臺。
1.運(yùn)用校內(nèi)外資源，積極拓展廉潔文化教育陣地。
受眾的某種需要一旦得到滿足，這時(shí)原先的需要也就不再成為人們積極行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。
與地方政府共建社會實(shí)踐基地，積極探索社會實(shí)踐與廉政教育相結(jié)合的機(jī)制，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)等基層開展廉潔文化教育，發(fā)揮各自的功能，形成教育合力，真正提升藝術(shù)生廉潔文化的素養(yǎng)，促進(jìn)廉潔文化意識的內(nèi)化與提升。
2.積極開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)，不斷更新廉潔文化建設(shè)。
在新的形勢下，教育主體應(yīng)該根據(jù)受教育者的情況來預(yù)測他們各個(gè)發(fā)展階段的需要，不斷地更新、完善教育內(nèi)容和教育方式，以積極向上的姿態(tài)，大力發(fā)揚(yáng)爭先創(chuàng)優(yōu)精神，將爭先創(chuàng)優(yōu)的精神發(fā)揚(yáng)到廉潔教育中去。
緊密聯(lián)系時(shí)代變化和藝術(shù)生的生活環(huán)境、社會環(huán)境引導(dǎo)藝術(shù)生理性思考。
民俗民族文化論文篇八
數(shù)學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，早已是人們的常識。歷史地看，古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期的文化名人，往往本身就是數(shù)學(xué)家。最著名的如柏拉圖和達(dá)?芬奇。晚近以來，愛因斯坦、希爾伯特、羅素、馮?諾依曼等文化名人也都是20世紀(jì)數(shù)學(xué)文明的締造者。
數(shù)學(xué)文化的存在價(jià)值。
在即將公布的高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中，數(shù)學(xué)文化是一個(gè)單獨(dú)的板塊，給予了特別的重視。許多老師會問為什么要這樣做？一個(gè)重要的原因是，20世紀(jì)初年的數(shù)學(xué)曾經(jīng)存在著脫離社會文化的孤立主義傾向，并一直影響到今天的中國。數(shù)學(xué)的過度形式化，使人錯(cuò)誤地感到數(shù)學(xué)只是少數(shù)天才腦子里想象出來的“自由創(chuàng)造物”，數(shù)學(xué)的發(fā)展無須社會的推動(dòng)，其真理性無須實(shí)踐的檢驗(yàn)，當(dāng)然，數(shù)學(xué)的進(jìn)步也無須人類文化的'哺育。于是，西方的數(shù)學(xué)界有“經(jīng)驗(yàn)主義的復(fù)興”。懷特（）的數(shù)學(xué)文化論力圖把數(shù)學(xué)回歸到文化層面。克萊因（）的《古今數(shù)學(xué)思想》、《西方文化中的數(shù)學(xué)》、《數(shù)學(xué)：確定性的喪失》相繼問世，力圖營造數(shù)學(xué)文化的人文色彩。
國內(nèi)最早注意數(shù)學(xué)文化的學(xué)者是北京大學(xué)的教授孫小禮，她和鄧東皋等合編的《數(shù)學(xué)與文化》，匯集了一些數(shù)學(xué)名家的有關(guān)論述，也記錄了從自然辯證法研究的角度對數(shù)學(xué)文化的思考。稍后出版的有齊民友的《數(shù)學(xué)與文化》，主要從非歐幾何產(chǎn)生的歷史闡述數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，特別指出了數(shù)學(xué)思維的文化意義。鄭毓信等出版的專著《數(shù)學(xué)文化學(xué)》，特點(diǎn)是用社會建構(gòu)主義的哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)“數(shù)學(xué)共同體”產(chǎn)生的文化效應(yīng)。
以上的著作以及許多的論文，都力圖把數(shù)學(xué)從單純的邏輯演繹推理的圈子中解放出來，重點(diǎn)是分析數(shù)學(xué)文明史，充分揭示數(shù)學(xué)的文化內(nèi)涵，肯定數(shù)學(xué)作為文化存在的價(jià)值。
進(jìn)入21世紀(jì)之后，數(shù)學(xué)文化的研究更加深入。一個(gè)重要的標(biāo)志是數(shù)學(xué)文化走進(jìn)中小學(xué)課堂，滲入實(shí)際數(shù)學(xué)教學(xué)，努力使學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中真正受到文化感染，產(chǎn)生文化共鳴，體會數(shù)學(xué)的文化品位，體察社會文化和數(shù)學(xué)文化之間的互動(dòng)。
那么，如何在中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行數(shù)學(xué)文化教育呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面加以認(rèn)識和實(shí)施。
認(rèn)識數(shù)學(xué)文化的民族性和世界性。
每個(gè)民族都有自己的文化，也就一定有屬于這個(gè)文化的數(shù)學(xué)。古希臘的數(shù)學(xué)和中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)都有輝煌的成就、優(yōu)秀的傳統(tǒng)。但是，它們之間有著明顯的差異。古希臘和古代中國的不同政治文明孕育了不同的數(shù)學(xué)。
古希臘是奴隸制國家。當(dāng)時(shí)希臘的雅典城邦實(shí)行奴隸主的民主政治（廣大奴隸不能享受這種民主）。男性的奴隸主的全體大會選舉執(zhí)政官，對一些戰(zhàn)爭、財(cái)政大事實(shí)行民主表決。這種政治文明包含著某些合理的因素。奴隸主之間講民主，往往需要用理由說服對方，使學(xué)術(shù)上的辯論風(fēng)氣濃厚。為了證明自己堅(jiān)持的是真理，也就需要證明。先設(shè)一些人人皆同意的“公理”，規(guī)定一些名詞的意義，然后把要陳述的命題，稱為公理的邏輯推論。歐氏的《幾何原本》正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
民俗民族文化論文篇九
傈僳族在唐代稱為“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來。1985年6月11日，建立云南維西傈僳族自治縣。節(jié)日：主要節(jié)日有闊時(shí)節(jié)(12月20日，相當(dāng)于漢族的春節(jié))、火把節(jié)、收獲節(jié)、中秋節(jié)、澡塘?xí)?、刀桿節(jié)等。每年農(nóng)歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據(jù)說上刀桿是為了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設(shè)立的。
民俗民族文化論文篇十
新《綱要》中指出：“向幼兒適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行民族文化教育,認(rèn)識民族文化的優(yōu)秀和豐富,從而培養(yǎng)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛民族、愛國家的美好情感?！敝匾曈變旱拿褡逦幕逃?，就是健全和端正幼兒的思想，也是保證我們的民族文化不會被“西化”、“異化”的基礎(chǔ)，民族文化教育需從小抓起。但長期以來，學(xué)前幼兒的民族文化教育一直未能引起足夠的重視，幼兒缺乏對當(dāng)前民族文化的關(guān)注。對學(xué)前兒童而言,他們的認(rèn)知能力相對較弱,思維往往比較直接、表淺,缺乏分析、判斷能力。所以本學(xué)年我們開展了重視民族文化教育的課題研究。以挖掘民族文化的內(nèi)涵,選取幼兒身邊的節(jié)日活動(dòng)、飲食、服飾認(rèn)識為主要內(nèi)容，幫助幼兒了解本國文化發(fā)展的源遠(yuǎn)流長和興旺發(fā)達(dá)，感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度，樹立民族自豪感，熱愛自己的國家。
幼兒期正是人的創(chuàng)造潛能萌發(fā)的重要時(shí)期，幼兒對周圍世界充滿好奇，是天生的探索家。他們較少受知識和陳規(guī)的禁錮，易于求新求異，因此我們主要讓幼兒利用身邊熟悉的各種創(chuàng)造性活動(dòng)來了解和表現(xiàn)民族文化，具體而言就是要培養(yǎng)幼兒對本民族文化的好奇心、觀察的興趣、積極的情感和自信心。
一、趣味化的節(jié)日活動(dòng)使幼兒大開眼界，受益匪淺。
我們借助節(jié)日活動(dòng)，讓幼兒了解各種節(jié)日的來源和風(fēng)俗，認(rèn)識平民百姓的樸實(shí)、奮發(fā)圖強(qiáng)、善良，激發(fā)熱愛勞動(dòng)者、熱愛勞動(dòng)的情感。同時(shí)培養(yǎng)幼兒對生活充滿希望，充滿信心，激發(fā)他們積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度。
在眾多的節(jié)日活動(dòng)中，認(rèn)識較系統(tǒng)的要數(shù)端午節(jié)了。我們首先利用錄像、電視剪輯讓幼兒了解了端午節(jié)的來歷，知道了愛國詩人屈原的故事，圍繞屈原組織幼兒假設(shè)性談話：在那個(gè)年代，如果我是屈原我會做些什么？在自由的談話中激發(fā)幼兒對愛國人士的敬愛之情，萌發(fā)幼兒的愛國情感。屈原的故事還影響了幼兒的閱讀興趣。他們開始去書店翻閱古代人物故事的書籍，會在同伴談話中涉及到愛國救國問題，雖然僅是“這人好不好？這人有什么本領(lǐng)？”等一些很簡單的詢問，但是反映出幼兒關(guān)心時(shí)事、關(guān)心歷史、關(guān)心國家的積極心態(tài)。同時(shí)，在幼兒自發(fā)帶來粽子和同伴一起分享中，我生成了活動(dòng)《包粽子》，讓幼兒用五顏六色的彩紙包出了三角形、菱形的粽子，在歡樂中體驗(yàn)了勞動(dòng)人民的聰明才智。我們還帶幼兒觀看了劃龍舟的電視節(jié)目，引導(dǎo)他們進(jìn)一步感受到了勞動(dòng)人民的樸實(shí)、熱情和對生活的熱愛。
中秋節(jié)到了，小朋友們吃月餅、做月餅，互相贈(zèng)送節(jié)日祝語；明月下同伴相約一起賞月，感受游子的思鄉(xiāng)之情，體驗(yàn)家人團(tuán)圓的親情。重陽節(jié)，我們引導(dǎo)幼兒了解中國人民傳統(tǒng)的愛老尊老的美德。孩子們自備歌舞為老人們演出，做一件力所能及的家務(wù)，培養(yǎng)了關(guān)愛老人的情感，也知道自己長大懂事不再麻煩大人，建立了初步的責(zé)任感。在愛鳥節(jié)中，孩子們養(yǎng)鳥、畫鳥，認(rèn)識各種鳥類，大家在節(jié)日的認(rèn)識過程中開展活動(dòng)，建立起保護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)平衡的環(huán)保意識。清明節(jié)，我們表達(dá)了對故人的悼念，建立起熱愛、追求美好生活的信念……在那么多的節(jié)日活動(dòng)中，幼兒愛人民愛生活的情感得到熏陶，同時(shí)也培養(yǎng)了他們積極向上的人生觀。
二、絢麗的服飾文化，讓幼兒耳目一新。
從古至今的服飾，我們看到了中國人民的無限智慧和心靈手巧。一代傳一代的特色服飾，更讓幼兒深知中國豐厚的.文化底蘊(yùn)。為服飾而驕傲，為勞動(dòng)人民的創(chuàng)新精神而驕傲，更為現(xiàn)在服飾發(fā)展的絢麗多彩而驕傲。我們從少數(shù)民族的服飾上看飾品的涵義，從花哨的色彩搭配上看不同民族的審美觀，從古代服飾和現(xiàn)代服飾裁剪，看不同地位不同服飾的選料和配圖。我們還走到了服飾的最前線，領(lǐng)略了璀燦一時(shí)的絲綢之路……中華民族眾多，每個(gè)民族的服飾都是一本精彩絕倫的書。
在區(qū)角活動(dòng)里，幼兒帶來了自己身著各種民族服飾的照片，成立“民族娃娃大薈萃”。這個(gè)角落始終是幼兒課間游玩的熱點(diǎn)。我經(jīng)常引導(dǎo)他們相互談?wù)摲椇兔褡宓年P(guān)聯(lián)，“為什么要穿這樣的衣服？為什么我們的衣服和他們的不一樣？為什么每個(gè)民族的服飾都是不一樣？……”在熱烈的討論中，幼兒了解了許多民族的生活習(xí)俗，知道了每個(gè)民族服飾文化的絢麗多姿，同時(shí)豐富了幼兒對服飾發(fā)展演變上的認(rèn)識。我們還裝扮成少數(shù)民族朋友，親身感受服飾的魅力和獨(dú)特。幼兒更有興趣選看時(shí)裝節(jié)目，會滔滔不絕和家長講述中國服飾的多彩；自己動(dòng)手畫衣服、設(shè)計(jì)衣服、飾品，乃至進(jìn)行服飾表演、歌舞表演等。在活動(dòng)中我們感受民族的優(yōu)越性，強(qiáng)烈的民族自豪感油然而生。
