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自然辯證論讀后感篇一
“自然辯證法”一詞是恩格斯首先提出來的。自然辯證法是馬克思主義哲學的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學。它是馬克思主義關(guān)于人類認識和改造自然的已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科學技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著的開放的理論體系。
作為一名當代大學生，我有幸學習了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴重的教條主義思想所花費的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨構(gòu)成了實事求是的良好作風，并且發(fā)揚光大。
自然辯證法的基本資料有三大塊：自然觀、科學觀和方法論。
第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因為作者對黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認識水平已經(jīng)作了客觀的分析，認為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認，所以，關(guān)于這個問題只需要很少的話就能夠說明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，異常是教條主義者，弄不清楚。……為了這個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最終仍歸到普遍性的問題?！弊髡邔τ诳陀^情景有一個正確的分析，對全局有一個得心應手的把握。
辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。它旨在對自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系，做出唯物的同時又是辯證的說明。
辯證唯物主義的科學技術(shù)觀。科學技術(shù)觀是人們對科學技術(shù)的總體看法。辯證唯物主義科學技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。按照辯證唯物主義的觀點，辯證法既是人類認識和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學技術(shù)必須遵循的規(guī)律，科學和技術(shù)無論是作為一種認識現(xiàn)象或者是作為一種社會現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學技術(shù)發(fā)展中具體、生動的表現(xiàn)。
辯證唯物主義的科學技術(shù)方法論?？茖W技術(shù)方法論是人們對自我從事科學技術(shù)研究所運用的認識和實踐方法的哲學概括。辯證唯物主義的科學技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類認識自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認識論為指導，在現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的水平上對各門科學技術(shù)的研究方法做出概括和總結(jié)，來闡明科學問題與科學事實、科學抽象與科學思維、科學假說與科學理論、技術(shù)研究與技術(shù)開發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學的方法論，并揭示各種科學方法之間的聯(lián)系和過渡。
哲學作為世界觀的理論形態(tài)，回應時代發(fā)展的科學主題，轉(zhuǎn)變自我的理論指向和話語模式已成為大勢所趨。因而，隨著科學時代的到來哲學出現(xiàn)了不一樣的轉(zhuǎn)向，它們或陶醉于對自然科學巨大成就的狂熱欣賞之中，把科學領(lǐng)域的具體知識等同為哲學的一般;或漠視回避現(xiàn)代科學的巨大提高，割裂自然科學與理論思維的關(guān)系，使哲學陷于抽象的思辨和玄想。而恩格斯則是順應了時代發(fā)展的要求，從對自然科學的各項巨大成就的熱切關(guān)注中提煉出了自然辯證法的科學思想，賦予了理論形態(tài)的世界觀以堅實的自然科學基礎(chǔ)，即使科學發(fā)展的巨大成就沒有僅僅局限于事實領(lǐng)域，又把哲學從神學或抽象思辨的束縛中解救了出來，從而開創(chuàng)了一種嶄新的哲學形態(tài)，建構(gòu)出了同科學時代相適應的科學世界觀。
自然辯證論讀后感篇二
隨
筆
題目：讀《敬畏自然》有感姓名：朱傳國。
工作單位：睢陽區(qū)婁店一中身份證號：***618。
讀了《敬畏自然》這篇文章之后，我的心靈受到了無比的震撼。它喚醒了我前所未有的思緒和人類應有的本性，人是大自然創(chuàng)造的奇跡，人類的生存和發(fā)展離不開大自然的恩賜和庇護。它是人類的母親，我們在它的懷抱中孕育、成長、壯大，然而隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，人類已漸漸遠離了自然，背棄了自然，常常把人類與自然對立起來，宣稱要征服自然，成為大自然的主宰，殊不知在大自然的面前人類永遠只是一個天真幼稚的孩童，因為自己只是大自然肌體上的一個“細胞”，卻聲稱要征服“母體”，真是狂妄自大，幼稚可笑。由于人類的種種妄想帶來了更多的生態(tài)問題，原本美麗的地球變得千瘡百孔，給我們?nèi)祟惿鐣砹藝乐氐臑碾y。
隨著社會的發(fā)展，我們所面臨的自然災難越來越頻繁：全球氣候變暖；印度洋的海嘯，斯特里卡的颶風；長江的污染，黃河的斷流及河床的抬高，羅布泊仙湖的消失；唐山大地震、四川汶川的地震；瘋牛病、禽流感、sars病毒、甲型h1n1病毒等這些不都是大自然對我們報復的最好的例證嗎?時至今日，悲劇并沒有停止，各國政客為了顯示自己的實力或維護自己的權(quán)益，正在熱火朝天的舉行聯(lián)合軍演，向天空發(fā)射衛(wèi)星，無休止研發(fā)核武器，他們?yōu)樽约旱某晒Χ凑醋韵?，后面卻隱藏著難以想象的災難。還有森林資源的亂砍濫伐，導致了山體滑坡、泥石流等現(xiàn)象的不斷發(fā)生；洞庭湖、青海湖、月牙泉在人為的情況下面積逐漸減?。坏叵沦Y源無計劃的開發(fā)導致了資源的提前枯竭。這些不都是我們?nèi)祟惖慕茏鲉幔渴侨祟惒欢眠@是在破壞自然環(huán)境嗎？當然不是，他們是被利益沖昏了頭腦，被利己私欲蒙蔽了眼睛，即使造成無法挽救的后果，他們抽泣懊惱之后，在利益的誘惑下仍然有人會使悲劇重演，反復下去，我們必將受到大自然嚴懲。
因此我們在生活中要敬畏自然，熱愛自然，與自然界的萬物和諧相處。不要把自然界的其他部分看作是我們征服的對象，更不要把其他生物僅僅看作我們的美味佳肴，因為它們是與我們平等的生命，是宇宙智慧的創(chuàng)造物，是宇宙之美的展示者，我們應該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。
自然辯證論讀后感篇三
自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。恩格斯對自然辯證法的科學揭示把人對自然的認識從僵化的神學的束縛中解放了出來，把自然界發(fā)展的辯證圖景展示在人們的面前，在此基礎(chǔ)上他進一步闡述了辯證唯物主義自然觀的一系列正確觀點，揭示出唯物辯證法的基本規(guī)律和各種范疇在自然科學中的體現(xiàn)"自然辯證法的科學思想被揭示出來的價值不僅僅在于針對以往的向度，使人們在紛繁復雜的自然面前由無所適從的茫然變得豁然開朗，它的價值更在于從此往后的向度"。
自然辯證法是馬克思主義哲學的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的理論。19世紀中葉由恩格斯在概括和總結(jié)自然科學最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種自然哲學理論。這個語詞的原意是指自然界的辯證法。早期的中國學術(shù)界一般認為自然辯證法由自然觀、自然科學觀和自然科學方法論三部分組成。隨著20世紀科學技術(shù)突飛猛迸的發(fā)展，個性是20世紀五六十年代以來，自然科學的高度分化與綜合的發(fā)展，自然科學與人文、社會科學的匯流發(fā)展，以及科學技術(shù)的社會化與社會的科學技術(shù)化，為馬克思主義自然辯證法的發(fā)展帶給了新鮮的經(jīng)驗材料和理論思想，使它拓展成為一門包括自然哲學、科學哲學、技術(shù)哲學、科學技術(shù)與社會等在內(nèi)的一門綜合性的交叉學科――科學技術(shù)哲學。這意味著當代自然辯證法的模式發(fā)生了一次新的轉(zhuǎn)變。科學技術(shù)史與自然辯證法這兩大學科之間的影響是相互的，自然辯證法的許多研究思想與成果也影響科學技術(shù)史的研究，并為科學技術(shù)史的研究帶給理論及方法論方面的支持。
傳統(tǒng)的科學技術(shù)史研究方法大體有三類，第一類是發(fā)掘、考證和記錄歷史史實;第二類是根據(jù)經(jīng)過必須考證或核實的史料進行比較性研究，歸納分析出一些能夠闡明“法則”或“規(guī)律”的資料;第三類是挖掘史實及其邏輯關(guān)系，以必須的歷史背景，透過“虛構(gòu)”“想像”等手法，編纂出類“故事”情節(jié)，進行歷史的、藝術(shù)的再創(chuàng)造，以完成科學技術(shù)史的撰寫。無論哪一類，研究者務必有必須理論思維或觀念作為指導，并掌握必須的研究方法論，而這恰是自然辯證法所能帶給的。許多從事科學技術(shù)史研究的人，努力總結(jié)人類認識與改造自然的經(jīng)驗教訓，在科學技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究方面作出貢獻，豐富了科學技術(shù)史的研究資料。
自然辯證法是馬克思主義完整學說中的一個組成部分。它主要是范疇性的理論，但也有必須的規(guī)范性。學習和研究自然辯證法，有助于全面理解馬克思主義，進一步樹立辯證唯物主義世界觀，提高對有關(guān)的哲學和社會思潮的辯別潛力;有助于進一步掌握和運用唯物辯證法，解放思想，啟迪思維，促進自然研究工作。自然辯證法是馬克思主義學說中與科學技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學技術(shù)方針政策帶給了理論依據(jù)，對我國實現(xiàn)科學技術(shù)現(xiàn)代化具有指導作用。自然辯證法是人文文化和科學文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識好處。學習和研究自然辯證法，能夠促進對自然科學的人文理解，有肋于人文文化和科學文化之間的溝通。忽視和誤解自然辯證法和功能都是有害的。在哲學中幾百年前就已經(jīng)提出了的、早已在哲學上被廢棄了的命題，常常在研究理論的自然科學家那里作為全新的智慧出現(xiàn)，并且在一個時候甚至成為時髦的東西。一些杰出科學家相信最膚淺的經(jīng)驗論走上了證明神靈存在的神秘主義道路。
蔑視辯證法是不能不受懲罰的。前蘇聯(lián)有些人根據(jù)他們的所謂意識形態(tài)需要排除被譴責為“資產(chǎn)階級的”和“反動的”孟德爾-摩爾根遺傳學及微耳和的病理學，關(guān)且在肉體上消滅了這些學說的蘇聯(lián)支持者，導致了李森科式的偽科學家及其偽科學。中國“文革”指使一些人從所謂的哲學思想出發(fā)，扣帽子、大棍子、貼標簽，對自然科學橫加干涉，甚至支持不懂科學的人研制永動機，使中國的科學事業(yè)大受摧殘。把哲學當作“科學的科學”凌架于科學之上，用意識形態(tài)評判科學理論，只能阻礙科學的發(fā)展。
恩格斯對自然辯證法的揭示，開啟了人類認識史上的新篇章，歷時百年其深邃的思想依然散放出科學的光芒"對于偉大思想家的紀念，并不在于把他的作品透過精美的印刷珍藏在博物館中"對恩格斯最好的紀念，莫過于用他為我們打磨的辯證思維的`武器去指導我們的現(xiàn)代化建設(shè)，指導我們的人才培養(yǎng)"恩格斯同馬克思一道共同創(chuàng)立的科學社會主義學說已經(jīng)在遠離他們故鄉(xiāng)的東方結(jié)出了碩果，用恩格斯所創(chuàng)立的自然辯證法思想來武裝社會主義公民的頭腦，繁榮社會主義的科學文化事業(yè)，更快的推進社會主義現(xiàn)代化的進程。
自然辯證論讀后感篇四
在恩格斯的《自然辯證法》導言中，經(jīng)過對其認真仔細的閱讀，不免讓我有種醍醐灌程，以及自然辯證法在科學技術(shù)與哲學中的作用。經(jīng)過這次閱讀導言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對我以后的學習也會有很大的幫忙，他的精神將帶領(lǐng)我在知識的海洋里遨游。
對于自然的研究，從哲學思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學發(fā)展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學習的。他在這本導言里，很好的解釋了自然科學從產(chǎn)生到當時的發(fā)展過程，并預言了未來科學發(fā)展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當前我們要推動社會經(jīng)濟和科學技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學技術(shù)置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學習中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學習態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學，同自然科學的萌芽狀態(tài)相適應，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯經(jīng)過很多的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。這正順應了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L順的。經(jīng)過研究自然科學的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導言中，經(jīng)過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以很多的科學史實為依據(jù)，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。
自然辯證法能夠為科學技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進我們對科學技術(shù)的認識和實踐，進而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的`生態(tài)危機恰恰加速了這個發(fā)展過程。我們?nèi)祟悓ψ匀粺o限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復。種種事實說明，人類應當改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛護。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。
正如在《自然辯證法》導言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的資料是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類經(jīng)過科學技術(shù)實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學技術(shù)研究的辯證法;作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學技術(shù)發(fā)展的辯證法?？傊匀晦q證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應當代社會發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和本事的培養(yǎng)，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動社會提高，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應當博覽群書，不斷充實自我的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。在我們的學習中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所供給的科學的方法訓練、本事培養(yǎng)以及視野的開闊，因為所有的學科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。在學習中除了專業(yè)課的學習，哲學，歷史，文學都有我們能夠汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。沒有學術(shù)上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對科學技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進科學技術(shù)在實踐中的應用和發(fā)展，就必須要正確、科學、全面的去學習認識大自然。
經(jīng)過學習自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學生，可是萬物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不可能孤立的學習，我們需要廣泛的涉及與學習，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學習并靈活加以運用的地方，僅有我們深刻認識到這一問題的重要性，我們才有可能在自我的學術(shù)生涯中越走越遠，在自我的人生道路中越走越寬。
自然辯證論讀后感篇五
這學期我選修了自然辯證法這門課，收獲了很多。自然辯證法是一種科學的研究方法，它認為事物處在不斷運動，變化和發(fā)展之中;事物之間是相互聯(lián)系的，在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的;而這一切是由事物內(nèi)部的矛盾斗爭引起的。它源于實踐，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對我目前的學習及認識的提高有很大的幫助。
通過學習，我認識到認識和改造自然不僅要用發(fā)展的眼光看問題，還要把握事物自身發(fā)展的規(guī)律才能獲得事半功倍的效果。現(xiàn)在，我將所學自然辯證法的知識運用到家鄉(xiāng)建設(shè)的實踐中，簡要談談學習了這門課之后對家鄉(xiāng)建設(shè)的思考。
我的家鄉(xiāng)就是擁有中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、內(nèi)蒙古四胡之鄉(xiāng)安代之鄉(xiāng)和烏力格爾之鄉(xiāng)等諸多稱號的內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼中旗。全旗26.2萬人，蒙古族占總?cè)丝诘?5%，是全國蒙古族人口比例最高的少數(shù)民族居住地，由于地處科爾沁沙地的北端和自然災害頻繁發(fā)生，教育水平落后等諸多原因，是一個典型的老、少、邊、窮地區(qū)。
學習了這門課之后，我認識到要想改變家鄉(xiāng)這種落后的面貌，就要從實際出發(fā)，綜合考慮造成這種落后局面的原因。然后從經(jīng)濟，政治，文化，體育衛(wèi)生，生態(tài)環(huán)境等各方面加以改善和整治。
1、保護生態(tài)環(huán)境，進行風沙治理。
自然辯證法告訴我們，一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。惡劣的生態(tài)環(huán)境會制約經(jīng)濟的發(fā)展。我旗位于大興安嶺向科爾沁沙地過渡地帶，自然環(huán)境原本就比較脆弱，加之近十年來，由于全球氣候變暖，我旗干旱少雨，草場沙化、退化、鹽堿化嚴重，嚴重影響著農(nóng)牧民生產(chǎn)生活，制約了我旗經(jīng)濟的發(fā)展。因此我們應當認識到環(huán)保的重要性，加大對生態(tài)環(huán)境改造力度。如加大財政投入，實施三北防護林工程、公益林補償項目和退耕還林工等環(huán)境保護工程。
2、興辦教育、注重科技的力量，推動文化建設(shè)。
自然辯證法告訴我們，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W技術(shù)促進了生產(chǎn)力三要素的全面飛躍，促進了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變，而且還能滿足人們對物質(zhì)文化生活的需要，是推動社會進步的強大杠桿。然而教育是培養(yǎng)優(yōu)秀人才，進而推出先進的科學技術(shù)的根本保證。所以興辦教育，推動文化建設(shè)意義重大。因此我們應當加強對基礎(chǔ)教育軟硬件設(shè)施的建設(shè)，如援建希望小學、成立貧困學生救助基金會，向全社會征得愛心捐贈等。還可以推出蒙古族文化，申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如全國中國馬速度大賽和五角楓情作家筆會，打出中國民族賽馬之鄉(xiāng)、四胡之鄉(xiāng)的品牌等。大力發(fā)展文化旅游和自然風光旅游等。
3、興修水利工程，推廣電灌，幫助解決農(nóng)田灌溉問題。
自然辯證法告訴我們，認識和改造自然要遵循自然規(guī)律，否則要受到自然的懲罰。隨著時間推移，地下水位降低，農(nóng)牧民需自備柴油才能抽水，這對貧困的農(nóng)牧民來說也是一筆不小的開支，而且水井使用率偏低。因此，我們應當申請一些財政補助，興辦一些科學合理的水利工程，這樣既可以減輕農(nóng)牧民的負擔，又可以保護生態(tài)環(huán)境，獲得雙贏。
4、發(fā)揮農(nóng)業(yè)特色資源，推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，提高附加值。
