人類社會發(fā)展至今，總結(jié)已經(jīng)成為一種重要的思維活動和表達方式。在寫總結(jié)時，我們可以借鑒優(yōu)秀的范文，學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗和技巧。以下是一些精心策劃的市場調(diào)研報告，供大家在制定市場策略時參考和借鑒。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇一
從當(dāng)前具體的時代環(huán)境看，實施以文化資源開發(fā)為基礎(chǔ)的旅游產(chǎn)業(yè)，正處于發(fā)展的全新階段。尤其是在當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展建設(shè)背景中，如果能夠以“服務(wù)”理念視角來具體認(rèn)知整個旅游建設(shè)活動，那么其所能實現(xiàn)的，將不僅僅是一種茶文化旅游資源的深化，更重要的是，基于大眾理解與認(rèn)同視角下的成熟開發(fā)與深層次應(yīng)用。
1我國茶文化與旅游管理活動的關(guān)聯(lián)性認(rèn)知。
在當(dāng)前文化與旅游管理活動深度融合的今天，與茶和茶文化相關(guān)的旅游開發(fā)活動，實際上，已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)前整個社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的重要突破口。結(jié)合茶文化的深厚內(nèi)涵和價值元素，我們看到其中能夠被應(yīng)用與旅游開發(fā)的資源要素極其多樣，除了自然化的茶文化旅游環(huán)境之外，與茶文化相關(guān)的人文環(huán)境和社會資源也成為當(dāng)前茶文化旅游開發(fā)建設(shè)活動中的重要素材內(nèi)容。比如茶藝文化、采茶戲表演等等，都能夠發(fā)展成為茶文化資源與旅游管理活動的結(jié)合點。這一過程中，其向我們具體表達了一種文化思維和價值理念，更是滿足當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)的綜合訴求。茶文化在我國已經(jīng)形成了成熟的系統(tǒng)，且與我國的傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，在茶文化的培育和弘揚上應(yīng)該再下功夫，對茶文化重視了，也會帶來意想不到的益處。茶文化的內(nèi)容涵蓋非常的廣泛，有很多的途徑可以去嘗試。比如，重點發(fā)展以茶葉產(chǎn)業(yè)為主的茶文化旅游。在當(dāng)今的旅游熱下，人們對于親近大自然，享受生態(tài)旅游帶來的松弛越來越重視。我國有大面積的茶園種植區(qū)域，在這些區(qū)域已經(jīng)相對成熟的形成了一系列旅游鏈條，依托茶葉產(chǎn)業(yè)帶來的旅游熱，可以大力的去推廣“茶文化旅游”，同時去開辟更為廣闊的茶葉旅游市場和茶文化旅游市場。讓越來越多的游客，通過接觸茶葉、了解茶葉，進而成熟發(fā)展成為新的茶文化旅游消費群體，帶動茶葉產(chǎn)業(yè)的消費活動鏈條化，發(fā)展了茶文化旅游，更是間接地把我國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀元素，進行弘揚的重要過程。具體說來，在茶文化旅游的`開發(fā)過程中，依托于茶葉種植生產(chǎn)的具體環(huán)境，特色突出。杭州的茶園、西雙版納的“大茶樹”故事、武夷山的“大紅袍”文化，以及一些極具特色的茶葉博物館等等諸多載體，都通過茶文化元素的系統(tǒng)化融入，從而成為著名的“旅游目的地”后者風(fēng)景區(qū)，結(jié)合了茶文化，為這些旅游景區(qū)添加了新的魅力，吸引了越來越多的游客，把茶文化融入旅游勢在必行，而且，因此而帶來了社會效益和經(jīng)濟效益十分可觀。當(dāng)然，今天我們對茶文化的展示與交流有著更完善的認(rèn)知與理解，比如我們注重對茶文化進行合理的宣傳和推廣，所以，越來越多的茶文化節(jié)、茶葉交流會、茶博會等，通過提供相關(guān)的交流平臺，從而將更多的茶文化資源融合在一起，進行集中分析和分享，不僅擴寬了自身茶文化的影響力，帶動了地方茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更重要的是，這一途徑也為茶文化的宣傳和推廣，起到了極其積極的價值作用。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇二
摘要：茶文化旅游作為文化旅游持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，近些年來在我國許多省市廣泛興起。眾所周知，杭州是我國著名的茶鄉(xiāng)，以豐富的茶文化文明全國。本文將研究目光著眼于杭州茶文化旅游的深度開發(fā)，深入剖析了相關(guān)背景、發(fā)展現(xiàn)狀及現(xiàn)存的問題，旨在為杭州茶文化的旅游開發(fā)提供一些建設(shè)性的思考與建議。
關(guān)鍵詞：
(一)地理優(yōu)勢。
中國可謂是茶文化的發(fā)源地，我國是世界上最早利用茶的國度，經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，中國已經(jīng)形成了內(nèi)涵豐富、聞名中外的茶文化。我國共有四大產(chǎn)茶區(qū)，即華南茶區(qū)、西南茶區(qū)、江北茶區(qū)以及江南茶區(qū)，江南茶區(qū)以豐富的綠茶資源著稱，是我國產(chǎn)茶量最大的茶區(qū)。提到江南茶區(qū)，不能不提的是浙江省杭州市，杭州一度被國人視作全國首屈一指的`產(chǎn)茶大市，每年茶總產(chǎn)量都十分可觀，著名的西湖龍井便產(chǎn)自杭州。
(二)茶文化旅游資源豐富多樣。
杭州氣候濕潤，宜居養(yǎng)人，西湖龍井茶更是浸潤了杭州的靈秀，色、香、味、形兼于一身。自古以來，不少騷人墨客都對西湖龍井贊譽不絕，留下了許多傳誦千古的詠茶佳句，不少文人將茶與美人相比，由此流傳出了“從來佳茗似佳人”的千古名句。陸羽茶經(jīng)更是將杭州的茶文化發(fā)揚光大。杭州有許多茶文化風(fēng)景名勝，如獅峰山、虎跑泉、靈隱寺、西湖等，這種集山水泉茶為一體的獨特茶文化，令杭州的茶文化旅游資源更為豐富多樣。除此之外，杭州地區(qū)還匯聚了許多國家級的茶產(chǎn)業(yè)研究單位，如浙江大學(xué)茶學(xué)系、中國茶葉學(xué)會、茶文化研究會、中國茶葉博物館等，這些研究單位的匯集，能夠為杭州地區(qū)的茶文化發(fā)展帶來不可多得的科研力量與理論基礎(chǔ)，有助于當(dāng)?shù)夭栉幕糜蔚拈L存發(fā)展。
(三)政府對當(dāng)?shù)夭杪靡惑w化給予了高度重視。
從政府角度來看，杭州市政府給予了茶文化旅游開發(fā)高度的重視，相繼制定了茶業(yè)名牌發(fā)展戰(zhàn)略，努力將西湖龍井茶推出國門，此外，還積極地引導(dǎo)茶旅一體化的建設(shè)，使得當(dāng)?shù)氐牟栉幕c茶旅游融為一體，使得城市旅游業(yè)依托茶文化的發(fā)展更富生機，二零零五年，杭州獲得了“茶都”的美稱。隨著近些年的發(fā)展，杭州已經(jīng)逐漸成為了國際著名的旅游城市。隨著人們物質(zhì)水平的提高，人們對于精神層次的追求越來越高，面對著忙碌壓抑的城市生活，許多人都萌生了呼吸自然、愉悅身心的渴望，在這個背景下，茶文化旅游應(yīng)運而生。由于茶的獨特特征與歷史定位，許多人將其視作自然的象征。當(dāng)游人漫步在茶香云繞的茶園之中，感受著自然的馨香，舌尖是清茶久久不散的韻味，這種人與自然融為一體的感受是當(dāng)代旅游者都不能拒絕的境界。杭州當(dāng)?shù)卣顷P(guān)注到了這一點，當(dāng)前已經(jīng)將茶樓業(yè)列為當(dāng)?shù)芈糜我?guī)劃的十大特色行業(yè)之一。
盡管杭州擁有著茶文化旅游開發(fā)得天獨厚的優(yōu)勢，經(jīng)過當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)已經(jīng)取得了一些成績，但是綜合來看，杭州茶文化旅游仍然處于探索階段，在許多方面都存在著一些不足與問題。
(一)宣傳力度不夠，茶文化游客稀少。
以中國茶葉博物館為例，該博物館坐落于歷史古都杭州，是一所茶文化專題博物館，但是當(dāng)前該館門可羅雀，不僅游客稀少，連工作人員也寥寥可數(shù)。透過這一現(xiàn)象，我們應(yīng)該看到更深層面的問題，即當(dāng)?shù)卣畬Σ栉幕男麄髁Χ炔粔颉１M管杭州曾經(jīng)舉辦過多次茶事活動，但是由于多渠道的宣傳工作沒有到位，從而導(dǎo)致了杭州茶文化僅僅在旅游節(jié)的時候曇花一現(xiàn)，平常則無人問津。此外，并沒有將茶文化的深度內(nèi)涵充分發(fā)掘，從而導(dǎo)致游客對茶的理解過于片面，僅僅將其等同于高雅的“解渴”，并沒有深刻認(rèn)識到茶文化旅游的社會價值與文化價值。這也是導(dǎo)致杭州茶文化旅游沒有達到預(yù)期效果的主要原因。
杭州是我國東南部重要的產(chǎn)茶地，該地的茶文化具有著源遠的歷史印記，較其他產(chǎn)茶地具有著極為獨特的先天優(yōu)勢。但是縱觀當(dāng)前杭州的茶文化旅游綠線開發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)尚未形成獨立的茶文化專項旅游線路，這一不足嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)夭栉幕糜蔚拈_展。此外，當(dāng)?shù)亻_展的龍井茶文化旅游活動在形式與內(nèi)容上都過于單一，僅僅靠茶品購物、采茶炒茶與品茶觀藝很難吸引到大量的游客。當(dāng)前杭州茶文化并未形成自身獨特的賣點，沒有深入發(fā)掘當(dāng)?shù)靥厣c旅游優(yōu)勢，從而導(dǎo)致茶文化資源的浪費。
(三)缺少高素質(zhì)茶文化旅游專業(yè)人才。
茶文化作為高雅的代名詞，相關(guān)旅游活動的開展也是以讓游客享受超然的精神體會為主打的。但是僅僅靠游客自身的感悟是無法領(lǐng)會深層次的人生境界的，必須依靠高素質(zhì)的茶文化旅游專業(yè)人才來繼續(xù)擰講解與引導(dǎo)，才能使游客真正獲得物質(zhì)享受之外的精神體會。但是，縱觀當(dāng)前杭州地區(qū)的茶文化旅游人才現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐穆糜螌I(yè)人才十分匱乏，并未形成較為渾厚的茶文化旅游軟環(huán)境。杭州地區(qū)開設(shè)茶文化課程的院校也十分有限，尚未具備較強的茶文化專業(yè)性。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇三
摘要：玻璃是沙河市經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一，玻璃行業(yè)的發(fā)展對沙河經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型至關(guān)重要。
近期，國家把平板玻璃作為宏觀調(diào)控的重點行業(yè)之一，制定和頒布了一系列政策、法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)，沙河玻璃產(chǎn)業(yè)的路在何方?參考國外成熟的發(fā)展模式，結(jié)合本地特色，思考如何提升玻璃產(chǎn)品的文化價值、知名度和附加值，本文將從玻璃文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向上給出相應(yīng)的發(fā)展思路和對策分析。
關(guān)鍵詞：玻璃;文化創(chuàng)意;制約因素;思路和對策。
一、玻璃產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀及發(fā)展。
我國玻璃企業(yè)主要分布在河北、遼寧、山東、江蘇、浙江、廣東、福建等中東部地區(qū)。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇四