三、獨(dú)到的飲食文化帶幼兒走入另一個(gè)新奇的天空。
生活中平凡的食品都有著動(dòng)人的故事，有悠久的歷史，有光輝的前景。幼兒了解到中國有著源遠(yuǎn)流長的飲食文化，其中蘊(yùn)藏著勞動(dòng)人民的勇敢、自信和勤勞。酒文化，茶文化，特色小吃，家常菜都成了幼兒關(guān)注的對象。我們把每種文化都設(shè)計(jì)成一個(gè)系列活動(dòng)，給了幼兒充分認(rèn)識、充分了解的時(shí)間和空間。我們鼓勵(lì)幼兒自己去探索，自己去發(fā)現(xiàn)飲食文化的共同點(diǎn)，支持他們對文化探索的疑問,讓他們在批判的過程中更進(jìn)一步了解文化內(nèi)涵。
我班許多幼兒會在雙休日的時(shí)候去“肯德基”，經(jīng)常要遇上排長隊(duì)等待購買食物的情況。他們就產(chǎn)生了疑問：“我們中國的飲食這么悠久，那為什么西方的肯德基店里就餐的中國人這么多呢？”于是我們以這個(gè)問題為話題生成語言活動(dòng)：《飲食文化，誰最優(yōu)？》幼兒又是一番激烈的爭論，最后終于用客觀的眼光去比較中西方飲食的差異,了解西方飲食的快捷、簡便,中式飲食的精致,多樣和頗有意味和情調(diào)的象征性。從而知道世界文化的多樣性，形成平等，理解互相尊重的態(tài)度。
四、收獲和思考。
1、重視幼兒的民族文化教育,是一個(gè)不變的與時(shí)俱進(jìn)的話題。它可以通過許多渠道來實(shí)施。我們選擇的內(nèi)容是幼兒生活中常見的非常熟悉的活動(dòng)、服飾、飲食，這正考慮了幼兒活動(dòng)范圍的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)。用層層遞進(jìn)的方式開展課題研究：節(jié)日活動(dòng)重在培養(yǎng)對生活的積極態(tài)度，服飾研究重在感受民族優(yōu)越性，飲食文化重在端正平等，互相尊重的思想。民族文化教育，讓我們的孩子從民族文化出發(fā)，重新認(rèn)識中國，認(rèn)識世界。一位研究民族文化的學(xué)者說：越是民族的就越是世界的。所以，重視民族文化教育，關(guān)鍵在于進(jìn)一步開闊幼兒視野，主動(dòng)地把各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文化、先進(jìn)的文明吸收進(jìn)來，把優(yōu)秀的民族文化傳播出去，讓世界了解中國。
2、民族文化教育活動(dòng)的開展，得到了幼兒的熱烈歡迎，這的確讓我們欣喜。我們有理由相信，隨著全球化進(jìn)程的加快，特別是我國入世后各項(xiàng)改革的不斷拓展和深化，我們的民族文化不僅不會被“西化”、“異化”而失去自身的獨(dú)立性和自主性，而且還會在中西文化交匯中增強(qiáng)新鮮的、更加強(qiáng)大的活力。我們堅(jiān)信，中華民族文化，一定能夠在世界文化中顯示出自己獨(dú)特的魅力和異彩！
民俗民族文化論文篇十一
貴州省黔南布依族苗族自治州是一個(gè)以布依族、苗族、水族為主，聚居著30多個(gè)少數(shù)民族的地區(qū)。生活在這片土地上的少數(shù)民族是善于創(chuàng)造“美”的民族，他們憑借勤勞和智慧，為貴州黔南地區(qū)創(chuàng)造了一個(gè)異彩紛呈，萬紫千紅的藝術(shù)世界。對生活在民族地區(qū)的幼兒而言，民族文化教育的熏陶和體驗(yàn)主要源于家庭和社區(qū)。本研究以家庭資源為切入點(diǎn)，了解和分析當(dāng)?shù)赜變簣@利用家庭資源進(jìn)行民族文化教育的現(xiàn)狀，并針對其中存在的問題提出相應(yīng)的建議。
一、研究對象與方法。
（一）研究對象。
本研究采取目的性抽樣法，綜合考慮幼兒園的性質(zhì)、辦園層次、地域分布等因素，選取貴州省黔南布依族苗族自治州的8所幼兒園作為研究對象。
（二）研究方法。
本研究以定量和定性相結(jié)合的方式開展。定量研究采用結(jié)構(gòu)化問卷，從教師利用家庭資源開展民族文化教育的價(jià)值、內(nèi)容、形式、評價(jià)、影響因素等五個(gè)維度進(jìn)行調(diào)查。定性研究運(yùn)用訪談法、觀察法和實(shí)物分析法開展“三角互證法”式研究。研究共發(fā)放問卷224份，回收有效問卷207份，有效回收率為92.4%。此外，還實(shí)地考察了5所幼兒園，訪談了15位幼教工作者，所獲數(shù)據(jù)通過excel軟件統(tǒng)計(jì)。
二、研究結(jié)果與分析。
統(tǒng)計(jì)207位教師對于“您認(rèn)為幼兒園與家庭合作進(jìn)行民族文化教育時(shí)所使用的家庭資源對您有幫助嗎？”這道選題的答案時(shí)，研究者發(fā)現(xiàn)，僅有14人認(rèn)為沒有價(jià)值，其余都持肯定態(tài)度。當(dāng)問及“在開展民族文化教育活動(dòng)過程中，您認(rèn)為使用家庭資源有哪些價(jià)值？”
訪談中，所有教師都表示利用家庭資源對教育教學(xué)是有幫助的，主要理由是：“家長挺熱心的，在收集活動(dòng)材料時(shí)就其所了解的民族文化對幼兒進(jìn)行前期知識建構(gòu)，激發(fā)幼兒的興趣?！薄案鞣矫娴臇|西我們不一定收集得那么全，發(fā)動(dòng)全班小朋友，你就可以收集到不同的東西”。
可見，絕大多數(shù)教師對于幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的價(jià)值持肯定態(tài)度，尤其是利用家庭資源有助于增加幼兒對民族文化的興趣和全面體驗(yàn)以及收集民族文化材料和信息方面。顯然，這些資源的作用和價(jià)值在民族文化教育過程中更易為教師和家長所觀察和感知到。但是，對通過利用家庭資源開展民族文化教育活動(dòng)促進(jìn)家園合作更和諧這一重要價(jià)值，教師們普遍認(rèn)識不足，因而忽略了在活動(dòng)過程中教師與家長、幼兒與家長的互動(dòng)。
家庭資源是指家庭的人力、物力和財(cái)力總和。從資源利用的角度來看，幼兒園對家庭資源中物力資源的利用率最高，占83%。訪談中教師們都提及，家長很樂意提供自己的民族材料或物品?！霸谶M(jìn)行民族文化活動(dòng)時(shí)，教師請幼兒把家中能反映當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣耐婢?、圖書、雜志、衣飾鞋帽等物品帶到班級分享，家長都很配合”。當(dāng)然，除了物力資源以外，對家庭人力資源的利用更是開展民族文化活動(dòng)必不可少的。其中，家長志愿者的利用率最高（62%），職業(yè)優(yōu)勢和家長特長利用率次之（57%，41.5%），家長興趣、家長性格的利用率較低（22.7%，14%）。幼兒園對家庭的財(cái)力資源利用率為3%。接受訪談的15位教師也都表示在開展活動(dòng)時(shí)請家長提供財(cái)力支持往往得不到理解。
值得注意的是，幼兒園對家庭的人際關(guān)系利用率僅為8%。當(dāng)前祖輩作為“第一照看人”的角色越來越突出，是家庭人際關(guān)系的重要資源，但利用率不高。
幼兒園民族文化教育活動(dòng)多以主題形式開展，滲透于各個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)之中。調(diào)查表明，利用家庭物力資源開展民族文化教育活動(dòng)是幼兒園最常用的形式，利用率達(dá)83%。訪談中教師提到主要是請家長利用網(wǎng)絡(luò)等途徑搜集相關(guān)材料，幫助幼兒建構(gòu)前期經(jīng)驗(yàn)。幼兒園利用家庭人力資源開展活動(dòng)的形式多樣，主要有：請家長來園旁聽、觀看活動(dòng)（32%），請家長來園參加親子制作活動(dòng)（26%），請家長當(dāng)老師（8%），請家長來園布置環(huán)境（4%），家長和教師一起設(shè)計(jì)活動(dòng)（3%）。所有教師都認(rèn)同環(huán)境對幼兒的重要性，92%的教師都會布置與活動(dòng)相關(guān)的環(huán)境，但只有4%的教師請家長來園幫助布置環(huán)境。
研究發(fā)現(xiàn)，幼兒園本著公正、開放的態(tài)度歡迎家長以力所能及的方式參與民族文化教育活動(dòng)，利用最多的形式是請家長提供物品材料，且各種形式利用的頻率差異較大。家長助教作為家長參與民族文化教育活動(dòng)的最好的形式，沒有得到很好地利用，家長的主動(dòng)參與意識不強(qiáng)。
幼兒園利用家庭資源進(jìn)行民族文化教育活動(dòng)時(shí)，幼兒對民族文化的認(rèn)知程度、參與程度和情感體驗(yàn)程度是教師評價(jià)的主要內(nèi)容；其次教師關(guān)注到教學(xué)目標(biāo)是否達(dá)成、教學(xué)效果是否明顯以及教學(xué)過程是否合適等。教師已意識到要尊重家長的地位，并以家長反饋來檢驗(yàn)自己的教學(xué)成效，對家長參與民族文化教育活動(dòng)的滿意程度比例達(dá)43%。但是，家長參與活動(dòng)的程度以及家長對民族文化的了解程度在教師評價(jià)中所占比例較低，僅為12%和8%，訪談中也反映出這不是教師評價(jià)的關(guān)注點(diǎn)。顯然，教師尚未意識到家長的參與度和對民族文化的認(rèn)知度會間接影響幼兒在活動(dòng)中的表現(xiàn)。
總體來看，幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的評價(jià)多元，策略有效，這對提升幼兒園民族文化教育活動(dòng)起到了重要的作用。存在的不足是，盡管評價(jià)主體兼顧了教師、家長，但家長評價(jià)內(nèi)容較為籠統(tǒng)、模糊，幼兒評價(jià)缺失。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，影響幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的因素眾多。
訪談中有老師提到，“我有的時(shí)候準(zhǔn)備用家長資源，但有些家長會覺得很煩，因?yàn)樗麄兊乃枷胗^念還沒到我和你是合作者這種程度，我就應(yīng)該配合你工作”。在實(shí)地觀察中也發(fā)現(xiàn)家長的素質(zhì)高低會影響活動(dòng)效果。對于“在開展民族文化教育活動(dòng)過程中，使用家庭資源時(shí)您遇到什么困難？”這道選題，所有教師都沒有選擇“教師自身原因”這一項(xiàng)。但研究者入園觀察發(fā)現(xiàn)，教師能否掌握與家長溝通的有效策略是雙方溝通是否順暢的關(guān)鍵，會影響到教師開發(fā)和利用家庭資源的廣度和深度。
此外，家長和教師對民族文化的認(rèn)知具有相似性，大多把民族文化簡單地等同于民族歌舞、民族服飾。教師和家長作為幼兒發(fā)展的重要他人，其對民族文化的認(rèn)可和重視程度會直接影響幼兒對它的態(tài)度。
三、建議。
（一）增強(qiáng)價(jià)值共識，加大家園共育的力度和有效程度。
作為教師，不是要求家長做些什么，而是希望家長與自己合作做些什么。教師要傳遞出這樣的信息，并且讓家長知曉家長的努力與教師的努力的關(guān)系，知曉家長的努力與幼兒成長的關(guān)系。因此，在與家庭合作共育的過程中，教師要樹立平等意識，扮演好“迎賓者”“保護(hù)者”“傾聽者”“采納者”“合作者”“指導(dǎo)者”“評價(jià)者”和“研究者”等角色，以提高家園共育的質(zhì)量。同時(shí)，家庭資源以其獨(dú)特的豐富性、易得性以及有效性，正在為越來越多的幼兒園和教師所用。融入家庭資源的幼兒園教育使得教育時(shí)間、空間更為廣闊和靈活，也有效補(bǔ)充了幼兒園教育的內(nèi)容及形式。
（二）發(fā)揮家長獨(dú)特優(yōu)勢，建立家長資料庫。
教師要善于發(fā)揮家長獨(dú)特優(yōu)勢。第一，利用家長的職業(yè)優(yōu)勢。請有相關(guān)民族文化職業(yè)背景的家長進(jìn)入班級，當(dāng)“一節(jié)課教師”，向幼兒介紹當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，比如服飾文化、語言文化、建筑文化等，與教師形成優(yōu)勢互補(bǔ)的關(guān)系。第二，發(fā)揮家長的興趣特長優(yōu)勢。請有興趣、有特長的家長參與活動(dòng)，向幼兒展示民族技藝，比如民族歌舞、工藝制作等，成為教師的合作伙伴。第三，利用家長的空閑時(shí)間。請有時(shí)間的家長進(jìn)入班級，成為“教師助教”，和幼兒一起進(jìn)行親子制作，與教師一起設(shè)計(jì)活動(dòng)，一起布置活動(dòng)環(huán)境。第四，利用家庭的人際關(guān)系。尤其是利用好家庭的祖輩資源，把祖輩家長組織起來，建立一支家長志愿者隊(duì)伍，向他們了解當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗等。
教師在利用家庭資源，特別是家庭的人力資源時(shí)，應(yīng)重視家長的參教水平，幫助家長從支持者、學(xué)習(xí)者過渡到參與者、決策者。家長與教師合作共育幼兒，不僅能幫助教師更高效地完成教育教學(xué)任務(wù)，還能有利于提高家長自身教育能力。