自然辯證法告訴我們傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)幾乎沒有科技含量，這種粗放的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式已經(jīng)被時代所淘汰，我們應當發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，推行農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。通過做大做強龍頭企業(yè)，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高附加值，增加農(nóng)民收入，實現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收。例如二龍屯有機農(nóng)業(yè)就是中旗的優(yōu)勢特色農(nóng)業(yè)，二龍屯有機農(nóng)業(yè)有限公司是我旗一家農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)，訂單種植，產(chǎn)品適銷對路，帶動一大片農(nóng)民增加收入，脫貧致富。但受困于企業(yè)規(guī)模小，流動資金不足，生產(chǎn)的有機農(nóng)業(yè)產(chǎn)品供不應求，遠遠不能滿足市場需求，企業(yè)難以做大做強。因此政府部門應當幫助解決流動資金不足的問題，與民生銀行、中國農(nóng)業(yè)銀行內(nèi)蒙古分行進行了多方探討等，想方設(shè)法幫助企業(yè)引進資金。
5、自力更生，招商引資。
推動工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展工業(yè)化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程，是經(jīng)濟社會發(fā)展不可逾越的一個階段。要想實現(xiàn)富民強旗目標，必須加速推進工業(yè)化進程?？焖僭黾迂斦统青l(xiāng)居民兩大收入，以工促農(nóng)，推動產(chǎn)業(yè)升級改造，提高整體實力。必須以科學發(fā)展觀為指導，按照建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的整體要求，瞄準國家投資方向和社會投資熱點，在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟方面做文章，達到資源利用的最大化和環(huán)境消耗的最小化。此外，還應當把招商引資的重點放在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)上。
6、協(xié)助開展干部培訓工作，推動建立學習型政府。
科學發(fā)展觀是自然辯證法的具體體現(xiàn)。加強中旗執(zhí)政執(zhí)法隊伍建設(shè)，加快推進依法治旗步伐，鞏固全旗公安干警、司法行政人員、政府職能部門有關(guān)負責人的法律知識和依法行政的自覺性，提高干部隊伍素質(zhì)當?shù)馗刹坑绕涫腔鶎悠炜h、嘎查的干部，直接面對廣大群眾，所作所為直接代表著黨和政府的形象，決定著黨和政府在人民群眾心目中的威信。這就要求我們的基層干部既要懂政策，又要懂技術(shù)，能帶動百姓脫貧致富;既要有服務百姓的意識，全心全意為百姓謀福利，又要講究辦事的方式方法，公平、公開、公正。
7、加強職業(yè)技術(shù)教育，擴大就業(yè)，提高致富能力，穩(wěn)定社會環(huán)境。
自然辯證法告訴我們事物之間在一定條件下是會相互轉(zhuǎn)化的，而其源于事物內(nèi)部的矛盾斗爭。因此處理好過剩勞動力的就業(yè)問題也是不可忽視的問題。因此政府應當擴大就業(yè)門路，組織剩余勞動力，到需要勞動力的公司聯(lián)系，幫助解決農(nóng)村牧區(qū)剩余勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)問題。工作之余還可以通過組織一些勞動技能培訓，加強農(nóng)牧民職業(yè)技能，培養(yǎng)技術(shù)能手，帶動農(nóng)牧民脫貧致富緩和社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序，為經(jīng)濟的發(fā)展提供良好的環(huán)境。
總之，改變家鄉(xiāng)這種落后現(xiàn)狀，就要運用自然辯證法這一科學方法。解放思想，更新觀念，把握事物的發(fā)展規(guī)律，用發(fā)展變化的眼光看待問題。重視人口素質(zhì)的培養(yǎng)教育，落實九年義務教育，提高人口的科學文化水平。進而實現(xiàn)農(nóng)牧民增收和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟建設(shè)環(huán)生態(tài)環(huán)境建設(shè)友好協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
自然辯證論讀后感篇六
歐洲革命風暴以后，恩格斯系統(tǒng)的總結(jié)了十九世紀自然科學發(fā)展的新成就，并且對其在哲學的道路上進行了探索，從而揭示了自然界發(fā)展的辯證法，創(chuàng)立了自然辯證法的理論與方法。以《自然辯證法》為標志，恩格斯闡述了自然界、自然科學的客觀辯證法以及概括總結(jié)了自然界辯證法的理論與方法。
一、西方馬克思主義學者對恩格斯《自然辯證法》的否定與歪曲。
“自然辯證法”是人們對恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》、《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》等文章中對于辯證法理解的一種通稱。然而，自盧卡奇以來，恩格斯的自然辯證法理論與方法遭到了種種否定與歪曲，持“馬恩對立論”的西方馬克思主義學者認為恩格斯自然辯證法降低了馬克思辯證法的理論水平。盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中最先對恩格斯自然辯證法做出批判，指出馬克思和恩格斯對自然的理解不同。盧卡奇認為人本身是歷史辯證法的現(xiàn)實基礎(chǔ)，主體和客體的相互作用產(chǎn)生出辯證法，并且辯證法是社會歷史性的，圍繞社會歷史領(lǐng)域旋轉(zhuǎn)，客觀自然界不存在這種相互作用，也就是說---客觀自然界沒有辯證法的存在。盧卡奇質(zhì)疑恩格斯的自然辯證法并且反對恩格斯將辯證法推廣到自在的自然本身他指出：“最重要的是要意識到，這種方法在這里只限于歷史和社會領(lǐng)域。來自恩格斯的關(guān)于辯證法定義的誤解主要是基于這樣的事實，即恩格斯仿效黑格爾的錯誤引導，把這種方法也擴展到自然界。但是，辯證法的決定性因素：主體和客體之間的相互作用，…歷史變化…等等，并不是來自我們關(guān)于自然界的知識?！北R卡奇對恩格斯的批判對西方馬克思主義引起廣泛而深遠的影響。
美國當代實用主義哲學家悉尼·胡克指出：“必須排除把辯證法推廣到自然界這種企圖。這和一個自然主義的起點是不相容的。馬克思從未說過自然辯證法，雖然他很清楚在物理和化學的基本組織中量的逐漸變化會導致質(zhì)的變化。”恩格斯的“自然辯證法”承襲于黑格爾自然哲學，他不否認自然辯證法的存在，但是認為自然辯證法只有建立在黑格爾形而上學唯心主義體系的基礎(chǔ)上才成立。諾曼·萊文也說“實際上，恩格斯趕走了哲學，他用實證科學代替了哲學”,他認為馬克思是以人為中心的論述者，而這與恩格斯說的自然界的辯證規(guī)律完全不同，恩格斯絕對誤解了黑格爾的辯證法內(nèi)涵。萊文認為馬克思關(guān)心的是人類社會的領(lǐng)域，而恩格斯卻集中體現(xiàn)在自然的形而上學方面。
西方馬克思主義批評家認為，恩格斯的自然辯證法是對人的主觀能動性的全盤否定，是對社會歷史領(lǐng)域辯證法的歪曲。恩格斯認為人受自然界和社會規(guī)律的制約，對自然辯證法的研究是為了更加正確的掌握自然界和人類社會的規(guī)律，從而更好地發(fā)揮人的.主觀能動性。
自然辯證法的研究對象是自然界和自然科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法。當代對恩格斯《自然辯證法》的探討研究各有不同。在這里，我不引證各家的見解，從恩格斯關(guān)于辯證法的兩個基本命題出發(fā)。其一，認為恩格斯的《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學，是關(guān)于自然地一般規(guī)律;其二，認為恩格斯的《自然辯證法》是一種思維方式，其重要特性是批判性和革命性，是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。
不同的見解具有不同的研究方向和分析方法。對于第一種見解，《自然辯證法》是關(guān)于自然地一般規(guī)律，這主要是從文本中對于“辯證法”所給出直接的闡釋作為分析對象的。在《自然辯證法》中，“關(guān)于一切運動的最普遍的規(guī)律的科學”、“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。
辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律;對立的相互滲透的規(guī)律;否定的否定的規(guī)律”.從恩格斯的這個定義中，可以明確《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。認為恩格斯辯證法是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學，所以，“自然辯證法”同樣是關(guān)于自然界運動發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。恩格斯的話充分闡明了辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性，恩格斯辯證法是關(guān)于自然地一般規(guī)律。
而第二種認為自然辯證法是一種思維方式的觀點，這一命題與哲學的基本問題---“思維與存在的關(guān)系問題”有著密切的聯(lián)系。其他學科在考察把握世界的問題上都是將思維與存在的統(tǒng)一關(guān)系作為理論前提，而哲學則是反思二者的為什么以及怎樣實現(xiàn)統(tǒng)一。
國內(nèi)馬克思主義研究者孫正聿教授認為恩格斯對辯證法的重大貢獻是在理論思維的層面上系統(tǒng)闡述辯證法。在科學研究領(lǐng)域，人類的自然科學研究從“搜集材料”的科學發(fā)展為“整理材料”的科學。恩格斯指出：“辯證法對今天的自然科學來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法。”孫正聿認為，恩格斯明確把“辯證法”歸結(jié)為超越經(jīng)驗思維的“理論思維”,他認為辯證法是一種思維方式，自然科學中貫注辯證法這一理論思維使自然科學領(lǐng)域不斷發(fā)展進步。
對于這兩個命題，我們不能分開單一的去理解，恩格斯對于辯證法的論述是前后一致的，這兩種見解的文本依據(jù)在《自然辯證法》一書的都有體現(xiàn)，所以我們要將這兩個命題聯(lián)系起來去理解自然辯證法。
恩格斯對《自然辯證法》是從構(gòu)建完整的馬克思主義論體系的角度來看待的，也就是說，自然辯證法和社會歷史辯證法相互支撐，相輔相成才能構(gòu)建完整的馬克思主與理論體系。自然辯證法，即辯證唯物主義自然觀，是馬克思主義哲學理論體系的重要組成部分。
《自然辯證法》創(chuàng)作距今有近140年的歷史了，在這期間《自然辯證法》不僅對自然科學領(lǐng)域有重大指導意義，而且在哲學理論層面也引起強烈的反響。首先，《自然辯證法》在馬克思主義理論體系中占有重要地位。恩格斯把“辯證法”引入自然科學領(lǐng)域補充馬克思的社會辯證法，為馬克思主義哲學創(chuàng)立了辯證自然觀，完善了馬克思主義哲學。
其次，《自然辯證法》不僅提出了有重要哲學意義的觀點，而且還提出有重要科學意義的觀點，書中不但揭示了自然科學發(fā)展的規(guī)律，而且將自然辯證法應用與自然科學研究中，解決了當時自然科學理論研究中的一系列重大疑難問題，為自然科學中運用辯證法提供了案例。例如：關(guān)于闡述“地球---月亮”系統(tǒng)中，潮汐摩擦條件下的機械運動像其他運動形式的轉(zhuǎn)化問題。恩格斯在1880---1881年寫了《潮汐摩擦·康德和湯姆生---臺特》一文批判湯姆生和臺特的錯誤，并運用運動形式相互轉(zhuǎn)化的辯證法原理正確地解決了關(guān)于地球自轉(zhuǎn)不均勻性問題。
此外，恩格斯還在數(shù)學、生物學、物理學、化學等自然科學領(lǐng)域問題進行具體分析并加以闡述，它所表現(xiàn)出的深刻思想對現(xiàn)代自然科學的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
恩格斯的《自然辯證法》系統(tǒng)地總結(jié)了19世紀中葉自然科學的重要成就，深刻地批判了自然科學領(lǐng)域中各種各樣的形而上學和唯心主義，并且科學地論證和確立了辯證唯物主義自然觀。恩格斯在書中不但揭示了自然科學發(fā)展的規(guī)律，而且運用自然辯證法成功的解決了當時自然科學研究過程中的一些重大疑難問題，將辯證法運用于自然科學中。恩格斯《自然辯證法》促進了馬克思主義哲學的系統(tǒng)化，在馬克思主義哲學發(fā)展史上具有不可磨滅的影響力和十分重要的地位。
參考文獻：
[1]盧卡奇。歷史與階級意識[m].北京：商務印書館，2012:24.
自然辯證論讀后感篇七
在馬克思的技術(shù)思想中，并沒有直接論及技術(shù)異化問題，有關(guān)技術(shù)異化的思想多事潛在地包含于其勞動異化理論之中。馬克思深入考察了資本主義條件下由于產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展以及資本主義統(tǒng)治與剝削造成的技術(shù)異化現(xiàn)象。馬克思著重分析了資本主義條件下，技術(shù)異化對自然、社會特別是人類自身所造成的影響。
2、科學技術(shù)研究的創(chuàng)新與批判思維方法有哪些？
科學技術(shù)研究的創(chuàng)新與批判思維主要由以下三個方面的內(nèi)容：（1）思維的收斂性與發(fā)散性。
直覺與頓悟是兩種創(chuàng)造性很強的非邏輯思維特性。直覺是指不以人類意志控制的特殊思維特性，它是基于人類的職業(yè)、閱歷、知識和本能存在的一種思維特性。直覺具有直接性、迅捷性、或然性等特性。
頓悟是創(chuàng)造性思維的一種特性和狀態(tài)，是當思考某個問題長期得不到解決時，在某種時刻突然獲得解決問題的豁然開朗的狀態(tài)。頓悟有突發(fā)性、誘發(fā)性、偶然性、極度快樂或豁然開朗等特性。
3、科學技術(shù)的倫理規(guī)范的主要內(nèi)容是什么？（1）馬克思科學技術(shù)倫理觀。
科學共同體的主體是工程師，工程師技師工程活動的設(shè)計者，也是工程方案的提供者、闡釋者和工程活動的執(zhí)行者、監(jiān)督者，還是工程決策的參謀，在工程活動中起著至關(guān)重要的作用，對社會的影響巨大。因此，工程師在工程技術(shù)活動中，應該遵循一定的社會倫理準則，應該承擔對社會、專業(yè)、雇主和同事的責任，應該對工程的環(huán)境影響富有特別的責任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護服務。（3）科學精神的四原則最著名的羅伯特·默頓提出了科學家應該遵循的科學精神四原則：普遍主義、公有主義、無私利性和有條理的懷疑主義。
隨著一些新興科學技術(shù)，如生命科學技術(shù)、材料科學技術(shù)、信息科學技術(shù)、能源科學技術(shù)等發(fā)展與應用，引發(fā)了一系列的倫理難題，如克隆人的倫理問題、基因治療和基因增強的倫理問題、網(wǎng)絡倫理問題、和倫理問題等，需要我們運用倫理學的基本原則，結(jié)合科學技術(shù)發(fā)展應用的現(xiàn)狀以及社會發(fā)展的需要，制定并實施切實可行的倫理規(guī)范，以更好地實現(xiàn)科學技術(shù)的社會價值。
4、科學技術(shù)的發(fā)展模式及動力是什么？（1）科學發(fā)展呈現(xiàn)從分化到綜合的整體趨勢。
分化是指事務向不同的方向發(fā)展、變化，或同意的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同種類、不同性質(zhì)的事物組合在一起。20世紀以來，自然科學發(fā)展的突出特點就是在高速分化的基礎(chǔ)上的高度綜合，當代產(chǎn)生的新興學科大部分是邊緣學科、交叉學科，他們都建有分化和綜合的雙重功能。
（2）科學發(fā)展是漸進性與飛躍性的統(tǒng)一科學發(fā)展的漸進形式就是科學進化的形式，主要是指在原有科學規(guī)范、框架之內(nèi)科學理論的推廣、局部新規(guī)律的發(fā)展，原有理論的局部修正和深化等?？茖W發(fā)展的飛躍形式就是科學革命形式，主要指科學基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，科學新的大綜合，原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。
（3）科學發(fā)展是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果。
科學發(fā)展的外部動力一方面表現(xiàn)在社會生產(chǎn)的需要推動了科學研究成果的應用，另一方面表現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)第一次在相當大的程度上為自然科學創(chuàng)造了進行研究、觀察、實驗的物質(zhì)手段。
日本科學家武谷三男結(jié)合物理學史和自然辨證法的研究實際，提出科學發(fā)展“三階段”理論，認為科學發(fā)展表現(xiàn)為現(xiàn)象論階段、實體論階段和本質(zhì)論階段三個階段?！叭A段論”試圖把科學發(fā)展的過程與科學認識的活動統(tǒng)一起來是日本早期自然辯證法研究最重要的理論成果之一。
（6）科學發(fā)展是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。
自然辯證論讀后感篇八
淺談科學技術(shù)引起倫理異化的緣由及其表現(xiàn)摘要:科學技術(shù)的應用引發(fā)了一系列的倫理道德問題,造成了一些較為深遠的負面影響,但是我們絕不能因此說科學技術(shù)的高速發(fā)展與倫理道德背道而馳,關(guān)鍵是如何正確理解科學技術(shù)與倫理道德的關(guān)系?？茖W技術(shù)的發(fā)展只有借助于倫理道德的正確引導,才能朝著有利于人類的方向健康發(fā)展。要全面深刻地把握科學技術(shù)與倫理道德的復雜關(guān)系,使科學技術(shù)與倫理道德共同促進、協(xié)調(diào)發(fā)展。
一、科學技術(shù)引起倫理異化的表現(xiàn)。
（1）科技對人類生活環(huán)境的影響。
科技的應用對自然環(huán)境的破壞主要表現(xiàn)為:環(huán)境的污染、生態(tài)的污染和氣候的惡化。環(huán)境的污染主要是指大氣污染、水污染和固體污染。主要是由工廠排除的廢水、廢氣及廢渣,汽車的尾氣,日常的生活垃圾,農(nóng)藥等造成的。隨著人類活動范圍的擴大,環(huán)境污染大有蔓延的趨勢,不僅從陸地擴展到海洋,從平原擴展到高山,而且從赤道擴展到兩極,從地球擴展到太空。其實,環(huán)境污染還遠不止這些。隨著信息社會的來臨,電腦和手機的普及率越來越高,輻射污染已初露端倪;轉(zhuǎn)基因食品的盛行,已在悄悄地孕育著基因污染;而人們夜生活的日益豐富多彩,使光污染也盡顯風流。納米技術(shù)給我們帶來何種污染,目前尚有還手之力;對于未知的污染,人類只有招架之功。環(huán)境污染使很多物種瀕臨滅絕,這使本來豐富多彩、生機勃勃的生物圈正在走向單一。更可怕的是,這種惡性發(fā)展往往是不可逆的。如果人類賴以生存的生物圈逐漸單調(diào),生態(tài)日益失衡,那么人類今后的命運也可想而知。因為水圈和大氣圈的污染,生物圈的失衡,以及各種開采活動對巖石圈的破壞,氣候惡化也在所難免。氣候的惡化主要表現(xiàn)在由溫室氣體而導致的變暖,這已是不爭的事實。全球性的疾病傳播,如目前流行的禽流感,這或許大自然在關(guān)鍵時刻向人類敲響的一次警鐘。
（2）科技對人的生活方式的改造。
[3]到了科技的奴役,這似乎是一個悖論。
（3）、科技對人的思想觀念的改變。
務?？萍嫉臓顩r決定著人們利用和改造自然的能力,科技越發(fā)展,它在社會發(fā)展。
（4）科技對人類文化倫理的挑戰(zhàn)。
二、科學技術(shù)引起倫理異化的緣由。
[5]征。一方面,道德的穩(wěn)定性以保守性表現(xiàn)出來。當社會物質(zhì)生活條件發(fā)生變化后,舊道德還要保留相當長的時間。舊的道德觀念和倫理學說還在許多人的思想中根深蒂固,并且滲透到各個領(lǐng)域約束人的行為。另一方面,道德的穩(wěn)定性還表現(xiàn)為歷史繼承性,使得歷史上各類道德中優(yōu)秀的因素能夠延續(xù)下來。道德具有穩(wěn)定性的原因在于:就個人來說,任何個人都是在歷史積淀下來的文化定勢的基礎(chǔ)上,自覺地然而又習以為常地以相對穩(wěn)定的價值尺度評價善惡,以確立自己行為的方向;就群體而言,道德是通過群眾性的傳統(tǒng)、風尚、習俗轉(zhuǎn)化為民族心理而起作用。傳統(tǒng)、風俗、風尚和民族心理都具有很強的延續(xù)性,從而使道德具有很大的穩(wěn)定性。道德穩(wěn)定性的特征導致了道德觀念和理論形態(tài)的發(fā)展相對于社會其他領(lǐng)域常常處于滯后狀態(tài)。
遺體和器官為醫(yī)學研究服務的行為卻被人們看作是道德品行高尚的表現(xiàn)。當前,伴隨著現(xiàn)代生物學、生態(tài)學、環(huán)境科學和遺傳基因?qū)W等學科的發(fā)展和技術(shù)的進步,人們正在探索和提出有關(guān)領(lǐng)域中新的倫理學說和道德規(guī)范。它們在調(diào)節(jié)人、社會與自然三極協(xié)調(diào)發(fā)展和增進人類自身自由的程度,將發(fā)揮重要的功能。
三、結(jié)論。
科學技術(shù)的應用強烈地沖擊著人們傳統(tǒng)的道德觀念,促使道德觀念的發(fā)展和變化。從一定意義上說,科學開辟著新的道德領(lǐng)域,創(chuàng)造出新的道德觀念,確定新的道德原則。這些道德觀念和道德原則反過來會促進和指導科學技術(shù)更好地造福人類。所以,我們要正確看待科學技術(shù)的應用,反對那些認為科學泯滅人的本質(zhì),科學使人墮落,強烈否定科學對于人類進步和發(fā)展具有積極意義的“反科學主義”的觀點,同時也要反對那種把科學僅僅看成是工具和牟取利益的手段的觀念。在科學技術(shù)的應用中,要牢牢地把握住科學技術(shù)與倫理道德的內(nèi)在關(guān)系,從而實現(xiàn)科學發(fā)展的道德目標。
如何理智地駕駛科學的發(fā)展和成果,使其更有效地為人類服務,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。科學技術(shù),應該服務于全人類,服務于世界和平,服務于社會的發(fā)展與進步,而不能危害人類自身?？萍脊ぷ髡邞摻⒑捅３指呱械目茖W倫理,對科學技術(shù)的研究和利用應該符合全人類共同利益?？萍脊ぷ髡咭酝獾膫惱砉ぷ髡咭矐撘匀祟惖墓餐孀鳛槠湫袨闇蕜t和行為規(guī)范,打破科學技術(shù)阻礙倫理道德發(fā)展或者是倫理道德阻礙科學技術(shù)發(fā)展的束縛,改變科學技術(shù)與倫理道德疏離的局面,改變理性與價值分裂的狀態(tài),形成崇高的、先進的價值理念。
參考文獻：
[3]施春華.心靈本體的探索神秘的原型[m]哈爾濱:黑龍江人民出版社,2002.[4]現(xiàn)代人的焦慮和希望[m].生活、讀書、新知三聯(lián)出版社,1995.[5]華勒斯坦.開放社會科學[m].生活、讀書、新知三聯(lián)出版社,1997.
