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孫子兵法論文篇一
摘要：《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。它能夠體現(xiàn)中華文化，受中華文化影響，又反過來影響著中華文化。
關鍵詞：孫子兵法，中華文化，慎戰(zhàn)，辯證思維。
《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一?！秾O子兵法》曾被譽為“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學思想，被廣泛地運用于軍事、政治、經濟等各領域中。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學圣典”的美譽?！秾O子兵法》不僅僅是一部兵書，不僅止于中華文化中的重要遺產，她更是華夏智慧與樸素思想的象征。它深深地扎根于中華文化的土壤中，體現(xiàn)著中華文化，又以其獨特而強大的能量反哺著中華文化。
《孫子兵法》體現(xiàn)了中華文化中的“非戰(zhàn)”、“和”的精神。《孫子兵法》雖然是一本以戰(zhàn)爭指導為寫作目的兵書，但其本質卻又是反對戰(zhàn)爭的。《孫子·計篇》說：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已?！薄安粦?zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”它強調“慎戰(zhàn)”，不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，強調“先勝”，使用“軟實力”戰(zhàn)勝對手，而避免正面的硬碰硬的戰(zhàn)爭。《孫子》開篇就指出了“慎戰(zhàn)”的重要：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”在《作戰(zhàn)篇》和《用間篇》開頭，孫子又重復論述了戰(zhàn)爭對國力的重大消耗以及對國家的潛在危害（“諸侯乘其弊而起”）。這是《孫子》全書的基礎。這與道家“不爭”的思想有相通之處，老子說：“天之道，不爭而善勝。”“不爭”怎么能善勝？那就是使用“伐謀”、“伐交”的手段了。這種“不爭”并非如墨家“非攻”思想一般全面否定競爭，而是指將競爭限制在社會道德所能容納的范圍之內。在這種思想之下，戰(zhàn)爭僅僅是一種用于解決爭端的，與換質、聯(lián)姻等并列的外交手段。而達到這種目的的方法就是用“禮”“義”來限制戰(zhàn)爭。強調進行“正義之爭”，將戰(zhàn)爭納入進步的軌道中去。孫子兵法雖然是戰(zhàn)爭的學問，但其根本目的是維護和平。正如武術要講武德，孫子兵法高深的兵學思想也該被運用于維護和平的事業(yè)中，這才是孫子的真正愿望。
正是基于“慎戰(zhàn)”的思想，孫子的新式戰(zhàn)爭觀體現(xiàn)了前所未有的實用主義。孫子兵法在具體運用上的核心戰(zhàn)爭指導思想就是：最小的消耗達成最大效率擊敗敵軍的目的。為了達到這個目的就必須使用“兵以詐立”。這個“詐”除了戰(zhàn)術上的欺蒙敵人之外，更多地是從戰(zhàn)略的高度上講的，即在變化中爭取戰(zhàn)爭的主動權（因而也不會對戰(zhàn)爭的性質——“仁義”與否——產生影響）：“善戰(zhàn)者，致人而不致于人。”調動敵人而不被敵人所調動。具體說來，“善攻者，敵不知其所守。善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲。故能為敵之司命?！痹鯓硬拍茏龅竭@一點呢？一是“任勢”，二是“詭道”。
實用主義的另一方面是指，《孫子兵法》側重的不僅是對戰(zhàn)爭理論的闡述和總結，還包括戰(zhàn)爭實踐的指導。這部兵法對戰(zhàn)爭實際有著非常強的針對性，在歷史上有著非常強的實踐價值。這正是中國傳統(tǒng)文化所強調的“實用理性”。“實用理性”扎根于農耕文明，體現(xiàn)在中華文化的方方面面?！拔囊暂d道”、“經世致用”,中國人的思想對一切事物的觀察都以這些事物對人的關系為基礎，看它們有無道德的應用價值，有無藝術價值。孫子兵法也正暗合了這點?！秾O子兵法》還有著樸素的辯證思想。如果說，基于對戰(zhàn)爭現(xiàn)實深刻認識的“慎戰(zhàn)”思想更多體現(xiàn)了孫子軍事思想的務實的話，他的辯證轉化思想則達到了高超的藝術境界。
戰(zhàn)爭中敵我雙方的各種因素是相互聯(lián)系相互制約的：雙方關系的“主、客”，天時地利的“險、易”，士卒狀態(tài)的“勇、怯”，戰(zhàn)爭行為上的“進、退、攻、守”，等等。孫子認為，這些矛盾關系都是可以在一定條件下相互轉化的，戰(zhàn)爭制勝的根本就在于充分利用各種條件，使這些關系向有利于己方的方向發(fā)展?！独献印芬粫沂玖耸挛锏拿苄裕⒄J為矛盾對立的雙方是可以互相轉化的。孫子的這種兵法上的辯證思維明顯受了道家“有無相生，難易相成，高下相傾”的哲學辯證思維影響。
《孫子兵法》深刻地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的道家和儒家思想。除了上述的“不爭而勝”和辯證思維以外，它提倡的“避實擊虛”、“以迂為直”等思想，造勢、分合、治氣等方面，也體現(xiàn)了老子的“以柔克剛”思想。另一方面，孫子提倡的師出有名，強調戰(zhàn)爭的正義性，“慎戰(zhàn)”的思想，也體現(xiàn)了儒家的仁愛與民本思想，這就形成了中國自古以來非擴張性和非侵略性，以防衛(wèi)與反擊為主的戰(zhàn)爭戰(zhàn)略思想。
《孫子兵法》的成書受到中華文化的影響，又反過來影響了中華文化本身。
春秋時期，國與國之間的戰(zhàn)爭講究“為戰(zhàn)以禮”戰(zhàn)爭的目的是分出勝負，而非決出生死。往往兩軍對壘，左軍對左軍，右軍對右軍，中軍對中軍，三站定勝負，擊潰對方也不去追殺，敗的一方還保有兵力也不再戰(zhàn)，這是一種很“騎士”的精神。
公元前589年的齊晉鞌之戰(zhàn)，齊國的邴夏請求齊頃公殺死晉國將領韓厥，頃公就以“非禮也”之由未許；而當晉軍要俘獲齊頃公時，還得拜兩拜，向他行稽首禮，以極為委婉謙卑的口氣向被俘的尊者解釋，說明逮捕他是萬不得已的。
公元前638年的泓水之戰(zhàn)，宋國因恪守“為戰(zhàn)以禮”的原則，不愿趁楚人勢弱時進攻，而被楚國擊敗，面對國人的責怪，春秋五霸之一的宋襄公解釋說：“君子作戰(zhàn)，不再次擊傷已經受傷的敵人，不抓敵軍中的老人和孩子。要像古代打仗的，不困敵于險形，不擊鼓出擊還沒擺好的陣勢?！边@場戰(zhàn)役可能對孫子產生了很大的影響。
宋襄公的做法被后人看作迂腐，然而他卻是“為戰(zhàn)以禮”的一個典范，這個典范的失敗說明，在戰(zhàn)爭這個殘酷的現(xiàn)實面前，很多舊有的軍事思想都要改一改了。春秋末期，已經有不少將領賢士從戰(zhàn)爭實際出發(fā)，講究“以正合，以奇勝”，成為新興戰(zhàn)爭觀的先聲。但直到孫子的“兵者，詭道也”、“兵以詐立”等觀念的出現(xiàn)才真正脫出了舊有的戰(zhàn)法的桎梏，將新型戰(zhàn)爭觀系統(tǒng)化、理論化?！秾O子兵法》在中國被奉為兵家經典，后世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事學發(fā)展影響非常深遠。自成書以來，中國古代的戰(zhàn)爭一再地向詭詐化，殘忍化發(fā)展。在孫子后的戰(zhàn)國時期，無所不用其極的戰(zhàn)爭手段愈演愈烈，兵車這種觀禮性的打斗模式，也慢慢改成胡服騎射。戰(zhàn)爭的殘忍性在加劇，坑殺四十萬趙卒的事情也有了??當然，這些情況的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，并不能怪罪于《孫子兵法》，但《孫子兵法》的軍事思想明顯催化加速了戰(zhàn)爭手段的進化。這種進化持續(xù)了整個封建王朝時代?！秾O子兵法》不僅在軍事思想方面十分先進，而關于治軍方面的管理思想近年來也受到國內外的重視。老子與孫子被列為幾十位有影響的管理思想家之首。在一個企業(yè)中如同在一個軍隊中一樣，官兵素質、教育訓練、管理協(xié)調、賞罰激勵等同樣構成“企業(yè)文化”的要素。在軍隊中士氣的重要不言而喻，在企業(yè)和其他單位中，人際關系尤為重要。孫子最早表明，軍事除了硬件之外，軟件的重要性。
《孫子兵法》同儒家思想共同塑造了中國傳統(tǒng)文化，而這種思想完全深入到現(xiàn)代人的思想之中，使得中國人的思維與西方人產生了普遍性的不同。這種不同可以在人們常說的“西方人的思維是直的，中國人的思維是彎的”這句話中看出。嚴格來說，中國人的思維里有著“計”的烙印，這是幾千年來世世代代遺傳的結果，中國的文化中本就有著孫子思想的難以抹消的影響。
綜上所述，孫子是一位值得我們?yōu)橹械阶院赖膫ト?，《孫子兵法》是一部博大精深，恒久不衰的巨著，它體現(xiàn)著中華文化，又以其獨特而強大的能量反哺著中華文化?！秾O子兵法》是一部深深地扎根于中華文化，同時又提升中華文化到達一個新的歷史高度的不朽著作！
參考文獻：
青海民族大學學報(教育科學版)，2010年06期。
2010年20期。
孫子兵法論文篇二
摘要:《孫子兵法》這部“兵學圣典”為畢業(yè)生就業(yè)素養(yǎng)的構成和錘煉帶給了指導性參考，集中詮釋了畢業(yè)生“不可不察也”的就業(yè)意識、“修道而保法”的就業(yè)道德、“智信仁勇嚴”的就業(yè)潛力。
關鍵詞:孫子兵法;就業(yè)素養(yǎng);探析。
《孫子兵法》被譽為“兵學圣典”，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在就業(yè)理論范疇，這本書完全能夠占有一席之地，個性是為畢業(yè)生的就業(yè)意識、就業(yè)道德和就業(yè)潛力等就業(yè)素養(yǎng)的構成和錘煉帶給了指導性參考。
一、“不可不察也”的就業(yè)意識。
《始計篇》開篇，孫子指出“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。在全面振興經濟的這天，在民族偉大復興的這天，就業(yè)，亦是“死生”、“存亡”的“國之大事”，作為畢業(yè)生和社會組織均不可不察。畢業(yè)生是就業(yè)的主力軍，如何“察”就是要求畢業(yè)生對就業(yè)活動在自我認識、自我實踐、自我調控等方面要有足夠的認知，要有主動就業(yè)的意識。如要有主動了解就業(yè)環(huán)境，尋求環(huán)境需求與自身優(yōu)勢、特長契合點的意識。要有自我剖析，樹立目標，學會獨立，培養(yǎng)競爭意識和危機意識。最起碼就應有意識地在校園的學習和生活中主動培養(yǎng)獨立性、學會分享、感恩、勇于承擔職責，不要把錯誤和職責都歸咎于他人。自己摔倒了不能怪路不好，要先檢討自己，承認自己的錯誤和不足。要用心深入基層，參加社會實踐，積累工作經驗，提升社會閱歷，了解崗位需求，能為自己準確定位。
二、“修道而保法”的就業(yè)道德。
孫子看重“道”，把作為“道”治國治軍的基礎原則，所以他的“五事”“七計”思想都是以“道”為首。他說:“經之以五事，校之以計，而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！薄靶Ｖ杂嫞髌淝椋?主孰有道將孰有能天地孰得法令孰行兵眾孰強士卒孰練賞罰孰明”他的“道”是上、下都有“道”:“令民與上同意也”、“主孰有道”也就是說下層與上層同心同德、上下一心是下之道;上層仁義愛民、任賢選能、心胸豁達、忠信賢明、賞罰任法等才得民心，才是上層之道。不論是上層還是下層之“道”，不是生而知之，都需要“修”。上層“修道”，務必“令素行”、“與眾相得”、“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子”、“修其功”等，作好頂層設計，號召下層“修道”，感化“民”與“上同意”，最終到達“上下同欲者勝”的最佳效果，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中以仁義為基礎的道德。