（三）考慮家長的學(xué)習(xí)類型，豐富活動(dòng)的形式。
肯·鄧恩和麗塔·鄧恩的研究表明，“每一個(gè)人都有一種學(xué)習(xí)類型”，“在每一個(gè)文化、社會經(jīng)濟(jì)階層或者班級內(nèi)部都存在不同的學(xué)習(xí)類型”，并把學(xué)習(xí)者分為視覺型、聽覺型、動(dòng)覺型和觸覺型四種類型，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)類型本身沒有好壞之分，只有取得最佳效果的學(xué)習(xí)類型不同之別。教師也可以家長的學(xué)習(xí)類型為基礎(chǔ)，有針對性地以不同形式開展民族文化教育活動(dòng)。請視覺型家長幫助收集相關(guān)材料，如反映當(dāng)?shù)孛褡逦幕男」に嚻?、視頻、各類型圖片和文章，來園觀看相關(guān)主題活動(dòng)等；請聽覺型家長來園旁聽，和教師就如何建構(gòu)幼兒有關(guān)民族文化的前期知識經(jīng)驗(yàn)交換意見，就主題活動(dòng)如何采用網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖的形式對活動(dòng)進(jìn)行整理和歸類并展開討論；鼓勵(lì)動(dòng)覺型家長來園參加親子活動(dòng)，與教師一起設(shè)計(jì)活動(dòng)等；鼓勵(lì)觸覺型家長進(jìn)入班級與幼兒一起進(jìn)行親子制作，和教師一起布置活動(dòng)環(huán)境等等。這不僅有利于幼兒的成長，更有助于家庭教育的延伸與深化。
（四）細(xì)化主體評價(jià)指標(biāo)，提升活動(dòng)的效果。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出，“管理人員、教師、幼兒及其家長均是幼兒園教育評價(jià)工作的參與者。評價(jià)過程是各方共同參與、相互支持與合作的過程”。幼兒園要本著公開、開放的態(tài)度，逐漸將教師、家長、幼兒的評價(jià)貫穿始終。
1.重視幼兒評價(jià)。幼兒是民族文化教育活動(dòng)的直接參與者，對活動(dòng)的感受最為直接，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒表達(dá)自己在民族文化活動(dòng)中的體驗(yàn)，比如最開心的事、最討厭的'事、了解了什么、還想知道什么等等，并引導(dǎo)幼兒講出自己的理由。這樣的評價(jià)不僅可以有效提升幼兒的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)并學(xué)會如何描述，而且還可以幫助教師對活動(dòng)的內(nèi)容、形式、方法等進(jìn)行反思，選出最佳的活動(dòng)方案。
2.細(xì)化家長評價(jià)。幼兒園應(yīng)創(chuàng)造條件讓家長履行對幼兒園教育進(jìn)行評價(jià)的權(quán)利和義務(wù)，從而增強(qiáng)家長對教育活動(dòng)的了解程度。在對民族文化教育活動(dòng)進(jìn)行評價(jià)時(shí)，家長評價(jià)可從活動(dòng)過程、教師和幼兒三方面展開，各方面指標(biāo)進(jìn)一步細(xì)化。如：從目的性和整合性兩維度對活動(dòng)過程進(jìn)行評價(jià)；對教師評價(jià)關(guān)注靈活性、主導(dǎo)性、互動(dòng)性和發(fā)展性四維度；對幼兒評價(jià)則從樂群性、表現(xiàn)性和成效性三維度展開。
3.完善教師評價(jià)。教師評價(jià)從幼兒和自我兩方面展開。對幼兒的評價(jià)可從幼兒多元智能發(fā)展角度進(jìn)行評價(jià)；對自我的評價(jià)除考慮教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育過程等基本因素外，尤其要關(guān)注教師自身教學(xué)素養(yǎng)，如是否能建構(gòu)安全、平等、豐富的活動(dòng)環(huán)境；教學(xué)語言是否生動(dòng)活潑，富有啟發(fā)性和感染性；教具制作和使用是否恰當(dāng)，演示操作是否準(zhǔn)確、熟練等等。
根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》精神，幼兒園教育內(nèi)容要貼近幼兒的生活，最好來源于生活。當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)生于少數(shù)民族祖祖輩輩賴以生存的土地，發(fā)展于他們與自然、與社會探索的歷史進(jìn)程中，它的價(jià)值不僅是過去的，而且是現(xiàn)在的，更是未來的。當(dāng)?shù)赜變荷钤谶@樣的文化氛圍中，更容易體驗(yàn)到這種獨(dú)特的價(jià)值所在。因此，感受并延續(xù)家鄉(xiāng)的民族文化，對幼兒意義重大。開展民族文化教育，教師不僅需要對當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y料進(jìn)行收集、整理和分類，而且還需要對資料進(jìn)行遴選、改編和重塑，精煉、歸納出可運(yùn)用于幼兒教育教學(xué)的民族文化資料，編制成教學(xué)資料集，并創(chuàng)作、整理出與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的教具。同時(shí)，根據(jù)小、中、大班幼兒的年齡特點(diǎn)和教育內(nèi)容，分層開展活動(dòng)。
民族文化教育活動(dòng)的開展對教師提出了挑戰(zhàn)，也為他們的成長提供了機(jī)遇。在利用家庭資源進(jìn)行民族文化教育活動(dòng)的過程中，教師既要宏觀地把握活動(dòng)理念的走向，又要準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)活動(dòng)中的問題所在，還要協(xié)調(diào)好與家長之間的關(guān)系，這為教師提供了最有效的成長途徑。通過活動(dòng)將教師推向一個(gè)新的發(fā)展高度，在保證活動(dòng)順利完成的過程中，他們體驗(yàn)了從理論到實(shí)踐再到理論，從困惑到明朗再到主動(dòng)探究的成長過程，從而能找到適合自己的成長點(diǎn)，更好地實(shí)現(xiàn)專業(yè)成長。
民俗民族文化論文篇十二
把內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)做大做精，一方面要求民族文化產(chǎn)業(yè)充分利用本土特色的文化資源，挖掘本土少數(shù)民族文化優(yōu)勢，強(qiáng)化地域特色，另一方面需要政府搭建平臺，以機(jī)制為支持，推動(dòng)文化資源與金融資本融合，探索特色文化資源資本化實(shí)現(xiàn)形式，最終實(shí)現(xiàn)特色文化資源與資本、人才的對接，保障特色文化資源產(chǎn)權(quán)化，保障民族文化產(chǎn)業(yè)市場穩(wěn)定有序，民族文化產(chǎn)業(yè)快速健康持續(xù)發(fā)展。
民俗民族文化論文篇十三
直接闡釋法,。
就是對英語國家的文化在課堂中進(jìn)行直接的講述“通常而言這種教學(xué)方法是課堂教學(xué)中最為主要的教學(xué)方法其以語言教材為主要載體對其中的背景以及相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的闡釋進(jìn)而達(dá)到教育教學(xué)的目的”通過直接闡釋法能夠讓學(xué)生更加了解教材中所講述的內(nèi)容內(nèi)涵并且通過所學(xué)的致使進(jìn)行交際“同時(shí)在教學(xué)課堂上也可以使用圖片展示的方法來進(jìn)行闡釋”
比如:在講授有洗英語禮儀文化的過程中就可以采用圖片展示的方法用ptp展示這些作品。
2、交互融合法。
交互融合法也就是在語言課堂教學(xué)中,。
學(xué)生不僅僅能夠?qū)W習(xí)到應(yīng)該掌握的詞匯,。
這樣有利于學(xué)生思維能力以及各方面的全面發(fā)展,。
同時(shí)還能夠讓學(xué)生在聯(lián)想的過程中學(xué)習(xí)到更多的知識”。
3、異同比較法。
通過不同點(diǎn)來讓學(xué)生掌握和理解語言在傳播過程中發(fā)生的變質(zhì),。
這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中必須了解目的語言的文化背景,。
其他歐洲各個(gè)國家在茶的發(fā)音上都采用了廈門方言中/te,。
音帶派生”。
二、課外使用的教學(xué)方法。
具體來講可以通過信息技術(shù)以及多媒體教學(xué)的方式來模擬課外情景,。
課外教學(xué)方法的使用頻率很低同時(shí)也由于環(huán)境的限制裸外教學(xué)方法在英語教學(xué)中的使用存在很大的問題因此在條件限制下教師要根據(jù)實(shí)際情況盡可能的使用課內(nèi)模擬實(shí)踐教學(xué)的方法從根本上提高學(xué)生對英語國家文化的掌握程度”。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域合作的發(fā)展以及文化多元化的發(fā)展趨勢,。
同時(shí)不能夠正確的理解其他有些的文化,。
在文化的對待方面存在狹隘和偏見的思想"。
本文作者:李曉肖工作單位:甘肅省定西市通渭縣馬營鎮(zhèn)六里學(xué)校。
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民俗民族文化論文篇十四
新產(chǎn)品上市,意味著暫時(shí)性市場平衡狀態(tài)的打破,市場份額的重新分配;與此同時(shí),上市新品也必然會受到競品抵制、通路拒絕、消費(fèi)者不認(rèn)同等各方面的考驗(yàn),能否經(jīng)受住考驗(yàn),是新產(chǎn)品能否在市場上生存下來的標(biāo)志。
因此,對于一個(gè)策劃新產(chǎn)品上市的產(chǎn)品經(jīng)理來說,策劃案的周密性、全局性及各類活動(dòng)安排的巧妙性、有序性是非常重要的。
康師傅瓶裝清涼飲品系列(檸檬茶、酸梅湯)的上市策劃案,借助于競品統(tǒng)一(編者注:統(tǒng)一品牌是臺灣統(tǒng)一企業(yè)的產(chǎn)品品牌,也是頂新集團(tuán)的產(chǎn)品品牌康師傅的最大競爭對手)。
所布建好的通路,利用統(tǒng)一新品斷貨的契機(jī),從各方面切入,一舉占領(lǐng)各個(gè)市場。
該案例的作者是~頂新集團(tuán)天津頂津食品有限公司的產(chǎn)品經(jīng)理人,為促使康師傅清涼系列飲品成功上市,采取了一系列巧妙實(shí)用的營銷戰(zhàn)術(shù),如“坎級促銷”等。
這些戰(zhàn)術(shù)在傳統(tǒng)的營銷理論中雖沒有詳細(xì)介紹,但在營銷實(shí)戰(zhàn)中卻被經(jīng)常使用,這些內(nèi)容,其實(shí)是本案例中最有價(jià)值的成分。
另外,策劃案中的一系列營銷手法,如對延伸包裝形象的分析,促銷的構(gòu)思等都非常值得市場一線的人員借鑒學(xué)習(xí)。
請看本期“康師傅飲料新品上市策劃案例”。
一背景。
tp250和can340已成昨日黃花,pet是未來最流行和趨勢化的包裝形式,但是康師傅這種包裝的吹瓶技術(shù)不過關(guān),面臨競品統(tǒng)一旺銷導(dǎo)致斷貨的契機(jī),康師傅決定強(qiáng)推新品,搶占市場。
但隨著市場的發(fā)展,tp250系列產(chǎn)品消費(fèi)年齡不斷下降,整體市場呈萎縮趨勢,康師傅tp250系列雖仍是市場領(lǐng)導(dǎo)品牌,但產(chǎn)品本身已進(jìn)入生命周期的衰退期,一方面不斷有新產(chǎn)品上市,市場份額受切分;另一方面,又需投入大量的促銷費(fèi)用來維護(hù)固有的市場份額,對上市新品低價(jià)傾銷策略予以反擊。
還是跳出過去成功的光環(huán),通過新產(chǎn)品的研發(fā)去開拓新的市場領(lǐng)域﹖康師傅采用了“繼承發(fā)展”的方式,還是將tp250系列列為戰(zhàn)術(shù)產(chǎn)品,仍然以檸檬茶、酸梅湯為主要銷售產(chǎn)品,但是更換了一種新的包裝形式來適應(yīng)和開拓市場。
在選擇什么樣的包裝形式上,廠商也是頗費(fèi)心思。
選擇什么樣的包裝形式既有利于消費(fèi)者又能使商家獲利呢?依照日本和臺灣最新的`研究資料,塑料瓶裝即pet裝是最理想也是未來最流行和趨勢化的包裝形式,這種包裝以大包裝(490ml、500ml)、透明化(使消費(fèi)者對瓶內(nèi)飲料一目了然)、物美價(jià)廉、易于攜帶的特點(diǎn)吸引消費(fèi)者,迅速占領(lǐng)當(dāng)?shù)厥袌?從另一方面來講,商家采用pet瓶裝來代替tp系列,通過廠商自行生產(chǎn)瓶裝的方式,節(jié)省了從利樂公司或康美公司訂購昂貴的tp紙的費(fèi)用,在利潤上也是一個(gè)突破。
對新產(chǎn)品進(jìn)行準(zhǔn)確定位,并找準(zhǔn)了利益點(diǎn)之后,康師傅便從19初,對現(xiàn)有生產(chǎn)線進(jìn)行改裝,但經(jīng)幾次吹瓶、試車生產(chǎn)之后,發(fā)現(xiàn)裝瓶之后由于模具的一些技術(shù)指標(biāo)不到位,致使裝瓶之后,pet瓶變形嚴(yán)重,無法投放市場。