自然辯證論讀后感篇九
《大自然的日歷》，一部幾乎純原生態(tài)的作品。這本書，是以春、夏、秋、冬四個季節(jié)為章節(jié)，里面所記錄了文學家米普里什文深入古老的俄羅斯北方森林的故事。他遠足大地，出入森林，將豐富的生物學知識以及美輪美奐的自然描寫，將人與自然的愛與善化為詩意和哲理融入書中，作者更用這本20世紀世界文壇不可多得的自然佳作表達了自己對大自然的一往情深和對待大自然的真誠。回憶著回憶著，一陣風吹來，窗簾左右搖擺，普里什文筆下的文字，一列列仿佛又展現(xiàn)在我眼前。大自然優(yōu)美的風景，生物學非同尋常的洞察力，一切的一切，還有我們以為的“害蟲”，它們居然也有常人不知的“優(yōu)點”。
回味完書中的感人內(nèi)容，我又細細享受、感悟，想到我們身邊的世界，本來蔚藍的天空現(xiàn)在濃煙彌漫，本來清澈的水流現(xiàn)在變成一潭死水，本來蓬勃的樹木現(xiàn)在只剩下一棵棵樹根……《大自然的日歷》雖然講得是生物，但也離不開這生物適宜的自然壞境。自然，是多么重要?。…h(huán)境，是多么重要??！有了好的環(huán)境，一年四季才會表現(xiàn)得更加充分美妙；有了好的環(huán)境，動植物才會顯現(xiàn)出它們活潑的本性！
回憶完之后，我感受頗深，我覺得《大自然的日歷》這本書的內(nèi)容，是對青少年心靈教育的好書。它告訴了我很多關(guān)于大自然的故事和知識，而且還告訴我其實很多害蟲也有它們鮮為人知的優(yōu)點，也讓我真正的領(lǐng)悟了這大自然的美麗與真諦！普里什文曾經(jīng)說過：“兒童心靈的健康在很大程度就取決于孩子們與動物和植物的合理交往。孩子們自己去幫助動植物生長，這具有非常重大的意義！”所以，朋友們，行動起來吧！善待生物，敬畏自然！
自然辯證論讀后感篇十
工業(yè)革命以來，科學技術(shù)的應用大大地改變了人類社會的面貌，科學技術(shù)對人類社會的影響最顯著地表現(xiàn)在對經(jīng)濟發(fā)展的推動上?？茖W技術(shù)通過促進生產(chǎn)力諸要素的變革，促使生產(chǎn)要素的組合不斷合理化，使生產(chǎn)更為科學化，從而推動經(jīng)濟的增長。另一方面，經(jīng)濟因素在人類社會諸因素中對科學的發(fā)展有至關(guān)重要的影響，經(jīng)濟的發(fā)展對科學技術(shù)產(chǎn)生反作用，在生產(chǎn)過程中結(jié)成的各種經(jīng)濟關(guān)系為科學技術(shù)的發(fā)展提供了外在的社會條件，決定著科學技術(shù)發(fā)展的進程。
一、科學技術(shù)推動人類進步1．科學技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。
近代以來人們普遍科學技術(shù)能將人類從自然的束縛中解放出來，獲得所需的一切，甚至能化解一切社會矛盾，建立一個幸福富裕的社會。科技的進步依賴于科學理論的產(chǎn)生，以及實踐的推動促進作用。歷史上的科技革命對人類社會產(chǎn)生了深遠的影響，徹底改變了人類的思維方式和認識方法。
第一次科技革命（16～17世紀）始于1543年哥白尼發(fā)表《天體運行論》，創(chuàng)立了日心說，中間經(jīng)過伽利略慣性定律和開普勒的行星三定律工作，直到牛頓1687年出版《自然哲學的數(shù)學原理》，形成了完整的經(jīng)典力學體系為止。
第二次技術(shù)革命以實用電動機、發(fā)電機的發(fā)明為開端，以電力技術(shù)的廣泛應用為標志，形成了一個以電氣技術(shù)為主導技術(shù)，以電力技術(shù)、電信技術(shù)、熱工技術(shù)、化工技術(shù)、石油技術(shù)、鋼鐵和有色金屬與非金屬材料技術(shù)，以及公路、航空、海洋運輸?shù)燃夹g(shù)為主導技術(shù)群的技術(shù)體系。
第三次技術(shù)革命（20世紀初到現(xiàn)在）以核能源、電子計算機、空間技術(shù)信息技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、海洋技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)為標志。
2.科學技術(shù)的意義。
信息技術(shù)主要指信息的獲取、傳遞、處理等技術(shù)。信息技術(shù)將深刻地改變21世紀人們生產(chǎn)、生活和學習的方式，帶來學習的革命。
生命科學與生物技術(shù)將發(fā)揮21世紀帶頭作用，生命科學與生物技術(shù)的發(fā)展使人們能夠從分子或原子水平上揭開生物構(gòu)造和遺傳的秘密，對促進人口與健康、農(nóng)業(yè)高新技術(shù)、生態(tài)環(huán)境、食品和化學工業(yè)等領(lǐng)域的發(fā)展具有重大作用.材料技術(shù)是人類文明進步的重要階梯和標志，它與能源技術(shù)、信息技術(shù)—起被公認為是現(xiàn)代文明的三大基石。
新能源是在指除常規(guī)能源外正在開發(fā)的能源，如太陽能、生物．能和海洋能等。能源技術(shù)將取得突破能源問題圍繞人類生存由來已久，不但關(guān)系到社會經(jīng)濟發(fā)展，而且對于國家安全、環(huán)境保護來說具有特殊意義。
環(huán)境科學技術(shù)是研究人類社會發(fā)展活動與環(huán)境協(xié)同演化規(guī)律之間相互作用的關(guān)系，尋求人類社會與環(huán)境協(xié)同演化持續(xù)發(fā)展途經(jīng)與方法的科學技術(shù)。
二、科學技術(shù)對人類的積極影響1.推動經(jīng)濟發(fā)展。
經(jīng)濟是人類社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，科學技術(shù)所具有的改造社會的功能，首先表現(xiàn)在推動經(jīng)濟發(fā)展上。第二次世界大戰(zhàn)以后，世界上許多發(fā)達的資本主義國家，因為大規(guī)模應用科學技術(shù)，特別是將軍事上的先進技術(shù)轉(zhuǎn)為民用，使經(jīng)濟有了很大的發(fā)展。科學技術(shù)在經(jīng)濟增長中的作用顯著增強，科學技術(shù)對經(jīng)濟發(fā)展所做的貢獻，遠遠超過了其他因素，如資金、勞動力、實物的貢獻，推動著經(jīng)濟不斷發(fā)展。
2、科學技術(shù)成為商品競爭力的命脈。
科學技術(shù)與經(jīng)濟的結(jié)合，使生產(chǎn)成果中的科技含量逐漸增加，現(xiàn)在商品競爭實質(zhì)上成為科技含量上的競爭，科技成為商品競爭力的命脈。在許多發(fā)達國家，初級產(chǎn)品的價格在下降，高級的知識密集、深加工產(chǎn)品的價格則在上升。例如，集成電路與鋼鐵的價格就大相懸殊?？萍纪度肷唐飞a(chǎn)的增加，使產(chǎn)品對資源和能源的依賴性減少。
3、科學技術(shù)推動知識經(jīng)濟的到來。
人類知識的急劇增長，高新科技的高速發(fā)展和廣泛應用，世界經(jīng)濟已經(jīng)面臨著新的轉(zhuǎn)折，向一種以全球化、信息化、網(wǎng)絡化和知識化驅(qū)動為基本特征的嶄新社會經(jīng)濟形態(tài)轉(zhuǎn)變，知識經(jīng)濟正在來臨。
4、增強政治影響經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，所以科學技術(shù)不僅作用于經(jīng)濟、而且也深刻地影響政治，促進政治關(guān)系和政治制度的變革，改變世界政治格局，擴大政治影響?？茖W技術(shù)的進步和發(fā)展，成為增強政治實力的一個很重要的因素。
5、科學技術(shù)的發(fā)展對人類擴大政治影響。
科學技術(shù)作為一種重要的社會力量，一個國家的重要事業(yè)，它本身的發(fā)展和取得的成就就能起擴大政治影響的作用。事實上，在當今世界中，科學技術(shù)上的競爭，實際成為政治較量的一種手段和工具，正因如此，鄧小平深有感觸地指出的：“如果六十年代以來中國沒有原子彈、氫彈，沒有發(fā)射的衛(wèi)星，中國就沒有這樣的國際地位。這些東西是反映一個民族的能力，也是一個民族、—個國家興旺發(fā)達的標志。”
6、壯大軍事實力。
現(xiàn)代科學技術(shù)已成為軍事的支柱。從古至今，從中到外，軍事活動都要應用科學技術(shù)。絕大多數(shù)科學技術(shù)成果都是首先用軍事，再轉(zhuǎn)到民用，軍事活動成為科學技術(shù)新成果最密集的場所。如制造噴氣戰(zhàn)斗機，建立坦克部隊，增強火炮威力，建立自動防空體系，軍事偵察，制造原子彈、氫彈，改進武器和裝備等。顯然，科學技術(shù)已經(jīng)成為發(fā)展武器和裝備的基礎(chǔ)。
7、推動社會全面進步。
現(xiàn)代科學技術(shù)廣泛滲透到社會的各個領(lǐng)域，有力地促進著社會的全面進步和迅速發(fā)展。將科學技術(shù)與社會緊密結(jié)合起來，解決社會發(fā)展中的種種問題，促進社會的科學化，這是當代社會的發(fā)展趨勢，也是人類的奮斗目標。
現(xiàn)代科學技術(shù)已全面發(fā)展，取得眾多的知識成果、所提出的科學方法和建立的各種理論以及創(chuàng)造的許多新的技術(shù)手段，能夠幫助我們科學地研究人類生存和社會發(fā)展的規(guī)律，把握社會發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，樹立正確的社會發(fā)展的目標，確立正確的社會發(fā)展戰(zhàn)略，使社會健康地向前發(fā)展。
現(xiàn)代科學技術(shù)的應用，還能改善人類的衣、食、住、行、身體健康、精神面貌、道德修養(yǎng)等方面的狀況，形成科學的生活方式，有效地增強人民的體質(zhì)，提高社會成員的品德素質(zhì)，使之成為全面發(fā)展的新人。
三、科學技術(shù)的負面影響。
伴隨著科學技術(shù)前所未有的突飛猛進發(fā)展，科技的負面影響也比歷史上任何時候暴露得都更加明顯和突出。主要表現(xiàn)在戰(zhàn)爭破壞與威脅、環(huán)境污染、生態(tài)危機、資源短缺、人口危機等全球問題上。
關(guān)于科學技術(shù)對人類的負面影響,愛因斯坦指出:科學是一種強有力的工具,怎樣運用它,究竟是給人類帶來幸福還是災難,全取決于人自己,而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的,但它也能用來殺人。科學技術(shù)的負面影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
第一,科學技術(shù)的大量應用,破壞生態(tài)和環(huán)境,導致了全球性的環(huán)境問題。主要表現(xiàn)在:全球氣候正在變暖;海平面上升;土壤過分流失;土地沙漠化擴展;森林資源日益減少;臭氧層變薄;生物物種加速滅絕;動植物資源急劇減少;淡水供給不足;水源嚴重污染;空氣污染;有害廢棄物危害著人類健康和安全。
第二,克隆技術(shù)發(fā)展及克隆人問題引起的社會沖突。
當代生物工程技術(shù)的發(fā)展,導致許多新的倫理課題,而克隆羊的成功,以及人類基因計劃組的新發(fā)展和運用,會破壞人類基因的多樣性;克隆人的出現(xiàn)會引起性別比例失調(diào),克隆這種無性繁殖技術(shù)可能被用于罪惡目的,它帶來的基因歧視將導致某一種人類的自然滅絕等等。
第三,網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展,使社會犯罪活動出現(xiàn)智能化。
信息網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展,把各種各樣的數(shù)據(jù)庫連接在統(tǒng)一的通信網(wǎng)絡中,使信息傳播速度快、覆蓋面廣,為我們的工作、生活提供了許多方便,但也造成了對個人隱私權(quán)和自由權(quán)的侵犯。一些別有用心的人通過互聯(lián)網(wǎng)傳遞反動、迷信、黃色的信息垃圾,成為日益嚴重的社會問題。
第四,科學技術(shù)的濫用威脅著世界和平。
要做到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,首先要在思想上樹立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念。其次,在改造自然的過程中必須遵循自然規(guī)律。自然的運行和發(fā)展是有規(guī)律的,違背規(guī)律就必然要受到懲罰。
第二,建立科學技術(shù)應用的社會控制機制。要做到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,還必須建立科學技術(shù)應用的社會控制機制,以消除科學技術(shù)應用帶來的負面影響。這方面的內(nèi)容包括評估、選擇和控制。
第三,依靠法律和道德約束人們的行為。科學技術(shù)的負面影響與作為主體的人有關(guān)。因此,要解決科學技術(shù)的負面影響,必須用法律和道德約束人們的行為以保護生態(tài)和環(huán)境。
總而言之,人類與科學的關(guān)系，是要真正做到人類社會與科學技術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展,這是一項十分艱巨的任務,也是一個龐大的系統(tǒng)工程。在完成這一任務或工程的過程中,要從整個世界、整個社會出發(fā),要考慮經(jīng)濟、政治、文化等方面的因素、以及這些因素之間的相互作用,即把觀念和現(xiàn)實、理論和實踐、法律和道德等方面的措施綜合起來。只有這樣,才能使人類社會處在一種良性循環(huán)之中,才能使人類有一個美好的未來，才能讓人類社會與科學之間有一種和諧相互促進的關(guān)系。
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自然辯證論讀后感篇十一
本書載錄的文章都是人與動物和自然的故事，共有77篇。這本書也有許多感人的故事，其中給我留下深刻印象的是其中的兩篇：《海子爺與老雪狼》，這個故事訴說的是一個老人和一條狼有了感情，在冬天時，老人不小心掉進了海里的一個冰窟窿，這時，那條狼跑來，咬住他的衣袖想把他拉上岸來，拉了好久，狼的身體凍成冰雕了，顯示的畫面還是狼咬著老人的衣袖；《斑羚飛渡》，幾十頭羚羊為了通過一個六米寬的峽谷，老羚羊、年輕羚羊各一隊，老羚羊和年輕羚羊同時起跳，老羚羊的背正好出現(xiàn)在年輕羚羊的'上方，年輕羚羊用腳用力一蹬老羚羊的背，年輕羚羊就落到對面的峽谷上了，就這樣，一對對羚羊騰空飛起，直到所有年輕羚羊都跳過去，空中銜接才停止。本書還有其他等等共77個令人無法忘懷的故事，我都一一看完。
《感恩自然》寫的都是人與自然和動物的故事，建議大家都看看，品味品味吧！
自然辯證論讀后感篇十二
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1.結(jié)合你所在的學科，你認為，中國的大學應該如何提高碩士研究生的科學研究能力或技術(shù)創(chuàng)新能力？“健康所系，性命相托”，這是我們的醫(yī)學學生的座右銘，也是值得終生銘記的，本人就結(jié)合自身所學學科，認為中國的大學要提高碩士研究生的科學研究能力或技術(shù)創(chuàng)新能力應做到以下幾點。第一，研究生選撥偏向考察研究潛力和創(chuàng)新思維在現(xiàn)有的研究生招生、選撥制度中增加考察學生科學研究和技術(shù)創(chuàng)新能力的機制。如果國家統(tǒng)考即初試重視基礎(chǔ)理論和知識積累的考察,那么復試時應該偏向于考察考生的科學研究潛力和創(chuàng)新性思維,加強對學生綜合能力的測試,減少高分低能學生的錄取成功率。第二，引進淘汰機制,建立研究生質(zhì)量考核體系充分重視期中考核制度,引進淘汰機制,建立起良好的研究生質(zhì)量考核體系。在碩士研究生第一年結(jié)束時,考察其入學一年來所做的科學研究成果和其中蘊含的技術(shù)創(chuàng)新量,對于沒有任何科學研究成果的碩士研究生可以給予警告甚至直接淘汰。碩士研究生有專業(yè)碩士和學術(shù)碩士兩種類型,我們可以建立互通機制,對于部分科學研究能力較強的專業(yè)碩士可以轉(zhuǎn)為攻讀學術(shù)碩士,同樣,對于那些科學研究能力和技術(shù)創(chuàng)新能力較差的學術(shù)碩士可以轉(zhuǎn)為實踐性強的專業(yè)學位。評價學生的科學研究能力不能僅從形式或表面現(xiàn)象出發(fā),簡單地計算發(fā)表文章數(shù)量,考核應更側(cè)重于科學研究能力和創(chuàng)新思維。第三，完善導師責任制在導師責任制的研究生培養(yǎng)體制狀況下,碩士研究生導師的綜合能力直接影響了碩士研究生科研能力和技術(shù)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。導師的業(yè)務水平和指導能力直接制約研究生的科學研究水平、論文質(zhì)量和研究生的發(fā)展方向。因此,必須重視研究生導師隊伍的建設(shè),提高碩士研究生導師的水平,也應該建立一個碩士研究生導師的競爭淘汰機制。第四，高校應逐步完善科研基礎(chǔ)設(shè)施和校園文化建設(shè)，營造良好科研環(huán)境。就目前國內(nèi)大學的碩士研究生教育情況來看，其存在的主要問題集中表現(xiàn)為科研和創(chuàng)新的能力不足，這嚴重影響了研究生教育的可持續(xù)發(fā)展?？萍际遣粩喟l(fā)展和進步的，我們研究生應及時汲取學科前沿知識，了解學科最新發(fā)展動態(tài)，更新陳舊知識，才能與時俱進，不斷創(chuàng)新。在這里，學校就應該在軟件及硬件方面多多支持，就醫(yī)學來說，專業(yè)課程都必須接近學科前沿，需要借閱或查閱最新資料輔助學習才能加深理解，拓寬視野。