當前，對我們每一個從業(yè)人員而言，有國家層面的“道”:富強，民主，禮貌，和諧。有社會層面的“道”:自由，平等，公正，法制。有個人層面的“道”:愛國，敬業(yè)，誠信，友善。孫子兵法的“修道而保法”原則，體現(xiàn)的是踐行“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”精神;體現(xiàn)的是“到基層去，到農村去，到祖國最需要的地方去”的職責;體現(xiàn)的“天下興亡，匹夫有責”的情懷。那么要求我們每一個促進畢業(yè)生成長的教學相長活動均要接地氣，要引導畢業(yè)生具有規(guī)則意識，要遵守基本道德規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范，加強法制教育，樹立遵紀守法的觀念。要培養(yǎng)畢業(yè)生甘于奉獻、勇于奉獻的愛國情懷，以“天生我才必有用”的壯志孜孜不倦地追求，促進可持續(xù)發(fā)展。
三、“智信仁勇嚴”的就業(yè)潛力。
孫子提出的“智信仁勇嚴”是講做人以將領為榜樣，既要有智慧和才干，又要有良好的性格和情操。在就業(yè)中，就是指畢業(yè)生的就業(yè)潛力。就業(yè)的“智”能是指畢業(yè)生要有智慧。要有扎實的科學文化素養(yǎng)，為“智”帶給支撐，并要以此為基礎，把“智”升華為貼合環(huán)境需求或者崗位需求的潛力。包括三個過程，一是要學習，學文化、學專業(yè)、學生活;二是要創(chuàng)新，要把所學的進行自我消化，觸類旁通。能夠理解為知識的裂變或者是再創(chuàng)造、再加工。三是要實踐，要把所學、所思、所變的知識在崗位中實際應用，實現(xiàn)價值。所以，畢業(yè)生如果只有簡單好處上的“智”，將會很僵化，是“茶壺里裝湯元———肚里有貨，嘴里倒不出”;也不能讓所學裂變?yōu)樾轮R后就止步，將會是紙上談兵。而是要學———變———用三者融會貫通，才說明了畢業(yè)生具備了“智”能。
就業(yè)的“信”能包括四層意思，分別是信仰、信心、誠信、信任。信仰證明的是自我的目標與追求，理想與信念，是朝既定目標追求經營自我，規(guī)劃自我的潛力;信心證明自我內心的掌控潛力，是自我堅強意志的表現(xiàn)，“志不強者智不達”(語出《墨子·修身》)。那些意志不堅的人，雖有才智，但不能堅持，最終會被社會淘汰。所以，對自我目標，盡管“餓其體膚，勞其筋骨，苦其心志”，也要堅持，才是平凡中的不平凡。誠然，“過信則愚”，這要求我們在既定目標里學會調整，學會創(chuàng)新，而不是讓教條主義左右我們前進的腳步。誠信是言必行，行必信?！把圆恍耪咝胁还?語出《墨子·修身》)，言語不誠信的人，做事也不會有結果。一個沒有誠信的人恐怕走到哪里都不會受歡迎，所以，孔子曰:“唯天下至誠，為能近其性，則能盡人之性?！?語出中庸·誠意)工作中的誠信是團結協(xié)作的前提，是團隊精神的基礎。信任是前三層意思的綜合，重在行動，是自我執(zhí)行力的體現(xiàn)。一方面是以自我的職責感和使命感，培養(yǎng)起值得他人信任與信賴，兩一方面是以自我實際行動表達對自我所選取的崗位和所存在的組織要有認同感和歸屬感。
就業(yè)的“仁”能是建立在“信”的基礎上的，即“仁者愛人”的思想和以善為本的意識。就業(yè)中所需的團隊協(xié)作潛力、人際溝通潛力、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)潛力等都集中體現(xiàn)畢業(yè)生的“仁”能。
就業(yè)的“勇”能是指有效利用資源、保質保量達成目標的潛力，也就是畢業(yè)生的執(zhí)行力。這是貫徹組織戰(zhàn)略意圖，完成預定目標的操作潛力。是把組織的戰(zhàn)略、規(guī)劃、目標轉化成為效益、成果的關鍵。每一個畢業(yè)生要在將來的崗位上具備完成任務的意愿，完成任務的潛力及完成任務的程度素養(yǎng)。
就業(yè)的“嚴”能是要求畢業(yè)生“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己”，是前四項的行為保障。如果一個人不能嚴格要求自己，沒有自控力，不但辦不了事，還有可能會壞事，因此，需要畢業(yè)生具備“五必”潛力:言必行、松必嚴、懈必緊、禁必止、令必行。
孫子兵法論文篇三
摘要：《孫子兵法》能夠加強傳統(tǒng)文化經典的傳播，弘揚兵學智慧，塑造大學生“仁智合一、以人為本”的人格精神，培養(yǎng)大學生建立在共贏基礎上的競爭潛力，使大學生樹立理性的義利觀，同時強化他們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新潛力。
關鍵詞：《孫子兵法》；智；仁；義利觀；大學生人文精神。
意大利作家卡爾維諾認為，經典作品是每次重讀都能帶來新發(fā)現(xiàn)的書，是即使初讀也像在重溫的書，經典永久不會耗盡它向讀者所說的東西。《孫子兵法》正是一部值得反復閱讀和不斷闡釋的傳統(tǒng)經典。傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不是完全對立的概念，在過去一百多年的激進主義思潮中，傳統(tǒng)成為落后、保守的代名詞，使現(xiàn)代成為進步、創(chuàng)新的象征。中國的歷史經驗和西方的文藝復興，證明脫離傳統(tǒng)并不能走向現(xiàn)代，離開傳統(tǒng)也很難實現(xiàn)創(chuàng)新；進行傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉化，是我們建立文化自信的途徑之一?！秾O子兵法》研究專家吳如嵩先生認為，對兵法的考據(jù)性工作已經完結，我們就應從現(xiàn)代的角度，探索兵法在其他領域的研究與應用，并且與西方的強勢文化相對照，才能顯示兵法的現(xiàn)代價值。
《孫子兵法》的思維方式、理性精神、人文價值、戰(zhàn)略思想是滲透性的，我們能夠從不同視角對其進行文學、歷史、哲學、文化、軍事的解讀。除了進行歷史文化的挖掘，還能夠進行現(xiàn)代管理學的滲透，用心服務于校園的專業(yè)建設，為大學生就業(yè)困難帶給策略性支持，改變他們專業(yè)劃分過細、知識結構過于單一、在市場上動輒捉襟見肘、難以縱橫捭闔的困境。形而上者謂之道，形而下者謂之器，《孫子兵法》具備形而上的文化價值，也擁有形而下的可操作性策略。兵學思想的現(xiàn)代轉化，能夠弘揚傳統(tǒng)智慧，對學生進行通識教育，塑造大學生以人為本、仁智合一的人格精神，培養(yǎng)學生建立在共贏基礎上的競爭潛力，使他們樹立理性的義利觀，并且強化其創(chuàng)新意識和創(chuàng)新潛力。
一、塑造以人為本、仁智合一的人格精神與儒家文化。
以仁為首不同，《孫子兵法》（以下簡稱《兵法》）是重智的。在論述優(yōu)秀將領必備的五種品格時，孫子把智放在首位：“將者，智信仁勇嚴也?！卑驯椅宓潞腿寮椅宄！叭柿x禮智信”放在一齊進行比較，能夠看出兵家和儒家都具有“仁、智、信”的文化理念，在本質上這兩種文化形態(tài)并不是對立沖突的，而是互相滲透、互相融合的，共同構成了齊魯文化的基石，塑造著山東乃至中華民族的人格特征。《兵法》的智有豐富的內涵，首先表現(xiàn)為蘊涵其中的科學理性精神。兵法的科學理性是對天命的懷疑，要做到知彼知己，事先了解敵情，不可用迷信鬼神的方法，不可用過去相似的事情做類比，也不可透過觀察日月星辰的運行位置去占卜，必須要從了解敵情的人那里去獲得，這在占卜成風、篤信天命的時代是難能可貴的。對人的重視促進了情報學的發(fā)展，競爭情報專家包昌火先生認為，情報學的老祖宗不是西方的申農，而是東方的孫子。兵法的情報學知識能夠使學生掌握收集情報信息的方法，在信息泛濫成災的網絡時代，學會甄別信息的真假是十分重要的。
封建社會，宦官擁有信息解釋權；網絡時代，技術人員擁有信息制控權，從冷兵器時代到后工業(yè)社會，信息戰(zhàn)一向是重要的競爭手段。與此相關聯(lián)的是孫子的信息化思維以及對數(shù)字的重視，《兵法》中不同的數(shù)字一共出現(xiàn)了近160次。我國古代哲學的特點是思維的含混性，但是孫子卻用超越時代的科學思維對戰(zhàn)爭進行了定量分析，雖然數(shù)據(jù)的準確性不能用這天的標準去衡量，但其中表現(xiàn)了可貴的科學意識的萌芽。
意大利學者克里斯托夫對此有極高的評價，他認為孫子用定量分析的方法去對待社會現(xiàn)象，是一種科學的態(tài)度，是孫子的偉大成就。就重視科學和科學方法而言，在中國古代思想領域，孫子是一位孤獨的先驅。在科學理性之外，《兵法》更有對謀略的重視。孫子主張：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！边@是最優(yōu)化選取的策略，智慧的較量優(yōu)于暴力對抗，盡量避免硬碰硬的流血戰(zhàn)爭，減少戰(zhàn)爭的傷亡。要盡量不戰(zhàn)而屈人之兵，以智取勝而不是以力取勝，透過謀略以最小的代價取得最大勝利。這不僅僅體現(xiàn)了兵法對智謀的重視，同時也能夠看出孫子的智建立在仁學基礎之上。
孫子的慎戰(zhàn)甚至反戰(zhàn)傾向，與窮兵黷武盲目鼓吹戰(zhàn)爭是迥然不同的，有專家認為孫子是和平主義者，這是不無道理的?！侗ā烦錆M智慧的仁體現(xiàn)了鮮明的人本主義傾向?！暗馈笔潜椅幕暮诵?，是戰(zhàn)爭中具有規(guī)律性的東西，是民心向背，在決定戰(zhàn)爭勝負的五種重要因素中，“道”處于首要地位。孫子推崇的“道”是民眾與國君具有共同的革命目標，上下同欲，才能共同出生入死，取得戰(zhàn)爭的勝利。
孫子對這種鮮明的人性化思想有細致的描述：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死?！敝挥袗郾缱?，才能共同赴湯蹈火，出生入死。這種把士卒當作愛子的理念仿佛統(tǒng)領全篇的一個總綱，后面相繼論述的以全取勝、圍師必闕、強則避之等謀略，均從人性化的角度體現(xiàn)了唯人是保的主題。由此能夠看出，《兵法》的智是建立在仁基礎上的智，只有愛護士卒，尊重個體的生命和尊嚴，他們才甘愿為之犧牲生命和尊嚴。優(yōu)秀將領不但具備“智信仁勇嚴”的五德，更就應清楚發(fā)動戰(zhàn)爭不是為了獲得個人功名，不能一將功成萬骨枯；同樣，退卻逃跑也不回避個人應承擔的罪責，永久把士卒和民眾的生命價值放在首位，這便是做到以人為本了。
《兵法》“以人為本、仁智合一”的理念是科學精神和人文精神的統(tǒng)一，對塑造大學生健全的人格精神，培養(yǎng)學生的人文關懷具有必須的用心作用。大學生正處于世界觀的構成和轉化期，兵學智慧能夠開闊他們的知識視野，在進行職業(yè)規(guī)劃時具有更準確的決定力，同時也能夠提高他們的核心競爭力，以及處變不驚的危機管理潛力。《兵法》中的人本思想，能夠使大學生置身于人類優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中，對現(xiàn)實世界進行深層次觀照，對生命進行終極好處的叩尋；對生存世界具備更多人文關懷，更加尊重個體生命價值，懂得理解和關愛他人，樹立高尚的人格理想和道德追求。傳統(tǒng)文化中閃耀著人性光輝的“仁學”理念將成為群眾無意識，滲透在他們的血液里，無論將來走向哪個工作崗位，管理者或者是被管理者，都將成為他們一生的財富。