而在康師傅為瓶裝變形問題深深困惑的同時(shí),統(tǒng)一pet裝上市了,這對康師傅而言無疑是當(dāng)頭棒喝,根據(jù)先入為主的原則,誰先入市并在市場上站穩(wěn)腳步,誰就是領(lǐng)導(dǎo)者,而領(lǐng)導(dǎo)品牌意味著擁有較多的市場份額和市場認(rèn)同度,追隨者要想取代領(lǐng)導(dǎo)品牌,則需要投入大量人力、物力才有可能扭轉(zhuǎn)消費(fèi)者對先入產(chǎn)品的偏愛。
但上市之際正是tp250市場由成熟走向衰敗之時(shí),所以其上市之后,市場反應(yīng)冷淡,所以,對統(tǒng)一來說也同樣面臨著產(chǎn)品的包裝換代問題,于是1999年3月,統(tǒng)一率先推出其pet冰紅茶、冰茉莉,與康師傅的產(chǎn)品策略不謀而合。
論文2：賽百味中國市場推廣的方案。
通過對快餐行業(yè)的分析及快餐行業(yè)發(fā)展趨勢的研判,賽百味是頗具發(fā)展?jié)摿Φ摹?/p>
面對多元的消費(fèi)人群,賽百味不斷推陳出新,適應(yīng)多樣化的消費(fèi)。
賽百味作為快餐類食品中的新型商品,“新市場的開辟”“知名度的提升”(即在其它類快餐中占有一席之地)是推廣的首要目標(biāo)。
作為快餐類食品中的新型特色商品,應(yīng)當(dāng)利用口碑的積累,并加以廣告投放的形式來加大傳播。
另外由于快餐品牌種類繁多,真正能讓我們加以發(fā)揮的只有“著重區(qū)分與其他快餐的異同”這一方式,來提高品牌的知名度,以此開辟出新的市場。
通過對行業(yè),消費(fèi)者和競爭對手細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)全面的剖析,通過利用swot分析對賽百味自身客觀理性的評價(jià),從而將公司的戰(zhàn)略與公司內(nèi)部資源、外部環(huán)境有機(jī)結(jié)合和有機(jī)利用一切外部環(huán)境資源,我們從而制定出以下推廣方案。
賽百味廣告擬在-間在中國二線城市以促進(jìn)指明購買、強(qiáng)化食品特性為目標(biāo),將傳播影響程度從不知名到知名,到了解、信服,進(jìn)而成為最大的連鎖品牌,爭取獲得更多的加盟商,提高白領(lǐng)界的認(rèn)知度,以大學(xué)生為主要廣告對象,增加傳播率。
策劃構(gòu)思需要考慮到市場大小變化的兩種情況,一種為隨著人口的自然增減而產(chǎn)生的量變。
另一種為質(zhì)的變化,即隨著社會形態(tài)、價(jià)值觀念、文化水準(zhǔn)等而變化。
在這兩種變化中,商品之間會相互影響利害均沾。
這種變化循序漸進(jìn),并非單獨(dú)某一品牌力量所可左右的。
就賽百味而言,作為快餐類食品中的新型商品,“新市場的開辟”與一些已深入人心的快餐不同,利用口碑的積累互相告知,并加以廣告投放的形式來實(shí)現(xiàn)。
由于快餐品牌種類繁多,真正能讓我們加以發(fā)揮的只有“著重區(qū)分與其他快餐的異同”這一方式,來提高品牌的知名度,以此開辟出新的市場。
如何在其它類快餐中占有一席之地,如何襲奪其他品牌的市場,成為我們今后在廣告推廣中的致力目標(biāo)。
以針對各階層消費(fèi)者,運(yùn)用不同媒體做有效的訴求。
廣告主題表現(xiàn)及媒體可以運(yùn)用卡片或者廣告牌、公交車車體的廣告內(nèi)容“(上船!走吧!)”、電視廣告、廣播臺、在報(bào)紙中選取廣告版面作為媒介或者以彩頁形式插入雜志或當(dāng)下點(diǎn)擊率較高的網(wǎng)站,例如:天涯、愛奇藝、豆瓣等年輕人經(jīng)常使用的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。
(1)動(dòng)態(tài)廣告文案。
海面上狂風(fēng)肆虐,船沉沒了,他(主人公)又累又餓地漂浮在海面上,已經(jīng)失去了對生的渴望。
突然,不遠(yuǎn)處飄來一只賽百味,起先他感到莫名其妙,突然,水面開始翻滾,一股奇妙的力量將他頂了起來。
于是他發(fā)現(xiàn)自己處于一個(gè)有賽百味組成的潛水艇上,他開始狼吞虎咽,鏡頭移動(dòng)到他的口袋上,露出賽百味vip卡的一角,鏡頭由近拉遠(yuǎn),賽百味載著他向陸地駛?cè)ァ?/p>
此時(shí)出現(xiàn)廣告語:上船!走吧!一切皆有賽百味!動(dòng)態(tài)廣告分系列圍繞廣告語:上船!走吧!一切皆由賽百味進(jìn)行,分為海難篇,空難片等等。
(2)平面廣告。
為了體現(xiàn)賽百味用料新鮮,健康,低脂,讓消費(fèi)者知道不是所有的快餐食物都是垃圾食品,廣告語:上船!走吧!一切皆由賽百味――eatfresh”
(3)廣告推廣活動(dòng)。
在大學(xué)教園區(qū)周邊懸掛橫幅以及海報(bào),吸引學(xué)生以及本地顧客。
在學(xué)子家園門口、超市門口等人口密集地區(qū)發(fā)放傳單,最大限度地宣傳subway快餐店。
在運(yùn)營店提供vip會員卡辦理。
消費(fèi)累計(jì)金額到達(dá)500元的用戶,或者一次消費(fèi)100元及以上的用戶我們將免費(fèi)為其辦理會員卡一張,以后一年內(nèi)享受9折優(yōu)惠。
民俗民族文化論文篇十五
一、桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
（一）桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整體協(xié)調(diào)發(fā)展
1.區(qū)域合作開發(fā)意識有待加強(qiáng)
少數(shù)民族文化的形成與發(fā)展具有很強(qiáng)的歷史延續(xù)性和區(qū)域地緣性。桂中少數(shù)民族文化是桂中少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐過程中不斷的積累、凝練而成的，具有很強(qiáng)的區(qū)域地緣性和整體性。目前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)都是在政府主導(dǎo)和強(qiáng)力推進(jìn)下展開的。由于柳州和來賓屬于兩個(gè)平級的地級市，各自根據(jù)自己實(shí)際情況在所屬轄區(qū)內(nèi)獨(dú)立開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，這就使得有些本來是一脈相承的少數(shù)民族文化由于行政區(qū)域的不同被人為的割裂而喪失其整體性和延續(xù)性。當(dāng)前，柳州市、來賓市都把提高轄區(qū)內(nèi)少數(shù)民族旅游資源開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為促進(jìn)地方發(fā)展、提升城市品牌效應(yīng)的一個(gè)重要視點(diǎn)。出于各自的利益考慮，柳州市和來賓市都制定了相對獨(dú)立的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)策略，在具體的開發(fā)過程中缺乏區(qū)域合作開發(fā)的理念和意識。
2.旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待完善
目前，柳州市、來賓市都制定了詳細(xì)具體的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃。如柳州市在《柳州市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中提出“一個(gè)中心、兩條走廊、三大板塊、四大主題旅游線路、五大精品景區(qū)”的旅游發(fā)展規(guī)劃，對其區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族旅游資源進(jìn)行深度開發(fā)。來賓在《來賓市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》提出“一城、兩帶、四區(qū)、六品牌”旅游發(fā)展總體框架，把大瑤山瑤族民俗文化和忻城壯族土司文化作為來賓市少數(shù)民族旅游資源開發(fā)的重點(diǎn)項(xiàng)目。從柳州市、來賓市的旅游發(fā)展規(guī)劃和少數(shù)民族旅游資源開發(fā)計(jì)劃來看，二者之間缺乏系統(tǒng)的整合，一方面，規(guī)劃使作為整體呈現(xiàn)的桂中“民族四絕”碎片化，把一脈相承的紅水河文化和壯族劉三姐文化強(qiáng)行割裂；另一方面，在旅游路線的設(shè)置方面也不能呈現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化的整體行。桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待進(jìn)一步科學(xué)的整合與完善。
3.旅游品牌形象有待進(jìn)一步凝練
凝練區(qū)域旅游品牌對提升區(qū)域的影響力和社會效應(yīng)有著非常重要的作用。廣西旅游資源非常豐富，桂北的山水旅游資源、桂南的海洋旅游資源、省會南寧的會展旅游資源都形成了較強(qiáng)的品牌效應(yīng)。廣西桂中地區(qū)具有得天獨(dú)厚的少數(shù)民族文化旅游資源，目前桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)已初具規(guī)模，品牌形象已初步樹立，但桂中少數(shù)民族文化旅游品牌有待進(jìn)一步凝練，“民俗風(fēng)情看桂中，民族旅游到桂中”的旅游品牌效應(yīng)還需進(jìn)一步打造。
（二）桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的總體水平較低
1.市場培育不足，企業(yè)參與不夠
當(dāng)前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的'開發(fā)主要是由政府主導(dǎo)和具體負(fù)責(zé)實(shí)施，企業(yè)參與少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)的程度低，市場主體融入市場的自覺性和積極性不足；以市場為導(dǎo)向的旅游開發(fā)機(jī)制還不完善，旅游業(yè)的綜合經(jīng)濟(jì)效益還不高。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的市場策劃、運(yùn)營等方面較為落后，市場競爭力不強(qiáng)。
2.產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善
桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整合力度，產(chǎn)業(yè)融合不強(qiáng)。“桂中一體化旅游”的發(fā)展格局尚未真正形成，尚未打造出國內(nèi)外知名的桂中旅游精品線路。吃、住、行、游、購、娛等旅游產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有待進(jìn)一步提升。
二、桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑探討
（一）整合區(qū)域旅游資源，打造桂中少數(shù)民族文化旅游精品
桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)要打破行政區(qū)域劃分的壁壘，從少數(shù)民族文化的整體性、延續(xù)性和地緣性出發(fā)，根據(jù)不同少數(shù)民族文化的本質(zhì)屬性和地域特征，全面整合區(qū)域少數(shù)民族文化資源，全力打造桂中少數(shù)民族文化旅游的精品文化、精品路線和精品服務(wù)。如在開發(fā)全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂中“民族四絕”的旅游路線時(shí)，可以設(shè)置為“三江—融水—柳城—金秀—忻城”；又如桂中地區(qū)的劉三姐文化的開發(fā)，要以開發(fā)桂中壯族文化為出發(fā)點(diǎn)，以劉三姐文化為核心，全面整合柳州劉三姐歌謠、傳說和來賓壯族土司文化等資源，甚至可以整合延伸桂林、河池等地的劉三姐文化，以柳州、來賓為中心，打造“來賓—柳州—河池”和“來賓—柳州—桂林”兩條壯族文化旅游路線。
（二）深化區(qū)域旅游合作開發(fā)，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間