近幾年來，國內(nèi)已經(jīng)陸續(xù)出現(xiàn)了一些具有高品位的茶文化旅游景點和特色地區(qū)。一些經(jīng)營成功的旅游案例中的茶園、茶莊、茶田對茶原有的內(nèi)涵保護和宣傳做的都比較到位，對我國茶文化的發(fā)展起到了積極作用。目前越來越多的老茶莊在進行改造升級，以期達到文化與經(jīng)濟雙贏，當(dāng)?shù)嘏c游客雙贏的效果。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該重視該方式，借鑒成功案例，采取符合地方特色的方案，對當(dāng)?shù)夭铇I(yè)旅游進行升級改造。
4.2深入開發(fā)茶文化旅游紀(jì)念品。
在任何一種旅游形式中，吃、喝、購物都是其中的最重要的部分。目前，各地方推出的茶文旅游中都含有茶宴這一特色項目。與茶相關(guān)的各種飲料、食品也越來越多樣化，茶葉的衍生品如茶具、茶藝，正在成為游客越來越青睞的產(chǎn)品。而名茶更是人們饋贈親友的佳品。應(yīng)適時抓住游客的這一正常消費心態(tài)，開發(fā)更多樣飾精美，又具質(zhì)量上承的茶文化禮品，擴大茶文化旅游的延伸度。
4.3與地域相結(jié)合，形成各具特色的茶文化旅游項目。
我國產(chǎn)茶地區(qū)眾多，如云南、浙江等已經(jīng)普遍為人們所知。各地可以結(jié)合自己獨有的地域特色開展茶文化旅游的深入研究與深度開發(fā)。如名茶的發(fā)源地、茶業(yè)建筑、茶禮儀等與當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ?、特色民俗、宗教旅游相結(jié)合，形成獨一無二的旅游形式，這不僅在整體旅游開發(fā)上達到以一帶多的經(jīng)濟市場效果，還滿足了消費者多方面的旅游需求，達到雙贏的效果。
對茶文化旅游進行專門研究的文著還十分鮮見，較多的文章只是涉及表面探討而缺少深層次的研究。事實上，茶文化可研究的課題非常多，研究者不但可以研究我國的茶文化旅游，還可以與境外的茶文化旅游相結(jié)合，通過多方面的參照、對比，逐步就能得出符合我國特色茶文化旅游的形式來。例如，臺灣和日本的茶文化旅游每年都吸引了大量的游客；新加玻、泰國更是將其視為重要的旅游經(jīng)濟來源。
4.5加強對茶文化旅游中從業(yè)人員的專業(yè)教育。
我國多年前就出臺了《茶藝師國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》一書，這是從事茶藝工作人員的重要參考書之一。越來越多的茶業(yè)相關(guān)學(xué)校開始應(yīng)用更多更專業(yè)的書籍來對學(xué)生進行培訓(xùn)。茶文化看重的是茶對人精神層面的熏陶，這就要求從業(yè)人員除了要具有專業(yè)素質(zhì)以外，還要具有較好的綜合素養(yǎng)。茶文化旅游的從業(yè)人員在旅游當(dāng)中起到的媒介作用，他們將茶文化的內(nèi)涵傳遞給游客，他們素質(zhì)的高低直接決定著游客信息接受的完美度。我國的福建、安徽等地都陸續(xù)開辦了茶校教育，這為我國茶業(yè)人才的發(fā)展起到了重要作用。
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作者：王裕光單位：長春光華學(xué)院商學(xué)院旅游管理系。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇五
正如我國相關(guān)經(jīng)濟學(xué)家研究所言，旅游活動不僅僅是一種經(jīng)濟活動，其同時更是一種文化創(chuàng)造，因此，在當(dāng)前茶文化價值認(rèn)知不斷成熟背景下，如果我們能夠以“服務(wù)意識”和“人文思維”來成熟認(rèn)知基于茶文化的旅游管理活動，其將能夠在充分滿足大眾訴求的關(guān)鍵前提下，提升整個管理體系的人性化和內(nèi)涵化。就當(dāng)前時代發(fā)展的客觀趨勢和實質(zhì)性要求看，如今大眾自身的關(guān)注點，已經(jīng)實現(xiàn)了全新轉(zhuǎn)型，實施茶文化元素的旅游管理機制，其不僅是一種現(xiàn)代管理思維和人文意識，同時更重要的是在這一過程中，其與大眾的價值訴求與本質(zhì)關(guān)注之間有著深層次的結(jié)合點。結(jié)合整個茶文化體系的內(nèi)涵多樣性和人文化看，其與旅游活動開發(fā)與建設(shè)之間有著諸多關(guān)聯(lián)，認(rèn)知這一本質(zhì)性變化，能夠為當(dāng)前發(fā)揮茶文化旅游元素的最大價值提供重要支撐和實質(zhì)性推動力。能夠被應(yīng)用于茶文化旅游活動的開發(fā)元素是多樣化的，除了其中濃厚的自然因素外，其中還有諸多與茶相關(guān)藝術(shù)內(nèi)涵，茶藝文化就是茶文化與藝術(shù)內(nèi)涵之間的融合表現(xiàn)?？梢哉f，將茶藝文化系統(tǒng)化改造為“旅游產(chǎn)品”，其將為其價值最大化提供重要支撐。茶藝在茶文化中，可以說是有著很高的認(rèn)可度，也可以說大眾認(rèn)為的茶文化，應(yīng)該主要就是指“茶藝”。所以創(chuàng)新茶藝和茶藝表演是十分必要的。把簡單的泡茶、煮茶通過藝術(shù)化的手段，使傳統(tǒng)的品茶文化更具觀賞性，給人們帶來全新的視覺體驗。當(dāng)然，就當(dāng)前基于茶文化元素的旅游管理活動開展來說，我們認(rèn)為其已經(jīng)出現(xiàn)了本質(zhì)性的變化與不同，一方面是大眾對旅游活動的認(rèn)知和訴求出現(xiàn)了全新變化，尤其是隨著大眾參與旅游活動的頻度和深度不斷延伸，如今旅游活動在具體開展過程中，其需要更有文化色彩和價值內(nèi)涵。從另一方面看，整個旅游管理活動的價值訴求也出現(xiàn)了更為成熟的新變化，尤其是人文訴求和理性服務(wù)意識不斷完善，如今在我們具體實施茶文化旅游管理活動時，需要充分注重構(gòu)建合理完善的文化開發(fā)機制與經(jīng)營思維。
隨著人們生活水平的提高和生活節(jié)奏的加快，大眾的審美需求也有了很大的提升，所以也對茶藝表演提出了越來越高的要求。一切都要基于文化的依托進行創(chuàng)新，不能脫離物質(zhì)文化的支持，茶葉種植和生產(chǎn)是茶藝文化得以存活的根本。藝術(shù)來源于生活，恰恰又是生活的生動闡述，因此，從整個茶文化生活的具體素材中來汲取良好內(nèi)涵，對茶藝表演的形式和內(nèi)容進行創(chuàng)新，使其適應(yīng)社會大眾參與旅游活動的本質(zhì)化需求。我國民族眾多，其整個茶葉的種植和分布覆蓋較廣，不同的民族的飲茶風(fēng)俗也各具特色，把茶葉的種植和飲茶的風(fēng)俗作為茶文化旅游活動開發(fā)過程中的一個亮點所在，其可以在將各地區(qū)有特色魅力的茶俗文化作為旅游亮點，進行“旅游”包裝和推廣，其形式的多樣性不僅有利于茶文化旅游的消費參與，而且能夠刺激大眾對茶文化及其附屬品的認(rèn)識。地方的“采茶戲”，作為因茶事而產(chǎn)生的獨立劇種，其作為最初的采茶戲曲的基礎(chǔ)上，所發(fā)展而來的藝術(shù)形式，其不僅僅是我國整個茶文化體系的瑰寶所在，同時其中所具有的細膩表演形式，更是在當(dāng)前整個文化與旅游交流活動中，發(fā)揮了極其良好的傳播效果，對于弘揚我國的茶文化，強化我國作為茶文化大國的形象，起到了重要的作用。在“采茶戲”中，更是將在傳統(tǒng)的文化中，所具有的一些與茶相關(guān)的故事綜合融入其中，從而使其故事性和觀賞性更加成熟。當(dāng)然，不同種類的茶文化元素有了這些動人的背后的故事，刺激了消費者的消費熱情，如今我們在開發(fā)新的茶文化旅游活動時，也可以充分注重借鑒這樣的經(jīng)驗，把創(chuàng)作過程中的故事記錄下來，隨后可以用來作為茶文化旅游宣傳的重要支持點。當(dāng)然，也要深入了解茶文化，可以建立專業(yè)性的茶文化旅游資源開發(fā)體系，多組織茶文化旅游開發(fā)的研討活動，借助具體的實踐活動來進行層次化研究，能使整個研究活動的實質(zhì)性成果，更具有說服力。專業(yè)旅游開發(fā)活動其本身就是致力于推廣茶文化，這是將茶文化元素以旅游形式存在的重要意義之一，所以應(yīng)該大力支持加強茶文化的旅游開發(fā)研究工作。
4結(jié)語。
在當(dāng)前社會大眾的日常生活中，其消費內(nèi)容和興趣點，實際上已發(fā)生了實質(zhì)性變化與不同，尤其是當(dāng)前大眾自身更注重養(yǎng)生和綠色生態(tài)，這就為基于茶文化元素的旅游管理活動提供了重要訴求。結(jié)合茶文化元素的本質(zhì)內(nèi)涵看，其中所具有的生態(tài)理念和人文思維，都能夠成為當(dāng)前我們深化該元素價值認(rèn)知和資源應(yīng)用的重要詮釋與表現(xiàn)。
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文化消費經(jīng)濟模式論文篇六
“文化創(chuàng)意是以文化為元素、融合多元文化、整理相關(guān)學(xué)科、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象?！边\用文化作為立足點進行多方面的發(fā)展，以形成一系列有效果的運行模式，目的就是“傳承文化，另辟蹊徑”。廣告設(shè)計從本質(zhì)上說，它是依托當(dāng)代高科技和傳播媒介的一種文化實踐方式。從現(xiàn)實層面看，已經(jīng)成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展和選擇的重要支撐力量。在創(chuàng)新中處于上游，由于它對產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、成本、質(zhì)量等具有預(yù)先的決定性作用，因此，廣告設(shè)計已得到越來越多的重視。同時，廣告設(shè)計作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究的一部分，近年來已經(jīng)成為國際學(xué)術(shù)界新的熱點，并日益顯示出密切聯(lián)系實際的多學(xué)科交叉和綜合的特點。
文化創(chuàng)意在廣告設(shè)計中的運用已經(jīng)不是一兩天的事情了，在設(shè)計中附加大量文化價值，并將其通過現(xiàn)代媒介傳達給消費者。從20世紀(jì)40年代舊上海一直流行的“月份牌”到本世紀(jì)的各項商業(yè)活動，文化元素的運用無處不在，無時不有。創(chuàng)意的運用無非就是某個花邊、某種裝扮，某個略有年頭的家具或道具作畫面設(shè)計的一個元素而已。所謂創(chuàng)意，就是將大家早已熟悉的東西重新組合后，以另一個角度告訴大家這是什么，這就是當(dāng)今的創(chuàng)意所在。所以，現(xiàn)實版的中國式文化創(chuàng)意依舊是一種組合式的表演，卻略帶了幾分現(xiàn)代的味道。
克勞德?霍普金斯在其《我的廣告生涯》中曾指出：“廣告的唯一目的就是實現(xiàn)銷售?！庇纱丝芍瑹o論是策劃行的銷售還是技術(shù)性的平面設(shè)計，其主要的針對目標(biāo)是并非單純性的客戶，而是客戶的客戶。那廣告設(shè)計中所運用的元素便是一個不可忽視的關(guān)鍵。在當(dāng)前的廣告設(shè)計中，大量低俗、毫無新意的視覺形象充斥并污染著我們的視野，相當(dāng)多的抄襲模仿之作，使得本應(yīng)靈動多變的廣告設(shè)計變得生硬和僵化。這主要是因為在這些設(shè)計中缺少文化創(chuàng)意做支撐。在當(dāng)下這個萬象叢生的中國廣告業(yè)中，對于文化創(chuàng)意的這一理念已經(jīng)形成了兩種截然不同的格局，即“重形不重意”和“重意不重形”。
首先，“重形不重意”中“形”的樣式就是單純地借用較為古典的元素，例如：京劇臉譜、明式家具、水墨筆跡等，這些形象特征相當(dāng)明顯地成為了當(dāng)下眾多設(shè)計師的獵取對象。因為它們作為一個時代的遺跡，在經(jīng)過演化后并保留了下來。沒有人可以去否認(rèn)太師椅是明式家具中最為出眾的佼佼者，也絕對沒有人會聲稱青花瓷是韓國人不可復(fù)制的國寶。正是因為這個標(biāo)志性的元素被廣大設(shè)計師無償?shù)倪\用，并以此來標(biāo)榜自己是一個國學(xué)的熱衷者，是在傳播文化。在眾多的平面廣告中，這種想象尤為普遍。因為廣大人民群眾喜好這樣的古樸風(fēng)味，設(shè)計師無非就是借用這類的文化元素作為一個設(shè)計的基點以博得商家和大眾的一點好評而已。