另外，作為以實驗為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)醫(yī)學學科，實驗設(shè)備、儀器的購置和完善支撐學科的發(fā)展和研究工作的有效開展。第五，高校應注重深化研究生培養(yǎng)機制改革，促進學生自由全面發(fā)展。高校應該大膽推進研究生培養(yǎng)機制的改革創(chuàng)新，促進學生自由全面發(fā)展。如把哲學學習放在優(yōu)先位置、實行靈活學分制、制定公平公正的獎懲制度、倡導誠信之風等。黨的十八屆四中全會繼續(xù)深入貫徹了科學與發(fā)展的主題。第六，高校應積極舉辦各類學科講座和學術(shù)交流會議，開闊師生研究視野和思路，激發(fā)求知創(chuàng)新熱情。學術(shù)講座或會議對拓寬研究生、導師學科視野和思路，增進知識面，激發(fā)研究創(chuàng)新熱情十分重要，同時，應重視講座的質(zhì)量和深度，定期開展，讓研究生開闊研究視野，洞悉學科前沿并從各位資深教授的授課中學習科研思路及科研精神。第七，研究型高校應大力拓展校企合作，爭取充裕科研項目和課題，提高碩士生的實踐和研究能力。高校作為培養(yǎng)人才的搖籃，其擔任著服務社會建設(shè)，振興國家經(jīng)濟的重任，一切指導方針需要以服務社會發(fā)展需要為依據(jù)，實現(xiàn)產(chǎn)學研的有機結(jié)合。另外，高校應不斷優(yōu)化師資聘任、培訓、考核制度，打造高水平師資團隊，提升碩士生導師的指導水平和培養(yǎng)質(zhì)量。以上幾點固然重要，但本人認為，最重要的仍屬碩士研究生本身，師傅引進門，修行靠個人，只有提高自身的科研積極性才能在科研能力及科技創(chuàng)新中取得突破性進展。2.唯物論的自然觀對于你所在的學科研究來講，其意義是什么？唯物論的自然觀有三個基本觀點：一是認為自然界的本源是物質(zhì)的，而物質(zhì)是以系統(tǒng)的方式存在的，即系統(tǒng)自然觀；二是認為自然界的一切物質(zhì)都是按照其內(nèi)在的固有規(guī)律運動、演化、發(fā)展和滅亡的，即演進自然觀；三是認為人、自然與社會可以而且應當協(xié)調(diào)發(fā)展，即生態(tài)自然觀。醫(yī)學歸屬于自然科學范疇，又稱為人的科學，醫(yī)學研究和作用的對象是人，是研究人類健康和疾病的規(guī)律、預防和治療疾病、保護和增進人類健康的一門學科。唯物論自然觀的創(chuàng)立，其重大意義在于：第一在醫(yī)學觀上排斥鬼神，批評迷信，讓人們相信科學，不再相信一些土方，偏方，相信科學治病。第二在用藥上，有“預防為先，治療在后”的醫(yī)藥防治思想和“過當就傷和”的用藥思想，辯證的提出了滋補和宣泄的辯證方法。第三，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革；第四，為馬克思主義的科學觀、科學方法論以及科學與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)；第五，為科學技術(shù)提供了世界觀、認識論、方法論與價值論的理論前提；第六，為自然科學與人的科學的結(jié)合提供了理論依據(jù)，主張自然史和人類史的統(tǒng)一，強調(diào)自然與社會的相互聯(lián)系，認為自然科學與人類社會、自然科學與人的科學是不能分離的，指出只有把自然科學的發(fā)展建立在人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)上才能使自然科學真正成為人的科學。有了這些理論基礎(chǔ)、理論前提及理論依據(jù)，醫(yī)學本身才能更快更好的發(fā)展。3.從你所從事的學科研究的角度來探討科學、技術(shù)與社會三者之間的關(guān)系。1)sts是六七十年代開始出現(xiàn)的研究項目，主要研究科學技術(shù)與社會的關(guān)系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。它首先出現(xiàn)于美國。直接的原因有生態(tài)問題和越戰(zhàn)等。sts與其說是一個學科，不如說是一個綱領(lǐng)，因為它以鮮明的價值觀和目的作為前提，綜合地分析社會問題并提出求解方案。2)六十年代在英國愛丁堡大學有一個研究項目也稱為sts（scienceandtechnologystudy），翻譯為科學元勘、科學技術(shù)學或科學技術(shù)論。它起因于科學技術(shù)教育改革的需要，這一學派重視從社會與心理等因素研究科學知識的本質(zhì)與發(fā)展的規(guī)律。極端的觀點認為社會原因是科學技術(shù)發(fā)展的決定性因素?？茖W技術(shù)論在社會認識論方面對自然辯證法研究有很大的啟發(fā)?，F(xiàn)代科學以空前的規(guī)模和巨大的力量影響著整個社會和人類的智慧,科學知識的社會地位和作用提高得極快,這是21世紀與上世紀的主要區(qū)別?？茖W與社會之間建立了日益緊密和更加多樣的聯(lián)系?？茖W正在成為社會的重要組成部分,生產(chǎn)“科學化”和社會“科學化”的進程迅速發(fā)展?，F(xiàn)代科學已經(jīng)成為社會進步的強大杠桿。本文將從正反兩方面簡要闡述筆者對于科學與社會關(guān)系的認識。?首先，技與社會相互影響相互促進、共同發(fā)展。?科學是人類認識自然的過程中所建立起來的系統(tǒng)知識，是人類在社會進化的過程中所積累起來的方法。技術(shù)是人類改造自然的技能，是人類生存下去的法寶。以科學為基礎(chǔ)的技術(shù)的擴散使其商業(yè)化的過程，就是社會不斷進步的過程。?科技對社會的促進作用一方面便現(xiàn)在對生產(chǎn)力功能的變革?！艾F(xiàn)代科技革命的實質(zhì)是生產(chǎn)力革命”。隨著科技與社會的關(guān)系日益密切，科學技術(shù)不斷滲透到生產(chǎn)過程中。轉(zhuǎn)化為推動社會進步的強大動力。另一方面，它改變了人們的生活方式和價值觀念。在人類的衣、食、住、行、娛樂、旅游等諸方面都離不開科技，人們利用科技手段將最新的科技成果融入到產(chǎn)品中。極大豐富了我們的物質(zhì)消費品，并改變了我們的消費方式和價值取向。早期人們只能駕馬車出行購物．但后來有了汽車乘汽車．有了火車乘火車，有了飛機還可以空運，完全突破了空間上的限制?，F(xiàn)代科技全方位地影響人類的社會生活和價值觀念。使得人們向著科學、文明、健康的生活方式發(fā)展。?同樣，社會發(fā)展推動著科技的進步，一方面，社會進步改變著人們的思維方式和觀念，特別是對待科學的態(tài)度，從原始社會盲目的崇拜神靈，到近代社會人們對科學的探索，正是社會進步打開了科技的大門，引導更多的人關(guān)注科技，另一方面，社會進步變革著人們進行科學研究的方式和手段。從古代落后的天文臺，到今天先進的天文望遠鏡，正是社會的進步促進了科研方式和手段的進步。?人類以自己特有的方式來發(fā)展的模式是利用科學技術(shù)來認識與改造自然，從自然中獲取人類生存所需要的物質(zhì)資源，再用這些物質(zhì)資源來不斷推動人類社會的進步?？茖W技術(shù)與人類社會的出現(xiàn)是同步進行的，也就是說科學技術(shù)的出現(xiàn)離不開人類社會，它是人類社會特有的產(chǎn)物，同時它也是改變?nèi)祟惿鐣膬?nèi)在力量?？茖W技術(shù)的發(fā)展程度與人類社會的發(fā)展程度是有著密切相關(guān)的一對因素?？偟膩碚f科學技術(shù)與人類社會有不可分開的關(guān)系。?其次?？萍紝ι鐣矔a(chǎn)生消極的影響。人類跨入21世紀，世界發(fā)生了多少驚人的變化。在人們?yōu)榭茖W技術(shù)突飛猛進的發(fā)展欣喜之余，又經(jīng)歷了更好的不安甚至災難。筆者將從生物技術(shù)為例來闡述科技發(fā)展對社會產(chǎn)生的消極影響。?生物技術(shù)的負面作用主要表現(xiàn)為：一是人們在開發(fā)利用生物技術(shù)時，有可能出現(xiàn)意想不到的安全問題。正如目前廣受關(guān)注的各類轉(zhuǎn)基因活生物體環(huán)境釋放后對生物多樣性所構(gòu)成的危害。此外，基因工程藥物、疫苗，轉(zhuǎn)基因食品，基因治療等都可能存在類似問題。生物技術(shù)的誤用以及生物技術(shù)的非道德應用也可能帶來很大的安全隱患。體細胞克隆人的研究使是突出一例。二是生物資源及生物多樣性面臨的威脅。從生物安全的角度來講，外來物種的入侵、生物資源的流失有可能給國家利益造成巨大損害。轉(zhuǎn)基因生物體環(huán)境釋放對生物多樣性帶來很大威脅。三是微生物學實驗室的安全隱患，微生物實驗室管理上的疏漏和意外事故不僅可以導致實驗室工作人員的感染，也可造成環(huán)境污染和大面積人群感染。?目前隨著生物技術(shù)的迅猛發(fā)展，生物安全問題已經(jīng)成為影響整個國家、整個世界政治、經(jīng)濟、安全與和平的大命題。近年來，特別是美國“炭疽感染事件”后，生物安全問題備受國內(nèi)外關(guān)注，生物安全術(shù)語也經(jīng)常見諸于政府或非政府組織文件，見諸于各類媒體。sars的全球流行無疑會使全世界各國更加關(guān)注生物安全問題，并將其作為國家安全的組成部分。?最后、對于科技與社會的關(guān)系，我們要看到其兩面性，一方面我們要大力發(fā)展科技，今天的社會已經(jīng)無法離開科技，因為科技已經(jīng)以它特有的方式滲透在人類社會的各個角落中，并發(fā)揮著它的獨特作用。所以，人類為了自身的發(fā)展，必須充分的發(fā)展和利用科技，發(fā)揮它的積極作用，使它更好的為人類服務。經(jīng)歷了漫長歲月洗滌的人類，人類正在利用科技在不停的改變著自己的生活方式。只要人類插上科技的翅膀，就能在自由的世界里翱翔。當上帝再次睜開雙眼時，人類已經(jīng)利用科技把自己所生活的世界改變的讓人類自身都感到不可思議的驚訝地步。有時科技所表現(xiàn)出來的力量，連人類自己都感到無法想象，而實際上人類完全有能力把握好科技的發(fā)展方向，一切都沒有什么不可思議，這是人類利用科技所表現(xiàn)出來的自然結(jié)果。只要使科學技術(shù)能更好的為人類社會服務就行了。?另一方面，對與科技發(fā)展帶來的的不良后果，我們不能消極對待．而要積極采取措施，充分發(fā)揮社會機制作用，規(guī)避風險，促進科技創(chuàng)新，讓科學技術(shù)向著有利于人類的方向發(fā)展。社會應進行技術(shù)評估和調(diào)查。將科技應用的盲目性降到最小化；社會對科技的投入是制約當代科技發(fā)展的關(guān)鍵問題之一。諸如科技投入的量、投入配置、投人體系的運行與完善等有關(guān)問題：隨著社會交往的類型及其深度和廣度的擴大，“知識在生產(chǎn)、傳播和使用過程中，有不斷被豐富和被充實的可能性”，是推動科技發(fā)展的重要途徑；政府對科技體制改革所采取的諸多措施，也是對科技發(fā)展的有力推動。同時社會上的學術(shù)腐敗現(xiàn)象也成為當前阻礙科技進步的重要因素答案二：醫(yī)學是研究人類健康和疾病的規(guī)律、預防和治療疾病、保護和增進人類健康的一門科學。它研究人類生命的物質(zhì)基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)形態(tài)、運動內(nèi)容和發(fā)生發(fā)展的規(guī)律,揭示各種疾病的本質(zhì)及其發(fā)生發(fā)展的機制,研究并發(fā)展預防疾病和保障健康、診斷和治療疾病的理論、方法、手段,通過醫(yī)療實踐來防治疾病,保障人類健康,延長人類壽命,增強人類的勞動能力。醫(yī)學首先是一門科學,是關(guān)于人類健康和疾病的規(guī)律、防治疾病、增進健康的知識體系。它主要包括三個分支:基礎(chǔ)醫(yī)學、臨床醫(yī)學、預防醫(yī)學。此外還包括一些特殊醫(yī)學,如軍事醫(yī)學、法醫(yī)學等。
醫(yī)學同時是一門技術(shù),即醫(yī)療技術(shù),是在醫(yī)學研究和臨床實踐中應用并發(fā)展起來的技術(shù)體系。內(nèi)容主要包括:醫(yī)療手段(包括醫(yī)學實驗設(shè)備、臨床檢驗儀器、各種治療器械和工具等)醫(yī)療工藝(包括醫(yī)學實驗和檢驗的操作程序和方法、臨床診斷的程序和方法、藥物和非藥物治療的程序和方法、護理操作和方法等)醫(yī)療手藝(即醫(yī)生的技能、手法,如執(zhí)刀術(shù)、縫合術(shù)、整骨術(shù)、針灸術(shù)、推拿術(shù)等)。
醫(yī)學又是一項實踐,即滲透在實驗研究、臨床診治、衛(wèi)生保健等各個方面的實踐活動。它是一門應用科學,實踐性是它的突出特點。
醫(yī)學科學的職能是保護勞動力,修復勞動力和開發(fā)勞動力資源,提高勞動力素質(zhì),推動社會發(fā)展。因而,它是直接關(guān)系人類繁衍、國力強弱,保證國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的必要條件。我們的社會主義醫(yī)學事業(yè)是一項生產(chǎn)性事業(yè),又是一項福利性事業(yè),是增強人類體力和智力,為社會經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造有利條件的事業(yè)。既受制約于社會,又反過來作用于社社會發(fā)展。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展,迫切需要發(fā)展醫(yī)學事業(yè),醫(yī)學事業(yè)的發(fā)展也必將有效地推動社會經(jīng)濟發(fā)展。從這個意義上可以說,整個醫(yī)學史就是伴隨著人類社會歷史發(fā)展而演進的。自有人類開始就伴生了醫(yī)學。
醫(yī)學是科學也是人學。醫(yī)學研究和作用的對象是人,作為具有意識能動性的主體,人的生命過程具有極為復雜的特性,從生理層次到社會層次,再到心理意識層次,從人的權(quán)利、人格尊嚴、健康需求再到未來命運的終極關(guān)懷,整個生存狀態(tài)無不是醫(yī)學科學發(fā)展的每一步所重視關(guān)注的內(nèi)容。醫(yī)學知識體系中許多精神價值,如信念價值、解釋價值、認知價值、審美價值,都離不開人文精神內(nèi)涵,都要靠人文精神的培育滋養(yǎng)。醫(yī)學是與其它自然科學不同的科學體系,醫(yī)學中的人文精神蘊含在其科學素養(yǎng),科學精神之中,并且這種人文精神作為實踐主體的精神支柱、動力源泉和科學素質(zhì)、科學精神的導向系統(tǒng)在向醫(yī)學的深度和廣度探究的過程中發(fā)揮重要作用.醫(yī)學科技的不合理運用導致了醫(yī)學人文價值的削弱,尤其是醫(yī)學技術(shù)的異化導致人性的異化,因為從價值論上看,醫(yī)學人文價值體現(xiàn)了社會功利價值與人類生命價值的一致性,但醫(yī)療技術(shù)和生命現(xiàn)象過程的技術(shù)主義傾向,使工具性的弊端在當代醫(yī)學領(lǐng)域中得到表現(xiàn),導致了“為利益而治療”、“為金錢而科技”。醫(yī)療技術(shù)主義無顧忌的擴張導致了倫理匱乏,對人倫智慧的漠視,而生命科學日益顯示的成就,正在微妙地改變著我們的意識和觀念?？寺〖夹g(shù)、hgp計劃對10萬種人類基因的解讀,“人類最尖端的科技使‘人’淪為任人挑選的貨品”,“隨著人類基因組的解讀,恐怕‘后現(xiàn)代’科學會把人再分化為分子零件”,那么人類的生存意義無非是對一堆分子按著基因的藍圖而生的不同生化反應,而人的醫(yī)學科技價值、道德準則、社會規(guī)范也更會由基因資訊而調(diào)整、修改了。醫(yī)學科技的非人性化的負面效應便隨之亮相。
醫(yī)學本身是歸屬自然科學范疇,具有中性特征。愛因斯坦說過:科學技術(shù),這種強有力的手段,究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難,應取決于人自己。因此,醫(yī)學科技的進一步發(fā)展應凸現(xiàn)人文精神,既要遵循功利效益原則,否則就沒有發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力,又要把握人在醫(yī)學價值體系中的價值核心地位,忽視人文價值導向,醫(yī)學發(fā)展必然是對人的毀滅或戕害。要達成醫(yī)學科技和人文價值的融合,實現(xiàn)醫(yī)學科技的“雙贏”,既要深刻認識醫(yī)學科學的特殊責任和發(fā)展使命,同時也要倡導和重新弘揚醫(yī)學中富含的人文精神。人文精神應是對人的價值、人的生存意義和生活質(zhì)量的關(guān)注,對人類未來命運和全面發(fā)展的探索。同時人文精神又是對人類通過科技這一手段從自然界贏得更多的生命自由,注重與自然的協(xié)調(diào),實現(xiàn)科技進步與人的道德升華的統(tǒng)一。醫(yī)學科技以其特殊性決定了應在人學意義上去理解科學技術(shù)的價值理性。我們不僅要體會到醫(yī)療高科技對生產(chǎn)經(jīng)濟的推動,對人類生活質(zhì)量的巨大功利;而且要領(lǐng)悟到它的人文價值,品味醫(yī)學科技在人與世界的關(guān)系中贏得的健康財富乃至生命自由;更要咀嚼它使我們獲得的精神財富,為人的信心乃至人類張揚自己的創(chuàng)造力。所以在醫(yī)學發(fā)展中,我們必須以日新月異的新研究、新技術(shù)為人類健康和發(fā)展服務,以清醒的理智走出技術(shù)主義的觀念,充實醫(yī)學體系中人文價值,弘揚人文精神,健全以人為本的技術(shù)創(chuàng)新導向,以倫理、信念、情感、人格作為醫(yī)學發(fā)展的平衡器,切實地實現(xiàn)醫(yī)學科技在人類歷史進程中的“雙贏”作用,因為只有在人文意義基礎(chǔ)上,才能使醫(yī)學的科學價值和人文價值得到統(tǒng)一。4.你是如何看待目前科學研究中的功利主義與實用主義取向？功利主義與實用主義在科學研究中的定義（一）功利主義的科學研究中的定義功利主義的代表人物、英國著名哲學家邊沁指出：任何一種行為予以贊成或者不贊成，因此這些行為不僅要包括每一個人的行為，而且也要包括政府的每一個措施。即功利主義不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結(jié)果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。