桂中少數(shù)民族文化旅游要以柳州、來賓為旅游集散中心的輻射互為帶動(dòng)，促進(jìn)柳州、來賓各縣市的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，共同打造桂中“民族四絕”和精品旅游路線，全面提升桂中少數(shù)民族文化旅游品牌和質(zhì)量。同時(shí)也要注重整合周邊地區(qū)的少數(shù)民族文化旅游資源，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。如整合桂林紅瑤、河池的白褲瑤，開創(chuàng)一條瑤文化旅游路線：“桂中（五大瑤族支系）—桂西北（白褲瑤）—桂東（紅瑤）”，又如壯族劉三姐”風(fēng)情游，可設(shè)置“桂林（陽朔）——柳州——宜州——忻城”旅游路線。此外，還要加強(qiáng)與區(qū)外省份、東盟國家的旅游合作，實(shí)現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化旅游向周邊省份延伸和向國際旅游拓展。
（三）推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)
桂中地區(qū)開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源的企業(yè)不僅數(shù)量較少，而且普遍“小、散、弱、差”的缺陷，缺乏市場競爭力。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善。因此，桂中少數(shù)民族文化旅游要強(qiáng)化政企聯(lián)動(dòng)機(jī)制，推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)，要進(jìn)一步調(diào)整、注重“食、住、行、游、購、娛”等旅游要素產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)調(diào)發(fā)展，大力開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，努力培育具有較強(qiáng)市場競爭力的企業(yè)，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提高產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，建立科學(xué)、合理的旅游產(chǎn)業(yè)體系，全面推進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)健康、持續(xù)的發(fā)展。
民俗民族文化論文篇十六
摘要：民俗，指一個(gè)國家或民族在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成、反復(fù)出現(xiàn)、并代代相習(xí)的生活文化事象。而民俗以空間觀念劃分類型可分為“農(nóng)村民俗”與“城市民俗”，它們作為彼此分離又相聯(lián)系的文化范疇在日常生活中無形的控制著人們行為，我們從社會民俗的主要功能出發(fā)，分析城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化的內(nèi)涵，探究城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化在社會結(jié)構(gòu)、文化背景以及心理特征上的差異，但是隨著社會的不斷發(fā)展，以及更多因素的出現(xiàn)，城鄉(xiāng)民俗文化呈現(xiàn)出整合的趨勢。
關(guān)鍵詞：城市民俗文化農(nóng)村民俗文化差異整合。
民俗是作為主體的人所創(chuàng)造并享用的對象，它存在的全部價(jià)值就在于具有實(shí)在的功能，滿足著主體的需要。從鄉(xiāng)村到市鎮(zhèn)、再到都市，是人口流動(dòng)、聚集和社會發(fā)展的漸進(jìn)性結(jié)果，它們各自的民俗文化形態(tài)正是不同空間下主體的階段性需要的表達(dá)?！俺鞘忻袼住迸c“農(nóng)村民俗”作為民俗空間類型中最重要的兩個(gè)領(lǐng)域，其研究既是人的研究，也是社會的研究。
一、城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化在社會結(jié)構(gòu)上的差異。
不同的社會結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生不同文化的一個(gè)極其重要的原因，城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化之所以能存在著截然不同的質(zhì)的差異，即在于城市與農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)帶有截然不同的性質(zhì)。城市自興起的那個(gè)時(shí)刻起，其社會結(jié)構(gòu)就與農(nóng)村有著極大的不同，城市的出現(xiàn)被視為人類進(jìn)入文明社會的標(biāo)志之一，這種文明的表現(xiàn)首先在于地緣關(guān)系打破和替代了農(nóng)村所存在的濃厚的血緣關(guān)系，從而使社會結(jié)構(gòu)的變化成為促使城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化出現(xiàn)差異的一個(gè)主要原因。
二、城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化在文化背景上的差異。
所謂民俗文化背景，是指民俗民俗文化在其滋生與發(fā)展的過程中所處的基礎(chǔ)條件及文化氛圍[1]。雖然農(nóng)村民俗文化也受到文化環(huán)境因素的制約與影響，但是與城市民俗文化相比，能夠?qū)Τ鞘忻袼孜幕鸬接绊懞椭萍s的因素，要比農(nóng)村民俗文化的范圍廣闊的多。
1、農(nóng)村與城市的經(jīng)濟(jì)方式不同。
農(nóng)村以農(nóng)、林、牧、副、漁為業(yè)，其生產(chǎn)依賴土地等自然資源，具有自給自足的性質(zhì)；而城市匯聚著工商百業(yè)，依靠資金、手藝、交換、時(shí)局而發(fā)展。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)雖是舊時(shí)的經(jīng)濟(jì)支柱，但易受地形、氣候、水源等因素的影響，同時(shí)鄉(xiāng)村遠(yuǎn)離政治中心，因此，它在經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展中不可避免地處于從屬的地位；而城市的行業(yè)生產(chǎn)能超越地理因素的束縛，成為政治與文化中心不可或缺的基礎(chǔ)，并以上層社會和市民階層的需求而在經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展中領(lǐng)有主導(dǎo)的地位。
2、農(nóng)村與城市的人口特征不同。
農(nóng)村的主體是農(nóng)民，他們的人口構(gòu)成較為單一，大多以血緣村落相聚居，并依賴祠堂、族譜、族規(guī)、族長而凝聚成宗親群體，他們的文化程度一般較低，主要從事田間的體力勞動(dòng)。城市的主體是市民，他們多為遷徙之徒，先后來自八方的鄉(xiāng)野，具有多族源、多姓氏的特征，并且相互雜居于空間狹窄的街巷之中，各干其業(yè)，經(jīng)長期相處、磨合，逐漸褪去原先的地方色調(diào)，整合出新的城市民俗，城市的居民因生活在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心而廣聞博見，相對農(nóng)民來說，構(gòu)成了文化素質(zhì)稍高的人力資源，同時(shí)也因?yàn)楦鱾€(gè)地方的不同人員整合出新的城市民俗文化，不同于其以前生活環(huán)境中的民俗，并很快適應(yīng)其中。
3、農(nóng)村與城市的語言應(yīng)用不同。
農(nóng)村的語言應(yīng)用一般取方言土音，常用俚語俗稱，少見新詞新語，地方性特色突出，村民間的口頭語言彼此雷同，反映出他們生活的群體感強(qiáng)，而個(gè)性化弱。城市的語言應(yīng)用因市民八方匯聚而五音混雜，一般為下層多地區(qū)方言的紛呈和上層官話的并用，并逐漸混成新的城市語言。相對鄉(xiāng)村語言，城市語言因階層、行業(yè)、教育、交際等情況的不同而表現(xiàn)出個(gè)性化的特征，且語詞豐富，新語迭出，包容著豐富而鮮活的社會生活信息。
三、城市民俗與農(nóng)村民俗在心理特征上的差異。
由于歷史的時(shí)間原因和地理的空間原因，在中華民族的大文化背景下，形成了近現(xiàn)代以來中國特有的鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)文化和都市工業(yè)文化兩種不同文化類型的異質(zhì)并存，體制原因造成的城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)[2]，導(dǎo)致了兩種不同的文化土壤，在這些文化土壤上根植出各自的社會心理特征和價(jià)值觀念體系。城鄉(xiāng)兩種文化心態(tài)的總體差異，比如在政治心理方面，鄉(xiāng)村是圣賢期待心理占優(yōu)勢，而在城市則是獨(dú)立自主意識占優(yōu)勢。不同代際之間的社會心理差異，如鄉(xiāng)村社會第一代人表現(xiàn)為苦難的忍耐和聽天由命，而城市社會的人則表現(xiàn)為解放的追求和艱苦創(chuàng)業(yè)；如對第二代人的比較：以食為天、故土難移與忍辱負(fù)重、游離謀生；對第三代人的比較：壓抑的變態(tài)歡愉與新生的困惑奮起；對第四代人的比較：不畏天命的發(fā)財(cái)意識與自覺平庸的享樂主義。
四、農(nóng)村民俗與城市民俗的整合。
農(nóng)村民俗與城市民俗在存在明顯差異的同時(shí)，還呈現(xiàn)出不斷整合的趨勢。
1、城鎮(zhèn)化的發(fā)展決定農(nóng)村民俗文化與城市民俗文化整合的趨勢。
近年來，由于高速公路的連通、行政區(qū)劃的調(diào)整、衛(wèi)星城鎮(zhèn)的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)和保稅區(qū)的建立、郊外大學(xué)城的發(fā)展、一小時(shí)都市圈的規(guī)劃等，加快了都市化的進(jìn)程，確立了大都市作為中心城市的地位，帶動(dòng)了周邊中小城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展[2]。
2、民族精神的一致性加速農(nóng)村民俗文化與城市民俗文化的整合。
鄉(xiāng)民、市民同作為中華民族的組成部分，繼承著共同的民族精神。這就是：愛鄉(xiāng)愛國、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、平和勤勞、自強(qiáng)不息、入世樂生、包容天地。作為民族生存與發(fā)展的精神支柱，民族精神屬于民族的整體，它超越地域、城鄉(xiāng)、階層、職業(yè)的限制，促進(jìn)了內(nèi)部的文化認(rèn)同與民俗傳習(xí)。
3、“移風(fēng)易俗”的倡導(dǎo)與推進(jìn)將最終推動(dòng)農(nóng)村民俗文化與城市民俗文化的整合。
孔子早在春秋時(shí)期就提出了“移風(fēng)易俗”的概念，并把“移風(fēng)易俗”看作道德建設(shè)的重要方面。司馬遷則主張“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事”，注意到時(shí)空變化對風(fēng)俗的必然要求，體現(xiàn)出銳意進(jìn)取的務(wù)實(shí)精神。“移風(fēng)易俗”既有倫理道德的要求，又有時(shí)空變化和社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)。
在城鎮(zhèn)化、市場化、知識化、現(xiàn)代化的驅(qū)動(dòng)下，城鄉(xiāng)的差距正在縮小。這不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活的層面，更反映在精神觀念的層面。城鄉(xiāng)之間確實(shí)存在著觀念的互感，并從深層推動(dòng)著城鄉(xiāng)民俗的整合，隨著時(shí)代的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的差距逐漸縮小，當(dāng)城鄉(xiāng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展處于同一水平之時(shí)，城市民俗與農(nóng)村民俗這兩條軌跡便會融為一體，變成一條軌跡，從而構(gòu)成華夏民俗板塊，這是時(shí)代使然，也是歷史使然，但也許會需要相當(dāng)長的歷史階段才能完成。
參考文獻(xiàn)：
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民俗民族文化論文篇十七