以“形”制“形”已經(jīng)成為當(dāng)前設(shè)計的本源。使用“形”作為設(shè)計的元素，無疑擴大了設(shè)計領(lǐng)域的思維范疇，看似融合了中西方文化的精髓，實為對文化的褻瀆。中國的房地產(chǎn)海報設(shè)計一直以來都是一支多國部隊，也是全球文化大融匯的平臺。但凡是樓盤的新開盤，大到墻體海報，小到宣傳單頁無不充斥著濃烈的商業(yè)炒作味道。這些宣傳品的設(shè)計色調(diào)搭配得當(dāng)，形象別有用心，設(shè)計的風(fēng)格受整體策劃的指揮，實施不同的風(fēng)格化。倘若策劃主題為歐式，那么宣傳品種必定少不了羅馬柱和法事花園，這些異域的風(fēng)情成為了當(dāng)下歐洲文化中國化的典型代表，因為它們作為一個設(shè)計元素被使用到這個設(shè)計的作品中，不僅被廣泛的.運用，同時還被中國老百姓欣然地接受?？梢哉f這是一套熟練的、成建制的平面設(shè)計體系，正是因為這套體系的存在，使得當(dāng)下的文化創(chuàng)意似乎又變成了一種套路的設(shè)計。因為在對設(shè)計美感追求的同時，形的內(nèi)在意義已經(jīng)變得淡然無存，大多數(shù)設(shè)計師開始為了表現(xiàn)自己很有文化而去設(shè)計文化。這就使得許多原本用來體現(xiàn)美的元素，在一瞬間變成了一種程序的產(chǎn)品，從而失去了文化的原有意義。由于大量模板的運用，使得原本精細化的設(shè)計在一眨眼的功夫間變得簡單化、快捷化。任何一個水平階段的設(shè)計師，只要在其主題方向不偏差太大的基礎(chǔ)上，動用固定的模板，其制作出來的設(shè)計稿都不會太過離譜。這也促成了個別設(shè)計師拿著幾個模板就隨意叫板“文化”二字。原因很簡單，設(shè)計模板就是通過不同的、固定的設(shè)計元素組合在一起的。我們仔細分析這些廣告設(shè)計用的模板，就會發(fā)現(xiàn)羅馬柱、凱旋門、中國水墨筆觸、中外古典家具，更有甚者還有佛教的相關(guān)元素。當(dāng)今的大多數(shù)廣告設(shè)計正是因為有了這類型的素材，使得設(shè)計變得簡單許多，當(dāng)然也練就了更多的低俗設(shè)計師。一些民族的傳統(tǒng)紋樣被作為所謂的創(chuàng)意圖像“制造”而成，以一種固有“形”的形式表現(xiàn)出來，并借此來迎合消費者的消費心態(tài)。
創(chuàng)意光環(huán)下的廣告設(shè)計是對文化的抄襲和膜拜。所謂環(huán)境因素影響了事物發(fā)展的一切，當(dāng)奧運會后，中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在后奧運時代又刮起了一場席卷南北的中國風(fēng)。這期間，中文字體和篆刻形象成為一時的寵兒。廣告設(shè)計在這次運動中恰到好處地扮演了一個宣傳者的形象，同時也為此賺到了不少的好處。因為迎合消費者的喜好，是營銷策略的基本之道。克勞德?霍普金斯就曾經(jīng)在其著作《科學(xué)的廣告》中消費者的喜好才是左右產(chǎn)品生死的關(guān)鍵所在。老百姓在重新獲得中華民族自豪感的同時，對自己的審美要求也提高了一個檔次。對于中國文字來說，“形”已成為固定的樣式，然而對于廣告設(shè)計來說，簡化是制作“形”的一個最有效的行為。由于logo的設(shè)計理念通常都是以最簡單的圖像去詮釋最具形象的意義。而中國文字在造型上就已經(jīng)將文字圖形化，圖像化的文字自然就是標(biāo)志簡化過程中最好的一塊原材料。所以，在當(dāng)下的中國設(shè)計界，設(shè)計標(biāo)志的思路之一就是從對中文字體的簡化變形開始的。文字本身的內(nèi)在意義已經(jīng)不重要，而文字的外形卻能主導(dǎo)logo設(shè)計的方向。這就使得中國文字在logo的設(shè)計旅程上扮演了一個等待二次加工的半成品。當(dāng)然，這個半成品也不是白做的，因為這種帶有中國風(fēng)味的設(shè)計已經(jīng)成為一種設(shè)計時尚，并被廣泛地流行。傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)和傳播使得廣告設(shè)計成為文化的翻新工廠。但很多時候，當(dāng)我們悉數(shù)設(shè)計的現(xiàn)實意義時便會發(fā)現(xiàn)，廣告設(shè)計對于文化創(chuàng)意來說就是一種習(xí)慣。因為大眾對文化的認(rèn)知度存在著一定的差異，對于廣告的理解自然也就不同。尤其是在對形的認(rèn)識上。老百姓最喜歡看的就是那些比較直觀的東西，所以印刷工藝從某種層面上來給廣告的世俗化預(yù)留了一個很大的空間。
現(xiàn)代廣告設(shè)計是伴隨著制作工藝的發(fā)展而不斷發(fā)展的，在工藝的支持下，廣告設(shè)計已經(jīng)開始了無法無天的發(fā)展，用“如虎添翼”來形容當(dāng)前的廣告設(shè)計簡直是恰當(dāng)不已。因為工藝的運用，例如：手工凸邊、燙金銀、鎏金等工藝無異于將原本枯燥乏味的平面設(shè)計變得立體化，而且還提高了檔次。當(dāng)這些工藝是依據(jù)某些文化元素為模板的話，除卻版式招人青睞，還更能體現(xiàn)出設(shè)計師對于印刷及包裝工藝認(rèn)知度的熟練程度。
其次，“重意不重形”的設(shè)計在當(dāng)今中國的設(shè)計界卻處于一個高管的地位，因為其構(gòu)思的巧妙和設(shè)計理念的不同，就使得其對文化的認(rèn)識已經(jīng)進入了一個略微高深的階段，這就是廣告中最為戰(zhàn)略化的設(shè)計――策劃。當(dāng)文案人員在創(chuàng)作時，其首要任務(wù)就是構(gòu)建一個故事色彩濃郁的環(huán)境，并全方位地將文化元素融入廣告中，為渲染產(chǎn)品做一個環(huán)境的鋪墊。例如，某房地產(chǎn)的一個房產(chǎn)項目所提出的口號是：像赫本一樣生活。僅憑這句文案就足以俘獲大部分70后和80后，因為“赫本”已經(jīng)不再是一個人名而已，它已經(jīng)作為一個時代的記憶和一種生活的態(tài)度流傳下來。策劃師之所以引用“赫本”是因為銀幕上的赫本曾給無數(shù)觀眾帶來了一種理想生活的方式，《羅馬假日》給人流行的或許不僅僅是俏皮可愛的赫本，它給當(dāng)時的人們留下了許多西方生活的幻想，例如，去羅馬走走，去享受下西方人的那種小資情調(diào)等，許許多多的設(shè)想使得20世紀(jì)70年代出生的人們甚至一些60年代出生的人都會對這個樓盤產(chǎn)生一種濃厚的興趣。因為一個人將一種生活的態(tài)度變成了一段文化的印記，這不得不使我們感嘆，廣告策劃已經(jīng)將文化變成了一種行為模式讓人去體驗。任何人都沒有理由推翻這一結(jié)論，因為在整個廣告設(shè)計中，策劃以縱觀全局的行事方式將設(shè)計意念化，一舉擺脫了對形的過度依賴，策劃的魅力就在于此。此外，在策劃主導(dǎo)下的廣告設(shè)計也是一個體系化的視覺效果盛宴。這里我們依舊引用“像赫本一樣生活”這個例子。無論是汽車廣告還是燈箱廣告，“像赫本一樣生活”實在少不了羅馬式的花邊紋樣和赫本的照片，因為從視覺的角度來講，圖片是最直接的傳達方式。繁瑣的羅馬花邊就以其特有的卷曲花紋作為主體，大面積地糾纏在一起，形成特有的西方文化的風(fēng)格。而且，設(shè)計出來的感覺必須要與赫本主演的電影在時代上有一定的銜接。這樣就保證了策劃在視覺范疇上形成整體風(fēng)格上的統(tǒng)一。廣告設(shè)計的目的就是將視覺關(guān)系行為化，在這場充滿奢華情調(diào)的策劃中，環(huán)境渲染的場景氣氛已經(jīng)將視覺上的“形”演化成一種唯美的“形”，通過內(nèi)心感受上的設(shè)計來推動視覺行為上的刺激，將現(xiàn)代廣告設(shè)計推向了一個新的發(fā)展階段。
綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論，即文化元素作為一種創(chuàng)意已不再是靠“新”、“奇”、“酷”的形式出現(xiàn)在當(dāng)下的廣告設(shè)計中，以往單純性地使用傳統(tǒng)紋樣的形式已經(jīng)不能跟標(biāo)榜自己屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一員，即使在以視覺形象為首的當(dāng)代廣告設(shè)計中也不再提出如此。廣告設(shè)計想要繼續(xù)發(fā)展，光靠深挖內(nèi)在潛力是不夠的，更多是要將當(dāng)下最基礎(chǔ)層面上的設(shè)計做好。對廣告設(shè)計來說，“創(chuàng)意”是核心要求，而“文化”則指明了設(shè)計的發(fā)展方向。設(shè)計不能只注重形，“形”背后的意才是最為重要的，因為這個內(nèi)在的涵義才能真正代表文化的魅力，這才是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重心所在。
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文化消費經(jīng)濟模式論文篇七
摘要：中國，美國，德國，還有地球上的各個國家，先以國家而論，獨立而統(tǒng)一的存在著。文化，至今沒有一個統(tǒng)一的概念，為什么要有呢，文化本身就是一個概念，只是每個國家賦予的內(nèi)涵不一樣。概念上引起的誤解和分歧是很小的。重要的是，如何在多樣的個體文化間找到一種平衡。在文化交往中，如何處理自身文化與外來文化的關(guān)系是個關(guān)鍵問題。在文化交往過程中，很多方面的因素起著重要作用。本文在第一部分將探究文化交往的作用因素及文化共榮的可能性。第二部分將提出一個新的文化共榮模式。
關(guān)鍵詞：文化交往;文化共榮;大眾傳媒;交際。
[中圖分類號]：g1[文獻標(biāo)識碼]：a。
一、文化政策：以歐盟文化政策為例。
二、大眾傳媒：大眾傳媒及互聯(lián)網(wǎng)在文化交往中的作用。
大眾傳媒在文化傳播和交往過程中的作用顯而易見。報紙，新聞，廣播，電視，無疑深刻地影響著人們的生活。而且人們對外界的認(rèn)知，很大部分都是通過大眾傳媒獲得的。所以，如果大眾傳媒的觀點或看法不客觀的話，對人們的認(rèn)知會產(chǎn)生消極影響，會讓人們形成刻板印象或偏見，不利于文化的交流與交往。當(dāng)然，大眾傳媒會更形象直觀的反映一些東西，在互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達的今天，文化交際模式發(fā)生了翻天覆地的變化，在文化交往過程中的積極作用日益顯著。
三、語言交際與非語言交際在文化交往中的作用。
語言在文化交往中起著至關(guān)重要的作用。德國知名學(xué)者威廉?馮?洪堡曾經(jīng)說過：“每種語言都反映了一個民族的精神和智慧。”可見，在了解他國文化之前，先要學(xué)習(xí)他國的語言。隨著英語在世界范圍內(nèi)的普及，利用共同的外語也使文化交往成為可能。
在一些國家，比如瑞士，就分有法語區(qū)，德語區(qū)，英語也是官方語言，所以瑞士人能夠流利的說出三四門語言并不奇怪。當(dāng)然，一些非語言交際，比如手勢，表情，動作，服飾，禮節(jié)等同樣在文化交往中扮演著不可或缺的角色，因為人性的東西是共通的，是可以被理解和感受的`。
四、刻板印象。
刻板印象是通過大眾傳媒，政治引導(dǎo)，學(xué)校教育等方式被塑造的。刻板印象是連續(xù)的，在一定時間內(nèi)是可變的?？贪逵∠笠坏┬纬桑瑢ξ幕煌鶗斐珊芏嘤绊?。首先，它可以簡單、直觀地概括對象;其次，它有一定的代表性，因為它是建立在長時間的經(jīng)驗積累上的。在文化交往之初，它在一定程度上促進了文化交往。然而，隨著交往的深入，刻板印象必須要被不斷更新和修正，使之成為一個獨立的、立體的、鮮活的形象。破除刻板印象，提高文化適應(yīng)能力是一些跨文化交際課程的主要目標(biāo)。
五、從文化人類學(xué)方面探討文化共榮的可能性。
全球化。已經(jīng)有了聯(lián)合國，世界貿(mào)易組織，歐盟等統(tǒng)一的組織機構(gòu)，為全球化的發(fā)展開疆破路。全球化是一個必然的過程。就像秦始皇統(tǒng)一六國，開始也存在很多不同和矛盾，但統(tǒng)一是必然的，也是有益的。雖然至今還不存在一個統(tǒng)一的文化概念，但文化一詞可以籠統(tǒng)地說，人的自然屬性和社會屬性。根據(jù)人類學(xué)的觀點，不同國家，不同文化的人擁有一些作為人共通的東西。遠在語言之外。
文化具有互文性，不同文化的內(nèi)涵有很多相似之處，只是表現(xiàn)形式不一樣罷了?；蛘哒f，符號不一樣，需要我們解讀，解構(gòu)，重構(gòu)。不同文化是可以共同發(fā)展的，文化之間的差異不會造成大的沖突，真正的沖突根源是經(jīng)濟和政治因素。宗教的力量是巨大的，這也是證明文化多樣性的例子，我們承認(rèn)這個星球上存在多種文化，我們完全可以享受自己的文化，或者學(xué)習(xí)外國的文化，但不應(yīng)干預(yù)其他文化的發(fā)展。文化是自由的。文化間是可以相互促進，相互融合的。理想模式是，一種世界語，一種世界文化，不同的地區(qū)文化蓬勃和諧的發(fā)展。