二、培養(yǎng)以共贏為基礎的競爭力。
《孫子兵法》作為先秦諸子百家的兵學代表作，具有其他哲學流派不同的文化內涵，它代表的“智文化”重謀略貴創(chuàng)新，其中蘊含的競爭意識更適宜于現(xiàn)代社會的生存和發(fā)展。兵學的競爭理念能夠培養(yǎng)大學生的競爭意識與競爭潛力，現(xiàn)代社會生存壓力越來越大，不少專業(yè)就業(yè)困難，培養(yǎng)學生的競爭潛力是十分必要的。在傳統(tǒng)文化中，儒家主流文化并不提倡競爭，《論語》規(guī)定了世俗社會的綱常倫理，社會和諧是建立在服從和孝悌基礎上的。與儒家互補的道家文化提倡無為、不爭、致虛、處下、守柔，老子的哲學是一種退守和避讓的哲學。
同儒道互補的主流文化不同，處于非主流地位的兵家文化有鮮明的競爭意識，孫子認為善于用兵的人，“必以全爭于天下?！备偁幍牟呗砸耙哉?、以奇勝”，“正”是戰(zhàn)爭的常規(guī)思維，主要包括五事、五德、慎戰(zhàn)、全勝等兵學理念；“奇”是超出常規(guī)的思維，比如“以迂為直”屬于逆向思維，兩點之間，不必須直線最短，有時最遠最彎曲的路線恰恰是一條捷徑?！耙蚣Z于敵”是借對方的力量發(fā)展自己，這是現(xiàn)代社會常用的借勢方法。單人博弈時，要學習常山之蛇，提高自救潛力。應對強大的競爭對手，需要“避實擊虛”，尋找對方的阿喀琉斯之踵。過分強調競爭的合理性，容易進入“社會達爾文主義”的怪圈，社會達爾文主義把生物界的“物競天擇”“優(yōu)勝劣汰”用于人類社會，以公理和正義的名義為強權辯護，西方殖民者正是以優(yōu)等民族的姿態(tài)，對落后民族進行合法掠奪?！侗ā诽岢母偁幉皇悄闼牢一畹牧愫陀螒?，而是建立在共贏基礎上的競爭。
孫子主張對正在撤退回國的敵人不要去攔阻，包圍敵人要留有缺口，對陷入絕境的敵人不要去逼迫。孫子的用兵原則告訴我們，不要置他人于死地，要給競爭對手必須的退路和生存空間，學會競爭更要學會妥協(xié)。當遭遇相同的生存困境時，即使與敵人在一齊也要同舟共濟，互相救援，就像左手救右手。美國博弈論專家羅伯特·阿克塞爾羅德透過研究第一次世界大戰(zhàn)壕塹戰(zhàn)系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)，敵對雙方相信“自己活也讓別人活”的策略。
的藍海思維能夠使大學生在激烈競爭的現(xiàn)代社會中另辟蹊徑，開辟專業(yè)和職業(yè)的藍海，尋求競爭力比較弱的就業(yè)空間，有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維模式。大學生適當學習競爭的策略，能夠透過提高核心競爭力的方式進行自我優(yōu)化，讓他們明白優(yōu)和劣、強和弱是一個相對的概念，透過個人努力以及某些外在條件，優(yōu)劣、強弱是能夠相互轉化的。
兵學的共贏理念能夠讓學生懂得競爭的人性底線，要給對手必須的生存空間。馬云以前說過，這個世界如果沒有人能夠溫暖你，就要學會用左手溫暖右手。《兵法》主張在關鍵時刻要救援你的敵人，就像左手救右手。《兵法》處處閃耀的人性光輝，對培養(yǎng)良性競爭文化是有用心好處的。兵法提倡競爭，也提倡妥協(xié)。它的競爭意識、共贏特點，具備和現(xiàn)代商戰(zhàn)相通的基因，使兵學理念用于商業(yè)管理時有必須理論根據(jù)。龍永圖先生認為，文化本身就是一種經濟力量，不少管理者把傳統(tǒng)文化理念運用到現(xiàn)代管理中，取得了良好的效果。傳統(tǒng)文化不是一個故步自封的系統(tǒng)，對它的現(xiàn)代闡釋和應用能夠增加它的活力。
三、樹立理性的義利觀。
孔子也愿意去做；余英時先生認為，所謂的“執(zhí)鞭之士”，就是《周禮》中的“胥”，是市場管理人員里級別最低的。每個“胥”掌管兩家店，作為這兩家店的保安，看守大門，維持秩序是他們的職責所在。
從中能夠看出，孔子不但熟悉市場語言，而且對商業(yè)活動也不排斥。根據(jù)馬斯洛的層次需求理論，人首先要滿足物質層面的需求，然后才能實現(xiàn)尊重的需求，從而獲得自我價值的實現(xiàn)。簡單梳理傳統(tǒng)文化的義利觀，能夠使當代大學生正確地看待物質利益，在市場經濟的洪流中不受利益誘惑，持續(xù)做人的良知，同時也不至于談錢色變，恥于言利。經濟基礎決定上層建筑，離開“利”去談“義”只是空中樓閣；同樣，離開“義”去談“利”則會導致對金錢的崇拜和攫取。管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睒淞⒗硇缘牧x利觀，能夠加快社會主義物質禮貌建設，同時促進精神禮貌的發(fā)展，這是社會和諧的基石，也是培養(yǎng)大學生人文精神的關鍵所在。
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孫子兵法論文篇四
摘要：進入21世紀以來，企業(yè)戰(zhàn)略管理逐漸興盛和發(fā)展起來，受到越來越多的管理者的重視。他們不僅僅學習研究現(xiàn)代西方戰(zhàn)略管理理論也從《孫子兵法》中汲取寶貴經驗，近代社會以來，《孫子兵法》已經走向世界，國際社會曾一度掀起學習孫子思想的浪潮。受國內外“孫子熱”的影響，本著弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代相特征相結合的目的，主要針對如何有效地將《孫子兵法》中的治軍戰(zhàn)略思想應用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理做初步探討。
關鍵詞：孫子兵法；戰(zhàn)略管理；企業(yè)戰(zhàn)略管理；戰(zhàn)略目標。
隨著經濟社會的發(fā)展，市場環(huán)境越來越復雜，企業(yè)間的競爭日益激烈，企業(yè)要想在日益激烈的競爭中占有一席之地，務必重視戰(zhàn)略管理?！秾O子兵法》中的許多戰(zhàn)略思想對于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理具有重要借鑒好處，本文主要針對如何有效地將《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想應用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理做初步探討。
《孫子兵法》作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武，是中國現(xiàn)存最古老的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為“兵學圣典”，是一部世界公認的管理哲學著作。共有六千字左右，一共十三篇?！秾O子兵法》是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其資料博大精深，思想精髓富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。其誕生至今已有2500多年歷史，歷代都有研究。如今，《孫子兵法》已經走向世界，受到許多國家政治家、軍事家、戰(zhàn)略家和企業(yè)家們的重視，被認為是軍事領域和戰(zhàn)略管理領域的必讀書籍。
二、企業(yè)戰(zhàn)略管理的定義和好處。
近年來，西方企業(yè)戰(zhàn)略管理思想逐漸發(fā)展起來。20多年的時間里，關于企業(yè)戰(zhàn)略管理的研究一向成爆炸式的增長。所謂戰(zhàn)略管理是一門著重制定、實施和評估管理決策和行動的具有綜合功能的藝術和科學，這樣的管理決策和行動能夠保證在一個相對穩(wěn)定的時間內到達一個機構所制定的目標。
（一）實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標：
“兵者，國之大事”孫子講究“慎戰(zhàn)”?！氨?，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”（《始計》）。
戰(zhàn)爭乃是國家大事，軍隊間的殊死搏斗關乎百姓生死，江山社稷興亡。商場如戰(zhàn)場，企業(yè)戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)依靠企業(yè)如何制定戰(zhàn)略決策，這要求企業(yè)戰(zhàn)略制定者在制定戰(zhàn)略決策時進行周密的考察。
從人員結構的設置、資金的配置到企業(yè)外部環(huán)境的調查分析都要慎重思考，企業(yè)的戰(zhàn)略決策關乎企業(yè)的生死存亡，所以企業(yè)戰(zhàn)略制定者“不可不察也”。孫子《作戰(zhàn)篇》中強調，“故兵貴勝，不貴久”。指出行軍打仗貴在速戰(zhàn)速決，不宜曠日持久。戰(zhàn)爭不僅僅需要耗費超多的人力、物力、財力，對于一個國家經濟社會發(fā)展也具有重要的破壞作用。孫子提出“其用戰(zhàn)也勝，久則頓兵挫銳。攻城則力屈，久暴師則國用不足”（《作戰(zhàn)》），強調持久作戰(zhàn)的.危害性。企業(yè)戰(zhàn)略管理的最基本要求是透過制定戰(zhàn)略決策，實施戰(zhàn)略計劃，實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標。
對于任何一個企業(yè)來說，企業(yè)里的人力、物力、財力都是有限的，企業(yè)戰(zhàn)略制定者務必合理有效地利用有限資源實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標。當企業(yè)戰(zhàn)略制定者需要做出戰(zhàn)略決策時，要把握住時機，當機立斷，不應拖泥帶水，畏手畏腳。機會稍縱即逝，戰(zhàn)略制定者的遲鈍會給競爭對手帶來機遇，所以在進行戰(zhàn)略決策時必須要做到“貴勝，不貴久”?！爸褐耍賾?zhàn)不殆”（《謀攻》）。這句話是孫子的千古名言，也被近代偉大的軍事家毛澤東稱為“科學的真理”（《論持久戰(zhàn)》）。
在孫子看來“知己”是準確把握我軍各種狀況，“知彼”則是準確把握敵軍各種狀況?，F(xiàn)代企業(yè)如同一支軍隊，競爭對手如同“敵軍”，企業(yè)里的戰(zhàn)略制定者不僅僅要“知己”，更要“知彼”。市場競爭越來越激烈、殘酷，每個企業(yè)為了增強自己的競爭力都會制定詳細的戰(zhàn)略計劃和戰(zhàn)略措施。企業(yè)要想在激烈的競爭中戰(zhàn)勝競爭對手，長久立于不敗之地，不僅僅要制定周密、完備的戰(zhàn)略計劃，而且要充分了解市場狀況，做到“知己知彼”?！肮时鵁o常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”（《虛實》）。
孫子強調戰(zhàn)場上的狀況是千變萬化的，為將者不應墨守成規(guī)，更不該紙上談兵，而是要依據(jù)戰(zhàn)場形勢的變化，機動靈活地采取不同應對策略，做到這樣才可謂“用兵如神”。如今，企業(yè)競爭的現(xiàn)實狀況越來越復雜，戰(zhàn)略制定者不僅僅要不斷充實自己的知識資料，更需要有敏銳的眼光來洞察市場狀況的變化，依據(jù)不同的市場需求采用不同的企業(yè)戰(zhàn)略，以應對不斷變化的市場狀況，準確把握市場動向，在激烈的市場競爭中占據(jù)主動。
（二）人才選取：