顯然，科學研究中的功利主義就是將上述原則運用于科學活動領(lǐng)域，就是指是否增進普遍的人類的幸?；蚋＠鳛樵u判人們的科學活動正當與否的最高標準。
（二）實用主義的科學研究中的定義實用主義的最大代表之一的詹姆士，在自己專攻的領(lǐng)域表述了實用主義的一些基本思想，即實用主義的根本綱領(lǐng)是：把確定信念作為出發(fā)點，把采取行動當作主要手段，把獲得實際效果當作最高目的。
那么，實用主義應用到科學研究中就是一種研究問題和澄清信息的批判方法，把知識解釋為一種評價過程，以科學探索的邏輯作為人們處世待物的行為準則。強調(diào)實際經(jīng)驗是最重要的，原則和推理是次要的，以及強調(diào)知識是控制現(xiàn)實的工具，現(xiàn)實是可以改變的?？傊?，實用主義就是把知識視為科學研究的工具，把真理歸結(jié)為效用或科學研究的成功。
二、功利主義與實用主義分別對科學研究的影響美國是世界上最著名的實用主義—功利主義的國家，其科學和教育的發(fā)展有目共睹?？梢?，一個學會利用功利與實用的國家，是可以將科學研究的發(fā)展提高到新的水平的。
（一）功利主義對科學研究的影響歷史上，功利主義的提出曾為很多國家的社會和經(jīng)濟理論的發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。而科研功利主義的形成，更對近代科學技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。
1.指明了科學技術(shù)發(fā)展的目標和方向現(xiàn)代功利主義科學價值觀就其根本特征而言，是將科學視為發(fā)展經(jīng)濟、穩(wěn)定政治、加強軍事、增強國力的手段與工具，它看中的是科學的實際效益與社會作用，而非科學本身。關(guān)于科學的這種價值觀念經(jīng)過“意識形態(tài)化”逐漸成為國家的思想意志，具體地體現(xiàn)在國家的科學技術(shù)發(fā)展政策上，從而大大加強了科學功利主義在當今社會的主導地位。因此，近年來我國許多科技成果雖然在國際上產(chǎn)生了不小的影響。
2.為科學技術(shù)的存在提供理論依據(jù)社會上的很多科學家都留下了很多值得我們回顧的清單來說明科學研究的各種所謂的功利，例如西方的學者展示出上帝杰作的智慧和宗教方面的功利；使人們能夠在日益加深的礦井中采礦的經(jīng)濟和技術(shù)的功利；幫助航海者們安全抵達更遠的地方，以實現(xiàn)探索和貿(mào)易目的的經(jīng)濟和技術(shù)的功利等。這些經(jīng)濟的、技術(shù)的甚至還有自我發(fā)展的功利，看起來為支持和開發(fā)科學提供一種外在的、不需要進一步闡述的理論基礎(chǔ)。
然而，面對功利主義帶來的如此巨大的誘惑效力，在一些展示科技知識的平臺上，開始涌現(xiàn)出如下歪曲的思想弊端：3.導致人們對科技價值的判斷出現(xiàn)偏差例如現(xiàn)在全世界關(guān)注的諾貝爾獎獲得者大會，正是這樣一個平臺，科學家不僅與人們分享成功的喜悅，而且用自己的親身經(jīng)歷告訴世界各國的青年學者：科學實驗總是一個問號連著一個問號，要解決這些問號，靠的是濃厚的興趣和好奇的心理，是對科學由衷的熱愛，決非名利和大獎。而我國一些學者從事科學研究工作，其目的總是定在獲獎上，缺乏一種旨在探索真理的治學品格和研究態(tài)度。
搞科學研究不能把目標定在追求各種獎項上，他們太強調(diào)科研的果實，而忽略其中的過程，功利主義使我們的科學工作者只會聞果實的香味，卻不懂得欣賞科學本身的芬芳。
4.導致科技發(fā)展本身的失衡某些科技工作者只重注應用和開發(fā)的研究，忽視基礎(chǔ)研究的傾向，從而使科技發(fā)展本身產(chǎn)生方向的偏差和結(jié)構(gòu)的失衡嚴重阻礙了科技的進步，進一步加劇了科技的負面作用。
（二）實用主義對科學研究的影響人類進入現(xiàn)代社會，傾向于一種思想，即一切都以是否“有用”為準，有用就是價值，無處不在的滲透著實用主義的觀點。
1.促進人們對科技實用價值的探索科學技術(shù)的價值，就是科學技術(shù)滿足人類需要的屬性和狀態(tài)的反映。從管理學上說，人類的需要具有多樣性和層次性，科研工作者不管出于何種行為動機，都旨在探究出能夠?qū)ι鐣l(fā)展有用，滿足人們不同需要的科學技術(shù)。實用主義的觀點，能夠促進科技工作者能更積極的投入到探索科技實用價值的活動中去。同時能夠解放研究者的思想，打破某些禁區(qū)，對頂級問題進行探討。
2.幫助人們合理的看待科學研究行為科學技術(shù)工作者在追求真理的過程中，是否應該對科技發(fā)展和應用的后果負社會方面的相關(guān)責任？這個問題一直是一個比較敏感的社會現(xiàn)象。
人們在研究克隆技術(shù)的時候，一開始只是想探索出對社會發(fā)展有益的生物技術(shù)，但發(fā)展到最后卻演變成對人的克隆，可見事物在發(fā)展到一定量變的時候是會產(chǎn)生質(zhì)變的。實用并不代表就能對社會完全有用，我們所說的科技價值包含了三個方面的價值：認識價值、經(jīng)濟價值、生態(tài)價值，其中，生態(tài)價值才是科技的最高價值，即保護生態(tài)環(huán)境，維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡，既是人類生存的需要，更是人類全面發(fā)展的需要。
科技的發(fā)展和應用已經(jīng)并且必然深刻廣泛的影響著整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此，科學技術(shù)的實用主義表現(xiàn)在其必須具有十分突出的生態(tài)價值，才是我們真正推崇的科學研究活動。
三、如何看待科學研究中的功利主義和實用主義出現(xiàn)在科學研究行為中的動機，是指科研人員在對未知世界的求索中，發(fā)現(xiàn)課題，提出任務，勤奮實踐，其中蘊藏的內(nèi)在驅(qū)動力。動機是驅(qū)使和誘發(fā)人們從事某種行動的動力，有了動機就會產(chǎn)生行為?？茖W研究作為一種社會職業(yè)，隊伍占全社會勞動力比重越來越高，是因為每一個國家的政府都意識到，發(fā)展國民經(jīng)濟越來越取決于科學技術(shù)。國家從政府的角度出發(fā)，旨在想辦法激發(fā)科技人員進行科學研究的動機，所以才會出現(xiàn)功利方面在政策上的運用。
進行科學研究可以解決社會發(fā)展中出現(xiàn)的具體問題，可以推動我們社會的不斷進步，還可以推動學?？蒲兄L的形成。
科學研究的成果，可以是個人的著作，是獎金或者榮譽，也可以是個人行為的快樂和人格的提升。自從改革開放以來我國都十分強調(diào)科學研究工作，一方面是因為科研很重要，另一方面也是因為我國在科研方面實力還不夠強大，甚至會采用功利主義的進行引導。當然，一名科研工作者為了解決某個研究中的問題，也許也是為了個人科研興趣的愛好，默默無聞的參加科學研究，結(jié)果努力后在不經(jīng)意間得到了金錢和榮譽的獎勵，這固然很好且更值得尊重，畢竟這是在追求社會科學進步過程中，付出之后應該得到的回報，但是我認為這樣的人在如今的現(xiàn)實社會中僅占少數(shù)，更多的則是為了榮譽、獎金而開展科研工作。
不僅在現(xiàn)代科研中存在著力爭向上爬的壓力，而且制度本身對真正的成就和表面上的成功都起鼓勵的作用。
例如研究生時期憑著發(fā)表的論文數(shù)量就確定有資格畢業(yè)，而不考慮這些文章的質(zhì)量如何。一個實驗室主管因為手下有一批年輕能干的科研人員替他干活，就可以代他們受獎。這些行賞不公的現(xiàn)象雖然不能說很普遍，但卻足以鼓勵某種不正當?shù)膽B(tài)度產(chǎn)生，有些科研人員在進行科學研究的同時就一直在進行數(shù)據(jù)的竄改，旨在獲得所謂的實驗和事業(yè)的名利雙收，毫不顧忌該研究的結(jié)果也許會對某個社會領(lǐng)域造成錯誤的引導，成果實用性就更無從說起了。
其實科學研究本身的功利主義和實用主義本來就很難確切區(qū)分，二者殊途同歸。只要利于社會的健康發(fā)展，只要利于科學的進步，就可以有針對性的利用好科研的功利主義。在我國，成為一個資深的科研工作者的比例還是不高的，且科研本來就是少數(shù)人的專長，通過他們的不懈研究還是可以為國家獲得榮譽的。對這些人予以獎勵是應得的。
目前有些單位將科研的成果納入到績效工資的評定中來，這也是有一定道理的。
四、建立合理的鼓勵和約束機制規(guī)范功利主義和實用主義的運用阿爾薩布奇作案的地方是美國一流的科研機構(gòu)，其手段是選擇一些極少被人問津的刊物無所顧忌的發(fā)表偷來的文章4。像其他科學家一樣，他的目標是通過編出一長串著作目錄來不斷追求名利，因為學術(shù)論文是發(fā)跡的本錢，可以試想一下，如果該人再狡猾一點話，也許是絕對不會被人發(fā)覺的。這件事不僅暴露了研究機構(gòu)內(nèi)部的職業(yè)野心趨勢，而且也使人們看清了當代科學研究行為內(nèi)部的一些潛規(guī)則。要是科學界真的嚴格實行自我管制，類似的事件也許不會發(fā)生的。
在科學研究中，可運用各種方法來激勵合作和競爭。只有將科學研究工作法律化、制度化，才能保證研究思想的正常性和實用性，廣泛而持久的提高科技人員的積極創(chuàng)造熱忱。解決了并非只有功利主義才能實現(xiàn)的激勵效果。當然，科研成果的獎勵也是起著十分重要的作用的，但是前提是該成果是對社會的生態(tài)價值的有利發(fā)展方向的成果，即實用性的成果，而非破壞性的成果?？萍汲晒剟钣质怯质且豁検謴碗s和細致的工作，它涉及管理體制、科技政策、經(jīng)濟政策以及各種具體的管理方法。所以科技研究成果的獎勵必須以法律為依據(jù)，保證獎勵的實施才能使獎勵效果得到最大的發(fā)揮，使科技成果盡快轉(zhuǎn)化為實用的生產(chǎn)力，加速我國國民經(jīng)濟的發(fā)展。
作為科學研究的各個領(lǐng)域的工作者不應徹底否定和剔除其功利主義思想，而是采取主動舉措克服掉有害的部分，而積極引導利用有益的因素，引導功利主義中有益的因素成為推動科學研究的發(fā)展、實現(xiàn)社會有益實踐的強大動力5。
五、結(jié)束語科學研究到底是以功利主義還是實用主義為主不是主要的問題，更重要的是如何建立一套鼓勵和約束機制，建立起來一套推動科研持續(xù)、健康和全面發(fā)展的長效機制，不要讓科研成為某些人政績式的行為動機，應讓其成為工作生活中的常態(tài)，一種正?；乃枷雱訖C?？茖W發(fā)展總是伴隨著猜想、狂想和夢想，年輕的科研工作者并不缺乏對科學的憧憬和向往，也不缺乏追求科學的激情和奔放，怕只怕背上功利主義的思想包袱，無法正常發(fā)揮自己的才能。答案二功利主義，強調(diào)的是“最大幸福原理”，認為人們的行應該“達到最大善”，即得到盡可能大的幸福為行為得目的；或者可以是“達到最大惡”，即行為的目的是減緩或者預防盡可能大的痛苦和不幸。功利主義不考慮單個個體的行為的動機與手段，而是考慮單個行為的結(jié)果對最大快樂或者最大幸福的影響。
實用主義，始終以堅定地信念作為基本出發(fā)點，把采取有效地行動當做主要的手段，而最終的目的則是獲得實際效果。結(jié)合實用主義只關(guān)心直接的效用和利益，而不問獲得利益的行動是否合乎客觀實際，合乎原則，有用即真理，無用即謬誤。
科學研究中的功利主義和實用主義，在一定程度上促進了社會和經(jīng)濟的發(fā)展，但是由于兩者的側(cè)重點不同，導致了不同的發(fā)展。
功利主義強調(diào)的是單個行為的結(jié)果對最大快樂或者最大幸福的影響，而不考慮單個個體的行為的動機與手段。在目前的醫(yī)療環(huán)境中，存在過度醫(yī)療的現(xiàn)象，絕大多數(shù)患者獲得了最大快樂或幸福，但是有少數(shù)醫(yī)生的動機是不對的，過度檢查，濫用藥物。
實用主義關(guān)心直接的效用和利益，而不問獲得利益的行動是否合乎客觀實際，合乎原則?？股啬軌蛞种撇缂毦?，是消炎的良藥。醫(yī)生對于有炎癥的病人使用了抗生素，獲得了很好的效果。但是，是不是所有的炎癥都需要消炎呢？很顯然不是。醫(yī)生長期使用抗生素，第一次用有效，可能第二次用無效，因為細菌產(chǎn)生了耐藥性，我們都知道一種抗生素的產(chǎn)生大概需要10年的時間（從發(fā)明，到反復實驗，再到推廣），細菌產(chǎn)生耐藥性所需要的時間遠遠小于10年時間，最近有報道，發(fā)現(xiàn)了超級細菌，目前還沒有任何藥物能治療。
所以，我們應該在實用性科學的指導下，通過適當?shù)墓髁x的引導，配合有效的管理機制，使科學研究行為能朝向更加有利于人類進步的方向發(fā)展。5.你是如何看待人與自然間的作用與反作用之間的關(guān)系？對于自然，我們究竟采取人類絕對中心主義的態(tài)度，還是相對中心主義的態(tài)度？自然辯證法是馬克思主義哲學的一個分支學科，哲學是從總體上教導人們處理和駕馭自己同外部世界關(guān)系的學問，自然辯證法是人們認識自然、改造自然的根本觀點和思維方式，是關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人們認識自然和改造自然的一般方法的科學。
如何看待人與自然間的作用與反作用之間的關(guān)系也就是說,人類應該怎樣與周圍的自然界共處,人類自進入文明時代起就一直在探尋著思索著。
人作為人的存在，不像動植物那樣直接表現(xiàn)自己生命本質(zhì)的對象，也不是直接成為其他生命表現(xiàn)它自己本質(zhì)的對象，而是以改造自然界的實踐活動為中介實現(xiàn)人是對象性存在物的本質(zhì)；通過改造自然界的實踐，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實，同時也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識。
人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負面影響。
人是自然界的一部分，自然界是人的無機身體。人與自然的關(guān)系，歷來是思想家、哲學家思考的最墓本的問題。馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀之初就揭示了人的自然屬性和人與自然的關(guān)系。人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，這既要歸結(jié)于人是自然存在物，更要歸結(jié)于人所具有的特性。
在地球這一有限的空間里，人口數(shù)量和欲望無節(jié)制增長造成的困境催生了生態(tài)困境和資源困境這一對孿生子。
如果說臭氧層破壞和溫室效應更多地體現(xiàn)在全球范圍、而較難作為衡量一個國家環(huán)境惡化的指標的話，那么空氣污染、酸雨、水污染、垃圾堆棄、水土流失問題則直接反映出一個國家和地區(qū)環(huán)境問題的嚴重性。
解決環(huán)境問題需要實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。
因此，人與自然的關(guān)系是以社會關(guān)系為中介的，只有在社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有人們對自然界的關(guān)系。
自然的價值與人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展有機統(tǒng)一起來，也為正確處理人與自然的關(guān)系指明了總體方向:保護自然就是保護人類自身，損害自然就是損害自己。人類存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體。
把人類的整體利益和長遠利益放在發(fā)展的首要位置,要求今天的發(fā)展能為未來的發(fā)展留有余地,不僅不能耗盡或毀掉未來發(fā)展的基礎(chǔ),而且要為未來的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件,創(chuàng)造和開辟更為廣闊的發(fā)展可能性。把可持續(xù)發(fā)展觀稱為人的生存和發(fā)展的倫理戰(zhàn)略。正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,改善生態(tài)環(huán)境和美化生活環(huán)境,改善公共設(shè)施和社會福利設(shè)施努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
”我們需要清醒的看到，人口、環(huán)境與資源問題已經(jīng)成為制約中國經(jīng)濟和社會持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵點。
如中國繼續(xù)走傳統(tǒng)工業(yè)文明之路，就沒有機會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前我國的人口、資源、環(huán)境容量已經(jīng)出現(xiàn)瓶頸，持續(xù)發(fā)展理念與新能源的利用已經(jīng)提到中國政府的日程上來。我國政府所面臨的最緊迫的挑戰(zhàn)是，如何處理好環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾問題，協(xié)調(diào)好從中央政府到各地方政府的科學發(fā)展觀。
我國經(jīng)濟的改革可謂是任重而道遠，而環(huán)境保護和綠色經(jīng)濟發(fā)展體系的建立成為中國經(jīng)濟能否持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