本節(jié)將探討一種文化共榮的模式。首先，需要建立一個統(tǒng)一的文化組織，需要得到各國的政治保障，文化利益是符合各國的根本利益的，所以，政治上不存在多大問題。其次，需要有一個文化章程，各國，各地區(qū)，或者以個人來論，都需要遵守。再者，將一門語言或幾門語言作為世界語確定下來，就像在中國存在千百種方言，而大多數(shù)人都可以講普通話一樣。再次，豐富文化交往的活動，在文化領(lǐng)域之內(nèi)，促進文化的交流和發(fā)展。最后，需要對文化交往過程中問題進行反思和解決，使文化交往向著一個動態(tài)，良性的方向發(fā)展。
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文化消費經(jīng)濟模式論文篇八
摘要：隨著當(dāng)前人們生活理念不斷成熟，加上自身經(jīng)濟收入能力進一步增強，如今人們的生活結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)了全新變化，在整個日常生活中，人們的生活方式也與以往有著實質(zhì)性差別?，F(xiàn)階段、參與旅游活動，感受文化內(nèi)涵，享受休閑的生活方式，已經(jīng)成為多數(shù)人的普遍共識。本文擬從當(dāng)前旅游產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營過程中存在的問題和不足分析入手，結(jié)合茶文化理念的具體內(nèi)涵認(rèn)知，通過探究茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的具體背景和要求，從而探究茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的具體實施思路。
在多元文化成熟發(fā)展的今天，人們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情和價值認(rèn)知度也實現(xiàn)了全面提升，因此，在這一過程中，想要充分、有效滿足人們的多樣化需要，就需要對當(dāng)前整個旅游產(chǎn)品進行改造和創(chuàng)新，尤其是通過豐富旅游產(chǎn)品體系中所具有的文化內(nèi)涵和價值理念，特別是通過提升整個旅游產(chǎn)品的文化底蘊，從而滿足人們的多樣化需要。
1當(dāng)前旅游產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營過程中存在的問題和不足分析。
隨著當(dāng)前人們生活水平不斷優(yōu)化，無論是生活理念，還是生活元素，都實現(xiàn)了成熟發(fā)展。因此，在這一過程中，人們參與旅游活動的積極性和主動性進一步提升。但是，從當(dāng)前旅游產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營的具體狀況，可以看到，其中存在諸多問題，具體而言：首先，相對于現(xiàn)代旅游活動經(jīng)營開展的具體需要而言，其旅游產(chǎn)品經(jīng)營發(fā)展層級內(nèi)涵較低，尤其是更多茶產(chǎn)業(yè)旅游活動在經(jīng)營過程中，更多停留在基礎(chǔ)、表面階段，其不僅反映和詮釋的是旅游產(chǎn)品開發(fā)等級低，更重要的是在這一過程中，其充分體現(xiàn)出當(dāng)前整個茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)水平及理念不成熟，以及與人們具體需要相脫離等等各種問題。其次，當(dāng)前旅游產(chǎn)品在開發(fā)經(jīng)營活動中，其缺乏有效創(chuàng)新和完善。尤其是隨著當(dāng)前旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)體系不斷完善，加上社會市場需求不斷增加，旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展迎來了井噴式發(fā)展，而龐大的市場需求，在客觀上，引發(fā)了旅游產(chǎn)業(yè)的快速擴張，在這一過程中，旅游產(chǎn)業(yè)也出現(xiàn)了很多問題和不足。而旅游產(chǎn)品的抄襲性，就成為一種普遍現(xiàn)象。而這不僅限制了旅游活動經(jīng)營發(fā)展的成熟性和體系化，同時也無法及時有效滿足社會大眾的多元化旅游需要。最后，對于旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)活動來說，整個開發(fā)過程中，也缺乏必要的文化內(nèi)涵和價值屬性，旅游產(chǎn)品與其他產(chǎn)品不同，其不僅僅是一種可供消費的商品，更重要的是其中融入了豐富完善的價值內(nèi)涵，所以，在旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)活動中，需要注重文化屬性的詮釋和表達。因此，在開發(fā)旅游產(chǎn)品時，詮釋文化內(nèi)涵才是關(guān)鍵，但是從當(dāng)前整個旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的過程，我們不難看出多數(shù)旅游產(chǎn)品中，并未融入相應(yīng)的文化內(nèi)涵的價值理念，從而限制了整個旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的理想效果。
2茶文化理念的具體內(nèi)涵闡述。
茶文化是我國傳統(tǒng)文化的核心，也是經(jīng)過幾千年發(fā)展所形成的獨立文化體系。通過對茶文化理念的具體內(nèi)涵進行分析，不僅能引導(dǎo)我們對幾千年的傳承文化形成全面認(rèn)知，同時在這一過程中，實際上也對社會大眾的生活習(xí)慣和飲食文化形成了廣泛認(rèn)知。茶文化體系實際上是我國傳統(tǒng)文化的核心，同時也是幾千年文化發(fā)展歷史中所形成重要內(nèi)涵。早在先秦時期，我國就已經(jīng)有了關(guān)于對茶應(yīng)用的全面記載。而茶逐漸發(fā)展成為社會大眾生活的重要元素，實際上，隨著社會大眾生活中，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，茶葉的生產(chǎn)與飲用，都極為豐富，而飲茶過程中，其逐漸與社會文化相結(jié)合，從而形成了具有文化特性的元素內(nèi)涵。我國茶文化體系中包含了諸多元素和內(nèi)容，其中不僅有著豐富完善的物質(zhì)元素，同時也詮釋了全面多樣的精神理念和價值內(nèi)涵，因此，在對茶文化資源進行綜合利用時，應(yīng)該從充分認(rèn)知該文化資源體系的物質(zhì)基礎(chǔ)入手，通過詮釋和利用其中所具有的精神內(nèi)涵，從而實現(xiàn)對該文化機制的最佳應(yīng)用。茶文化資源體系中所具有的精神內(nèi)涵，不僅是一種精神元素，更為關(guān)鍵的是其中所具有的內(nèi)涵理念，能夠為人們參與各項活動提供重要幫助，因此，了解茶文化體系的具體元素，將為整個社會發(fā)展提供重要推動原動力。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇九
摘要：
茶葉節(jié)是茶產(chǎn)業(yè)的經(jīng)貿(mào)交流活動，也是具有經(jīng)濟效益和社會價值的。由于茶葉節(jié)對文化價值的忽視，導(dǎo)致很多地區(qū)開展的茶葉節(jié)活動并沒有發(fā)揮太大的作用。本文首先對茶葉節(jié)進行了介紹，然后對茶葉節(jié)開展過程中茶文化旅游開發(fā)的問題進行了分析，并在此基礎(chǔ)上就茶葉節(jié)發(fā)展中的茶文化旅游開發(fā)提出了幾點看法，希望能夠?qū)Σ栉幕糜晤I(lǐng)域起到一定的借鑒作用。
關(guān)鍵詞：
茶葉節(jié)；茶文化旅游；經(jīng)貿(mào)展會；茶鄉(xiāng)經(jīng)濟。
文化旅游業(yè)是國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展的方向。茶文化旅游業(yè)屬于文化旅游業(yè)的一種，對于茶鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展有著重要的意義。簡單來講，茶文化旅游是茶文化與旅游業(yè)的結(jié)合體，是一種新型旅游業(yè)。茶文化旅游業(yè)借助茶文化提升了旅游業(yè)的品質(zhì)，同時也借助旅游業(yè)的形式給當(dāng)?shù)氐牟栉幕涣鲃?chuàng)造了許多機會。由于茶葉節(jié)主要是針對茶葉經(jīng)濟貿(mào)易展開的，所以茶葉節(jié)中的文化內(nèi)涵在某種意義上被人們所忽視。為了促進茶文化旅游的開展，茶葉節(jié)組織者應(yīng)該更加注重提升茶葉節(jié)的文化意蘊，將茶葉節(jié)的發(fā)展與茶文化旅游相結(jié)合。
1、茶葉節(jié)概述。
茶葉節(jié)事實上是茶文化和茶業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，是茶葉行業(yè)的大型經(jīng)貿(mào)活動，是茶企茶商貿(mào)易交流的平臺。茶葉節(jié)的開展不僅針對茶商和茶企，其還為喜愛品茗的茶人提供了文化交流的機會。茶葉節(jié)的開展在較大程度上促進了茶文化和特色茶鄉(xiāng)的推廣，有利于提高茶鄉(xiāng)及該地茶葉在國內(nèi)外的知名度，這對茶產(chǎn)業(yè)快速的發(fā)展，茶鄉(xiāng)經(jīng)濟的興起有著較大的幫助。我國有著許多茶區(qū)，這些地區(qū)有著舉辦茶葉節(jié)的經(jīng)驗。比如說，鳳慶縣就曾經(jīng)舉辦過21屆的茶葉節(jié)。由于鳳慶縣位于我國西南邊陲，因此該地區(qū)舉辦的茶葉節(jié)也吸引了許多東南亞國家參展商的前來，這不僅有利于提升鳳慶縣茶葉的知名度，同時還使茶葉貿(mào)易變得更加頻繁。除此之外，國內(nèi)還有很多類似的重要展會，比如溧陽茶葉節(jié)等。國內(nèi)茶葉節(jié)的活動形式多樣，特點鮮明，且極具文化意蘊。此類大型茶葉節(jié)的舉辦促進了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化發(fā)展，提升了當(dāng)?shù)氐纳鐣绊懥Α?/p>
茶文化旅游屬于文化主題旅游，旅游者在茶區(qū)可以欣賞茶園風(fēng)景，體會茶區(qū)文化百態(tài)。當(dāng)然，旅游者參加茶文化旅游主要是為了欣賞茶文化的魅力。茶葉節(jié)是茶文化與現(xiàn)代經(jīng)貿(mào)相互融合的產(chǎn)物，茶葉節(jié)在一定程度上有利于茶文化旅游的開展。茶葉節(jié)對于我國茶文化旅游的幫助是值得我們肯定的，但是與此同時，我們也不能夠忽略開展茶葉節(jié)時茶文化旅游開發(fā)所存在的問題。要是對這些問題置之不理，就會使茶文化旅游開發(fā)受到阻礙，這對于茶區(qū)經(jīng)濟發(fā)展也是十分不利的。
2.1茶葉節(jié)中的茶文化內(nèi)容不突出。
國內(nèi)一些產(chǎn)茶區(qū)開展了茶葉節(jié)，當(dāng)然目的主要是通過茶文化交流推動茶葉經(jīng)濟的發(fā)展。茶葉節(jié)與茶文化旅游相結(jié)合，有利于深化茶文化旅游的內(nèi)涵。雖然茶葉節(jié)對于茶文化發(fā)展有著一定的推動，但是需要指出的是，很多地區(qū)在舉辦茶葉節(jié)時忽略了茶文化內(nèi)容的導(dǎo)入，這對于茶文化旅游的發(fā)展是十分不利的。近年來，一些茶區(qū)舉辦的茶葉節(jié)主要只注重展會活動的形式，而不太注重推廣和宣傳茶文化。在這種情況下，作為茶文化旅游要素的茶葉節(jié)對游客的吸引力就會大大降低。游客的減少會給當(dāng)?shù)氐牟栉幕糜卧斐梢欢ǔ潭鹊拇驌?。文化因素是茶文化旅游賴以發(fā)展的重要因素，要是一味地追求經(jīng)濟效益，而忽視最本質(zhì)的文化意蘊，就極有可能給茶文化旅游造成重創(chuàng)。
2.2茶葉節(jié)的文化價值取向不明顯。