“擇人任勢”孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用，提出將帥應有智、信、嚴、勇、仁“五德”?！肮手畬ⅲ裰久?，國家安危之主也”（《作戰(zhàn)》），強調優(yōu)秀的將帥對國家社稷的重要性。將帥對于江山社稷的重要性自古已為人知曉。曹操“三下求賢令”，終成為一代梟雄；劉備“三顧茅廬”得諸葛軍師，分得三分之一天下；劉邦善用蕭何等成就一番帝業(yè)；項羽剛愎自用，對人才隨意棄之，最終烏江自刎。求得好的將帥并不代表國君能夠高枕無憂，軍隊戰(zhàn)斗力的強弱還取決于軍隊士兵作戰(zhàn)潛力的強弱。孫子強調將帥要充分發(fā)揮對士兵的統(tǒng)御作用，要求將帥做到“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責于人，故能擇人而認勢”（《兵勢》），強調將帥不僅僅要會“擇人任勢”，而且要對士兵采取寬容態(tài)度，做到以德服人，以仁服人，以信服人。
現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展關鍵靠人才，企業(yè)間的競爭主要是人才之間的競爭，企業(yè)戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)需要人才的參與。持續(xù)企業(yè)戰(zhàn)略和人力資源戰(zhàn)略的一致性是戰(zhàn)略優(yōu)化的核心資料，最終提高企業(yè)核心競爭力水平。企業(yè)如同軍隊，企業(yè)里的管理者如同軍隊中的將領，企業(yè)的員工如同軍隊里的士兵。依據(jù)孫子擇人用人原則，企業(yè)的戰(zhàn)略制定者不僅僅要成為從事自己所熟知業(yè)務的“專家”，更就應具有“智”“信”“仁”“嚴”“勇”五種品德。
戰(zhàn)略制定者不僅僅要以身作則，而且要關心、了解、尊重參與戰(zhàn)略計劃的下屬，對待下屬要“不責于人”，海納百川，寬容大度。這樣不僅僅能夠增加下屬對他們的“好感”，處理好與下屬之間的關系，做到“擇人而任勢”，激發(fā)下屬參與戰(zhàn)略計劃的熱情、用心性、創(chuàng)新力，更好地實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標。
（三）員工獎懲：
“賞其先得者”與“一視同仁”一方面，孫子在治軍方面十分重視賞罰，向來提倡賞罰分明。他認為，賞與罰的根本目的在于調動將士作戰(zhàn)的用心性，鼓舞士氣，激發(fā)他們的作戰(zhàn)斗志，提高軍隊戰(zhàn)斗力，壯大國家軍事實力。另一方面，他主張“多賞慎罰”“愛卒如子”?！秾O子兵法》全篇都貫穿著“以人為本”的儒家思想，他要求將帥像愛護襁褓中的嬰兒一樣愛護自己的士兵。
同時，孫子十分重視對敵方士兵的賞罰，對于愿意歸附我軍的敵方將士要寬容相待?！肮受噾?zhàn)，得車十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強”（《作戰(zhàn)》），強調賞罰就應“一視同仁”。在孫子看來要想充分發(fā)揮賞罰的激勵作用，關鍵要做到“公正嚴明”，他十分強調對于士兵的賞罰務必做到公平、公正、公開、適度、合理、合法。若是濫用賞罰，不僅僅得不到想要的結果，反而會適得其反。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)為了更好地實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標，大多提倡透過教育、感化、激勵等手段的“人性化戰(zhàn)略管理方式”。這種方式的優(yōu)點不言而喻，能夠使員工獲得更多的尊重和滿足，充分調動他們參與企業(yè)戰(zhàn)略計劃的用心性。但傳統(tǒng)的依靠紀律、制度、處罰等強制手段的“剛性化戰(zhàn)略管理方式”仍不可徹底拋棄。
雖然現(xiàn)代企業(yè)員工的素質在不斷提高，但依舊存在一些“頑固分子”，對企業(yè)的戰(zhàn)略決策、計劃、目標“置之不理”。企業(yè)采用的“柔性戰(zhàn)略”并不能充分調動他們參與企業(yè)戰(zhàn)略計劃的熱情和用心性，他們甚至會采取一些消極措施阻礙企業(yè)戰(zhàn)略計劃的實施，對待這樣的“頑固分子”就需要采取必須的強制措施。鑒于此，大多數(shù)企業(yè)還是將“人性戰(zhàn)略管理”與“剛性戰(zhàn)略管理”結合在一齊，以便充分發(fā)揮它們各自的優(yōu)勢。企業(yè)的戰(zhàn)略制定者往往會采取獎金、薪酬、榮譽稱號等手段激勵下屬參與企業(yè)戰(zhàn)略，也會采取一些懲罰性措施處罰那些消極被動的下屬。但不管是激勵還是懲罰，企業(yè)戰(zhàn)略制定者都要做到公開、公平、公正、“一視同仁”。
（四）制定戰(zhàn)略管理制度：
“修道而保法，令之以文，齊之以武”孫子治軍時強調軍隊不僅僅需要有嚴明的法紀，更需要有完善的制度。治理軍隊并不是一件容易的事情，它涉及方方面面，單靠嚴明的軍紀來治理軍隊不利于軍隊的長久發(fā)展。孫武操練宮女并殺害吳王兩名愛妃的例子證明他治軍制度規(guī)范、法紀嚴明。他在（《軍形》）提出“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。故令之以文，齊之以武，是謂必取”，強調治軍要文武兼施、法德并治。
孫策是歷史上有名的治軍嚴格且驍勇善戰(zhàn)的將領之一，“渡江轉斗，所向皆破，莫敢當其鋒，而軍令整肅，百姓懷之?！泵珴蓶|率領工農革命軍到達桂東沙田，頒布“三大紀律，八項注意”，依法、依制從嚴治軍，帶領全國人民取得新民主主義革命的勝利。俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理也需要有一套完整的制度來規(guī)范，要“令之以文，齊之以武”。
具體包括:。
（1）戰(zhàn)略決策機制，企業(yè)戰(zhàn)略制定者要制定一套合理規(guī)范的決策制度，因為戰(zhàn)略決策事關企業(yè)的生死存亡；（2）戰(zhàn)略實施機制，制定出好的戰(zhàn)略決策還需要戰(zhàn)略實施，沒有行動的戰(zhàn)略決策等于一紙空文；（3）戰(zhàn)略管理機制，進行戰(zhàn)略實施后，要對戰(zhàn)略實施的具體過程進行監(jiān)督、控制、管理；（4）戰(zhàn)略評估機制，戰(zhàn)略計劃實施完成以后，需要對戰(zhàn)略結果進行科學評估，和戰(zhàn)略目標進行比較，找出不足之處，逐步改善；（5）戰(zhàn)略參與機制，戰(zhàn)略計劃的一系列過程都離不開人的參與，人是整個戰(zhàn)略過程的核心，需要對人員參與數(shù)量以及參與程度進行制度性的規(guī)定。這些機制決定了企業(yè)內各部門、人事和行為的安排運行規(guī)則，也就決定了企業(yè)戰(zhàn)略制定、實施的合理化程度。
四、總結。
全文從企業(yè)戰(zhàn)略管理的角度來分析、考察《孫子兵法》一書，能夠自信地說，這一兵書的治軍戰(zhàn)略思想具有其完整性、系統(tǒng)性、綜合性和現(xiàn)實實用好處。《孫子兵法》中既包含對戰(zhàn)略目標、戰(zhàn)略方針、戰(zhàn)略計劃和戰(zhàn)略政策的總體要求，也包含了對軍隊戰(zhàn)略計劃、戰(zhàn)略目標有效的制定與實施原則，個性是在戰(zhàn)略要素、戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略原則的分析上，比現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理理論更加完備。因此我們在實踐中要更加深入地挖掘《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想智慧，將《孫子兵法》的治軍戰(zhàn)略原則思想更好地應用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理，讓《孫子兵法》在企業(yè)戰(zhàn)略管理方面發(fā)揮更大的作用。
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孫子兵法論文篇五
摘要：伴隨著市場的全球化，企業(yè)競爭面臨著空前激烈的競爭。同時企業(yè)也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與機遇。如何在激烈的市場競爭中取勝，是一個企業(yè)所要考慮的首要問題。最早將孫子思想運用于企業(yè)管理的國家是日本，現(xiàn)在越來越多的企業(yè)將《孫子兵法》嫁接到企業(yè)管理中，并將其視為在競爭中獲勝的寶典，真正做到以他山之石攻玉。
關鍵詞：孫子兵法；經營管理；競爭。
在市場經濟的條件下，企業(yè)間的競爭是不可避免的，只要企業(yè)存在，他就一定會面臨競爭。“物競天擇，適者生存”也是市場運行的客觀規(guī)律。企業(yè)要想在積激烈的競爭中獲勝，在市場上占有一席之地，就不能不參考一些克敵制勝的經營之道。而《孫子兵法》是享有“世界古代第一兵書”之美譽，但是在當今社會，孫子兵法早已被應用于除軍事以外的其他領域，尤其是企業(yè)經營管理領域。
一、故兵貴勝，不貴久。
任何一場戰(zhàn)爭不僅是雙方軍事實力的'競爭，還有來與綜合國力的強弱。軍隊長期作戰(zhàn)，必然造成國家財力衰竭，從而使百姓也處于水深火熱之中，所以長期消耗，戰(zhàn)爭一定會失敗。在企業(yè)經營管理中，也是同樣的道理，強調速戰(zhàn)，抓住戰(zhàn)機，提高效率用高效率擊敗對手來贏得顧客。對于企業(yè)來說，時間就是金錢，效率就是生命。尤其是在現(xiàn)在這個信息時代里，市場行情瞬息萬變。誰能把握住機遇，講求時效，快速做出反應，誰就能在激烈的市場競爭中取得先機，穩(wěn)操勝券?？焖贈Q策“搶”生意，已經成為經營者贏得商戰(zhàn)勝利的最關鍵因素。
1984年4月，健力寶剛剛試制成功，尚未裝罐。就在這時，廠長李經緯得知亞洲足球聯(lián)合會將在廣州舉行，他決定抓住這個契機，將健力寶推向世界。但是，此時距會議召開以不到十天。但就在這短短的十天內，李江偉帶領助手前去香港買入一批空易拉罐，又請深圳百事可樂工人利用下班時間將隨身帶去的健力寶飲料迅速裝罐，終于搶在開會前把100箱裝幀精美的健力寶送到會議桌上。又僅僅過了三個月，李經緯又用同樣的方法吧3萬箱裝罐健力寶送到第23屆洛杉磯奧運會的奧林匹克村。從此，健力寶迅速走向世界，為世人所矚目。在這個例子中，我們充分意識到“故兵貴勝，不貴久”在管理中的重要性。
二、知己知彼百戰(zhàn)不殆。
“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”這一規(guī)律不僅為古今中外許多軍事家所推崇，作為一種智慧，一種決策制勝方略，它同樣適用于社會生活的各個領域，特別適用于當前的經營管理領域。
何謂“彼”？何為“己”呢？從商業(yè)經營管理的角度來說，所謂“己”，主要是指經營者自身所屬的各種因素，這些因素是全方位的，它涵蓋了經營管理者自身的每一環(huán)節(jié)。所謂“彼”，從廣義的角度來說，所有的外在條件都屬于“彼”的范疇。而從狹義的角度來說，“彼”又可以特指經營管理的對象——即已有的客戶和目標消費者，以及競爭對手。
對于每一位從商業(yè)經營管理活動的人來說，首先應當明白這一點：消費者就是我們的衣食父母、是上帝，應當細致深入地去分析研究、透徹了解、準確把握他們的各種情況，真正做到知己知彼，全盤把握，心中有數(shù)。應為只有深入里了解了消費者的需求是什么，企業(yè)才能制定自己的經營方向以及經營目標。
美國《華爾街日報》有一篇文章這樣寫道：“沒有別人比媽媽更了解你，可是，她知道你有幾條短褲嗎？”然而，喬基國際調查公司知道！“媽媽知道你往杯里水里放了多少塊冰塊嗎？”可是，可口可樂公司卻知道！從這則報道中可以看出為了在經營管理上真正做到“知己知彼”，國外的某些公司對消費者有關情況的了解，竟然超過了母親對兒女的了解。而且，有的甚至是連消費者本人都不甚知道或者從來沒有了解過的東西或事情，他們卻了解的一清二楚，甚至毫厘不差！