在人與自然的關(guān)系中人是主體，人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是通過人和自然的活動來實現(xiàn)的。樹立人和自然持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展觀念是解決人口、資源和環(huán)境問題的前提。要增強人與自然的整體性認識。當代科技發(fā)展與人類實踐表明，自然界與人類社會是相互依存、辨證統(tǒng)一的整體，這種整體性是人類得以生存和發(fā)展的必要條件。
因此人類在進行各種社會實踐時必須從人與自然的整體出發(fā)，以依存互利、協(xié)調(diào)發(fā)展的整體效果最佳為最高準則?？茖W技術(shù)揭示了世界的本質(zhì)和規(guī)律、是人類認識改造自然、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的根本手段?？茖W技術(shù)的發(fā)展揭示了人與自然動態(tài)平衡的內(nèi)在機制與規(guī)律，為協(xié)調(diào)人與自然的發(fā)展提供了更加有效的途徑和手段，只要人們從社會與自然的整體觀念出發(fā)，堅持經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，努力發(fā)展科學技術(shù)的調(diào)節(jié)作用，是可以消除惡性循環(huán)，保持、建立良性循環(huán)，使社會與自然協(xié)調(diào)一致向前發(fā)展的。
在全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和生態(tài)文明越來越受到世界人民的重視時。
可持續(xù)發(fā)展觀在中國也被逐漸的接受和重視。我們的黨和政府為了我們國家的繁榮昌盛，人民生活水平的持續(xù)提高，為了國家的長治久安，把可持續(xù)發(fā)展列入國家經(jīng)濟社會發(fā)展的指導思想。下大決心、大力氣，以改變當前中國尖銳的人口、資源和環(huán)境與中國的經(jīng)濟社會發(fā)展之間的矛盾，改變以浪費資源、污染環(huán)境為代價換取經(jīng)濟發(fā)展的粗放型經(jīng)濟增長方式，轉(zhuǎn)向依靠科學與技術(shù)為主導的集約型經(jīng)濟增長方式。努力實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展同人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走經(jīng)濟發(fā)展，人民富裕，生態(tài)良好的新的發(fā)展之路。
堅持以人為本的發(fā)展觀是我們黨和國家在新階段、新歷史時期制定的宏偉政策，具有跨時代的意義。它是可持續(xù)發(fā)展觀在中國的具體體現(xiàn)，要求協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展，協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，協(xié)調(diào)經(jīng)濟與社會發(fā)展，協(xié)調(diào)人與自然發(fā)展，協(xié)調(diào)對外開放與國內(nèi)發(fā)展來進行市場經(jīng)濟建設(shè)。是我國進行市場經(jīng)濟建設(shè)的指導思想，是我們國家和民族持續(xù)發(fā)展、永恒穩(wěn)定的基石，具有重要的意義。
人和自然的關(guān)系曾經(jīng)在相當長的歷史發(fā)展過程中處于統(tǒng)一或者說混沌的狀態(tài),但那是在生產(chǎn)力十分落后和比較落后狀態(tài)下的統(tǒng)一。工業(yè)化進程使社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展,但又使人與自然逐步走向了對立。一晃幾百年過去了,人類社會進入了21世紀,正在登上把人與自然的協(xié)調(diào)與和諧作為終極目標的新的歷史征程如果人與自然的關(guān)系不和諧，必將造成自然資源的枯竭，生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，經(jīng)濟無從發(fā)展，人民喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物，必然引發(fā)嚴重的社會問題。所以說，人與自然和諧相處，按自然規(guī)律辦事，科學地利用自然，使之長久地為人們的生活和社會的發(fā)展服務，具有重要的意義。
踐行科學發(fā)展觀，樹立科學的生產(chǎn)方式。以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀的倫理核心，緊緊圍繞兩條基本主線展開，一是努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡，尋求人與自然和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理性存在;二是努力實現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。
這與馬克思的生態(tài)自然觀思想的基本精神完全契合，二者都強調(diào)通過人與人和人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)來促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展。人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對主體，人類的社會經(jīng)濟必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時，要清醒認識自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，如果我們把自己理解為自然界的主人和占有者，那么我們必然把統(tǒng)治和掠奪自然界當作普遍追求的價值目的；相反，如果我們將自己看作是與自然本質(zhì)一體的存在物，我們必然像呵護自己的人性那樣呵護自然界。
人與自然達成內(nèi)在一致，保護自然環(huán)境、謀求人與自然的現(xiàn)實的和諧一致就會成為人之為人的基本要求。
只有我們能正確處理好人與自然的關(guān)系，才能建立良好的生態(tài)自然觀并使之成為整個社會自覺的內(nèi)驅(qū)力，使人類真正地自我覺醒和自我約束，才能做到人與自然的平等協(xié)調(diào)發(fā)展。努力做到在與自然和諧共處中，實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。答案二如何看待人與自然間的作用與反作用之間的關(guān)系也就是說,人類應該怎樣與周圍的自然界共處,人類自進入文明時代起就一直在探尋著思索著。
人作為人的存在，不像動植物那樣直接表現(xiàn)自己生命本質(zhì)的對象，也不是直接成為其他生命表現(xiàn)它自己本質(zhì)的對象，而是以改造自然界的實踐活動為中介實現(xiàn)人是對象性存在物的本質(zhì)；通過改造自然界的實踐，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實，同時也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識。
人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負面影響。
人是自然界的一部分，自然界是人的無機身體。人與自然的關(guān)系，歷來是思想家、哲學家思考的最墓本的問題。馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀之初就揭示了人的自然屬性和人與自然的關(guān)系。人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，這既要歸結(jié)于人是自然存在物，更要歸結(jié)于人所具有的特性。
在地球這一有限的空間里，人口數(shù)量和欲望無節(jié)制增長造成的困境催生了生態(tài)困境和資源困境這一對孿生子。如果說臭氧層破壞和溫室效應更多地體現(xiàn)在全球范圍、而較難作為衡量一個國家環(huán)境惡化的指標的話，那么空氣污染、酸雨、水污染、垃圾堆棄、水土流失問題則直接反映出一個國家和地區(qū)環(huán)境問題的嚴重性。解決環(huán)境問題需要實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。
因此，人與自然的關(guān)系是以社會關(guān)系為中介的，只有在社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有人們對自然界的關(guān)系。自然的價值與人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展有機統(tǒng)一起來，也為正確處理人與自然的關(guān)系指明了總體方向:保護自然就是保護人類自身，損害自然就是損害自己。人類存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體。
把人類的整體利益和長遠利益放在發(fā)展的首要位置,要求今天的發(fā)展能為未來的發(fā)展留有余地,不僅不能耗盡或毀掉未來發(fā)展的基礎(chǔ),而且要為未來的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件,創(chuàng)造和開辟更為廣闊的發(fā)展可能性。把可持續(xù)發(fā)展觀稱為人的生存和發(fā)展的倫理戰(zhàn)略。正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,改善生態(tài)環(huán)境和美化生活環(huán)境,改善公共設(shè)施和社會福利設(shè)施努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！蔽覀冃枰逍训目吹?，人口、環(huán)境與資源問題已經(jīng)成為制約中國經(jīng)濟和社會持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵點。如中國繼續(xù)走傳統(tǒng)工業(yè)文明之路，就沒有機會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前我國的人口、資源、環(huán)境容量已經(jīng)出現(xiàn)瓶頸，持續(xù)發(fā)展理念與新能源的利用已經(jīng)提到中國政府的日程上來。我國政府所面臨的最緊迫的挑戰(zhàn)是，如何處理好環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾問題，協(xié)調(diào)好從中央政府到各地方政府的科學發(fā)展觀。我國經(jīng)濟的改革可謂是任重而道遠，而環(huán)境保護和綠色經(jīng)濟發(fā)展體系的建立成為中國經(jīng)濟能否持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
在人與自然的關(guān)系中人是主體，人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是通過人和自然的活動來實現(xiàn)的。樹立人和自然持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展觀念是解決人口、資源和環(huán)境問題的前提。要增強人與自然的整體性認識。當代科技發(fā)展與人類實踐表明，自然界與人類社會是相互依存、辨證統(tǒng)一的整體，這種整體性是人類得以生存和發(fā)展的必要條件。因此人類在進行各種社會實踐時必須從人與自然的整體出發(fā)，以依存互利、協(xié)調(diào)發(fā)展的整體效果最佳為最高準則?？茖W技術(shù)揭示了世界的本質(zhì)和規(guī)律、是人類認識改造自然、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的根本手段?？茖W技術(shù)的發(fā)展揭示了人與自然動態(tài)平衡的內(nèi)在機制與規(guī)律，為協(xié)調(diào)人與自然的發(fā)展提供了更加有效的途徑和手段，只要人們從社會與自然的整體觀念出發(fā)，堅持經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，努力發(fā)展科學技術(shù)的調(diào)節(jié)作用，是可以消除惡性循環(huán)，保持、建立良性循環(huán)，使社會與自然協(xié)調(diào)一致向前發(fā)展的。
在全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和生態(tài)文明越來越受到世界人民的重視時?？沙掷m(xù)發(fā)展觀在中國也被逐漸的接受和重視。我們的黨和政府為了我們國家的繁榮昌盛，人民生活水平的持續(xù)提高，為了國家的長治久安，把可持續(xù)發(fā)展列入國家經(jīng)濟社會發(fā)展的指導思想。下大決心、大力氣，以改變當前中國尖銳的人口、資源和環(huán)境與中國的經(jīng)濟社會發(fā)展之間的矛盾，改變以浪費資源、污染環(huán)境為代價換取經(jīng)濟發(fā)展的粗放型經(jīng)濟增長方式，轉(zhuǎn)向依靠科學與技術(shù)為主導的集約型經(jīng)濟增長方式。努力實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展同人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走經(jīng)濟發(fā)展，人民富裕，生態(tài)良好的新的發(fā)展之路。堅持以人為本的發(fā)展觀是我們黨和國家在新階段、新歷史時期制定的宏偉政策，具有跨時代的意義。它是可持續(xù)發(fā)展觀在中國的具體體現(xiàn)，要求協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展，協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，協(xié)調(diào)經(jīng)濟與社會發(fā)展，協(xié)調(diào)人與自然發(fā)展，協(xié)調(diào)對外開放與國內(nèi)發(fā)展來進行市場經(jīng)濟建設(shè)。是我國進行市場經(jīng)濟建設(shè)的指導思想，是我們國家和民族持續(xù)發(fā)展、永恒穩(wěn)定的基石，具有重要的意義。
人和自然的關(guān)系曾經(jīng)在相當長的歷史發(fā)展過程中處于統(tǒng)一或者說混沌的狀態(tài),但那是在生產(chǎn)力十分落后和比較落后狀態(tài)下的統(tǒng)一。工業(yè)化進程使社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展,但又使人與自然逐步走向了對立。一晃幾百年過去了,人類社會進入了21世紀,正在登上把人與自然的協(xié)調(diào)與和諧作為終極目標的新的歷史征程如果人與自然的關(guān)系不和諧，必將造成自然資源的枯竭，生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，經(jīng)濟無從發(fā)展，人民喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物，必然引發(fā)嚴重的社會問題。所以說，人與自然和諧相處，按自然規(guī)律辦事，科學地利用自然，使之長久地為人們的生活和社會的發(fā)展服務，具有重要的意義。
踐行科學發(fā)展觀，樹立科學的生產(chǎn)方式。以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀的倫理核心，緊緊圍繞兩條基本主線展開，一是努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡，尋求人與自然和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理性存在;二是努力實現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。這與馬克思的生態(tài)自然觀思想的基本精神完全契合，二者都強調(diào)通過人與人和人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)來促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展。6.誠信對于科學研究的意義是什么？誠信是創(chuàng)新活動的基本行為規(guī)范和核心價值，是創(chuàng)新文化建設(shè)的重要內(nèi)容?？蒲姓\信作為國家創(chuàng)新體系的一個重要制度要素，不僅是科學共同體良性發(fā)展的基石，也是創(chuàng)新效率和活力的決定性因素。
作為一名醫(yī)學生，我認為誠信對于醫(yī)學的科學研究極其重要，應該從以下幾個方面來加強科研工作中的誠信建設(shè)。1、重視科學誠信教育，加強學術(shù)道德建設(shè)。管理者必須從思想意識的高度重視科研誠信建設(shè)，認識到科研誠信對于提升大學科研核心競爭力和大學品牌的重要意義；2、重視科研誠信制度、文化建設(shè)。大學要從大學頂層層面、機構(gòu)設(shè)置、政策引導、制度、文化氛圍幾方面對科研誠信建設(shè)工作給予重視，建立全方位工作體系，使學校各有關(guān)職能部門互相協(xié)調(diào)，共同推進這項工作。3、建立科學的科研資源分配制度。對于大學科研管理部門要做到轉(zhuǎn)換思想和角色，將工作重心從管理轉(zhuǎn)變?yōu)榭蒲蟹?，做好科研咨詢和組織工作，使各類科研人力資源有效溝通。4、嚴懲科研失信行為，加強科研誠信立法建設(shè)。當今科研人員從事科研工作不僅是興趣的驅(qū)動，還受經(jīng)濟利益、權(quán)力等外界因素的影響。