摘要：在動(dòng)漫文化的蓬勃發(fā)展和滲透下，動(dòng)漫產(chǎn)品業(yè)在為動(dòng)漫強(qiáng)國帶來巨大利潤的同時(shí)，也成為不同國家的價(jià)值觀和社會意識的載體。我們青少年是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)消費(fèi)的主力軍，很多人是在看動(dòng)漫的過程中長大的，動(dòng)漫產(chǎn)品甚至直接或間接影響青少年的三觀。那么，中國的傳統(tǒng)文化如何在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中得到有效地彰顯和表達(dá)？如何在動(dòng)漫產(chǎn)品中打造“中國印記”？如何在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中講好“中國故事”從而激發(fā)青年人的民族自豪感？本文主要研究了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承之間存在的問題，并提出一些意見與建議，希望能有所幫助。
關(guān)鍵詞：動(dòng)漫產(chǎn)品；民族文化；建議；思考。
中國作為具有五千年歷史的泱泱大國，動(dòng)畫的發(fā)展肯定離不開博大精深的傳統(tǒng)文化，如諸子百家、禮儀習(xí)俗、剪紙、皮影、中國武術(shù)等等，皆可為動(dòng)漫作品提供創(chuàng)意和素材。如何將傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫作品結(jié)合起來創(chuàng)造出在國際上有競爭力的作品，讓動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走向一條健康發(fā)展的道路，是一個(gè)需要令人深思和研究的問題。
一、基于國產(chǎn)動(dòng)漫現(xiàn)狀的問題分析。
20世紀(jì)80年代期間，很多中國動(dòng)漫的從業(yè)者放棄了自主創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向海外動(dòng)畫加工的行業(yè)，這一局面使得中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈的完整性收到了破壞。此后，中國受到西方動(dòng)漫文化的滲透更加嚴(yán)重，如日本的《一休哥》、美國的《變形金剛》等，迅速改變中國年輕一代的觀念，讀四書五經(jīng)、賞中國藝術(shù)的人寥寥無幾，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴(yán)重阻礙。在國家與文化部的扶持下，經(jīng)過近年來的快速發(fā)展，國產(chǎn)動(dòng)漫技術(shù)水平和市場盈利都有所提高，《神筆馬良》《大鬧天空》等也曾獲得捷克卡羅維發(fā)利國際電影節(jié)特別獎(jiǎng)、厄瓜多爾國際電影節(jié)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，觀眾的喜愛程度也有所加強(qiáng)，然而國外動(dòng)漫產(chǎn)品來得太強(qiáng)勢，我們急功冒進(jìn)所帶來的問題也不容忽視。主要有以下這幾個(gè)方面：第一，國產(chǎn)動(dòng)漫缺乏鮮明的民族特色，很難形成產(chǎn)業(yè)大品牌；第二，動(dòng)漫制作機(jī)構(gòu)、放映平臺和衍生品開發(fā)等環(huán)節(jié)脫節(jié)，形成錯(cuò)誤的運(yùn)營方式；第三，國產(chǎn)動(dòng)漫創(chuàng)作思路難以擺脫道德教化的創(chuàng)作慣性，沒有穩(wěn)定的受眾群。第四，中國優(yōu)質(zhì)的本土卡通形象沒有獲得深度開發(fā)，無法形成經(jīng)典。
二、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承關(guān)系。
據(jù)調(diào)查，在最受中國小孩喜愛的動(dòng)畫片中，日本、歐美、國產(chǎn)動(dòng)漫所占比例大約分別為60%、29%、11%。古人說“行成于思”，因此正確看待動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的關(guān)系是解決問題的首要前提。據(jù)調(diào)查顯示，動(dòng)漫是一種具有強(qiáng)大滲透力的傳播媒介，能夠快速有效的傳播民族文化，民族文化產(chǎn)生的氛圍有利于提高國民的整體素質(zhì)水平；再者，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)需要利用大眾熟悉的民族元素來贏得廣泛的消費(fèi)群體，我們應(yīng)當(dāng)看到，一部頂尖的動(dòng)漫作品應(yīng)該是以豐富的文化內(nèi)涵來充實(shí)消費(fèi)者精神世界的精品。所以以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為先導(dǎo)才能站穩(wěn)腳跟，走一條與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)兩者互利共贏必然選擇。
三、堅(jiān)定國產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)文化傳承。
（一）做好受眾定位，走向創(chuàng)新之路。
由于市場上存在多層面、多元化的消費(fèi)群眾，某種產(chǎn)品或者某個(gè)品牌都無法覆蓋市場全部，因此必須有針對性的打造具有穩(wěn)定受眾群的動(dòng)漫作品，從而確定自身產(chǎn)品的獨(dú)特性。以日本動(dòng)漫大師宮崎駿的動(dòng)畫為例，宮崎駿動(dòng)畫系列以美的視覺，將森林、動(dòng)物、歷史古老的神以及人類貫穿起來，通過奇妙的故事情節(jié)突出強(qiáng)烈的社會意識和人文關(guān)懷，又以自己獨(dú)特的畫風(fēng)來形成鮮明的辨識，這種建立在社會時(shí)代下的有深度的動(dòng)漫作品更加深入具有消費(fèi)能力的成年人內(nèi)心當(dāng)中，比如《螢火蟲之墓》《風(fēng)之谷》等等，結(jié)合國家民族歷史反映了環(huán)保反戰(zhàn)的主題，同時(shí)又不缺乏《千與千尋》這些為能為孩子編制美麗的夢的作品，加上豐富的想象和美的視覺造就了宮崎駿的特色，因此打造具有民族精神內(nèi)核的影片是成功的必要條件。所謂中國特色，要拋掉迂腐的封建禮教和過時(shí)的價(jià)值觀念，虔誠對待優(yōu)良傳統(tǒng)，注重強(qiáng)調(diào)樂觀向上的主題，這樣才能達(dá)到陶冶情操、愉悅身心的作用。
（二）打造精品卡通，提高價(jià)值空間。
在卡通形象的設(shè)計(jì)方面，中國具有豐富的文化資源可供利用開發(fā)，如《西游記》中的美猴王正是我們一次很好的成功嘗試，因?yàn)閷O悟空的形象已經(jīng)在世界范圍內(nèi)高價(jià)成交其版權(quán)，這種版權(quán)運(yùn)營方式能夠讓創(chuàng)作者專心致力于打造精品的卡通形象，但我們不能只停留在不斷的翻炒階段，而是應(yīng)該推陳出新，不斷加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化理解，耐下心來好好打磨，再結(jié)合自己的想象，創(chuàng)造出更具有特色的卡通形象和故事情節(jié)。正如美國創(chuàng)作的《功夫熊貓》，影片中充斥著富有中國特色的元素，但是外國又將西方文化的內(nèi)核植入到中國文化當(dāng)中，既符合了中國消費(fèi)者的審美情趣，又無聲地進(jìn)行了文化滲透，可謂名利雙收。我們必須學(xué)習(xí)這種創(chuàng)作模式，轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)，將中國傳統(tǒng)文化和我們的'思想觀念弘揚(yáng)到世界中去。
（三）整合產(chǎn)業(yè)鏈條，優(yōu)化運(yùn)營模式。
對于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，卡通形象的使用授權(quán)通常占了整個(gè)產(chǎn)業(yè)一半以上的盈利額，如美國的《芭比娃娃》，進(jìn)入中國后每年都獲得巨額的玩具銷售利潤；日本卡通產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值在國民經(jīng)濟(jì)中位列第六，動(dòng)漫產(chǎn)品的出口超過了鋼鐵產(chǎn)業(yè)。我們在被他國文化入侵的同時(shí)還在自掏腰包為它買單，這讓我們不得不重視中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條脫節(jié)所帶來問題。其實(shí)我們也有過很好的嘗試，如《喜洋洋和灰太狼》，這一系列動(dòng)漫在市場運(yùn)營和積累人氣方面都取得了不錯(cuò)的成績，其中包括玩具授權(quán)、圖書版權(quán)、服裝授權(quán)等領(lǐng)域的創(chuàng)收，更延伸到網(wǎng)絡(luò)游戲、戲劇團(tuán)等新生領(lǐng)域。但我們可以看到，急功近利的動(dòng)漫作品也不再少數(shù)，如今年新出的《新葫蘆兄弟》，商業(yè)模式下美術(shù)片已經(jīng)不再有，因?yàn)檎也坏竭@樣的技術(shù)人員，面對這種傳統(tǒng)文化的缺失我們是都該好好反思。再者，單靠以情懷為賣點(diǎn)沒有誠意和新意的動(dòng)漫作品現(xiàn)在觀眾是不會買單的，因此丟到浮躁、傳承積淀、厚積薄發(fā)才是動(dòng)漫人的最佳選擇。
四、結(jié)語。
綜上所述，中國動(dòng)漫的發(fā)展任重道遠(yuǎn)，不僅僅在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面，更重要的是它肩負(fù)著中華民族文化的傳承。動(dòng)漫作品人依然要重視歷史和美學(xué)，不斷研究中國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，將動(dòng)漫與之融合，吸收外來文化的同時(shí)弘揚(yáng)民族文化，創(chuàng)造出能成為經(jīng)典的卡通形象，借助完整健康的商業(yè)運(yùn)作，讓中國動(dòng)漫作品走出中國，走向世界。
作者:王韻詩單位:吉林省遼源市第五中學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
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民俗民族文化論文篇十八
筆者在綜合考察內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上將阻礙其發(fā)展的問題歸結(jié)如下。
從業(yè)人員少、資金短缺、生產(chǎn)規(guī)模小是基本問題。從全區(qū)范圍來看，民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)?？梢哉f是微乎其微的，這同樣成為該地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)率低的最根本原因。
“零、散、亂、小”是主要問題。民族文化產(chǎn)業(yè)中重復(fù)開發(fā)現(xiàn)象屢見不鮮，在眾多文化產(chǎn)業(yè)中真正具有競爭實(shí)力的、集約化的大型文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營企業(yè)只有極少數(shù)的幾家。多數(shù)的民族文化資源開發(fā)流于形式，并沒有創(chuàng)造出民族文化應(yīng)有的社會價(jià)值與經(jīng)濟(jì)利益。在文化旅游方面，盡管景點(diǎn)大量涌現(xiàn)，但景點(diǎn)開發(fā)過于簡單，文化元素不夠突出。
粗放式經(jīng)營管理是基本問題。在管理過程中，相關(guān)政府部門缺乏標(biāo)準(zhǔn)意識，民族文化資源的開發(fā)缺乏專利保護(hù)，政府政策無法和民族文化產(chǎn)業(yè)市場同步更新，這就使得民族文化產(chǎn)業(yè)的管理得不到制度、機(jī)制的保障。而制度的缺席又難免造成民族文化資源的浪費(fèi)，使民族文化產(chǎn)業(yè)陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，更不必說長足發(fā)展。
民族文化產(chǎn)品缺乏展示平臺，宣傳力度欠缺，市場狹窄是關(guān)鍵問題。我們對以上所揭露的。問題加以分析便會發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的種種問題與政府配套政策、機(jī)制的落后有著密切的關(guān)系。也就是說，因?yàn)闆]有相應(yīng)的扶持、管理政策與機(jī)制，使得內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)缺乏產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)和支持，并且無法形成分工協(xié)作、配套發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局，從而導(dǎo)致了自治區(qū)豐富雄厚的文化資源開發(fā)利用不足，最終沒有轉(zhuǎn)化為相應(yīng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的問題。