如果我們將企業(yè)的競爭對手堪為“彼”，那么“知彼”就是要做到通過各種途徑了解競爭對手的經濟實力、商業(yè)信譽、管理水平、經營動態(tài)等等，要明白對方的優(yōu)勢劣勢所在，要避實擊虛，攻擊其弱點，從而使是企業(yè)立于不敗之地。
三、擇人而任勢。
在軍爭中靠強大的抗爭之勢去取勝，此思想也可用于經營管理之中。企業(yè)要在競爭中謀一個強大的組織態(tài)勢，做到致人而不致于人，以此取勝對方。
在《孫子兵法》提出了“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉木石”的觀點。造勢問題，從一定意義上講就是擇人問題，通過擇人來提高企業(yè)素質。
早在兩千多年前范蠡就有“吾治生者，能擇人而任勢”，這與孫武的觀點是何等的一致，范蠡本來就是以為軍事學家，是后來棄戎從商的，所以是將原來所熟識的軍事作戰(zhàn)理論運用到商業(yè)管理中了。
搞現(xiàn)代經營管理也必須用賢才，正如美國鋼鐵大王卡耐基所說的：“將我所有的工廠、設備、市場、資金全部奪去但只要保留我的組織人員，四年之后，我仍是一個鋼鐵大王?！彼篮?，他的墓碑上寫的碑文是“這里躺著一個善于使用比自己更能干的人來為他服務的人?！逼髽I(yè)競爭并不僅僅是產品方面的競爭。企業(yè)是靠人去管理的，產品是靠人去創(chuàng)造的、生產的，并且推銷出去的。所以企業(yè)之爭說到底就是人才之爭。
四、道者，令民與上同意也。
孫子主張，要經營一個國家，就必須讓人民與統(tǒng)治者之間擁有共同的意志，而且只要日常能夠達到這種境地，一旦開戰(zhàn)時，自然能成為一股強大的力量。在企業(yè)當中，這就屬于企業(yè)文化領域。要讓員工之間產生一種強大的團結力量，增強企業(yè)內部的凝聚力，讓員工對企業(yè)文化產生共鳴，從而提高員工的忠誠度以及對企業(yè)的忠誠感。
在這方面做的比較好的要數(shù)松下集團，松下幸之助認為，一個企業(yè)要想獲得成功絕對離不開全體員工的努力。所以他在公司的經營管理活動中，時刻不忘培養(yǎng)員工愛自己的企業(yè)，培養(yǎng)員工對企業(yè)的忠誠度以及歸屬感。松下規(guī)定，如果員工對公司不滿，可以自由提出自己的意見，而且松下本人對公司的問題和自己的缺點從不掩飾，并且經常征求員工的意見，真正做到了“令民與上同意也”以及“上下同欲”。
孫子兵法在企業(yè)管理中的應用遠遠不止以上幾個方面，例如“不戰(zhàn)而屈人之兵”這一戰(zhàn)略目標要求企業(yè)家以最小代價得到最大效益，即把耗費盡可能降到最低，效益盡可能提到最高。還有“能因敵變化而取勝者，謂之神”就要求企業(yè)不要墨守陳規(guī)，要主張隨著市場的變化以及競爭對手的動態(tài)采取創(chuàng)新措施，從而使自己立于不敗之地。孫子兵法是我國璀璨文化遺產中的瑰寶，在企業(yè)管理中的應用更體現(xiàn)出孫子兵法的偉大。（作者單位：西北民族大學管理學院）。
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孫子兵法論文篇六
論文摘要：當代的警務指揮工作在警情處置方面發(fā)揮著十分重要的作用，加強對警務指揮工作的重視，實現(xiàn)警務指揮工作模式的改革是人心所向，大勢所趨。而作為一部蘊涵著豐富的領導思想和無窮智慧的《孫子兵法》對當代的警務指揮工作有著重要的借鑒好處。本文從現(xiàn)代警務指揮工作面臨的新問題，這些問題出現(xiàn)的原因，以及孫子兵法對我國現(xiàn)代警務指揮工作的新作用三個方面，對我國的警務指揮工作做了進一步的探討。
論文關鍵詞：孫子兵法，警務指揮，警情。
當前，隨著我國經濟的快速發(fā)展和社會的不斷進步，公安人員的警務指揮工作也面臨越來越多的挑戰(zhàn)，尤其是當前犯罪行為的活動性、對抗性、隱蔽性和犯罪手段的技術化、智能化、多樣化日益突出，傳統(tǒng)的警務指揮往往容易局限于固定的思維模式，不能及時處理新的問題?！秾O子兵法》作為一部兵學圣典，其中蘊含著的智慧和思想不僅僅在軍事指揮上對于現(xiàn)代戰(zhàn)爭思維有指導作用，而且對于當代警務指揮面臨的層出不窮的犯罪方式和犯罪行為也具有很好的借鑒好處。
一、現(xiàn)代警務指揮工作面臨的新問題。
此刻無論在城市還是在農村，治安問題都成為影響人們生活和社會秩序的一大突出問題，并且治安問題也有逐漸升級的趨勢，應對如此嚴峻的治安形勢，警務指揮業(yè)務面臨著新的挑戰(zhàn)，主要表此刻：
（一）在指揮調度方面，最大的問題就是警力不足。
社會治安問題的綜合治理本來是一項工程，但在實際工作中，大部分場合下往往是公安機關在唱獨角戲，孤軍奮戰(zhàn)，疲于奔命反而更制約了超多警力。而且公安機關由于長期沿襲舊的工作模式，職能無限擴大，管理與服務的越位又會引發(fā)一系列新問題，而解決這些新問題又要從有限的警力中去調度，此外，公安機關內部機構設置和警力配置上不合理。公安機構內部分工過細，效率不高的同時造成了“忙的忙死，閑的閑死”的尷尬局面，這些臃腫的機構和不合理的崗位設置占用了超多警力，導致一線警力偏少；最后，隨著此刻執(zhí)法難度的加大，國家和人民對高質量警力的需求日益加大。新的犯罪類型和罪種的不斷出現(xiàn)，使得案件的偵破難度加大，有限的時間內不能處理更多的業(yè)務，警力供應自然會顯得不足。
（二）在情報研判方面，沒有構成一個完善的警情警勤聯(lián)動機制。
一方面，信息采集的廣度、深度不夠，社會信息資源貧乏。有的警務單位對信息采集錄入工作被動應付，該采集的信息沒有及時全面采集，錄入的信息資料不完整，填寫不規(guī)范，更新不及時，造成有用的信息檢索不出來，直接影響到警務人員研判分析的準確性。另一方面，一些領導和民警沒有正確認識情報信息工作與公安其他業(yè)務工作的內在關系，片面認為情報信息工作是額外的任務，以致出現(xiàn)了為完成任務而收集情報信息的狀況。此外，情報信息應用水平不高，在情報信息應用上，不少民警個性是基層的一些同志認為采集錄入信息就夠了，缺乏處理、應用情報信息的潛力，缺乏網上作戰(zhàn)等實際應用潛力，對各類基礎信息的處理不到位等，這些都嚴重影響了公安情報信息作用的正常發(fā)揮。
二、現(xiàn)代警務指揮出現(xiàn)問題的原因分析。
警務指揮工作與警情處置工作是密不可分的，警情處置工作在公安工作中處于一個核心地位，因此我們加強對警務指揮工作的重視是做好警情處置工作的前提。但是目前我國的警務指揮受傳統(tǒng)警務工作的影響，出現(xiàn)了一些不能適應現(xiàn)代社會發(fā)展的問題，出現(xiàn)這些問題的原因主要是由以下幾個方面造成的：
（一）對于現(xiàn)代的警務指揮工作，國家和單位缺乏一套嚴格的組織管理制度。
要想做好對龐大警力的調度工作，務必要有完善的管理制度作為保障，使指揮調度工作做到有法可依，有章可循。因為在平時的工作中，警務人員在出警時經常會面臨著時間緊，任務重的狀況，此時，做好警務指揮工作尤為重要，指揮工作做得好，既能夠避免造成混亂的局面，又能夠以最小的警務成本實現(xiàn)目標效益的最大化；此外，國家和單位內部的獎懲機制不夠完善。對立功的或是在工作當中成績突出的警員實行物質獎勵，代表我們對其工作的肯定和尊重，同時也能激發(fā)其他警員工作的熱情，對表現(xiàn)不好的警員進行相應的懲罰，能夠提高他們的警惕性，以期在以后的工作中多加注意和改正。
（二）警務指揮者缺乏大局意識，使決策缺乏準確而及時的信息保障，決策潛力偏低。
所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，知乃將領之要，決策所依。要想做好警務指揮工作，了解大局，全面、準確而快速的收集信息，做出正確的決策是重中之重。但是從目前來看，我國的警務指揮工作恰恰缺乏這種全局意識，這樣就造成了警務人員在出警時接到的信息過于片面，甚至虛假，決策缺乏可靠地信息保障，導致虛驚一場，浪費了警力、物力和財力。并且，我國的警務指揮決策工作缺乏相應的變通性，在遇到緊急狀況或意外狀況時太過形式化和教條主義，沒有意識到伺機而動、順勢而變的重要性，沒有根據(jù)矛盾的發(fā)展變化對原有政策進行適當調整。
（三）領導者沒有發(fā)揮好在警務指揮當中的主體作用。
我國目前的指揮主體水平低，指揮調度渠道不暢通。在警務指揮工作當中，領導者占有舉足輕重的地位，領導個人素養(yǎng)和工作潛力的高低直接影響到整個團隊的工作效果。而在我國，警務指揮工作中最重要的領導者應當是公安局局長，而作為一名公安局局長，工作任務繁重，每一天要應對著局里大大小小的事務，這就致使了他不可能對每一次的警務指揮工作都詳細過問，但是警情處置工作又是整個公安工作的中心和樞紐，處置好每一齊警情不但是公安機關的基本職責，而且是最重要的職責，對整體公安工作都具有引領帶動作用，但長期以來，接警員是接警指揮主體，一線協(xié)警是骨干，指揮的水平低，而且指揮調度渠道不暢通，應急響應滯后，嚴重影響了實戰(zhàn)效果。
三、《孫子兵法》在現(xiàn)代警務指揮方面的運用及其指導好處。
《孫子兵法》是一部蘊涵著豐富領導思想的軍事著作，其中的領導思想能夠很好地運用到現(xiàn)代的警務指揮工作當中，對我國的警務指揮工作有著十分重要的指導好處。
（一）《孫子兵法》中強調要用嚴格的組織管理制度來對軍隊進行管理。
孫子作為一名杰出的軍事家，對規(guī)范軍隊的組織管理提出了一些獨到的見解。所謂“法者、典制、官道、主用也?！薄秾O子兵法》中強調法律和規(guī)章制度的作用，以法律和規(guī)章制度來約束將士的行為，以此保證軍隊組織管理的制度化和規(guī)范化。這樣的思想同樣適用于現(xiàn)代的警務指揮工作當中，以法律法規(guī)為手段，作為約束其行為的規(guī)范和標準，同時要嚴格按照規(guī)章制度來進行管理，孫子反對“亂而不治”，認為部隊只有編制有序，管理嚴密，治理起來才會簡單。此外，《孫子兵法》中重視賞罰對軍隊的激勵和約束作用，采用嚴格的賞罰制度，也是對軍隊進行管理的一種方式，賞罰有度、賞罰掌握好時機，能夠使其發(fā)揮最大效力，同樣，如果對于警務人員進行明確而有度的賞罰機制，必將帶動整體警務人員的工作熱情，從而使警務指揮工作做得更好。
在獲得情報信息的時候，我們要學會透過多種手段來獲取狀況信息和資料，并且要及時的對所收集的資料進行分析研究和決定，同時要樹立大局觀念和全局意識，不能孤立的單一的看待問題，要準確把握社會治安的發(fā)展變化規(guī)律、特點和趨向，有針對性的落實工作措施。此外，《孫子兵法》中也多次提到了“變”的策略，所謂“變”，就是要求我們學會變通，孫子認識到戰(zhàn)爭當中存在許多矛盾，如：攻守、虛實、奇正、生死等等，它認識到事物都是有矛盾的兩個方面，是對立統(tǒng)一的關系，并且這兩個方面在必須的狀況下能夠相互轉化，這種觀念對我們警務指揮的借鑒之處就是，決策者必須要學會靈活轉變思維，順勢而變，不能因循守舊，只有這樣，才能為實戰(zhàn)帶給科學的指導。
（三）《孫子兵法》中強調領導者提高個人修養(yǎng)的重要性。
孫子從軍事的角度看到了干部素質對國家興亡的重要作用，《孫子兵法》曰：知兵之將，民之司令，國家安危之主也。這就要求領導者要不斷地學習，嚴格要求自己，以身作則，努力提高自己的個人素養(yǎng)。在現(xiàn)代警務指揮中，公安局長往往擔任著最重要的主角，擔當著“將”的重任，因此，作為一個單位的領導者，是一個單位最有效的運轉核心，在提高自身的素質的同時，也要建立有效地機制，使局長能夠更多的參與到警務指揮工作當中，我們能夠建立局長坐鎮(zhèn)指揮機制，比如每一天安排一名局黨委成員坐鎮(zhèn)指揮中心值班，值班局長對當天的警情處置負總責，擁有最高指揮權，透過高科技工具，像350兆數(shù)字集群系統(tǒng)、3g可視出警系統(tǒng)、視頻監(jiān)控系統(tǒng)等參與每起警情的垂直調度和全程監(jiān)督指導，將每起警情的處置水平都提升到局長水平，提高局長對警務指揮工作的重視和參與度，使我國的警務指揮工作能夠實現(xiàn)革新和發(fā)展。