預防和減少科研失信行為還需要完善的法律手段做后盾，加強科研誠信立法是解決科研誠信問題的一項中長期建設(shè)。5、發(fā)揮社會輿論的督導力量。依靠媒體的力量,即通過媒體曝光，及時糾正、匡正學術(shù)腐敗行為,純潔學術(shù)氛圍。
大學的科研誠信建設(shè)任重道遠，是世界科技領(lǐng)域和全社會范圍所面臨的重大課題，大學應高度重視。無論是組織體系的構(gòu)建，還是法律法規(guī)的制定，都不能急于求成，更不能完全照搬國外的成功經(jīng)驗，需要充分結(jié)合我國國情和大學科研發(fā)展現(xiàn)狀，通過高校自律、政府監(jiān)管、社會監(jiān)督來逐步完善，從而提高大學的科研核心競爭力。答案二科研誠信問題對我國科技事業(yè)發(fā)展和科技人才培養(yǎng)已經(jīng)產(chǎn)生嚴重負面影響，這直接暴露出我國科研管理中的體制性缺陷。只有與我國科研管理體制改革同步大力推進，科研誠信建設(shè)才可能取得標本兼治的效果。
科研誠信直接影響科研環(huán)境，而科研環(huán)境對科技創(chuàng)新水平和科技人才成長起著至關(guān)重要的作用。目前，我國迫切需要大力開展科研誠信建設(shè)。我認為，只有將其與我國科研管理體制改革同步大力推進，才可能取得標本兼治的效果。
首先，作為一項系統(tǒng)工程，科研誠信建設(shè)應從“加強教育、完善規(guī)范、嚴肅懲戒”等多方面進行綜合治理?？蒲胁欢诵袨榈淖躺?，雖是個人道德品質(zhì)問題，但與所處的社會環(huán)境有關(guān)，也可能與科研人員(特別是年輕科研人員與研究生)對基本學術(shù)道德規(guī)范不夠了解有關(guān)。因此，建議在大學生或研究生中，開設(shè)關(guān)于科研活動中基本道德規(guī)范的課程，對青年人進行系統(tǒng)的教育。此外，為有效預防和懲戒科研不端行為，應制定具體、可操作的科研道德規(guī)范標準，并切實作為判斷與懲戒的依據(jù)。在這方面，可以借鑒一些國際學術(shù)組織的做法，例如，目前國際上規(guī)模最大的跨國學術(shù)組織——美國電氣電子工程師協(xié)會(ieee)，對剽竊行為的識別、輕重級別的認定和處理辦法都有相應的具體規(guī)定?？傊?，對科研誠信建設(shè)，只有加強預防教育、明確判斷標準、規(guī)范處理程序，切實落實監(jiān)督和懲戒的責任人，并形成嚴肅的懲處制度，才可能取得顯著成效。
其次，從深層次來講，如果科研不端行為在較大范圍發(fā)生并且屢禁不止，往往反映出管理中存在制度性缺陷。鑒于科研管理體制對科研環(huán)境所起的決定性導向和制約作用，在當前狀況下，應及時考慮從宏觀層面進行科研管理體制的深化改革，使其更加符合科學與技術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，從而大力促進科技發(fā)展和科技人才成長。為此，提出以下3點建議。
第一，深化科技體制改革，設(shè)立國家科技宏觀管理協(xié)調(diào)機制，加快政府相關(guān)部門的職能轉(zhuǎn)變。
近年來，我國政府對科研經(jīng)費的投入大幅度增加，但與之相比，科研管理體制和模式轉(zhuǎn)變步伐顯得滯后，計劃經(jīng)濟思維下形成的某些科研管理體制，已成為制約科研高水平發(fā)展的重要因素。例如，在資源配置方面，目前仍然存在條塊分割、多頭管理、效率低下和重復浪費等現(xiàn)象，一些科研骨干為了得到更多經(jīng)費而花大量精力四處申請項目，無法真正安心科研工作。因此，建議在國家層面設(shè)立科技宏觀管理協(xié)調(diào)機制，統(tǒng)籌科技資源的配置。特別地，在合理加大課題支持強度的同時，統(tǒng)一規(guī)范個人和團隊承擔國家級重大科研課題的數(shù)目。
再例如，在評審機制方面，目前國家相關(guān)部門在組織(涉及項目、人才、獎勵等)學術(shù)性很強的重大評審時，雖然可能會從程序上努力做到“公開民主”與“專家決策”，然而，其結(jié)果可能不一定是“科學公正”的。一個重要原因是，在當今學科方向眾多并且分化很細的大背景下，行政管理部門通常只能按照幾大科學技術(shù)領(lǐng)域來組織評審。無論從理論還是實踐來看，在這種機制下形成的評審委員會存在局限性。許多被邀請的評審專家，在熟悉自己所具體從事的專業(yè)之外，對其他領(lǐng)域具體成果的判斷往往只能依靠某些表面現(xiàn)象和數(shù)量指標。這無形中助長了某些科研人員片面追求表面數(shù)量指標而非科研成果質(zhì)量的現(xiàn)象。進一步，評委會通常采用無記名投票的集體決策機制，也無法使評審專家個人承擔決策失誤的具體責任。
由于存在這些因素，在申請重大項目或獎勵時，在利益驅(qū)使下，就難免出現(xiàn)有些人“拼湊”、“包裝”乃至“作假”的現(xiàn)象。因此，即使在“理想”情況下，即評委們自身有較高的學術(shù)標準和學術(shù)道德且不存在“被公關(guān)”現(xiàn)象，也很可能出現(xiàn)不科學的評審結(jié)果，更何況現(xiàn)實環(huán)境并不是“理想”的。
事實證明，流于形式的、不科學的管理和評審機制不僅不會促進真正的學術(shù)進步，而且具有負面導向與“示范”作用。試想，如果一個人或一項成果并不具備相應的水平和質(zhì)量，但也照樣能在“競爭”中獲勝，并且獲勝結(jié)果與個人利益直接掛鉤，這必將從客觀上“激勵”更多同樣水平的人去效仿，從而導致不良行為的蔓延，破壞整體學術(shù)環(huán)境。我認為，有關(guān)部門對于自己“管不了，管不好，也不應該管的事情”，應該及時進行必要的職能轉(zhuǎn)變，減少對具體項目的管理，真正將工作重點集中在制定規(guī)劃、供給政策、提供服務和優(yōu)化環(huán)境上。希望國家在宏觀層面上，盡快推動科技管理體制深化改革。
第二，遵循科學技術(shù)不同類型、不同層次的客觀發(fā)展規(guī)律，改革科技評價體系與獎勵機制，形成正確的科研導向?？蒲泄芾戆繕藢?、政策措施、資源配置、評價體系等，其中，評價體系是個核心問題，它對其他方面都有直接影響。從宏觀上講，在科學技術(shù)發(fā)展中引進競爭機制是必要的，科學技術(shù)也應該服務于經(jīng)濟建設(shè)，但如果因此而將經(jīng)濟管理的思維和模式簡單套用到科學技術(shù)管理中就不合適了。同樣，將管理工程項目的辦法照搬到科學研究管理中也不科學。錢學森先生曾指出，現(xiàn)代科學技術(shù)體系有3個層次，即基礎(chǔ)科學、技術(shù)科學和工程技術(shù)，它們既相互聯(lián)系又有各自特點?！翱茖W”的目標一般是在一定范圍和條件下對新現(xiàn)象和新規(guī)律的認識，而“工程或經(jīng)濟”的目標往往要在規(guī)定時間內(nèi)完成復雜的實際任務，實現(xiàn)這樣的目標往往需要“科學”目標之外許多復雜社會技術(shù)因素與條件的配合。因此，這兩類性質(zhì)不同的目標不能混為一談。
但長期以來，一方面，人們從主觀上迫切希望通過科技發(fā)展來迅速改變我國的落后面貌；另一方面，對科學、技術(shù)與工程的不同發(fā)展規(guī)律普遍存在模糊或片面的認識。這就使得在我國科研管理中，常常要求科學研究成果要對經(jīng)濟或工程產(chǎn)生立竿見影的應用效果或效益。這種表面看起來“良好”并且似乎“無可非議”的愿望和要求，常常導致科學研究中“欲速不達”和“急功近利”等現(xiàn)象，很大程度上影響了我國基礎(chǔ)研究的整體水平，反過來又從根本上影響應用研究的水平。新中國建立60年來我國在科學研究管理方面有許多經(jīng)驗與教訓，值得認真總結(jié)與反思。
毫無疑問，只有符合客觀發(fā)展規(guī)律的做法，才能真正推動事物的進步，科研領(lǐng)域更不例外?？蒲泄芾淼闹饕繕藨撌谴龠M(而不是干擾)科學技術(shù)的發(fā)展及其社會價值的最大化，這就要求科研管理工作符合不同類型、不同層次科學技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，同時，科技人才政策也要符合人才發(fā)展的客觀規(guī)律。由于科學研究活動是由具有博弈行為的人參與的復雜系統(tǒng)，對其進行具體科學評價也是個復雜問題，往往并不是“數(shù)量化”、“一刀切”、“投票法”或“行政化”等簡單做法所能完成的。
具體到獎勵機制，一項學術(shù)獎勵的權(quán)威性不應該取決于組織評審部門的行政級別或職能大小。
一般來講，對基礎(chǔ)研究成果應該依據(jù)其對學科或科技發(fā)展所起的實質(zhì)性推動作用，主要由公認的學術(shù)組織和學術(shù)團體來評價獎勵；而對技術(shù)和應用研究成果，應該考察其實際應用效果和推廣情況，主要通過市場機制等來評判獎勵。這樣，才有可能使真正在學術(shù)界被廣泛認可的基礎(chǔ)研究成果或真正經(jīng)受住市場檢驗的應用研究成果得到恰當評價與獎勵，從而樹立正確的科研導向。
第三，充分認識不科學的管理機制給科研誠信和科技發(fā)展帶來的嚴重危害，加快改革步伐，改善創(chuàng)新環(huán)境。
自然辯證論讀后感篇十三
1自然辯證法是19世紀中葉由恩格斯在概括和總結(jié)當時自然科學最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種自然科學哲學。
2三大發(fā)現(xiàn)：細胞學說，能量守恒與轉(zhuǎn)換定律，生物進化論。
3自然辯證法的創(chuàng)立：馬克思和恩格斯共同努力的結(jié)果，系統(tǒng)的研究并建立主要是恩格斯進行的。
4馬恩第一次明確地提出了以社會實踐為基礎(chǔ)、出發(fā)點和目的的認識論和方法論。
5馬恩認為科學首先是人類歷史上的一種特殊的而且極其重要的歷史活動。
6自然辯證法的內(nèi)容：辯證唯物主義的自然觀、科學技術(shù)方法論、科學技術(shù)觀。（1）辯證唯物主義自然觀。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律的根本觀點。它根據(jù)辯證唯物主義和科學技術(shù)的已有成果，說明自然界的存在方式，概括自然界的演化發(fā)展，揭示自然界的本質(zhì)，探索自然界的發(fā)展的規(guī)律，更深刻地認識和理解人與自然的關(guān)系，提供人們對于自然界以及人與自然關(guān)系的總觀點。（2）辯證唯物主義的科學技術(shù)方法論，是馬克思主義關(guān)于人類認識自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認識論為指導，在現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的水平上對各門科學技術(shù)的研究方法做出概括和總結(jié)，闡明各種科學技術(shù)研究方法在整體上的特點，和相互間的區(qū)別和聯(lián)系，以及對其科學的理解和評價，從而揭示科學技術(shù)研究是如何按照自然界和人類認識的客觀規(guī)律辯證進行的。（3）辯證唯物主義的科學技術(shù)觀，是馬克思主義關(guān)于科學技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。辯證唯物主義科學技術(shù)觀以馬克思主義哲學為指導，一方面，把科學技術(shù)作為認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象結(jié)合起來進行研究，研討其發(fā)展規(guī)律；另一方面，研究科學技術(shù)與社會的互動以及科學，技術(shù)，經(jīng)濟，社會的協(xié)調(diào)發(fā)展等問題。以上三部分構(gòu)成了一個體系，體現(xiàn)了邏輯和歷史的一致。自然系統(tǒng)的基本形態(tài)：
1根據(jù)自然系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系可將自然系統(tǒng)劃分為:孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。
孤立系統(tǒng)：系統(tǒng)與環(huán)境之間沒有任何物質(zhì)、能量和信息的交往，是一個與世隔絕的系統(tǒng)。封閉系統(tǒng)：與外界環(huán)境沒有物質(zhì)的交往只有信息和能量交往的系統(tǒng)。
開放系統(tǒng)：與外界存在著廣泛的信息、能量和物質(zhì)交往的系統(tǒng)。
7自組織形成的根據(jù)和條件：
(1)開放性是系統(tǒng)有序演化的必要條件。支撐這一原理的有兩塊基石：一是經(jīng)驗基石，指一切生命系統(tǒng)的有序演化都以系統(tǒng)和環(huán)境不斷交換物質(zhì)、能量和信息為先決條件；二是理論基石，即熱力學第二定律斷言任何與環(huán)境沒有物質(zhì)能量交換的系統(tǒng)必然走向無序的平衡態(tài)。(2)遠離平衡態(tài)是系統(tǒng)有序演化的外部源泉。這一原理認為系統(tǒng)從平衡態(tài)過渡到近平衡態(tài)，再從近平衡態(tài)過渡到原理平衡態(tài)，是通過外界對系統(tǒng)施加的非平衡約束來實現(xiàn)的。
(3)非線性相互作用是系統(tǒng)有序演化的內(nèi)在根據(jù)。非線性相互作用是相對于線性相互作用而言的。線性相互作用使得系統(tǒng)各要素之間彼此獨立，要素間的組合只有量的增長，而不會有質(zhì)的變化。
(4)正反饋是系統(tǒng)有序演化的內(nèi)部機制。非線性相互作用使系統(tǒng)具有滾雪球式的增長效應，使過程的結(jié)果又影響到過程的原因和過程本身，這就是反饋作用。(5)內(nèi)部漲落是導致系統(tǒng)有序演化的直接誘因。一個開放系統(tǒng)處于遠離平衡態(tài)并有非線性相互作用存在，只是提供了系統(tǒng)進化的可能性，而漲落的放大才最終把系統(tǒng)推向有序。
自然界普遍存在的以自組織形式來實現(xiàn)的進化過程是在具備了開放性、遠離平衡態(tài)、非線性相互作用、正反饋機制和漲落等諸多條件的前提下進行的，缺少任何一個條件，系統(tǒng)都難以產(chǎn)生新的有序結(jié)構(gòu)。
8人工自然：指人類實踐手段所及從而變革了的那部分自然界。
人工自然演化階段：萌芽階段、成長階段、成熟階段人工自然的客觀物質(zhì)性是改造過的客觀物質(zhì)性。生態(tài)系統(tǒng)：是指由生物群落及其地理環(huán)境相互作用所構(gòu)成的功能系統(tǒng)。這一概念是由英國生態(tài)學家坦斯利于1953年提出的。
11.人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本條件。
首先，在人與自然相互作用的關(guān)系中，人是唯一具有智慧的方面，是人與自然界調(diào)控系統(tǒng)中的控制者；第二，在自然界方面，同樣存在著協(xié)調(diào)人與自然界關(guān)系的多種可能性。自然界本身的平衡是動態(tài)的，也就是說這種平衡是一個不斷地被打破和不斷重建的過程。第三，在中介方面，也存在著人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性。在人與自然界的關(guān)系中，人類的實踐活動起著發(fā)動機和調(diào)節(jié)器的作用。
12.協(xié)調(diào)人與自然界關(guān)系的基本原則。
a.要擺正人與自然界的位置.在人與自然的對象關(guān)系中，人是主體；在人與自然界構(gòu)成的調(diào)控系統(tǒng)中，人是控制者。b.必須堅持生態(tài)平衡的原則。c.要進一步完善人類的認識能力和實踐能力d.建立合理的社會制度。要實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，除了調(diào)整人自身觀念、堅持生態(tài)平衡的原則和發(fā)展新的科學技術(shù)手段之外，還要調(diào)整社會關(guān)系，建立合理的社會制度。
13可持續(xù)發(fā)展最初是在1987年聯(lián)合國環(huán)境發(fā)展委員會發(fā)表的《我們的共同未來》研究報告中提出的，是“既要滿足當代人的需要又不對后人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”
14科學研究為什么從問題開始？
科學研究之所以從問題開始，這是由科學研究本身的探索性所決定的。所謂科學研究，就是對人類未知的問題給出解答。所有的科學研究都是解決尚未完全解決的問題，都是探索未知的一種過程，是一個提出問題和解決問題的過程?？梢哉f，在科學史上，沒有一項具體的科學研究不是從發(fā)現(xiàn)問題開始的。事實證明科學研究離不開觀察，但純粹的觀察不能導致科學開始。
觀察方法是人們通過感覺器官或借助于科學儀器，在自然發(fā)生的條件下，有計劃、有目的地感知客觀對象從而獲取科學事實的一種研究方法。
1）試驗方法可以簡化和純化研究對象2）試驗方法可以強化研究對象。
6）試驗方法是一種經(jīng)濟可靠的認識和變革自然地方法13.分析方法在思維方式上的特點，在于它從事物的整體深入到它的各個組成部分，通過深入地認識事物的各個組成部分，來認識事物的內(nèi)在本質(zhì)或整體規(guī)律。分析思維的環(huán)節(jié)：
第一，把整體加以“解剖”，把它的各個部分從整體中“分割”或“分離”開來；
第二，深入分析各個部分的特殊本質(zhì)，這是分析方法的重要環(huán)節(jié)；