茶葉節(jié)不僅僅是茶業(yè)產(chǎn)區(qū)的重大活動，同時也是當(dāng)?shù)貙崿F(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和文化交流的重要平臺。隨著社會的進步和發(fā)展，人們越來越意識到文化價值對于經(jīng)濟發(fā)展的重要性。在這種理念下，人們也提出了很多觀點，比如“文化興旅”等。經(jīng)濟發(fā)展固然十分重要，但是就現(xiàn)階段的社會實際出發(fā)，經(jīng)濟效益應(yīng)該與文化效益齊頭并進。就國內(nèi)茶葉節(jié)相關(guān)資料記載分析，很多地區(qū)的茶葉節(jié)對經(jīng)濟價值的重視程度遠遠超過文化價值，事實上這種形式的茶葉節(jié)并不能對當(dāng)?shù)夭栉幕糜螛I(yè)的開展起到任何幫助。事實證明，茶葉節(jié)不注重文化價值的導(dǎo)入，就會使當(dāng)?shù)夭杵放频拿雷u度大大降低，同時也會使游客的數(shù)量減少。
2.3茶葉節(jié)缺乏宣傳力度。
就有些地區(qū)的茶葉節(jié)情況來看，前來茶葉節(jié)參與文化經(jīng)貿(mào)交流的茶葉展商主要為該地區(qū)的茶企。除此之外，很多地區(qū)的茶葉并沒有登上其他地區(qū)茶葉節(jié)的舞臺。這些因素都是對當(dāng)前茶葉節(jié)缺乏宣傳力度的有力證明。那么大家一定有這樣的疑問：“為什么當(dāng)前茶葉節(jié)的宣傳力度缺乏？”茶葉節(jié)的宣傳力度低，主要可以歸為三方面的原因。其一，茶葉節(jié)組織單位的投入資金較少，使得茶葉節(jié)的規(guī)模較小，而投入和收效是成正比的，小規(guī)模自然也較難換來宣傳度的大幅提升。其二，茶葉節(jié)中茶葉市場管理存在許多漏洞，這給茶葉節(jié)的舉辦帶來了一定的阻力，在某種意義上削弱了茶葉節(jié)的推廣效果。第三，茶葉節(jié)通常作為展銷活動開展，這就是茶葉節(jié)的參展對象，主要集中在茶葉參展商領(lǐng)域。很顯然，參展商的人數(shù)較少，所起到的宣傳作用也是有限的。
3.1注重茶葉節(jié)的.文化價值。
茶葉節(jié)是茶葉展商之間的經(jīng)貿(mào)交流活動，很顯然是具有經(jīng)濟效益和社會價值的。由于茶葉節(jié)對文化價值的忽視，導(dǎo)致很多地區(qū)開展的茶葉節(jié)活動并沒有發(fā)揮太大的作用。隨著社會經(jīng)濟領(lǐng)域的不斷發(fā)展，很多經(jīng)濟學(xué)家發(fā)現(xiàn)文化價值和經(jīng)濟價值對于很多行業(yè)是同等重要的。茶文化旅游業(yè)就屬于這類行業(yè)。對茶葉節(jié)文化價值的不重視會使茶文化旅游的質(zhì)量大大降低。該地應(yīng)該在確保茶葉節(jié)經(jīng)濟社會效益的基礎(chǔ)上，提升茶葉節(jié)的文化價值，確保茶葉節(jié)能夠促進茶文化旅游業(yè)的發(fā)展。當(dāng)然，茶文化旅游業(yè)的發(fā)展不僅有利于茶區(qū)經(jīng)濟的興起，同時還能夠提升茶區(qū)知名度。
3.2注重茶區(qū)特色品牌開發(fā)。
對于很多企業(yè)來講，品牌優(yōu)勢對于企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展有著較大的影響。很多企業(yè)直接將品牌開發(fā)作為公司頭等大事，因此品牌優(yōu)勢的重要性不言而喻。茶區(qū)的核心競爭力事實上就是該地的茶葉，要是茶葉的質(zhì)量都不過關(guān)，或者茶葉毫無口碑，那么該地的茶文化旅游也是很難開展起來的。也就是說，茶葉是茶文化旅游開展的基礎(chǔ)所在。茶區(qū)應(yīng)該重視特色茶葉品牌的開發(fā)與打造，并學(xué)會利用品牌優(yōu)勢提升茶區(qū)的知名度和影響力。品牌優(yōu)勢與產(chǎn)業(yè)鏈的形成是相關(guān)聯(lián)的，茶區(qū)管理人員應(yīng)該借此積極打造特色茶葉品牌，通過推廣和宣傳有效提升茶葉品牌的口碑。
3.3多層次開發(fā)茶區(qū)茶文化。
事實上，茶文化旅游資源可以分為三個層次，即高層次茶文化資源、中層次茶文化資源和低層次茶文化資源。其中，高層次茶文化資源主要指的是茶藝表演，比如采茶戲。中層次的茶文化資源主要包含茶文化習(xí)俗和茶道等。相比之下，低層次茶文化資源主要集中于物質(zhì)范疇，比如茶具和茶園等。傳統(tǒng)的茶文化開發(fā)模式主要集中于中低層次的茶文化資源開發(fā)，這就在一定程度上限制了茶業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。開發(fā)者應(yīng)該注重茶文化的多層次開發(fā)，在開發(fā)中低層次茶文化資源的同時還應(yīng)該兼顧高層次茶文化資源，這樣才能夠有效提高茶文化旅游的市場競爭力。
3.4注重茶文化氛圍的營造。
茶文化氛圍的營造對于茶文化旅游的發(fā)展有著較大的幫助。而茶文化氛圍的營造工作主要可以分為兩點。第一，將茶區(qū)的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢與茶文化相結(jié)合，塑造出適應(yīng)茶人與游客所推崇的茶文化旅游環(huán)境。當(dāng)然，開發(fā)者在營造茶文化氛圍時不僅應(yīng)該考慮自然生態(tài)環(huán)境，同時還應(yīng)該在環(huán)境中導(dǎo)入文化因素。第二，注重茶文化旅游空間休閑功能的開發(fā)，使游客更好的感受傳統(tǒng)茶文化的魅力所在。茶文化博大精深，茶文化氛圍的營造需要充分考慮茶文化要素，確保游客能夠在游覽的過程中體會“天人合一”的樂趣。
3.5有效結(jié)合其他旅游形式。
馬克思主義認(rèn)為，事物之間是相互聯(lián)系的一個整體。就茶文化旅游領(lǐng)域而言，茶文化旅游與其它旅游形式事實上存在著一定的聯(lián)系，他們屬于與旅游業(yè)，對于社會經(jīng)濟的發(fā)展都有著一定的促進作用。我們在茶鄉(xiāng)地區(qū)發(fā)展茶文化旅游時不應(yīng)該限制自己的思維模式，而應(yīng)該有效結(jié)合茶文化旅游形式與其他旅游形式。比如說，要是該茶區(qū)有著夏日清幽的特點，那么就可以考慮在該地茶文化旅游的基礎(chǔ)上增加避暑旅游。要是茶鄉(xiāng)地區(qū)還涉及到其他方面的特產(chǎn)，比如我國景德鎮(zhèn)地區(qū)具有豐富的茶文化和陶瓷文化，那么開發(fā)者就可以將茶文化旅游與陶瓷文化旅游結(jié)合起來。旅游形式的結(jié)合對于茶文化旅游是十分有利的。
3.6增強茶葉節(jié)的宣傳力度。
茶葉節(jié)存在宣傳力度低的問題，這在一定程度上阻礙了茶區(qū)經(jīng)濟和茶文化旅游的發(fā)展。針對該問題，開發(fā)者有必要增強茶葉節(jié)的宣傳力度。首先，茶葉節(jié)組織者應(yīng)該增加資金投入，延長茶葉節(jié)的舉辦時間，不斷豐富茶葉節(jié)的內(nèi)涵。其次，還應(yīng)該注重解決茶葉市場管理漏洞，給茶葉節(jié)的開展掃除障礙。再次，還應(yīng)該將茶葉節(jié)與茶文化旅游相結(jié)合，通過茶葉節(jié)提升茶文化旅游的檔次，并通過游客推廣和宣來提升傳該地的茶文化和茶葉品牌。
4、結(jié)語。
綜上所述，茶葉節(jié)開展過程中茶文化旅游開發(fā)存在許多問題，茶區(qū)管理者應(yīng)該注重茶葉節(jié)的文化價值和茶區(qū)特色品牌開發(fā)，同時也應(yīng)該注重茶文化氛圍的營造和增強茶葉節(jié)的宣傳力度，這有利于當(dāng)?shù)夭栉幕糜蔚陌l(fā)展。
參考文獻：
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十
2.一種安全行為管理方法（behaviormanagement）：對員工的安全行為進行管理。
3.一種安全文化評估方法（assessmentmethod）：對企業(yè)安全文化評估，并不斷改進提高。
3.1安全文化員工手冊。安全文化員工手冊對企業(yè)安全文化建設(shè)具有指導(dǎo)意義。安全文化手冊的主要作用是提升員工的安全意識，并讓員工對安全文化有一個全局的了解。手冊可分為6個篇章：安全觀念文化篇、安全行為文化篇、安全制度文化篇、安全物態(tài)文化篇、安全格言篇及安全故事篇。安全觀念文化篇主要包括“安全第一”意識、“預(yù)防為主”意識、遵守安全法律法規(guī)意識、自我保護意識等。安全行為文化篇主要包括安全操作、勞動防護、應(yīng)急自救、事故預(yù)防等。安全制度文化篇主要包括企業(yè)的各項安全規(guī)章制度。安全物態(tài)文化篇主要包括安全生產(chǎn)技術(shù)、安全防護裝備等。格言篇包括安全諺語匯編、安全生產(chǎn)三字經(jīng)等，也包括本公司領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于安全工作的講話，還可添加公司領(lǐng)導(dǎo)和員工家屬的安全寄語。安全故事篇可以精選其他企業(yè)和本企業(yè)發(fā)生過的與安全文化建設(shè)、事故等相關(guān)的故事，并配上插圖。安全文化員工手冊旨在提升員工安全意識，并讓員工對安全文化有一個全局的了解，為企業(yè)安全文化建設(shè)打下基礎(chǔ)。
3.2安全行為管理。事故軌跡交叉理論告訴我們，導(dǎo)致事故發(fā)生的直接原因是人的不安全行為和物的不安全狀態(tài)，相比較而言，人的不安全行為是最主要也是最常見的致因要素。人的行為具有多樣性和差異性的特點，但同時也具有很大的可塑性。通過安全教育培訓(xùn)、安全宣傳等方式可以極大的提升員工的安全意識、增加其安全知識、改變其不良的安全習(xí)慣。不同員工的思想觀念、價值觀念和安全知識水平存在差異性，不同的企業(yè)員工應(yīng)接受不同的安全培訓(xùn)教育內(nèi)容。例如，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)主要應(yīng)進行安全意識、安全政策法規(guī)等內(nèi)容的教育培訓(xùn)，安全管理人員主要應(yīng)進行安全管理技術(shù)、安全生產(chǎn)責(zé)任等內(nèi)容的教育培訓(xùn)，而一線操作工人主要應(yīng)進行安全操作、勞動保護等內(nèi)容的教育培訓(xùn)。企業(yè)的安全教育培訓(xùn)應(yīng)“有區(qū)別”的對待，有的放矢，切不可“一刀切”。過去對人的不安全行為的研究主要集中在員工個體，由組織行為理論的研究可知，個人的不安全行為只是事故發(fā)生的直接原因，而組織原因才是導(dǎo)致事故的根本原因。人是屬于組織的'個體，任何個人的不安全行為都是在個人所屬組織的綜合管理下實現(xiàn)的，產(chǎn)生人的不安全行為的深層原因是組織中存在的缺陷。根據(jù)reason潛在錯誤理論，組織的管理決策和組織失誤過程是最大的“潛在錯誤”，是導(dǎo)致系統(tǒng)失效的最根本的潛在原因，組織因素同時也是最不易被察覺的危險。圖4為組織失誤事故模型。因此，對員工的不安全行為的管理除了采取教育培訓(xùn)、宣傳等手段之外，最根本是要從組織層面著手，加強組織管理決策的科學(xué)性和組織過程的準(zhǔn)確性，消除導(dǎo)致人的不安全行為的根源，從而從源頭上扼殺事故。
3.3安全文化評估改進。根據(jù)企業(yè)安全文化建設(shè)實際情況，選取合適的安全文化評價指標(biāo)，建立企業(yè)安全文化評價模型，定期對企業(yè)和部門進行“二級”評估。企業(yè)的安全文化評估是以時間為軸與以往評估結(jié)果進行縱向比較，部門的安全文化評估可采用各部門之間的橫向比較。評估指標(biāo)可選取”安全觀念文化”、“安全行為文化”、“安全制度文化”和“安全物質(zhì)文化”這四個為一級指標(biāo)，每個一級指標(biāo)再根據(jù)企業(yè)實際情況劃分為若干個二級指標(biāo)。對所有的評價指標(biāo)進行相應(yīng)的打分，最后根據(jù)得分劃分安全文化評估等級。評估的目的是改進提高。從評估結(jié)果中發(fā)現(xiàn)企業(yè)安全文化建設(shè)的不足之處，并且對不足之處采取針對性的措施，使安全文化建設(shè)水平不斷提高。
二、結(jié)論與展望。
安全文化建設(shè)是做好企業(yè)安全工作的基礎(chǔ)，為了更好的建設(shè)企業(yè)安全文化，本文提出了一種安全文化建設(shè)的“mba”模式，并得出了以下幾點結(jié)論：（1）安全文化建設(shè)的“mba”模式是指在安全文化建設(shè)過程中，將安全文化員工手冊（m）、安全行為管理（b）和安全文化評估（a）結(jié)合起來，形成“三位一體”的安全文化建設(shè)模式。（2）安全文化員工手冊是企業(yè)安全文化建設(shè)的指導(dǎo)性文件，旨在提升員工安全意識，并讓員工對安全文化有一個全局的了解，為企業(yè)安全文化建設(shè)打下基礎(chǔ)。（3）對員工的安全行為的管理除了采取教育培訓(xùn)、宣傳等手段之外，最根本是要從組織層面著手，加強組織管理決策的科學(xué)性和組織過程的準(zhǔn)確性，消除導(dǎo)致人的不安全行為的根源，從而從源頭上扼殺事故。（4）對企業(yè)的安全文化評估可采用企業(yè)和部門的“二級”評估模式，企業(yè)的安全文化評估是以時間為軸與以往評估結(jié)果進行縱向比較，部門的安全文化評估可采用各部門之間的橫向比較。從評估結(jié)果中發(fā)現(xiàn)企業(yè)安全文化建設(shè)的不足之處，并且對不足之處采取針對性的措施，使安全文化建設(shè)水平不斷提高。（5）該安全文化建設(shè)模式還沒有正式運用于企業(yè)安全文化建設(shè)，其科學(xué)性和實用性有待驗證，并且需要在實際運用中不斷完善。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十一