由于我國在管理制度，決策潛力以及領導的主導作用等方面存在一些不完善的地方，致使我國現(xiàn)代的警務指揮工作出現(xiàn)了一些問題，而《孫子兵法》中在軍事領導方面，正好存在組織管理、領導決策以及領導個人修養(yǎng)等方面的思想和資料，值得我們借鑒和學習。如果能把《孫子兵法》中關于領導思想的精髓運用并落實到我國現(xiàn)代的警務指揮工作當中，必定會促進警務指揮工作模式的革新和發(fā)展。
孫子兵法論文篇七
摘要：《水滸傳》對《孫子兵法》有獨具特色的書寫方式。《水滸傳》既以詩詞的形式，也以人物對話的方式來烘托《孫子兵法》作者孫武的杰出才干。它還以宋江、吳用談論《孫吳兵法》，來突出《孫吳兵法》這一版本在《孫子兵法》傳播過程中所起的重要作用?！端疂G傳》以重要人物主角應用《孫子兵法》的戰(zhàn)術思想來證明《孫子兵法》特有的兵學魅力?！端疂G傳》演繹了兩種不同人物類型對《孫子兵法》的應用：一類是正面人物形象宋江的應用；另一類是反面人物形象高俅的應用。《水滸傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應用的雙極效應：既為仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆。
關鍵詞：《水滸傳》；《孫子兵法》；書寫；孫武；版本；戰(zhàn)術。
《水滸傳》作為中國古典文學名著，向來受到中外人士高度的贊譽。明人李贄的《讀〈忠義水滸全傳〉序》深贊《水滸傳》價值不菲，他倡言“有國者不能夠不讀”“賢宰相不能夠不讀”“兵部掌軍國之樞，督府專閫外之寄，是又不能夠不讀也”?！洞笥倏迫珪氛f：“元末明初的小說《水滸》因以通俗的口語形式出現(xiàn)于歷史杰作的行列而獲得普遍的喝彩?！弊鳛椤鞍俅劚妗钡摹秾O子兵法》占據(jù)中國古典兵學的巔峰地位，惠澤華夏，影響深遠。它不僅僅對古代兵學，而且對古典小說也有必須的影響?！端疂G傳》帶有濃郁的戰(zhàn)爭色彩，無形之中為《孫子兵法》巧妙嵌入帶給了得天獨厚的條件。《水滸傳》流傳的版本眾多，主要有兩大體系：一是繁本，二是簡本。繁本中的百回本《水滸傳》，成書相對較早，接近故事原貌。故此，本文以百回本《水滸傳》為主要視點，從中梳理《水滸傳》對《孫子兵法》書寫的主要資料，旨在探討《水滸傳》對《孫子兵法》演繹過程中所隱含的內在哲理。由于這一問題尚未得到《水滸傳》研究者們的重視，因此，很有必要提出并對之進行探討。
一、《水滸傳》對《孫子兵法》作者的書寫。
《水滸傳》曾2次提及“孫武子”，分別在第22回與第24回。“子”是古人對成年男子的尊稱，《水滸傳》提及的“孫武子”，實質是對《孫子兵法》作者“孫武”的尊稱。由之可見，孫武這一著名歷史人物“呼之欲出”。第22回《閻婆大鬧鄆城縣，朱仝義釋宋公明》描述宋江逃難之事，曾與其弟宋清一同投奔滄州橫海郡的柴大官人柴進。在這一故事情節(jié)中，《水滸傳》還刻意描述了柴進豪華的莊院———東莊。東莊景色幽雅，山水如畫?！伴T迎闊港，后靠高峰。數(shù)千株槐柳疏林，三五處招賢客館。深院內牛羊騾馬，芳塘中鳧鴨雞鵝。仙鶴庭前戲躍，文禽院內優(yōu)游。”《水滸傳》有首詩詞以無比真摯的情感夸贊東莊與其主人柴進：“疏財仗義，人間今見孟嘗君；濟困扶傾，賽過當時孫武子?！薄端疂G傳》這首詩詞專門提及了“孫武子”?！端疂G傳》以詩詞寫景，極贊東莊景色之優(yōu)美；還寫物，極贊東莊之富有；又寫人，極贊東莊主人“好客”“仗義”“濟困”之本色。詞中“孟嘗君”隱喻東莊主人“仗義”的個性?！妒酚洝り惿媸兰摇吩疲骸褒R有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵?！碧刂笐?zhàn)國時期赫赫有名的“四大公子”：齊國的孟嘗君、趙國的平原君、楚國的春申君、魏國的信陵君。孟嘗君居“四大公子”之首，曾養(yǎng)“食客三千”
以“好客”“仗義”而顯名于當時諸侯國?！端疂G傳》以“孟嘗君”隱喻東莊主人“好客”與“仗義”自然是恰到好處。最值得注意的是《水滸傳》還借“孫武子”凸顯東莊主人“濟困扶傾”的個性。孫武曾以兵法十三篇被吳王闔閭召見吳王“知孫子能用兵卒以為將。西破強楚入郢北威齊晉顯名諸侯孫子與有力焉?！保ā妒酚洝O子吳起列傳》）從《史記》記載來看孫武曾佐助吳王闔閭最終以蕞爾小國吳國擊敗強大的楚國并威懾齊國和晉國兩個大國。
司馬遷所記這段史實彰顯了孫武“濟困扶傾”的本領?！端疂G傳》所謂“濟困扶傾，賽過當時孫武子”這一經典用語，表面上是對東莊主人柴進的夸贊，卻間接地傾訴了《水滸傳》作者對孫武的欽佩之情?！端疂G傳》第24回《王婆貪賄說風情，鄆哥不忿鬧茶肆》記述，西門慶存心想勾搭藩金蓮，卻苦于自己無高明的主意，于是便厚著臉皮向王婆求教。王婆笑道：“大官人卻又慌了。老身那條計，是個上著，雖然入不得武成王廟，端的強如孫武子教女兵，十捉九著?！薄吧现笔侵赶缕鍟r的“妙著”“高著”，多用以比喻“上策”“妙計”?！岸说摹笔撬卧獣r期的白話口語，意思是“真的、確實”?！笆骄胖笔潜扔魇值赜邪盐铡Ｍ跗诺倪@句話還提及三個人，一個是小說人物，即“大官人”，就是西門慶，自不待言。另兩人卻是歷史上鼎鼎有名的人物，即“武成王”與“孫武子”?！拔涑赏酢笔侵浮敖小?，又名呂尚，有智謀，佐助周武王戰(zhàn)勝殷紂，建立周朝，后世帝王對姜尚追加封號，稱之為“武成王”?！对贰ぜ漓胫疚濉酚涊d：“武成王立廟于樞密院公堂之西，以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀?！?/p>
這則史料為《水滸傳》王婆所言的“武成王廟”，帶給了一個十分好的注解?！皩O武子”便是前文提到的“孫武”。王婆所說的“孫武子教女兵”的軼事見《史記·孫子吳起列傳》。《水滸傳》把“孫武子教女兵”與民間小人物王婆聯(lián)系在一齊，這種書寫安排是否妥當？從《水滸傳》產生的時代背景來看，卻是合情合理的。宋元時代雜劇廣泛流傳，元代雜劇中保留下的曲名，居然有以“孫武子教女兵”為主題命名的雜劇。目前來看，這一時期至少有兩部雜劇是以“孫武子教女兵”為主題：一是趙善宗的《孫武子教女兵》雜劇，二是周文質的《孫武子教女兵》雜劇。
武的情感溢于言表?！端疂G傳》的作者巧借他人之口，稱揚孫武子教練女兵胸有成竹的氣度。這說明孫武不僅僅受當時精英人物的重視，而且也受平民俗子的關注?！皩O武子”之稱亦見于《宋史》，而《宋史》卻系元人編撰?！端问贰埻鳌酚醒裕骸肮胖票?，若孫武子，亦吳人也。”可見，《水滸傳》“孫武子”的說法，大體貼合元末明初對“孫武”習慣性的稱謂?？傊端疂G傳》不僅僅以詩詞的形式，而且以王婆與西門慶對話的方式表現(xiàn)“孫武子”?！端疂G傳》這兩種不同的表現(xiàn)風格，始終卻以“孫武子”來尊稱“孫武”，透露出《水滸傳》作者對孫武無比崇敬的個人情結。
二、《水滸傳》對《孫子兵法》版本的書寫。
《水滸傳》曾2次提及“孫吳兵法”，分別在第20回與第57回。第20回《梁山泊義士尊晁蓋，鄆城縣月夜走劉唐》記述，林沖殺死王倫后，在梁山泊聚義廳尊晁蓋為寨主，欲以吳用為軍師，推舉他為第二座主時，吳用深表謙讓之意：“吳某村中學究，胸次又無經綸濟世之才，雖只讀些《孫吳兵法》，未曾有半粒微功，怎敢占上”值得注意的是，吳用這番推辭之言，其中有一個十分重要的信息就是吳用親口說自己讀過“孫吳兵法”。第14回《赤發(fā)鬼醉臥靈官殿，晁天王認義東溪村》有首《臨江仙》稱贊吳用：“萬卷經書曾讀過，平生機巧心靈。六韜三略究來精。胸中藏戰(zhàn)將，腹內隱雄兵。謀略敢欺諸葛亮，陳平豈敵才能。略施小計鬼神驚。名稱吳學究，人號智多星?！薄杜R江仙》詞文夸贊吳用足智多謀，可與諸葛亮、陳平相媲美；精通兵家韜略《六韜》《三略》，有“智多星”的雅號。
吳用親口說他本人“只讀些孫吳兵法”。顯然兩者發(fā)生了沖突，這是否由于小說編撰者不同所致，那里不得而知。但在分析《水滸傳》吳用用兵計謀時，理應依據(jù)“孫吳兵法”，他人所贊，不足為憑。這是因為吳用自己親口說他“只讀些《孫吳兵法》”?！端疂G傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍，宋江大破連環(huán)馬》記述，宋江依據(jù)“孫吳兵法”，想出了對付呼延灼的計謀：“孫吳兵法卻利于山林沮澤。卻將步軍下山，分作十隊誘敵，但見軍馬沖掩將來，都望蘆葦荊棘林中亂走”。之后用隱伏軍兵活捉呼延灼，“卻先把鉤鐮槍軍士埋伏在彼，每十個會使鉤鐮槍的，間著十個撓鉤手。但見馬到，一攪鉤翻，便把撓鉤搭將入去捉了”。
武帝以前，《孫吳兵法》就受到兵學愛好者的重視，那么，《孫吳兵法》作為《孫子兵法》的一個特定版本，自然已在那一時代就開始流傳?！秾O子兵法》在傳播過程中，刊行版本固然很多。就國內而言，《孫子兵法》重要的版本分為兩大系統(tǒng)：一為傳本，以《十一家注孫子》和《武經七書》本為代表；一為簡冊文書，1972年山東銀雀山漢墓出土的竹簡本《孫子兵法》，是現(xiàn)存“最早的本子”。
《孫子兵法》傳播過程中所起的重要作用。
三、《水滸傳》對《孫子兵法》戰(zhàn)術的書寫。
《水滸傳》有意識地吸收了《孫子兵法》的戰(zhàn)術思想精髓?！端疂G傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍，宋江大破連環(huán)馬》提到宋江曾用《孫吳兵法》計敗呼延灼，但沒有具體指明宋江究竟使用的是《孫子兵法》，還是《吳子兵法》。實際上，宋江使用的是《孫子兵法》。因為宋江所言“《孫吳兵法》卻利于山林沮澤”這句話中的“山林沮澤”，恰恰來自于《孫子兵法·九地篇》：“行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地。”因而說，宋江采用的是《孫子兵法》的戰(zhàn)術思想，而不是采用《吳子兵法》的戰(zhàn)術思想。
《水滸傳》第79回《劉唐放火燒戰(zhàn)船，宋江兩敗高太尉》記述，濟州老吏王瑾給太尉高俅出了一個奸詐的毒計，在招安詔書中留有一個“后門”，妄圖算計宋江、盧俊義。當時，高俅邀請參謀聞煥章一同計議此事的得失。《水滸傳》稱贊聞煥章：“深通韜略，善曉兵機，有孫、吳之才調，諸葛之智謀?！毖酝庵?，聞煥章有孫武、吳起一樣的干才。他勸諫高俅：“堂堂天使，只能夠正理相待，不可行詭詐于人。倘或宋江以下，有智謀之人識破，翻變起來，深為未便?！睆穆劅ㄕ碌难哉Z來看，顯然他認為該策有些不妥，他所持的理由：一是天子使者要言而有信，不可欺騙；二是擔心宋江部下識破計謀。高俅執(zhí)意認為，聞參謀的分析毫無道理，根本不必采取光明正大的行為：“自古兵書有云：‘兵行詭道?！M可用得正大？”值得注意的是，高俅所言的“古兵書”，卻又正是《孫子兵法》。
高俅所說的“兵行詭道”，真正源自《孫子兵法·計篇》：“兵者，詭道也?！薄秾O子兵法》既講“正道”以治國，又講“詭道”以勝敵?！霸幍馈敝g是《孫子兵法》最為精妙獨到的戰(zhàn)術思想，《孫子兵法》有著名的“詭道”十二法以起到偽裝欺敵、機動應敵、突襲擾敵的效果。詭道心法的根本原理是“攻其無備，出其不意”。值得注意的是，《水滸傳》作者以太尉高俅引《孫子兵法》中的“兵行詭道”，來演繹高俅通曉《孫子兵法》，這一書寫資料完全吻合高俅作為宋廷最高軍政長官的身份。
《水滸傳》另對《孫子兵法》“虛實”戰(zhàn)術有獨到的演繹?！秾O子兵法·虛實篇》講：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛。”用兵打仗，講究知敵之虛實，努力做到避實擊虛。這在《水滸傳》中得到淋漓盡致的發(fā)揮。《水滸傳》中“虛實”一詞的應用，多達26次。第77回《梁山泊十面埋伏，宋公明兩贏童貫》記述，酆美勸諫童貫不可輕易用兵：“樞相，彼必有計，不可親臨險地。且請回軍，來日卻再打聽虛實，方可進兵”。第78回《十節(jié)度議取梁山泊，宋公明一敗高太尉》記述：“宋江、吳用商議，必用著一個人去東京探聽消息虛實，上山回報，預先準備軍馬交鋒”。