民俗民族文化論文篇十九
1、活動(dòng)背景
哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個(gè)古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風(fēng)俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風(fēng)俗都非常具有特色。
2、活動(dòng)宗旨
通過展示哈尼族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習(xí)性，弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風(fēng)情，豐富校園文化，拓展同學(xué)們課外生活，讓更多同學(xué)老師認(rèn)識、了解哈尼族人民的生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動(dòng)。
3、活動(dòng)主體
本次哈尼族文化月活動(dòng)分為前、中、后三個(gè)階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達(dá)到預(yù)熱，讓全院師生了解活動(dòng)概況，中期通過活動(dòng)展演、長街宴等一系列活動(dòng)向大家展現(xiàn)哈尼族風(fēng)貌，讓更多同學(xué)了解、認(rèn)識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學(xué)們更深入了解哈尼族民族風(fēng)俗及歷史文化。
活動(dòng)地點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院噴水池廣場
活動(dòng)時(shí)間：11月14日----28日
活動(dòng)對象：文華學(xué)院舞蹈系學(xué)生會及全院師生
4、活動(dòng)負(fù)責(zé)人
主辦單位：文華學(xué)院舞蹈系團(tuán)支部
策劃承辦單位：舞蹈系學(xué)生會
協(xié)辦單位：單位
邀請單位：
贊助商：優(yōu)習(xí)網(wǎng)、大學(xué)生精英論壇
5、五活動(dòng)宣傳
(一)宣傳部
時(shí)間：11月14日（星期三）進(jìn)行張貼海報(bào)、掛橫幅、禮儀拿著展報(bào)游動(dòng)、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經(jīng)管學(xué)院噴水池處設(shè)點(diǎn)進(jìn)行舞蹈、卡片、傳單宣傳
2、學(xué)院外商業(yè)街、校內(nèi)球嘗食堂門口進(jìn)行禮儀游動(dòng)宣傳
3、到時(shí)得現(xiàn)場進(jìn)行拍照
(二)外聯(lián)部
負(fù)責(zé)聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學(xué)生會，拉到些贊。
6、活動(dòng)開展
1舞會的會場布置
2舞會的司儀
3舞會的會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作
4舞會的流程
(1)開場舞
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進(jìn)行搶答，答對者將榮獲一份獎(jiǎng)品。
(5)最后,由我們舞蹈系學(xué)生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進(jìn)感情。
7、哈尼文化講座
時(shí)間及地點(diǎn)：11月28日（周三）在經(jīng)管學(xué)院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導(dǎo)老師進(jìn)行哈尼族文化講座。
（1）會場布置
（2）司儀、主持人
（3）作人員領(lǐng)嘉賓簽到就坐，會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作
8、活動(dòng)物資及經(jīng)費(fèi)預(yù)算
（1）物資需求及人員安排
（2）經(jīng)費(fèi)預(yù)算
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元
合計(jì)：1791元
9、工作人員安排分配
一、宣傳（11月14日）地點(diǎn)：噴水池定點(diǎn)宣傳、游動(dòng)宣傳
人員：6個(gè)禮儀+2個(gè)男生敲鼓+1個(gè)播音講解+1個(gè)發(fā)傳單卡片+1個(gè)照相=11人
禮儀：6照相：1
敲鼓：2傳單：1
播音：1
主要負(fù)責(zé)人：
二、展演（11月21日）地點(diǎn)：噴水池
舞臺布置:6主持人：2
服飾道具管理：2崔場人：1
放音樂：1后勤：4
維持秩序：2禮儀：6
主要負(fù)責(zé)人：
1.菜肴：4
2.禮儀：6
3.食品介紹：2
主要負(fù)責(zé)人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點(diǎn)：附二樓102階梯教室
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個(gè)禮儀+4個(gè)后勤=18人
1.會場布置：4
2.活動(dòng)主持人：2
3.司儀：4
4.后勤：4
5.維持秩序：4
主要負(fù)責(zé)人：
10、突發(fā)事件預(yù)防與處理
在活動(dòng)中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學(xué)提前準(zhǔn)備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時(shí)給予視察清理解決，傷情嚴(yán)重后勤同學(xué)應(yīng)將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作
（1）活動(dòng)工作人員及老師評委選手合影留念
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西
（3）學(xué)生會開總結(jié)會議
xx.11.12
民俗民族文化論文篇二十
[摘要]文章論證了在市場經(jīng)濟(jì)的今天，少數(shù)民族地區(qū)的圖書館如何發(fā)揮特有優(yōu)勢，用現(xiàn)代傳播手段使少數(shù)民族文化資源不斷增值，充分發(fā)揮圖書館“信息庫”的應(yīng)有作用。
[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族文化資源；價(jià)值；傳播；圖書館作為
文化經(jīng)濟(jì)化，經(jīng)濟(jì)文化化。在市場經(jīng)濟(jì)的今天，文化與經(jīng)濟(jì)日益融合?！皒x文化搭臺，xx經(jīng)濟(jì)唱戲”的活動(dòng)，在我國廣泛興起；“美食新概念”、“購物文化節(jié)”、“茶文化”、“酒文化”，等等，物與文化的結(jié)合舉措此起彼伏、鋪天蓋地。在傳播學(xué)已經(jīng)進(jìn)入“后傳播時(shí)代”的今天，作為少數(shù)民族地區(qū)的公共圖書館，如何挖掘、發(fā)揮少數(shù)民族文化資源的巨大潛值，并利用現(xiàn)代傳播手段，使其不斷增值，是少數(shù)民族地區(qū)圖書館工作人員光榮、艱巨而又義不容辭的時(shí)代責(zé)任。愈是民族的，愈是世界的。少數(shù)民族文化資源有其獨(dú)有的特質(zhì)，是其他文化資源不能替代的，這是有著最豐富少數(shù)民族文化資源館藏的少數(shù)民族地區(qū)圖書館獨(dú)具的優(yōu)勢。以廣西壯族自治區(qū)圖書館而論，她位于自治區(qū)首府南寧市最壯觀的民族大道中段，是廣西最大的省級綜合性公共圖書館。館舍占地面積29000平方米，建筑面積21000平方米，主樓10層，書庫大樓20層，整個(gè)建筑由一、二、三段組成，其中一、二段凌駕于波光粼粼的湖面之上，是我國獨(dú)一無二的“水上圖書館”。到目前為止，擁有政治、經(jīng)濟(jì)、法律、及其他各門類學(xué)科圖書244萬冊；中外文期刊兩萬余種；音、像帶及學(xué)術(shù)期刊光盤兩萬多件，被譽(yù)為“八桂學(xué)府，壯鄉(xiāng)書城”。其中，地方文獻(xiàn)部藏有以壯族為主體的，包括苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、彝族、京族、水族、仡佬族11個(gè)少數(shù)民族的大量文化資源。自治區(qū)已經(jīng)投資5000多萬元，對老館進(jìn)行改擴(kuò)建，把該館建成具有濃郁民族特色和高精尖技術(shù)裝備，并與國際接軌的現(xiàn)代化國家一級圖書館。目前新館已建成，閱覽大樓總建筑面積達(dá)12195平方米，一樓為入口大廳、檢索大廳，二樓、三樓均為閱覽室。新樓入口設(shè)計(jì)合理，人流集散便捷，不迂回，不穿越，不同性質(zhì)的人流分流明確，自然通風(fēng)采光。新館可容藏書400萬冊，擁有3500個(gè)座位，電腦網(wǎng)線達(dá)到1000個(gè)信息節(jié)點(diǎn)。
廣西，是我國五個(gè)民族自治區(qū)中唯一臨海的自治區(qū)，具有出海、亞熱帶雙重地理優(yōu)勢。改革開放以來，經(jīng)過各方的努力，廣西少數(shù)民族文化資源已經(jīng)逐步顯現(xiàn)出其巨大價(jià)值：被稱為壯族歌仙的“劉三姐文化”、壯族“三月三歌節(jié)文化”、中國綠城——廣西南寧的“綠城文化”、南寧國際民歌節(jié)的“民歌節(jié)文化”、以壯族為創(chuàng)始民族的“銅鼓文化”、壯族特有的民居“干欄式民居文化”以及現(xiàn)在正在興辦的“東盟博覽會文化”等等，在民俗風(fēng)情、民族文化、工藝美術(shù)、山川風(fēng)物等方面，都顯現(xiàn)出不可替代的獨(dú)特地位，顯現(xiàn)出少數(shù)民族文化資源巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、人文價(jià)值、歷史價(jià)值；而人文價(jià)值、歷史價(jià)值是一種品牌、一種無形資產(chǎn)，在某種條件下，又可轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)價(jià)值。就是這些已經(jīng)顯現(xiàn)出巨大價(jià)值的少數(shù)民族文化資源，也還缺乏作為無可替代的“信息庫”、缺乏“圖書館作為”濃墨重彩的這一筆!筆者所在的廣西壯族自治區(qū)圖書館的地方文獻(xiàn)部，現(xiàn)在藏有明清以來少數(shù)民族文化資源圖書四萬余種。壯族文化資源之豐富，是全國任何一個(gè)圖書館都不可比擬的。在挖掘、豐富、擴(kuò)大、增加少數(shù)民族文化資源上，是大有作為的，是獨(dú)有的優(yōu)勢。就是上面提到的、已經(jīng)初步顯現(xiàn)少數(shù)民族文化資源價(jià)值的一些方面，也極待補(bǔ)充、增加其民族文化的含量。像“劉三姐文化”所以產(chǎn)生在廣西，產(chǎn)生在壯族，絕不是偶然的。因?yàn)樽怨乓詠?，廣西就有“歌?！敝Q，每年“三月三歌節(jié)”，漫山遍野都是對歌的群眾，民歌資源非常豐富。壯族的《布洛陀》《嘹歌》《姆六甲》等，早已經(jīng)在民間流傳。再如“干欄式民居文化”，在我國著名的“河姆渡文化”遺存中，就有“干欄式建筑”的實(shí)物，距今已有八千多年；遠(yuǎn)在巴布亞新幾內(nèi)亞，所有臨水的民居，都是“干欄式建筑”；筆者在泰國的湄南河上，親眼見過大量的“干欄式民居”，只是建筑材料已由木質(zhì)改進(jìn)為鋼筋水泥而已。壯話屬于壯侗語族·壯泰語支。壯族與越南、泰國、老撾的某些民族，都可直接用語言交流。壯族是我國人數(shù)最多的少數(shù)民族，有1800多萬，是我國最重要的跨境民族之一。其實(shí)，從血統(tǒng)、語言、文化、分布、社會、經(jīng)濟(jì)各個(gè)角度上看，不管是壯族、布依族，還是越南的儂族、岱族，其實(shí)都是一個(gè)民族不同的稱呼而已。再如遠(yuǎn)播東南亞的“銅鼓文化”，據(jù)廣西專家考證，是由壯族的先民“濮人”在黃帝時(shí)代創(chuàng)始的，幾乎和中華文化同樣悠長。所有這些，都需要充實(shí)、傳播，擴(kuò)大其覆蓋面。還有大量的廣西圖書館已有的少數(shù)民族文化資源，也極待擴(kuò)大其影響。像發(fā)源于廣西金田的“太平天國文化”，這是改動(dòng)中國歷史的大事件；震動(dòng)中外、在我國革命史上產(chǎn)生重大影響的“百色起義文化”，更是中國革命史上壯麗輝煌的一章；龍勝各族自治縣的“龍脊文化”，在全國、全世界，都是獨(dú)一無二的；寧明的“花山崖畫文化”，更是壯族悠久歷史極待解讀、極待挖掘的文化瑰寶；桂北的“紅瑤文化”，更已吸引了全世界旅游、觀光的眼球……總之，廣西少數(shù)民族文化資源，都極待加上“圖書館作為”這濃墨重彩的一筆，使其本以無可估量的價(jià)值再次增值!