企業(yè)文化的西學(xué)東薦已經(jīng)是二十余年前的事情了，但是中國企業(yè)對企業(yè)文化的建設(shè)熱潮方興未艾，去年中國煙草協(xié)會對各地?zé)煵莨具M行企業(yè)文化建設(shè)的倡導(dǎo)便是明證。中國企業(yè)對企業(yè)文化的日益關(guān)注是一種好現(xiàn)象，起碼說明中國的企業(yè)開始認(rèn)真地進行自我思辨和總結(jié)。但是我們也應(yīng)該同時警惕中國企業(yè)文化熱背后的一些誤區(qū)和錯誤。
現(xiàn)在中國企業(yè)對企業(yè)文化的認(rèn)識多有偏差，普遍的誤區(qū)有二：
1.企業(yè)越顯得有“文化”，說明企業(yè)文化建設(shè)搞得越有聲有色。
這其實是泛文化的想法在作祟。泛文化使得企業(yè)文化的外延擴大到社會文化的層面，從而以社會文化的思路進行企業(yè)文化建設(shè)，這起碼違背了企業(yè)文化定義中的第一點：企業(yè)文化是企業(yè)固有的屬性，而不是通過策劃和包裝而成。
泛文化的突出特征是把企業(yè)的文化以中國文化為依托，以社會主流價值觀為倡導(dǎo)，從而讓企業(yè)的文化體系既顯得厚重有文，又體現(xiàn)了企業(yè)的與時俱進。比如某企業(yè)提出“和”文化，為了賦予其厚重內(nèi)涵，從而尋章摘句于《易經(jīng)》，引典溯源于《論語》。通過這種形式進行企業(yè)文化建設(shè)，筆者覺得倒不如讓企業(yè)的員工學(xué)習(xí)中國的古典文化來的快些。但是如果企業(yè)的員工一個個都能熟背四書五經(jīng)了，中國企業(yè)或許真能進入世界500強！
非著名相聲演員郭德綱曾自嘆說“相聲如果不搞笑，那就太搞笑了”。筆者同樣認(rèn)為“企業(yè)如果太文化，就不是企業(yè)文化了”。
2.企業(yè)文化建設(shè)就是對企業(yè)文化進行總結(jié)提煉、形成文化體系（手冊）和文化的宣傳貫徹三個方面。
首先這個層次的文化建設(shè)要比上一個誤區(qū)有所進步，但是也僅限于此。很多的企業(yè)文化咨詢公司為企業(yè)進行文化咨詢，業(yè)務(wù)大致如此，不出其右。
就像判斷管理的效度一樣，企業(yè)文化有效的標(biāo)準(zhǔn)亦是“有用”，
文化之用在于管理。
其實企業(yè)文化的作用，并不像那種普遍的認(rèn)識那樣是用來增加企業(yè)員工凝聚力的，盡管這是文化的一個很重要作用。但只局限于此的作用，則對企業(yè)文化的作用實在小看了。企業(yè)文化的作用在于其強大的輻射功能到管理的各個方面，企業(yè)文化是一個企業(yè)的魂魄所在和調(diào)子所在，管理的各個方面必須與此統(tǒng)一協(xié)調(diào)，這就是文化管理的實質(zhì)所在。
企業(yè)文化與戰(zhàn)略的關(guān)系就像木梯的兩端，其首要關(guān)鍵在于匹配，而在匹配前提下，文化的作用應(yīng)該更大的發(fā)揮，即戰(zhàn)略應(yīng)為企業(yè)文化引領(lǐng)下的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。
企業(yè)文化的建設(shè)，一直是一個中國式的概念，脫胎于中國的精神文明建設(shè)。但是企業(yè)文化建設(shè)的說法是欠妥的，因為它忽略了企業(yè)文化在企業(yè)運營中的重要作用，從而把企業(yè)文化孤立起來，就文化而論文化，為了文化而文化。其實真正的企業(yè)文化應(yīng)用應(yīng)該稱之為企業(yè)文化管理。
企業(yè)文化管理是一種全新的管理理論，它以價值觀管理為核心，涉及企業(yè)戰(zhàn)略、人力資源、品牌等各方面，又與企業(yè)上至領(lǐng)導(dǎo)下至員工關(guān)系緊密。該理論從探索企業(yè)的關(guān)鍵成功要素開始，從而分析定位企業(yè)固有的關(guān)鍵核心價值觀，然后通過相關(guān)的行為準(zhǔn)則，貫徹于企業(yè)的管理諸面，從而系統(tǒng)的解決企業(yè)的核心問題。這是一個系統(tǒng)的工程，牽一發(fā)而動全身，但是文化管理一經(jīng)成功，則會迅速提升組織績效，推動企業(yè)持續(xù)增長。
價值觀管理作為企業(yè)文化管理的核心，是有原因的。雖然埃德加？沙因認(rèn)為基本假設(shè)才是企業(yè)文化的本質(zhì)，其余則為衍生物，但是基本假設(shè)不易作和測量，更談不上管理。再者，就企業(yè)文化的層次理論而言，價值觀影響企業(yè)的規(guī)范、模式，再影響人為飾物，因此價值觀是人為飾物、行為規(guī)范和行為模式三層次的形成力量和能量來源，從而把它作為企業(yè)文化管理的核心是無可厚非且可行的。
伴隨著中國企業(yè)市場化程度的日益加深，對中國企業(yè)的外部適應(yīng)能力和內(nèi)部的管理整合能力提出了新的挑戰(zhàn)。以企業(yè)文化為綱，開辟一條真正的企業(yè)文化管理道路，對中國企業(yè)的系統(tǒng)變革和績效提升無疑是值得堅持和篤行的管理之道。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十二
文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成是十分復(fù)雜的，影視娛樂、科學(xué)教育、文娛旅游等等是它的主體，還有一些相關(guān)的行業(yè)比如中介和推介、管理咨詢和印刷等。我國的文化產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展跟發(fā)達國家比起來是有一定差距的，文化產(chǎn)業(yè)還沒有形成很大的規(guī)模，在經(jīng)濟上也不是十分突出。為了把文化產(chǎn)業(yè)運營模式變得系統(tǒng)化，促進它與不同的產(chǎn)業(yè)之間的相互配合、共同進步來提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟的管理水平。按照規(guī)模經(jīng)濟的特性，產(chǎn)業(yè)可分為顯著規(guī)模經(jīng)濟性產(chǎn)業(yè)、非規(guī)模經(jīng)濟性產(chǎn)業(yè)和非顯著規(guī)模經(jīng)濟性產(chǎn)業(yè)。顯著規(guī)模經(jīng)濟性產(chǎn)業(yè)是在生產(chǎn)、銷售和管理各環(huán)節(jié)中有部分環(huán)節(jié)存在顯著的規(guī)模經(jīng)濟，反之就是非規(guī)模經(jīng)濟性產(chǎn)業(yè)。而非顯著模經(jīng)濟性產(chǎn)業(yè)有部分環(huán)節(jié)是非規(guī)模經(jīng)濟性或是大部分都為非顯著規(guī)模經(jīng)濟性。目前我國的文化產(chǎn)業(yè)就是屬于這樣的規(guī)模經(jīng)濟非顯著產(chǎn)業(yè)。
一、當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)營模式存在的主要問題。
1.文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟環(huán)節(jié)的模糊。
文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟在國內(nèi)的生產(chǎn)和銷售等環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出非顯著性的問題。意味著這些環(huán)節(jié)還沒有形成規(guī)模，不能發(fā)揮出最大的效益。這就導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)的成本是比較高的，各類文化產(chǎn)品取得的收益會被拉低。只有擴大規(guī)模才能降低文化產(chǎn)業(yè)中單個產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，才可以把非顯著性的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟變成有一部分，甚至是一大部分的顯著性規(guī)?；?jīng)濟。
2.影響文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)營的因素。
文化企業(yè)自身條件存在缺陷，它本身的成本構(gòu)成是不可控的，服務(wù)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一大構(gòu)成部分，然而它的購買成本和銷售成本、乃至儲藏的成本和運輸?shù)某杀径疾皇且怀刹蛔兊?。文化產(chǎn)品在銷售方面的水平也良莠不齊。外在方面再加上不同地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)會受到當(dāng)?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境、生活方式、生活水平、欣賞水平的影響，還有同行之間不同性質(zhì)的競爭，將文化企業(yè)的未來變得不可確定。特別是對于國內(nèi)現(xiàn)在還不成熟的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟來說，其本身復(fù)雜的構(gòu)成會讓文化產(chǎn)業(yè)對規(guī)模經(jīng)濟的不可把控性大大增加。
1.企業(yè)的集團化。
將一個控股的大企業(yè)當(dāng)成領(lǐng)導(dǎo)核心，對旗下的子公司建立資產(chǎn)上的控制，帶動子公司及分公司的發(fā)展，化零為整，把大企業(yè)的優(yōu)勢滲透到子公司和分公司的各個方面，整合比較優(yōu)秀的資源，形成對外的集團優(yōu)勢，還可以發(fā)展集團的各項業(yè)務(wù)，不斷擴大集團的規(guī)模，盡快實現(xiàn)集團文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模經(jīng)營。增強產(chǎn)量獲取的規(guī)模效益，可以降低一定的企業(yè)生產(chǎn)成本。
2.企業(yè)之間的優(yōu)勢互補。
把兩個甚至兩個以上的獨立經(jīng)營企業(yè)的優(yōu)勢和資源匯聚到一起建立相互合作的戰(zhàn)略聯(lián)盟，可以分散市場風(fēng)險和共享優(yōu)秀文化資源，生產(chǎn)能力的提高就可以減少培育新產(chǎn)品的人力物力，還能把握住優(yōu)秀產(chǎn)品在市場上形成影響的先機和提高優(yōu)秀產(chǎn)品的市場占有率。
3.企業(yè)合作形成產(chǎn)業(yè)鏈。
企業(yè)與企業(yè)之間的連鎖產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大漸漸形成了新的市場力量。在國內(nèi)連鎖店聲勢浩大的市場環(huán)境下，文化產(chǎn)業(yè)可以吸收借鑒連鎖店總部成熟的運營模式和經(jīng)營方式，將集團的本部優(yōu)勢通過數(shù)量的擴張分散到各個不同區(qū)域的連鎖店里，開源節(jié)流的減輕了總部的財政負擔(dān)和降低了連鎖店的經(jīng)營成本，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模規(guī)模才能具備雛形。
4.企業(yè)資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)的并購。