人攻打祝家莊等。正是由于《孫子兵法》戰(zhàn)術思想有機融入《水滸傳》的故事情節(jié)，因而使得《水滸傳》的戰(zhàn)例異彩紛呈，如在眼前。敵我雙方的勝敗結局水到渠成，不再是空中樓閣?！端疂G傳》也正是透過宋江、高俅等人多種場合應用《孫子兵法》戰(zhàn)術思想，精致地展示、證明了《孫子兵法》特有的兵學魅力。
四、結語。
綜上所述，《水滸傳》對《孫子兵法》有獨具特色的書寫，這種書寫方式使《水滸傳》的戰(zhàn)爭藝術描述更上了一層樓，對后人學習用兵藝術有必須借鑒價值?！端疂G傳》以《孫子兵法》來推演戰(zhàn)爭活動，有聲有色，顯示出作者對《孫子兵法》深刻的理解與精妙的把握。中國古典四大名著已有三部被證明不同程度上滲透了《孫子兵法》的影響，《西游記》尚除外。
其中，《孫子兵法》對《三國演義》的影響最為直接而又明顯?！秾O子兵法》對《紅樓夢》的影響比較隱晦，不易讓人覺察。相比之下，《孫子兵法》對《水滸傳》的影響卻是介于兩者之間，或隱或現(xiàn)，給人一種“朦朦朧朧”的感覺。這也同時讓人看到，《孫子兵法》穿越文學時空的力量足以令人震撼。值得贊嘆的是，《水滸傳》對《孫子兵法》的書寫，還演繹出兩種不同人物類型對《孫子兵法》的應用。一類是正面人物形象宋江，他在應用《孫子兵法》戰(zhàn)術思想上有非凡的表現(xiàn)。另一類是反面人物形象高俅，他應用《孫子兵法》“詭道”戰(zhàn)術思想，妄圖算計宋江、盧俊義，卻被有心人識破?！端疂G傳》特意采用這種比較寫作手法，讓世人感受到《孫子兵法》在傳播過程中，既給仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆。《水滸傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應用的雙極效應。它以一種獨特的方式提醒世人：《孫子兵法》盡管作為一種兵學理論，但卻是一種實用性很強的理論工具，其服務的對象沒有限制，最主要的限制在于學習者對《孫子兵法》的體悟程度?！端疂G傳》以辯證哲理的思維高度告誡世人，《孫子兵法》雖為“至寶”，但其本身應用卻有兩面性。
參考文獻：
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［5］程國政．孫子兵法知識地圖［m］．北京：當代中國出版社，2013．。
孫子兵法論文篇八
摘要：自古以來，管理無非是對“人”和“事”兩方面的管理，而《孫子兵法》一書是中國書庫的瑰寶，被譽為百科全書，它短短6000多字，但是其中涉及的管理學思想卻為后人推崇和欽佩。本文將從對人的方面來研究《孫子兵法》中“馭人”的思想對現(xiàn)代管理者的意義，具體分析現(xiàn)代管理者的領導素質、領導藝術以及對下級的管理制度和管理方法。
關鍵詞：孫子兵法；管理者；領導藝術；管理方法。
一、論管理者“馭人”的重要性。
劉邦戰(zhàn)勝項羽時曾經說過，那是因為他唯賢是用，“夫運籌帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三杰，皆人杰也，能用之，皆吾所以取天下也?！睙o論是古代成名的帝王還是現(xiàn)代商業(yè)中大佬，他們的成功大部分原因也是因為他們懂得用人、馭人，李嘉誠也說過：我的成功取決于愿意為我和集團肝腦涂地的團隊。所以說一個有志向的人如果不會用人，又不懂得如何“馭人”，那么他只能如項羽般留下“奈若何”的嘆息！
二、管理者應該具有的領導素質。
（一）出其不意的“奇正原理”
奇正原理來源于孫子兵法中第五篇.兵勢篇“：戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！”
奇正管理是策劃的第一大原理，它是思維創(chuàng)新的核心表現(xiàn)。我們在策劃對手時，也正是對手在策劃我們的時候，奇于對方之外則勝，奇于對方之同則平，奇于對方之內則敗。1950年抗美援朝中志愿軍在美軍不知情的情況下迅速入朝作戰(zhàn)并且取得了首戰(zhàn)的勝利，是奇正原理運用的經典案例。它的成功在于成功的運用了麻痹對方的手段，以極快的速度插入敵軍后方，正如孫子所說“攻其不備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。”。
（二）“知己知彼”的掌控能力。
在《地形篇》中孫子進一步闡述到：“知吾卒之可以擊、知敵之可擊、知地形之可擊，勝之全也。故知兵者，動而不進，舉而不窮?！睂O子告訴我們，若想在戰(zhàn)爭中取得勝利，對于敵我雙方的了解是極其重要的。在現(xiàn)代社會的管理中也只有明確和了解被管理者的所需所想，掌握下級的信息和心理狀態(tài)，才能做到心中有數(shù)。一個優(yōu)秀的領導者應該擁有掌控全局的能力，懂得統(tǒng)籌規(guī)劃，《孫子兵法》強調領導工作的開展講究信息的搜集，特別強調要“知彼知己”。他在《虛實篇》中說：“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神！”在戰(zhàn)場上、商業(yè)中，管理上總有一些讓人想不到的變化，這個時候就需要領導者提前了解對手，了解可能會造成變化的各種因素，知己知彼，在變化中以變應變，偉大的正是熟知這一道理，才有了“運動戰(zhàn)”想法，為中國革命開辟了新的道路！
（三）領導者的五大修養(yǎng)。
孫子說：“將者，智、信、仁、勇、嚴也”。一個領導者同樣需要有智慧、講信用、守仁義、夠果勇、嚴于律己；領導者只有在工作中有獨到的智慧見解，在管理中講求信用和仁義，在生活中足夠果勇，時刻都能嚴于律己，才能被別人信任和追隨！而做到這些，就需要領導者自己的閱歷和能力，可以通過讀書思考，也可以在生活中自己摸索學習，孫子還說：“故將有五危:必死，可殺也;必生，可虜也;忿速，可侮也;廉潔，可辱也;愛民，可煩也?！睂τ谶@五點，我們要有則改之，無則加勉，做一個有“高素質、高修養(yǎng)、高能力”的三高領導者！
三、有效管理的三大方法。
（一）知人善用，信任為先。
孫子說：“故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”（《九地篇》）。將領導者用人比喻成極易操縱的“率然”就是說只有能妥善處理成員之間的關系，所有人都相互協(xié)調、信任與合作，才能發(fā)揮最大的功效。在領導者進行有效管理的時候，要給予下屬一定的自主權和信任，同時要讓各組織之間也取得相互的信任，只有如此，組織成員在工作中才能夠積極發(fā)揮自己的效用，為領導者和集體貢獻才智，做出成績。
（二）恩威并施，賞罰分明。
恩威并用者，“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”（《地形篇》）。孫子在答威王問時說：“賞者，所以喜眾，令士忘死也；罰者，所以正亂，令民畏上也?！睂τ泄Φ氖勘勝p，能激發(fā)他們的士氣，英勇戰(zhàn)斗不怕犧牲，對錯誤進行糾正及嚴厲處罰，使人感到畏怕。在管理實踐中，關鍵是賞與罰要運用恰當，賞其該賞，罰其該罰，公正合理，賞罰都會起到好的.教育結果。同理，賞的原則若掌握得不好，同樣也會出問題，也會出現(xiàn)負面作用。賞罰是相依的，古人說：“賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂?！痹诓煌臅r空條件下，賞與罰必須結合運用。在管理中，如果獎罰處理得當，能進一步調動人們的積極性，激發(fā)人們的進取心和責任感，促進積極行為的產生。
（三）馭人的最高境界—馭心。
孫子兵法一書中寫道：“道者，令民與上同意也，故可與之死，可以與之生，而不畏危。”孫武強調領導與下屬之間意愿協(xié)調一致的重要性，這在今天看來也是十分重要的管理心理學原則。而在現(xiàn)代行政管理中的“道”，有著廣泛的內涵，但就根本而言，是指組織的思想、理念和戰(zhàn)略等。孫武就強調應加強對這種“道”的教育，認為應該在滿足于人們的基本需求上，加強對組織成員思想的教育，它指出“齊勇若一，政之道也”（《九地篇》），也就是說：全體士卒勇敢一致，是靠教育管理得法。在現(xiàn)代管理中，一個優(yōu)秀的企業(yè)總有自己的企業(yè)文化，從而抓住他們的思想，指導他們的行動?！肮柿钪晕?，齊之以武，是謂必取”（《行軍篇》），因而用政治教育官兵、用軍法整治部隊必能取得勝利，也能使領導者獲得大家的敬畏，維護自己的權威；孫子還說要“進不求名，退不避罪，唯人是?！保嬲秊榇蠹胰ハ氩拍軗碛杏H和力，得到大家的擁護！
只有在物質、思想、心理都抓住組織成員的“短板”，才能做到“用人之無限，馭心于無形”！
四、結語。
孫子兵法對管理學的發(fā)展有著不可替代的作用，無論是對領導者領導藝術的探討，還是在管理中對管理方法的完善、管理效率的提升，《孫子兵法》都是一本現(xiàn)代管理者應該深入研究的書籍。諸如《孔孟》《道德經》等中國古代文學中都有現(xiàn)代管理者應該學習的東西，正如是：中華文化，博大精深！
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孫子兵法論文篇九
摘要：資本在我們今天的社會經濟生活中表現(xiàn)為一種強大的支配權。隨著市場經濟的發(fā)展，越來越多的人已經認識到資本經營在經濟中的重要作用。這是我們的市場經濟從不成熟走向成熟的重要標志之一。本文從資本經營的理論描述入手，闡述了資本經營對于生產經營的超越作用，并闡述了國有資本在經營中如何體現(xiàn)其核心價值。
關鍵詞：資本經營，超越，核心資本經營。
一、資本經營的基本理論。
資本經營，就是指資本的所有者或經營者以資本的一種或多種形態(tài)為運營對象，使之與其他生產要素相互組合，優(yōu)化配置，將其投入某一產業(yè)或多個產業(yè)，進行有效的經營，以實現(xiàn)理想的盈利和價值增值的活動。需要特別強調的是，資本經營的目的是要獲得理想的利潤，并使資本增值。即首先必須獲得利潤，有利潤才談得上將其中部分利潤或大部分利潤轉化為資本，從而使資本增值。增值了的資本才可能在更大規(guī)模上或更大范圍中繼續(xù)運營，使資本進一步壯大，這是資本經營的主體積極經營資本最根本的動力，也是資本經營的實質。
有的人把資本經營僅僅理解為貨幣經營或證券經營，實際上，這只是資本經營的一部分。從貨幣資本到生產資本到商品資本，再到更多的貨幣資本，這種生產經營，也屬于資本經營。資本也是商品，具有商品的二重性。只不過資本是一種特殊的商品，其特殊性就在于，資本的使用價值不像一般的商品使用后會磨損或消失，反而能夠創(chuàng)造新的價值，帶來價值的增值。資本經營包括兩個方面的含義：一方面是通過市場對資本進行買賣；另一方面是通過對資本的使用價值的使用，實現(xiàn)資本價值的增長。且后一種含義的資本經營是根本的或最終的資本價值的.增值。
二、資本經營是對生產經營的超越。
生產經營的使命就是要實現(xiàn)資本最大限度的增殖。若企業(yè)的組織管理等因素已調整到最佳水平，再提高資本的贏利能力，就必須調整資本的規(guī)模與結構。
在單純的生產經營過程中，企業(yè)也可以在一定程度上對資本的規(guī)模和結構進行調整。例如，企業(yè)可以將留存收益轉增資本來擴張資本規(guī)模并調整資本結構，馬克思將這種資本擴張方式稱之為資本積累。又如，企業(yè)可以通過流動負債，在短期內融入一部分社會資本，使企業(yè)的資本規(guī)模和結構得到一定的調整，經濟學將流動負債行為排除在資本交易范疇之外而將其納入貨幣市場。