第三，進一步分析各個部分相互聯(lián)系、相互作用的情況，闡明它們各占何種地位，各起何種作用，各以何種方式與其他部分發(fā)生相互作用的規(guī)律性。14歸納和演繹：
歸納方法是從個別或特殊的事物中概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，邏輯學上又叫歸納推理。目的在于通過現(xiàn)象達到本質(zhì)通過特殊揭示一般，包含著認識的能動飛躍。
演繹方法：從一般到特殊。
直覺思維有時還伴隨著被稱為“靈感”的特殊心理體驗和心理過程，是認識主體的創(chuàng)造力突然達到超水平發(fā)揮的一種特定的心理狀態(tài)。直覺和靈感的基本特征：
沃勒斯在1926年出版的《思考的藝術(shù)》一書中提出，任何創(chuàng)造過程一般要經(jīng)歷四個階段：第一，創(chuàng)造的準備期；（包括發(fā)現(xiàn)問題，收集資料以及從前人的經(jīng)驗中獲取知識得到啟示）第二,創(chuàng)造的醞釀期；（主要是冥思苦想，包括利用傳統(tǒng)的知識和手法，對問題作各種試探性解決）第三,創(chuàng)造的明朗期；（在醞釀成熟的基礎(chǔ)上突然出現(xiàn)靈感，產(chǎn)生頓悟，新思想脫穎而出）第四,創(chuàng)造的驗證期。（對靈感突發(fā)等得到的初具輪廓的新思想進行檢驗和證明）廣義的創(chuàng)造性思維是指在創(chuàng)造過程中發(fā)揮作用的一切形式的思維活動的總稱；狹義的創(chuàng)造性思維大體分為兩種形態(tài)：以非邏輯思維形式（相象、直覺、靈感等）為主的創(chuàng)造性思維和以邏輯思維為主的創(chuàng)造性思維。18發(fā)散思維（吉爾夫德提出），是指在解決問題時，思維能不拘一格地從僅有的信息中盡可能擴展開去，朝著各個方向去搜尋各種不同的解決途徑和答案。
實踐優(yōu)于立場；第二，融會貫通的思路；第三，文理交叉的作法；第四，測度是直接方法。
21技術(shù)方法與科學方法具有許多共同的方面。這是因為，技術(shù)作為變革、控制和利用自然界的手段；必須以對自然規(guī)律的認識為前提（可以是科學形態(tài)的認識，也可以是經(jīng)驗形態(tài)的認識）；技術(shù)要達到變革、控制和利用自然界的目的，必須創(chuàng)造出相應的人工系統(tǒng)和人工條件，還必須認識自然規(guī)律在這些人工系統(tǒng)中和人工條件下的具體表現(xiàn)形式。所以?？茖W認識方法對技術(shù)研究和技術(shù)開發(fā)也是具有其影響作用的。技術(shù)方法的特點：
一、技術(shù)方法具有很強的實踐性；科學研究的進程是實現(xiàn)人類認識過程的第一次飛躍，即從物質(zhì)到精神，從實踐到認識的飛躍。
二、技術(shù)方法具有很強的社會性；技術(shù)本身就具有兩重性，即它的自然屬性和社會屬性。技術(shù)的物質(zhì)形態(tài)作為人工自然物，受到自然規(guī)律的支配。
英國科學哲學家波普提出了科學發(fā)展四階段模型，它是：問題—猜測性理論—因錯誤而被排除—問題。具體的說，就是科學從問題開始，針對問題，科學家進行各種大膽的嘗試性的猜測，形成假說和理論；各種理論之間激烈競爭，互相批判，并經(jīng)受觀察實驗的檢驗，在檢驗中清除錯誤并篩選出逼真度較高的新理論；新理論被科學技術(shù)的的進一步發(fā)展所證偽，又出現(xiàn)新問題。這四個環(huán)節(jié)循環(huán)往復，使科學發(fā)展處于不斷的上升狀態(tài)。
（1）科學技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用：
科學技術(shù)是人們認識自然及改造自然的知識，手段和方法，反應的是人與自然的關(guān)系?！翱茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是鄧小平提出的馬克思主義的論斷。但是科學技術(shù)處于知識形態(tài)的時候還是一般的生產(chǎn)力或潛在的生產(chǎn)力，只有通過對生產(chǎn)力各要素的作用，才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，推動生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。
（1）對勞動者的影響。勞動者是生產(chǎn)力中起主導作用的最活躍的因素。勞動者的生產(chǎn)能力包括體力和智力兩方面，生產(chǎn)力的提高既靠體力又靠智力，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，智力所起的作用越來越大?？茖W技術(shù)對勞動者的影響正是通過教育幫助勞動者掌握新的科學知識和較高的生產(chǎn)技能，來提高勞動者的知識水平和勞動技能，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。
（2）對勞動資料的影響。勞動資料包括生產(chǎn)工具，機器設(shè)備和儀器儀表等，是人類智慧的物化，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的重要標志?？茖W技術(shù)通過技術(shù)發(fā)明等途徑改革和創(chuàng)新勞動資料，提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量，使社會生產(chǎn)力獲得迅猛發(fā)展。
（3）對勞動對象的影響?？茖W技術(shù)發(fā)展不斷增多對自然物屬性的認識，擴大勞動對象的范圍，用途和數(shù)量。特別是現(xiàn)代材料科學的發(fā)展，人們不僅可以充分利用天然原料，而且可以合成許多新材料，還可以變廢為寶，化患為利。
（4）對生產(chǎn)管理的影響?？茖W技術(shù)對生產(chǎn)力的巨大作用還表現(xiàn)在它對促進生產(chǎn)力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和系統(tǒng)整體功能的調(diào)整。生產(chǎn)力系統(tǒng)中諸要素只有最佳的結(jié)構(gòu)，才能發(fā)揮最佳的系統(tǒng)功能。這就必須依靠科學的管理?，F(xiàn)代科學技術(shù)不僅為現(xiàn)代管理提供了理論，方法和手段，而且科學管理也已經(jīng)成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的一種新要素?？茖W技術(shù)不僅是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，而且決定著生產(chǎn)力發(fā)展的方向。盡管新的生產(chǎn)力的發(fā)展要以及的的原有的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，但是生產(chǎn)力向何處發(fā)展，取決于科學技術(shù)的發(fā)展。
1）科學技術(shù)是推動社會前進的革命力量；馬克思認為“科學是一種歷史上起推動作用的，革命的力量”?？茖W技術(shù)革命帶來的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。人類發(fā)展史上一系列生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的深刻變革都源于勞動資料的變革，而區(qū)分經(jīng)濟時代標志的勞動資料又是科學技術(shù)的物化，它的變革又是由科學技術(shù)的發(fā)展引起的。
2）科學技術(shù)的發(fā)展和資本主義的社會變革；西方主要資本主義國家的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個階段，自由資本主義，壟斷資本主義和現(xiàn)代資本主義。而這三個階段同歷史上三次科學革命密切相關(guān)。隨著科學技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的提高，促使資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會制度不斷調(diào)整和改革。
著前所未有的影響。
32社會意識對科學技術(shù)的影響。（論述）（1）哲學對科學技術(shù)的影響。
哲學是一種系統(tǒng)化，理論化的世界觀方法論。各時期的科學技術(shù)工作者總是受該時期占統(tǒng)治地位的哲學思想的制約，在一定的的世界觀和方法論指導下進行自己的理論思維。哲學不僅通過科學技術(shù)工作者的理性思維直接影響科學技術(shù)，而且通過科技決策者和管理者的思想，影響整個社會的精神風貌和價值取向，從而間接的影響到科學技術(shù)的發(fā)展方向。（2）教育對科學技術(shù)的作用。
教育作為一種綜合性社會實踐部門，其基本職能是傳授知識和培養(yǎng)人才。因此，教育對科學技術(shù)發(fā)展的作用取決于其兩大職能的發(fā)揮程度。當今世界各國競爭日趨激烈，而競爭的實質(zhì)是科技人才的競爭，也就是教育的競爭。但是，由于人才的培養(yǎng)需要一定時間，教育投資對科技和經(jīng)濟影響有一個滯后期，因此，在教育的發(fā)展和投入上必須超前，這是保證科學技術(shù)持續(xù)發(fā)展的一個根本性措施。
（3）文化對科學技術(shù)的作用。
文化的核心是價值觀念和行為規(guī)范的集合，它是文化發(fā)展中最穩(wěn)定的部分。它體現(xiàn)在人們社會行為和生活方式中，經(jīng)過歷史的積淀形成了強大的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了科技生長的環(huán)境。文化傳統(tǒng)其所具有的被社會所接受的認同性和穩(wěn)定性，對科學技術(shù)以多方位，多層次的影響。一定時期社會文化傳統(tǒng)構(gòu)成了科學技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展所必需的社會條件。
（1）科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
鄧小平不僅提出科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且立足中國國情，指明了實現(xiàn)科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的具體途徑。第一，要充分重視科學技術(shù)在國民經(jīng)濟中的先導作用。鄧小平明確指出，四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學技術(shù)的現(xiàn)代化。第二，科學技術(shù)要面向經(jīng)濟建設(shè)?？茖W技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的巨大威力，只有在與社會生產(chǎn)和經(jīng)濟建設(shè)的結(jié)合中才能實現(xiàn)。第三，要以科技體制的改革進一步解放生產(chǎn)力。我國的科技體制存在缺少活力，科技與經(jīng)濟脫節(jié)的現(xiàn)象。鄧小平說，經(jīng)濟體制，科技體制兩方面的改革都是為了解放生產(chǎn)力。新的經(jīng)濟體制應該是有利于技術(shù)進步的體制，新的科技體制應該是有利于經(jīng)濟發(fā)展的體制。第四，發(fā)展高科技，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。是鄧小平從國際競爭和實現(xiàn)中國跨世紀發(fā)展戰(zhàn)略全局考慮的。3）尊重知識，尊重人才，創(chuàng)造良好環(huán)境?？茖W技術(shù)的發(fā)展要靠人才，人才積極性的調(diào)動要靠正確的方法和政策。鄧小平一貫重視尊重知識尊重人才，為科技發(fā)展和知識分子作用的發(fā)揮做出卓有成效的貢獻。
4）重視科技人才的培養(yǎng)。人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)是要搞好教育，鄧小平始終強調(diào)，“抓科技同時必須抓教育，經(jīng)濟發(fā)展快一些，必須依靠科技和教育，科學技術(shù)人才的培養(yǎng)基礎(chǔ)在教育”。
34胡錦濤同志的科學技術(shù)思想。
（1）堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會的發(fā)展全局。（2）深入實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略。（3）建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會。4）提高自主創(chuàng)新能力和建設(shè)創(chuàng)新型國家。5）努力創(chuàng)造良好的環(huán)境保證整個國家科技事業(yè)的順利發(fā)展。
自然辯證論讀后感篇十四
1.調(diào)研報告或論文一篇，建議2500字左右，題目自選，需有摘要、正文、注釋或參考文獻；對調(diào)研報告而言，除上述要求外，還需有調(diào)研目的、調(diào)研地點或訪談對象等。
2.或者寫幾篇小文，每篇幾百字，合計2500字左右，文章表現(xiàn)形式可為觀后感、讀后感、議論文、雜文和隨筆等；亦可2-5人合寫（主要適合于調(diào)研報告），但建議平均每人不少于2000字，如4人合寫不少于8000字；對合寫的論文，若無特別說明，將按排名先后分別打分。
3.要求寫出真情實感，有時代感、學術(shù)性和獨創(chuàng)性；提倡寫一些較小、較具體的題目，以小見大；摽竊、抄襲、雷同、或未按指定時間和方式提交論文者，其平時成績以零分計算。
4.寫清院系名稱、專業(yè)、學號和姓名。
5.交論文時間和方式：在考試結(jié)束時，將課程論文夾在試卷中一起上交；不能早交，也不能晚交；可提交打印稿（b5或16開）或手寫稿（紙張應小于等于b5或16開）。
6.本課程的考試時間預計在11－13周，以研究生院網(wǎng)站上的通知為準。
7.欲參評優(yōu)秀論文的學生，需同時交一份電子文本，可發(fā)至電子信箱。
chengliangbin@，本教研室將評選優(yōu)秀論文，在華中科技大學求真網(wǎng)或本博客上發(fā)表（不愿在求真網(wǎng)或本博客上發(fā)表的請注明），并可能集冊出版。
8.調(diào)研報告參考選題有三大類：
科學家訪談錄。
走進實驗室。
研究院所與企業(yè)調(diào)研。
9.論文參考選題：
運用自然辯證法的有關(guān)理論分析劉謙的走紅（具體題目自擬）。
觀看自然辯證法有關(guān)資料片的感悟（具體題目自擬）。
東西方智慧的較量：天人合一與人類中心主義。
為什么中國人容易把科學與技術(shù)混淆？
你認為中國科學（或技術(shù)）落后的根本原因是什么？
sars（或禽流感）：科技與社會。
如何破解“李約瑟之謎”？
東方科學與西方科學之比較(要求就某一項具體的科學進行比較，如數(shù)學、天文學、物理學、化學、農(nóng)學和醫(yī)學等)。
論科學精神（要求從案例出發(fā)，不能泛泛而談）。
中國能夠成為下一個科技中心嗎？（要求從案例出發(fā)，不能泛泛而談）中國與諾貝爾科學獎（要求從案例出發(fā)，不能泛泛而談）。
科學悖論與科學發(fā)展（要求從案例出發(fā)，不能泛泛而談）。
傳統(tǒng)文化與中國科技發(fā)展（要求從案例出發(fā)，不能泛泛而談）。
10.樣文見本博客的“學生習作”。
（本文于2009年9月7日由博主做了修改，以前與本文不一致的地方，以本文要求為準。）。
考試時間：2007年1月15日。
考試形式：開卷。
論述題（從以下六題中任選四題，每題25分。若所選超過四題，則只按選做的前四題計分）：
1.以現(xiàn)代科學的產(chǎn)生和發(fā)展為例，分析科學革命時期科學與哲學的關(guān)系。
2.為什么說單憑經(jīng)驗既不能證實又不能證偽一個理論？
3.你認為應該如何對待錯誤理論？為什么？
4.俗話說：“眼見為實，耳聽為虛”。對這種觀點你如何看待？為什么？
5.什么叫“庫恩損失”？它對我們認識假說的形成和發(fā)展有何啟發(fā)意義？
6.試分析科學方法中的簡約性原理及其理論依據(jù)。
自然辯證法考試范圍是：課堂上講的內(nèi)容；教材《自然辯證法講義》上的內(nèi)容。
自然辯證法考試復習重點：課堂上講的內(nèi)容主要有：緒論、自然觀的演化、全球性問題與可持續(xù)發(fā)展、科學技術(shù)與哲學的關(guān)系、科學技術(shù)前沿的哲學問題、科學與非科學的劃界標準、科學發(fā)展的模式、科學思維、科學觀察、科學技術(shù)的社會功能等；《自然辯證法講義》上的內(nèi)容主要有：緒論、第1－5、10、12、14講等。
自然辯證法考試復習參考閱讀內(nèi)容：《自然辯證法講義》緒論、第1－5講、第9－14講等；本博客論文；本博客“友情鏈接”中的相關(guān)資料；科學技術(shù)史的相關(guān)內(nèi)容等。
自然辯證法總成績計算方法：期末考試成績占70%，平時成績占30%（由課程論文、課堂表現(xiàn)和考勤等內(nèi)容的成績構(gòu)成）。
友情提示：重點不等于范圍；
各任課教師可能具有不同的考試范圍和重點；
各位同學的具體考試地點見研究生院的網(wǎng)站；
請各位同學在考試時帶上課程論文，并在考試結(jié)束時將課程論文夾在考試試卷中一起上交；
課程論文紙張大小應小于等于b5或16開；
請同學們在考試時務必要在簽到表上簽字，否則考試成績將作廢。
本文于2009年11月3日略做了修改。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/7504165.html】