企業(yè)并購是指一個企業(yè)通過另一個企業(yè)全部或部分資產(chǎn)或產(chǎn)權(quán),從而控制、影響被并購的企業(yè),以增強企業(yè)競爭優(yōu)勢,實現(xiàn)企業(yè)增長等經(jīng)營目標(biāo)的行為。文化產(chǎn)業(yè)的并購可以橫向并購，也可以縱向并購。相同的行業(yè)或者生產(chǎn)產(chǎn)品較接近的企業(yè)并購是橫向并購，而行業(yè)不同但是有些生產(chǎn)環(huán)節(jié)可以與本企業(yè)產(chǎn)生聯(lián)系的并購是縱向并購。企業(yè)并購主要還是為了通過對其他企業(yè)的優(yōu)勢的吸收來縮短企業(yè)發(fā)展需要的生產(chǎn)時間和營銷費用，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟的經(jīng)營效率。
1.多種模式提高文化產(chǎn)業(yè)市場集中率。
運用企業(yè)的集團化、優(yōu)勢互補、構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈和企業(yè)并購等方式，來發(fā)展生產(chǎn)有形文化產(chǎn)品，例如文化用品、高端設(shè)備和印刷出版等的產(chǎn)業(yè)，以及提供影視傳播、休閑娛樂和旅游經(jīng)銷等服務(wù)產(chǎn)品。不同的文化產(chǎn)業(yè)需要不同的經(jīng)營管理方式來運作才能取得最大化的效益，只有結(jié)合實際來選擇經(jīng)營方式才能提高企業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)市場方面的占有率。
2.各類媒體綜合經(jīng)營發(fā)展。
文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟要做大做強不僅依靠本行業(yè)的發(fā)展，還依靠縱向一體化的經(jīng)營模式。大型的文化產(chǎn)業(yè)一定會實現(xiàn)各行業(yè)的緊密聯(lián)系，形成不斷循環(huán)的集約型企業(yè)綜團。不僅要做好主行業(yè)即本集團的生產(chǎn)型文化產(chǎn)業(yè)，也要不斷發(fā)展直接面向群眾的服務(wù)型文化產(chǎn)業(yè)，將相關(guān)行業(yè)例如會展、餐飲、服裝、地產(chǎn)等行業(yè)一網(wǎng)打盡，互相促進達到子公司和諧共贏的局面。
3.實現(xiàn)異地標(biāo)準(zhǔn)消費。
用集資、招標(biāo)和托管經(jīng)營等種種方式，拓寬文化產(chǎn)業(yè)的品牌連鎖的輻射面，讓文化產(chǎn)業(yè)從當(dāng)?shù)刈叱鋈ッ嫦驀鴥?nèi)各地區(qū)的市場，把文化產(chǎn)品對于文化消費受眾的精神需求作為市場的導(dǎo)向，提供更加優(yōu)質(zhì)高效貼近生活的'文化服務(wù)。通過對人員的統(tǒng)一培訓(xùn)和對服務(wù)管理的流水線生產(chǎn)，產(chǎn)生文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟的品牌效益。
4.企業(yè)和集團互為補充。
市場風(fēng)險越來越大是市場經(jīng)濟的整體趨勢，將文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展變成規(guī)?；投嘣慕?jīng)營，增加區(qū)域競爭能力和加強產(chǎn)業(yè)的指向作用，就可以把經(jīng)營的風(fēng)險結(jié)構(gòu)變成企業(yè)互補的循環(huán)圈。形成規(guī)模效應(yīng)才能取得經(jīng)濟收益。
5.產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)營效果預(yù)測。
將聯(lián)系密切的大量企業(yè)之間的合作和企業(yè)關(guān)聯(lián)機構(gòu)的支持和推動作為基本經(jīng)營體系，從文化產(chǎn)品的特色和高質(zhì)量上抓起，提高文化產(chǎn)品的科技信息含量和水平，有了各單位和各企業(yè)的資金基礎(chǔ)和人力資源，就能在空間上將文化產(chǎn)業(yè)變成既有競爭也可以互補的優(yōu)秀產(chǎn)業(yè)集群，當(dāng)這樣的大規(guī)模集群取得更大規(guī)模的經(jīng)營優(yōu)勢時，就可以在受眾群體中間產(chǎn)生集聚效應(yīng)，同步提高體制內(nèi)各公司的競爭優(yōu)勢。
6.企業(yè)連鎖加盟。
連鎖經(jīng)營日益成為零售業(yè)、服務(wù)業(yè)中一種非常重要的商業(yè)模式，而連鎖加盟更是可以將連鎖總部的成功運營模式與加盟者的資本相結(jié)合，以較低的資本投入和風(fēng)險，短期內(nèi)大幅度提升市場份額。通過在不同地域開設(shè)連鎖店，可以將連鎖總部的成熟經(jīng)營模式復(fù)制到不同地域的連鎖分店。通過連鎖店數(shù)量的擴張可以極大地分?jǐn)傉麄€連鎖店的固定經(jīng)營費用，從而實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟。
四、結(jié)語。
國外發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟體制已經(jīng)非常健全和完善,這為我國文化產(chǎn)業(yè)一體化集團的出現(xiàn)和轉(zhuǎn)軌營造了良好的市場環(huán)境。文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)營的主要發(fā)展方向還在于文化產(chǎn)業(yè)體制和文化規(guī)模經(jīng)營的改革,使文化產(chǎn)業(yè)集團成為自我經(jīng)營運作和不斷調(diào)整組合兼并策略的產(chǎn)業(yè)集群,就需要深化改善其內(nèi)部的經(jīng)營模式。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十三
摘要：隨著市場競爭的日益激烈，市場營銷對企業(yè)的作用日益凸顯。
營銷戰(zhàn)略則是企業(yè)營銷工作的基礎(chǔ)和運行指導(dǎo)原則。
企業(yè)要贏得市場就必須有個適合自己企業(yè)的市場營銷策略，營銷策略是發(fā)掘市場潛力，明確消費者對企業(yè)品牌的歸屬感，進一步確立企業(yè)的營銷方向和目標(biāo)，從而提高企業(yè)在市場中的份額和利潤，進一步發(fā)展將直接影響企業(yè)的發(fā)展和生存。
企業(yè)市場營銷模式需要不斷的創(chuàng)新，才能適應(yīng)市場發(fā)展的需要，不斷了解日益變化的消費者心理，建構(gòu)一個適合市場，企業(yè)和消費者的營銷理念，從而提高企業(yè)的競爭力，達到現(xiàn)市場優(yōu)勢增值的目的。
創(chuàng)新營銷模式是當(dāng)今企業(yè)獲得市場份額的必由之路。
關(guān)鍵詞：市場營銷;戰(zhàn)略創(chuàng)新;消費需求。
企業(yè)發(fā)展前景的預(yù)測和判斷是制定營銷策略的基礎(chǔ)和衡量其成敗的關(guān)鍵。
顧客和消費者的利益是市場營銷的核心，以此展開相關(guān)策略的制定。
要掌握市場對商品的需求程度和市場交易的活躍程度，需要從企業(yè)的產(chǎn)品觀念、營銷觀念的不斷創(chuàng)新。
企業(yè)制定自己的市場營銷方案要立足于企業(yè)的發(fā)展，并盡量做到企業(yè)與社會的和諧與共贏，并將企業(yè)的社會使命融入到企業(yè)的市場營銷策略之中。
1現(xiàn)階段我國企業(yè)市場營銷中的常見問題。
20世紀(jì)80年代初我國開始引進市場營銷觀念，到現(xiàn)在已有30年的歷史。
市場營銷觀念的引入在很大程度上促進了我國企業(yè)在營銷方面的發(fā)展和策略的改變。
但由于諸多因素我國企業(yè)市場營銷策略還存在著諸多問題。
1.1我國企業(yè)市場營銷觀念相對落后。
隨著國際化交流的日益頻繁，營銷觀念在企業(yè)決策中的重要性已達到不容忽視的地步。
但是國內(nèi)許多企業(yè)只注重自身的發(fā)展。
忽略了用戶和消費者的需求，他們?nèi)酝Ａ粼谝蕴岣弋a(chǎn)品的品質(zhì)，擴大推銷活動，從而提高產(chǎn)品的市場占有率，進而獲得更大的利潤。
部分企業(yè)即使有營銷觀念也是受市場競爭所迫而產(chǎn)生的被動營銷。
不能將消費者的需求和企業(yè)的發(fā)展及社會的長遠利益相結(jié)合，以主動的營銷觀念，引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展，滿足消費者需求，適應(yīng)社會需要。
另因為部分企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的文化水平較低，理解營銷策略存在著一定的困難。
部分企業(yè)為了追逐利潤，完全不顧及消費者和社會的利益，他們生產(chǎn)和銷售假冒偽劣產(chǎn)品，以掠奪性的價格牟取暴利。
1.2市場營銷策略相對匱乏。
國內(nèi)企業(yè)普遍存在單純依靠供銷人員進行市場開拓的弊端。
依靠供銷人員長期搭建的銷售網(wǎng)絡(luò)并不穩(wěn)固，必將受到先進營銷方式的取代。
由于營銷方式的失敗，必將導(dǎo)致企業(yè)在競爭中處于劣勢。
(1)企業(yè)的整體產(chǎn)品概念缺乏。
隨著市場競爭的日益激烈，消費者的需求也日益多樣化，在這樣的前提下，整體產(chǎn)品的優(yōu)勢就得以體現(xiàn)，首先整體產(chǎn)品滿足消費者物質(zhì)的滿足和生理上的需要。
其次，在精神上和心理上給消費者以滿足。
企業(yè)名牌意識淡薄，部分企業(yè)沒有把打造自己的品牌作為營銷的重點，僅停留在將自己的產(chǎn)品通過合資等形式提升品牌。
這樣的做法無異于拱手把自己成熟的品牌讓給外商，部分企業(yè)甚至靠打著洋旗號過日子。
這樣營銷的方法只會增加外國品牌在市場上的占有率，提高人家的知名度。
反而增強了對方的競爭力，影響自己的競爭力。
(2)國內(nèi)企業(yè)營銷方式落后。
國內(nèi)企業(yè)的營銷方式與國際大企業(yè)相比存在著較大的差距。
他們的營銷方式比較落后，他們使用的營銷手段方向單一，僅針對相對狹小的市場，競爭能力較弱。
這些營銷手段甚至缺乏全局觀念，出現(xiàn)自相矛盾，難以自圓其說。
常采取打折，降價，優(yōu)惠活動，買贈等方式進行銷售。
這樣不注意營銷手段的運用，嚴(yán)重影響企業(yè)的市場拓展，甚至導(dǎo)致企業(yè)的滅亡。
(3)銷售網(wǎng)絡(luò)欠缺。
企業(yè)的銷售網(wǎng)絡(luò)是企業(yè)銷售和生存的最寶貴資源，營銷網(wǎng)絡(luò)的建立需要很大的投入和相當(dāng)長的時間。
一旦成型，將給企業(yè)帶來長久的利益。
銷售網(wǎng)絡(luò)是一個企業(yè)成長和活力的標(biāo)志。
但是在國內(nèi)企業(yè)中卻難以找出幾個具有獨特分銷網(wǎng)絡(luò)有能運行良好的企業(yè)來。
主要問題表現(xiàn)在如下幾個方面：首先企業(yè)在營銷網(wǎng)的設(shè)計中存在著弊端，他們不是以消費者的尋求為中心，而是以生產(chǎn)為中心。
在網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)中企業(yè)往往以自己為中心，充分考慮自己的利益，甚至忽略市場和消費者的尋求。
由此導(dǎo)致企業(yè)的服務(wù)意識淡薄，缺乏競爭意識，導(dǎo)致企業(yè)的分銷商穩(wěn)定性差，利益分配不均衡，使得網(wǎng)絡(luò)容易分裂。
1.3國內(nèi)企業(yè)專業(yè)人才匱乏。
縱觀國內(nèi)企業(yè)普遍存在著營銷人員匱乏的問題，由于企業(yè)內(nèi)部專業(yè)人員出現(xiàn)斷層，以高級營銷和管理人才最為嚴(yán)重。
很多企業(yè)中，領(lǐng)導(dǎo)者及高層管理人員都很重視營銷工作，但是卻不肯投入較高的資本在營銷人員的培養(yǎng)上，甚至不愿把財力和物力運用到專業(yè)銷售人員的聘用上。
因此導(dǎo)致企業(yè)專業(yè)人才匱乏，進而導(dǎo)致企業(yè)的市場競爭力下降。
1.4我國市場營銷缺乏創(chuàng)新。
在當(dāng)今國際化競爭日益加劇的大背景下，我國的企業(yè)運用的營銷方式較國際大企業(yè)明顯存在滯后性。
營銷方式?jīng)]有創(chuàng)新，甚至沒有創(chuàng)新意識。
沒有新的營銷思想指導(dǎo)，勢必導(dǎo)致營銷方式落后，對國內(nèi)，國際市場缺乏了解，進而導(dǎo)致在實際運行中缺乏研究和創(chuàng)新，只會照搬別人的營銷方法。