少數(shù)民族文化資源的傳播不可回避的現(xiàn)狀是：作為少數(shù)民族文化資源“信息庫”的圖書館，在現(xiàn)代化傳播手段的建設(shè)上，還是比較滯后的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代遺留的“領(lǐng)導(dǎo)重視”、“政策傾斜”的“等、靠、要”觀念，在某些人的頭腦里，仍然根深蒂固。目前，我們面對的是市場經(jīng)濟(jì)，說“重視”，得市場重視，說“傾斜”，得市場傾斜。市場需要、用戶需要，才是我們的“領(lǐng)導(dǎo)”，才是“傾斜”的所在。若想讓市場“重視”，讓市場向你“傾斜”，唯一的辦法，就是利用新興的傳播學(xué)，吸引人類的眼球；用傳播學(xué)的手段，引起市場的“重視”，引導(dǎo)市場向你“傾斜”。新興的傳播學(xué)學(xué)科，自從上世紀(jì)30年代在美國誕生以來，特別是自拉斯韋爾harolddwightlas-swell提出了著名的傳播學(xué)“5w模式”以來，有了長足的發(fā)展，受到了社會科學(xué)界的高度重視。因?yàn)?，現(xiàn)代社會已從以縱向結(jié)構(gòu)為核心的簡單社會，轉(zhuǎn)向了以橫向結(jié)構(gòu)為中心的復(fù)雜社會。馬克思、恩格斯所謂的`“合力與力的平行四邊形”，揭示了現(xiàn)代社會的特征。尤其是互聯(lián)網(wǎng)誕生以來，線性函數(shù)已經(jīng)無效，只能是非線性函數(shù)。傳播學(xué)已跨越口傳播、印刷物傳播而進(jìn)入第三代的多媒體傳播的“后傳播時(shí)代”。到底統(tǒng)計(jì)，我國已有互聯(lián)網(wǎng)用戶8000多萬，這是個(gè)空前巨大的“受眾群”。不可估量價(jià)值的少數(shù)民族文化資源，面對如此巨大的“受眾群”，正是通過多媒體傳播使其充值增值的大好良機(jī)。誰認(rèn)識不到這一點(diǎn)，誰就是落伍者，將后悔莫及。廣西壯族自治區(qū)圖書館已建立起計(jì)算機(jī)管理系統(tǒng)、縮微拍攝、閱讀系統(tǒng)以及音像視聽等自動(dòng)化設(shè)備。目前，圖書館所有業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)全部實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化管理，已構(gòu)建了較為完善的自動(dòng)化計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)體系，整個(gè)圖書館網(wǎng)已納入國際互聯(lián)網(wǎng)中，并且與縣級以上圖書館通過互聯(lián)網(wǎng)或ppp撥號系統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)網(wǎng)。廣西圖書館已建立起具有一定規(guī)模的數(shù)目數(shù)據(jù)和多個(gè)全文數(shù)據(jù)庫，其中，已建成書目數(shù)據(jù)56萬多條、連續(xù)出版物數(shù)據(jù)庫0余條、中文古籍?dāng)?shù)據(jù)庫13000余條、視聽資料數(shù)據(jù)庫23400余條、外文圖書數(shù)據(jù)庫20000余條、科技小報(bào)索引數(shù)據(jù)庫、廣西文獻(xiàn)索引數(shù)據(jù)庫、廣西名人文庫以及農(nóng)村適用信息、太平天國資料、廣西地方志、廣西民族民俗圖文等全文數(shù)據(jù)庫。憑借這一現(xiàn)有基礎(chǔ)，在少數(shù)民族文化資源的傳播方面，尚須充實(shí)、加強(qiáng)、擴(kuò)建的有：
1.為每一個(gè)廣西特有的少數(shù)民族文化資源立項(xiàng)，建立起專題傳播網(wǎng)絡(luò)。這首先就要圖書館工作人員，將每個(gè)專題的少數(shù)民族文化資源，加以篩選、歸類、充實(shí)，建立起便于檢索的數(shù)據(jù)庫，建立起相應(yīng)的網(wǎng)頁。這一數(shù)據(jù)庫面對的不僅是廣西5800萬各族人民，也不僅是我國13億人民，而是全世界。這將對旅游觀光業(yè)、民族制品業(yè)、餐飲美食業(yè)、醫(yī)藥保健業(yè)、服裝鞋帽業(yè)、娛樂休閑業(yè)、體育健身業(yè)、珠寶飾品業(yè)以及民族史、民族文化、生態(tài)研究學(xué)等等，產(chǎn)生廣泛、深刻、持久的影響；將打破歷史造成的少數(shù)民族文化資源的落后、封閉，改變一直停留在“借書還書”、“閱覽復(fù)印”的傳統(tǒng)服務(wù)模式，使“死”資源變成“活”資源，變“讀者上門”為“圖書館上門”，使圖書館變成不分節(jié)假日、不論刮風(fēng)下雨，每年365天、每天24小時(shí)的“全天候”的“上門”的“讀者服務(wù)”。這對少數(shù)民族文化資源的充值增值，將產(chǎn)生不可估量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、歷史價(jià)值和文化生態(tài)價(jià)值。是“圖書館作為”濃重輝煌的一筆。目前，互聯(lián)網(wǎng)上電子書刊許多都是收費(fèi)的，而圖書館是全民的福利事業(yè)，是免費(fèi)的。這種“價(jià)格優(yōu)勢”是電子書刊業(yè)無法競爭的。據(jù)筆者的實(shí)踐體會，當(dāng)在互聯(lián)網(wǎng)上開動(dòng)“搜索”引擎搜索時(shí)，圖書館幾乎是完全缺位的。最活躍的是銷售企業(yè)、旅游業(yè)，其次是政府部門，圖書館連個(gè)人“博客”都不如。圖書館的自動(dòng)化系統(tǒng)，許多還處于“內(nèi)部”狀態(tài)。這和圖書館“信息庫”的地位很不相稱。如今是“知識爆炸”時(shí)代，在這場“知識爆炸”中，圖書館有責(zé)任、有義務(wù)加上“信息庫”——圖書館這枚“超級重磅炸彈”。
2.互聯(lián)網(wǎng)傳播的前提是“愿者上鉤”——因?yàn)樾枰?。用戶上不上鉤，不需要“領(lǐng)導(dǎo)重視”、“政策傾斜”等客觀條件，關(guān)鍵是“圖書館作為”要做得到位，適應(yīng)用戶需要。長期以來，圖書館一直受“輸入困難”的困擾。許多民族書刊存在大量的生僻字，要造字，輸入緩慢。特別是一些珍本書、善本書，生僻字連篇，輸入十分困難。而且讀者借閱又受到一定限制，大大影響了這些“寶貝”價(jià)值的發(fā)揮。由于電子技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)在有了“漢王文本王”之類的具有一鍵進(jìn)入word的智能鍵，所有生僻字，完全可以一鍵進(jìn)入，“輸入”一本書，也就是幾十分鐘，大大加快了輸入速度。新興的電子書刊業(yè)，是沒有這些珍本書、善本書“寶貝”的。一旦圖書館的珍本書、善本書變成電子版，加上又免費(fèi)，電子書刊業(yè)是無法跟圖書館競爭用戶的。圖書館的專題網(wǎng)頁。要制作得漂亮，吸引眼球。當(dāng)用戶“搜索”時(shí)，圖書館的網(wǎng)頁就可“一擁而上”，特別是那些使一般用戶頭痛的生僻字，用戶可以立即復(fù)制保存，節(jié)省了大量的精力、時(shí)間。
3.互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化傳輸手段，是文、圖、聲同時(shí)傳播的，其科技含量的先進(jìn)性是當(dāng)前任何一種媒介無法比擬的。紙傳媒，雖然可以文圖并舉，但無聲；就是最先進(jìn)的電視，雖然有聲有圖，也是活動(dòng)的，但它的文卻常常缺位；而且，這兩種傳媒也只能單獨(dú)、不能同時(shí)進(jìn)行。有一個(gè)很典型的例證：復(fù)旦大學(xué)附屬華山醫(yī)院教授王申生，根據(jù)自己十幾年臨床診斷積累，個(gè)人編排了一個(gè)多媒體資料庫。用戶把這資料庫搜索到后，在菜單上點(diǎn)擊“二尖瓣狹窄的聽診練習(xí)”，在出現(xiàn)的人體圖片心臟部位，再點(diǎn)擊一下，耳機(jī)里就會出現(xiàn)這位“病人”的心跳聲，就像臨床醫(yī)師直接用聽診器聽到的一樣。儼然是一部臨床診斷學(xué)的多媒體教科書。他這一多媒體資料庫受到了廣泛的歡迎。許多醫(yī)院下載后，作為培訓(xùn)進(jìn)修醫(yī)師的教材。國家衛(wèi)生部還將把它納人全國醫(yī)師統(tǒng)考題庫。這個(gè)例證說明：多媒體的傳播優(yōu)勢，目前是任何一種媒介都無法比擬的。制作這種多媒體資料庫，對圖書館“單位”來說，集體的人力物力，不知要容易多少倍!電腦的復(fù)制、下載的存儲功能，更是其他任何傳媒無法做到的。用戶需要的文化資源，經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)到手后，可以任意復(fù)制、翻錄。電腦對圖版的修整功能，還可彌補(bǔ)原件的某些不足。電腦的編輯功能，又可以把文、圖、聲任意編排。就是光盤，也可任意復(fù)制。那些珍本書、善本書“寶貝”，將發(fā)揮出無窮的潛值。數(shù)字化傳輸?shù)脑L問人數(shù)記錄與傳統(tǒng)的借閱統(tǒng)計(jì)，不知要高出幾十幾百倍，圖書館將“門庭若市”，帶來少數(shù)民族文化資源的大覆蓋、大播種、大豐收!
4.利用網(wǎng)絡(luò)傳播快、廣的優(yōu)勢，在網(wǎng)上發(fā)布征集、呈繳地方文獻(xiàn)的通知，不斷充實(shí)館藏。要知道。有許多地方志、族譜、民族史、個(gè)人作品，都忠實(shí)地記錄了一個(gè)地方的家族、民族、個(gè)人的歷史。但是由于多種原因，這些文字未能正式發(fā)表，而流傳在民間，這就需要圖書館利用其特有的收藏優(yōu)勢，向各方征集各種文獻(xiàn)以便不斷地充實(shí)和豐富館藏，讓其發(fā)揮更大的作用。廣西圖書館在這方面也做了大量的工作，在網(wǎng)上發(fā)布了地方文獻(xiàn)征集的通知，并將征集來的文獻(xiàn)迅速做成數(shù)據(jù)，以供需求者在網(wǎng)上查詢，或在最短的時(shí)間內(nèi)看到文獻(xiàn)，發(fā)揮地方文獻(xiàn)的增值作用。
總之，要建立起“圖書館傳播體系”。少數(shù)民族文化資源的充值升值，有賴于傳播的到位；傳播到位，吸引眼球，又反過來擴(kuò)大了少數(shù)民族文化資源的影響，使其充值升值。這是一種“正”循環(huán)。是加法；反之，傳播不到位，不能吸引眼球，就不利于少數(shù)民族文化資源擴(kuò)大影響，也就不利于其充值升值，則是“負(fù)”循環(huán)，是減法。是“正”循環(huán)，加法；還是“負(fù)”循環(huán)，減法，把柄，就掌握在圖書館同行們的手上!
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