使得企業(yè)在競爭中處于被動。
(1)缺乏營銷創(chuàng)新意識。
雖然我國加入了國際世貿(mào)組織，但是由于我們的企業(yè)大多處于“過渡期”，這就導(dǎo)致了企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者并未受到來自國際市場競爭的壓力。
另外由于國內(nèi)許多且也受到諸多原因的影響，其中包括政府政策等。
企業(yè)的發(fā)展相對穩(wěn)定，使得企業(yè)家對營銷創(chuàng)新的認(rèn)識相對薄弱。
企業(yè)家乃至于企業(yè)都不會愿意承受創(chuàng)新所帶來的風(fēng)險，營銷創(chuàng)新缺乏的主動性，勢必導(dǎo)致其發(fā)展緩慢。
(2)市場創(chuàng)新能力弱。
當(dāng)今的市場競爭日益普遍，國內(nèi)許多企業(yè)在激烈的競爭中缺乏創(chuàng)新能力。
就好像我國的農(nóng)村市場，很多企業(yè)都是只看到農(nóng)村市場的消費需求，卻從未重視到對農(nóng)村市場的投資需求而進行開發(fā)，從不對市場進行該有的培育。
對市場必要的投入，將市場創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展中的重要戰(zhàn)略，但是在國內(nèi)許多企業(yè)卻將這個環(huán)節(jié)忽略，長此下去勢必會影響企業(yè)的發(fā)展。
(3)服務(wù)體系缺乏創(chuàng)新。
國內(nèi)大部分企業(yè)只顧及自身的短期利益，很少甚至忽視對顧客服務(wù)體系的建設(shè)和創(chuàng)新，他們只是采取簡單的售后服務(wù)，而且這些服務(wù)都是在顧客上門提出需要時才被動提出來的服務(wù)，部分企業(yè)都是簡單地委托一些維修企業(yè)來提供售后服務(wù)，他們根本沒有將對客戶的服務(wù)納入到自己企業(yè)的營銷系統(tǒng)之中。
這樣的策略直接導(dǎo)致公司的競爭能力。
直接影響企業(yè)的發(fā)展。
企業(yè)營銷的新方式很多，主要的營銷方式有：服務(wù)營銷、關(guān)系營銷、整合營銷、綠色營銷等營銷方式已成當(dāng)今開拓市場的有效方式。
應(yīng)用這些營銷方法將產(chǎn)品的生產(chǎn)與社會的供給能力及消費群體的購買力保持在一個相對穩(wěn)定的動態(tài)平衡之中。
企業(yè)要探索新的營銷方式可以從以下幾個方面展開：
2.1發(fā)掘市場潛力，確立品牌。
企業(yè)的營銷活動總是要針對所實施的環(huán)境開展的，環(huán)境對產(chǎn)品的營銷具有十分重要的作用。
市場營銷策略的制定要根據(jù)企業(yè)對產(chǎn)品銷售的市場做出準(zhǔn)確的定位。
以市場定位為前提進一步制定出適于市場的相應(yīng)政策。
如定價策略和產(chǎn)品生產(chǎn)策略。
一個企業(yè)要在激烈的競爭中立于不敗之地，就必須采取各種手段樹立企業(yè)的品牌，在提高產(chǎn)品質(zhì)量的同時產(chǎn)品的服務(wù)也是樹立品牌的有效途徑。
企業(yè)的市場營銷需要企業(yè)不僅要有意識地，而且要最大限度地，以其最佳的方式來應(yīng)對消費者，實現(xiàn)消費者現(xiàn)實及潛在的需求。
找準(zhǔn)企業(yè)及產(chǎn)品的市場定位，通過企業(yè)的營銷方式滿足市場需求，并協(xié)調(diào)供給為社會提供服務(wù)，調(diào)節(jié)市場的供求平衡。
從而進一步樹立企業(yè)的形象，創(chuàng)立企業(yè)品牌，使企業(yè)在日益激烈的競爭中占有一席之地。
營銷觀念的改變首先要從重視消費者的作用開始，新的營銷策略要以消費者為中心，并以此作為企業(yè)發(fā)展的方向。
市場的競爭要求企業(yè)必須不斷改進自己的營銷策略，從全局的角度出發(fā)進行企業(yè)市場營銷的策劃，營銷計劃的制定必須適應(yīng)隨時變化的市場環(huán)境和消費者的不斷上升的消費需求。
在實現(xiàn)企業(yè)自身發(fā)展的同時，企業(yè)還要擔(dān)任起滿足市場需要，引導(dǎo)和樹立消費者健康的消費方式和消費觀念。
2.2細分市場目標(biāo)，樹立新的營銷理念。
當(dāng)今市場呈現(xiàn)的需求呈現(xiàn)出多樣化和個性化，企業(yè)的市場營銷則應(yīng)抓住這一契機，創(chuàng)立屬于企業(yè)的名牌，將企業(yè)的產(chǎn)品與更新的消費者需求相聯(lián)系，爭取產(chǎn)生價值等增長，推動市場競爭向更高的層次發(fā)展。
這就要求市場營銷需要涉及經(jīng)濟、資源、政治、文化、人口等社會的多個方面。
同時了解市場的價格變化，因為價格不僅是商品營銷的傳統(tǒng)手段，也是營銷的重要手段之一。
所以企業(yè)要努力降低產(chǎn)品的價格，以滿足市場的需要，為其他方面的競爭奠定基礎(chǔ)。
2.3整合資源，實現(xiàn)最大優(yōu)勢增值。
企業(yè)要取得最大的市場份額，要適應(yīng)日益激烈的市場競爭，需要將企業(yè)的營銷策略作為企業(yè)整體戰(zhàn)略決策的重點，通過產(chǎn)品及服務(wù)的載體，將企業(yè)的文化，品牌傳達給消費者。
企業(yè)將自己的營銷策略融入到市場的變化之中。
無論使用什么樣的營銷方式，都必須按照市場所提供的需求建立自己的營銷策略和競爭方式。
市場競爭要求企業(yè)樹立以消費者為中心的新型營銷觀念，要建立這種營銷方式就要求在企業(yè)內(nèi)部建立一個讓廣消費者滿意的項目。
建立起科學(xué)的營銷體系并制定相應(yīng)的管理制度。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十四
摘要：安全文化建設(shè)是企業(yè)安全生產(chǎn)的基礎(chǔ)和核心，探索出一種科學(xué)可行的安全文化建設(shè)模式是搞好企業(yè)安全文化建設(shè)的關(guān)鍵。本文提出了一種“mba”企業(yè)安全文化建設(shè)模式，并從安全文化員工手冊（m）、安全行為管理（b）和安全文化評估（a）三個方面就如何開展安全文化建設(shè)進行論述。
安全文化評估企業(yè)安全文化是企業(yè)安全價值和安全行為準(zhǔn)則的總和。企業(yè)安全文化在企業(yè)文化中占有舉足輕重的地位，沒有良好的安全文化，企業(yè)的安全生產(chǎn)就無從談起。只有搞好安全文化建設(shè)，企業(yè)的安全生產(chǎn)才能有牢固的根基，而安全文化建設(shè)有賴于科學(xué)的安全文化建設(shè)模式，因此，探索出一種科學(xué)可行的安全文化建設(shè)模式對于搞好企業(yè)安全文化建設(shè)至關(guān)重要。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十五
近年來，國內(nèi)外校園安全事故頻發(fā)，校園安全關(guān)系千家萬戶的幸福，校園安全事故成為社會和國家乃至世界最為關(guān)注的領(lǐng)域。高校校園作為和諧社會的重要組成部分，高校的社會責(zé)任，形成了高校安全文化發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。我國于頒布了標(biāo)準(zhǔn)《企業(yè)安全文化建設(shè)導(dǎo)則》aq/t9004和標(biāo)準(zhǔn)《企業(yè)安全文化建設(shè)評價準(zhǔn)則》aq/t9005。將pdca管理模式引入到高校安全文化中，實現(xiàn)一個動態(tài)的、循環(huán)的安全文化管理模式，有助于文化的有序發(fā)展，有助于高校物態(tài)安全文化的沉淀。
1986年國際原子能首次提出“安全文化”的概念。筆者將高校安全文化定義為：為了保障高校學(xué)習(xí)活動順利進行，高校師生所共享的安全價值觀、安全態(tài)度和安全意識，表現(xiàn)出的安全行為、安全技能及安全物質(zhì)所營造安全環(huán)境的總和。
2pdca管理模。
3.1計劃。
在計劃階段，既要分析需要發(fā)展補充的地方，又要以高校安全文化對象的需求為依據(jù)，得出發(fā)展的方案或主線。
（1）問題分析：大部分高校沒有完整的安全文化體系，也沒有安全文化建設(shè)的計劃。決策者，管理者未推出讓所有教職員工及學(xué)生共同接受的安全價值觀，未具備正確的安全態(tài)度，基本是按經(jīng)驗管理高校的運轉(zhuǎn)。大部分高校歷史悠久，設(shè)備設(shè)施陳舊，無法滿足現(xiàn)行安全法律法規(guī)要求。
（2）需求分析：由于國民經(jīng)濟發(fā)展，生活水平的提高，及獨基于pdca高校安全文化建設(shè)管理研究巫升斌（福州大學(xué)至誠學(xué)院，福建福州350002）生子女較多，高校安全要求越來越高，對傷害事故可接受程度越來越低，因此安全文化建設(shè)越來越緊迫。高校安全文化建設(shè)是價值觀、教育理念的重要體現(xiàn)，是糾正安全態(tài)度，提高安全意識，規(guī)范安全行為的需求。也是建設(shè)以人為本，和諧社會的著力點。
（3）確定方案：為滿足安全文化需求，減少建設(shè)的盲目性，應(yīng)結(jié)合文化建設(shè)的背景、現(xiàn)狀，制定安全文化建設(shè)的方案。方案應(yīng)闡明建設(shè)的目標(biāo)、內(nèi)容，提出高校安全文化的理念，高校決策者提出安全承諾，確定責(zé)任人及其工作內(nèi)容，建設(shè)的原則以及pdca周期的時限等內(nèi)容。
（4）檢查標(biāo)準(zhǔn)：確定高校安全文化建設(shè)的方向，建設(shè)的`標(biāo)準(zhǔn)，及要實現(xiàn)的目標(biāo)等內(nèi)容。
3.2實施。
高校安全文化建設(shè)應(yīng)包括：對人實施安全教育（滿足精神安全文化建設(shè)，行為安全文化建設(shè)的要求），對制度安全文化的建設(shè)，及物態(tài)安全文化建設(shè)（在安全氛圍中體現(xiàn)）等方面的內(nèi)容。
（1）實施安全教育：對高校決策者、管理者、執(zhí)行者（普通教職員工）及學(xué)生進行安全知識教育提升安全意識，進行安全法律法規(guī)、觀念及職業(yè)道德教育提升安全素養(yǎng)，此外還有安全行為及安全技能方面的培訓(xùn)。
（2）建設(shè)文化制度：設(shè)立符合安全文化發(fā)展的制度，優(yōu)化物態(tài)安全文化沉淀機理等內(nèi)容，加強救援、職業(yè)健康和管理體系建設(shè)。
（3）營造安全氛圍：營造高校內(nèi)人與人之間的和諧關(guān)系，人和物之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，物與物之間的安全關(guān)系，方針政策、安全承諾等。
3.3評估。
建立高校安全管理，安全文化的標(biāo)準(zhǔn)體系，定期和不定期，外審和內(nèi)審相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)安全文化建設(shè)的不足。其最終的、整體性的評估應(yīng)包括：物態(tài)安全文化沉淀程度，行為安全文化規(guī)范程度，制度安全文化健全程度，精神安全文化認(rèn)同程度，安全文化元素結(jié)構(gòu)合理等內(nèi)容。
3.4改進。
為了保證安全文化建設(shè)的持續(xù)提高，對發(fā)現(xiàn)的問題，應(yīng)采用改進因素或改進體系來加強安全文化中的薄弱環(huán)節(jié)等措施。此外，pdca的改進階段還應(yīng)包括對安全文化建設(shè)進行評比和總結(jié)，查清權(quán)責(zé)。對成功經(jīng)驗進行總結(jié)，對已經(jīng)證明有效的對策措施，進行標(biāo)準(zhǔn)化，在下一個周期中，加以推廣和鞏固。
4總結(jié)。
本論文基于pdca循環(huán)管理模式，在管理學(xué)研究上對高校安全文化建設(shè)進行論述，得出以下幾點結(jié)論：第一，基于pdca管理模式的高校安全文化建設(shè)，使文化建設(shè)系統(tǒng)化，并可進行階段性的優(yōu)化和鞏固。將安全文化的內(nèi)容具體化，便于操作者實施和改進。第二，在改進階段，筆者補充了對成功經(jīng)驗的總結(jié)的部分，為下一個周期pdca模式管理，提供背景，問題和需求?？梢圆粩嗟匮h(huán)，并以上升的趨勢發(fā)展校園安全文化。
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