然而所有這些方式對資本規(guī)模和結構調整都是緩慢的，小幅度的，不能從根本上適應企業(yè)技術進步，制度創(chuàng)新，規(guī)模擴張，結構調整等方面的要求，正如馬克思所指出的那樣，“假如必須等待積累去使單個資本增長到能夠修筑鐵路的程度，那么，恐怕直到今天世界還沒有鐵路?！?/p>
總之，為了保持和增強資本贏利能力，企業(yè)必須要有能對資本的規(guī)模和結構進行迅速的大規(guī)模的調整的能力，但生產經營手段有限，企業(yè)無力對資本的經營規(guī)模和結構進行迅速的大規(guī)模的調整，這一手段和使命之間的矛盾在生產經營的范圍內是無法解決的。資本經營恰好超越了生產經營的局限，通過資本交易迅速地大規(guī)模地調整資本的規(guī)模和結構正是資本經營的基本功能。
三、國有企業(yè)的資本經營策略。
從當前我國資本經營的實踐來看，許多國有企業(yè)不同程度地開展了資本經營活動，取得了較為顯著的成績。通過盤活存量資產、廣泛籌資（包括股票等籌資、利用外資等）、拓展多種經濟渠道和參加聯(lián)營投資等等，轉變了企業(yè)經營機制，解決了企業(yè)部分資金困難。特別是一些優(yōu)勢企業(yè)利用自己的無形資產投資，獲得了較高的收益。但是，這仍屬于初期階段的一些低層次資本運作，或稱外圍資本經營，還沒有發(fā)展到高層次的產權交易，沒有進入核心資本經營。為了使資本經營全面、深入、高效地開展起來，需要注意以下幾方面的問題：
1.正確認識資本的屬性。
要進一步解放思想、更新觀念，重新認識和把握資本運作。要充分認識到資本的本質在于增值，而增值的條件是流動。要積極探索資本的積聚、積累、裂變、擴張的有效途徑，推動資本經營邁上新臺階。在資本經營和運作上，必須注意把握以下四個方面：
（1）資本經營必須服從企業(yè)經營觀念。資本經營本身不是目的，只是促進企業(yè)發(fā)展的一種手段。不能出現(xiàn)“為兼并而兼并”、“為收購而收購”的盲目性不良情況。
（2）資本經營要服從企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。不能看到一個廠子就想去收購、去兼并。收購過來干什么？兼并對自己有什么好處？要有目的和出路。
（3）資本經營必須按照市場規(guī)劃進行，企業(yè)搞兼并及聯(lián)合要從優(yōu)化自身存量資產出發(fā)，借用別人已有的技術、市場和生產力來擴大自己。
（4）資本經營必須重視資產重組。企業(yè)在收購兼并另一企業(yè)后，要進行技術改造，注入新的管理模式和企業(yè)文化，使被兼并的企業(yè)最終與之融為一體。
2.加快資本市場建設，建立現(xiàn)代金融體系。
由于當前我國的資本市場很不完善，極大地限制了企業(yè)的直接融資活動和產權交易活動，使資產重組和結構調整仍在低效率下進行。國企改革中國有資產必須流動，這種流動不能僅僅是實物性資產流動，國有資產如果要增值和保值必須采取證券形態(tài)，從證券市場上尋找新的資金來源。因此，完善資本市場不僅是資產重組和結構調整的客觀要求，而且是開展資本經營的直接需要。另外，企業(yè)進行高層次的并購活動，離不開金融政策和金融手段的支持。
3.理清產權關系，加大資本重組力度。
產權關系不清，是阻礙目前產權交易順利開展的一個突出問題。因為產權界定含糊，就難以塑造企業(yè)并購市場的交易主體，使交易無法順利進行。只有產權關系明確后，才能大大地降低交易成本，通過產權流動和資本經營，實現(xiàn)資產的價值型管理和優(yōu)化重組。產權關系理清了，就要打破條塊界限和所有制界限，按照資本流動和增值的要求，在全社會范圍內進行企業(yè)重組，優(yōu)化增量投向，盤活現(xiàn)有存量，促進整體經濟發(fā)展。
4.建立科學的資本經營機制。
資本經營能獲得較高的利潤，但同時伴隨著較大的經營風險，在操作上也有一定的難度。由于信息不對稱，資本市場的規(guī)律不易被把握，建立科學的資本經營機制就顯得無比重要。它是企業(yè)科學地規(guī)避和化解金融風險、提高資本經營效率和效益，使企業(yè)獲得成功的特殊學問。資本經營機制包括四個基本組成部分，即風險機制、效率機制、調節(jié)機制和發(fā)展機制。建立科學的資本經營機制，有助于企業(yè)資本經營水平提高，并有利于資本經營環(huán)境改善。
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孫子兵法論文篇十
論文摘要：《孫子兵法》作為一部世界著名的軍事著作，其價值不僅僅在軍事領域，它博大精深的思想還蘊含著豐富的倫理價值，主要表此刻與中國傳統(tǒng)倫理有密切的關系，在軍事倫理、管理倫理上有豐富的思想資料。對其深入挖掘，既有重要的理論好處，又有重要的現(xiàn)實好處。
孫子名武，字長卿，也稱孫武子，春秋末期齊國人。孫子的著作《孫子兵法》作為中國傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，價值不僅僅在于軍事領域，它博大精深的思想還蘊含著深刻的倫理價值。
一、《孫子兵法》與管理倫理。
表現(xiàn)有三：一是將帥要有威嚴，能夠令行禁止；二是要治軍嚴格，“將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，日‘亂”’(《地形篇》)；三是要嚴于律己。
管理者要注重人的因素。戰(zhàn)爭的勝敗，講究天時地利人和等多種因素，對此孫子兵法》多有論述。但是，在所有因素中，孫子更注重人的因素，強調“人和”是諸要素的關鍵。謀攻篇》日“上下同欲者勝”。要做到“上下同欲”，主要是兩個方面，一是加強制度管理，二是關心愛護下屬。在制度管理上，計篇》提出：“法令孰行……賞罰孰明”行軍篇》日：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！本褪钦f，用政治教育士卒，用軍法管理部隊，才能戰(zhàn)必勝攻必取。平時能教育士兵嚴格執(zhí)行命令，戰(zhàn)時士兵就能服從指揮；相反，就不會服從指揮。平時所以能令行禁止，是因為將帥與士兵的關系融洽。在關心愛護下屬上，地形篇》指出：“視卒如嬰兒，故可與之赴深貉；視卒如愛子，故可與之俱死?！睂浧綍r對待士兵像對待嬰兒一樣關心愛護，戰(zhàn)時士兵就會與將帥一齊赴湯蹈火；將帥平時對待士兵像對待自己的愛子一樣，戰(zhàn)時士兵就會與將帥同生共死。
二、《孫子兵法》與傳統(tǒng)倫理。
中國傳統(tǒng)文化的根基是孔子創(chuàng)立的儒家文化，儒家文化的根基是倫理道德。孫子與孔子是同時代人，生活在春秋末期。當時，各種思想相互碰撞、相互吸收、相互滲透，《孫子兵法》必然受到儒家思想的影響。同時，儒家文化根源于齊魯文化，孫子作為齊國人，受到齊魯文化的影響也是必然的。
“仁”是中國傳統(tǒng)倫理最高的道德原則，用“仁”去解讀《孫子兵法》，主要有三方面的含義：一是“仁愛”，如“愛卒”、“善卒”、“養(yǎng)卒”，“安國”、“保民”、“利主”。二是“義恨”?！皭邸焙汀昂蕖笔菢嫵伞叭实隆钡膬蓚€基本要素，也是基本道德規(guī)范，對人民越是愛，對敵人就越要恨。三是“大仁”。作為軍人，最大的仁就是實現(xiàn)國家利益，為了國家利益，發(fā)動戰(zhàn)爭、進行殺戮，不是不仁，相反。這正是最大的“仁”。孫子在《用間篇》中指出：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數(shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也?！背霰蛘?，動用軍力人數(shù)眾多，國家財力物力耗費巨大，全國的老百姓也都不得安寧，有時戰(zhàn)爭還要持續(xù)數(shù)年，如果吝嗇一點兒小錢而不肯重用間諜，導致戰(zhàn)爭失敗，那就太“不仁”了。《用間篇》又說：“非仁義不能使間”，意思是不仁義的將帥不能使用間諜?！坝瞄g”帶有耍陰謀詭計的意思，按常理屬于不仁不義之舉，但為了國家利益就成為“仁”，國君、將帥都要有這種“仁”。
《孫子兵法》十三篇，每篇討論一個戰(zhàn)爭主題，但通覽全書，則篇篇充滿“慎戰(zhàn)”、“抑戰(zhàn)”，甚至“不戰(zhàn)”的思想。作為一名軍事家，在一部專門論述戰(zhàn)爭的著作中，能夠有這樣的思想，充分體現(xiàn)了孫子博大的仁感情懷。
中國傳統(tǒng)倫理把“三綱五常”作為最高道德原則，五常的仁、義、禮、智、信，除了以上所講的仁，其他的在《孫子兵法》中也多有反映。如“智”，《孫子兵法》本身就是一部充滿軍事智慧的著作，論述如何運用高超的智慧奪取戰(zhàn)爭的勝利。又如“信”，《孫子兵法》在提出“兵者詭道”、“兵以詐立”的同時，也包含誠信的思想。首先，“上下同欲，民弗詭者”是一種體現(xiàn)國家凝聚力和向心力的政治公信。
其次，“令素行者，與人相得”，是其“將道”中“信”的基本要求；信賞明罰是“信”的形式；將士用命、部屬相得則是“信”的核心資料。最后，“不令而信”是一種高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。
三、《孫子兵法》與軍事倫理。
《謀攻篇》指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！蹦抢锏摹叭珓佟睉?zhàn)略思想，能夠認為是《孫子兵法》的思想精髓。孫子認為，兵兇戰(zhàn)危，透過軍事手段解決爭端，必然造成殺戮和破壞，因而，“非善之善者也”。透過政治的、外交的手段加以解決，才是“善之善者也”。透過施行仁政、爭取人民支持，從而“奪氣”、“奪心”，既能夠避免或減少殺戮和破壞，又能到達戰(zhàn)爭的目的，這樣的戰(zhàn)略策略才是上善之策。
孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略思想，從目的來看，是“必以全爭于天下”。那里的“全”，不是攻城略地，打敗敵方，使敵方“降”服，而是爭得敵方人心，使之心悅誠服，如果僅僅使敵方降服，不能認為是“全勝”。從手段來看，一是“伐謀”，二是“伐交”。從對象來看，所謂“全”就是要保全，大至于全國、全軍，小至于全卒、全伍；不僅僅保全已方，還要保全敵方；不僅僅保全軍隊，還要保全城池、村莊、人民以及財產。從適用范圍來看，不僅僅適用于戰(zhàn)略，還可適用于戰(zhàn)役甚至一次具體的戰(zhàn)斗。從作用或好處來看，一是己方代價最小，不費一兵一卒；二是敵方損失最小，保全了可為我所用的超多物資和人力；三是人民遭受災難最小，因為任何戰(zhàn)爭，最大的受害者總是人民；四是世界獲益最大，透過非暴力手段解決爭端，不僅僅雙方不受損失，更重要的是雙方不結冤仇，人民得以穩(wěn)定安寧，社會得以進步，世界得以和平。這些，都充分反映了孫子可貴的惜財愛物、珍視生命，主張和平共處的倫理思想。
《九變篇》指出：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾……君命有所不受?！薄兜匦纹芬仓赋觯骸肮蕬?zhàn)道必勝，主日無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主日必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。”那里，產生了兩個道德命題：道德選取和道德職責。本來，軍人以服從命令為天職，這是基本的軍人倫理，“將受命于君，合軍聚眾”即是指此。但戰(zhàn)場情勢發(fā)生了變化，國君的命令已經成為錯誤時，將帥就要臨機應變、作出選取，即使國君的命令也能夠不執(zhí)行。樣，如果有必勝的把握，即使國君不讓打，也要堅決打，相反，如果不能取勝，即使國君命令打，也能夠不打。作為將帥，進不求功名，退不避抗君之罪責，只求保全民眾和士卒，貼合國君根本利益，這樣的將帥才是國家最寶貴的人才。將個人的功名、罪責置之度外，以國家利益為一切行為的最高準則，這是將帥應有的道德職責。
此外，《作戰(zhàn)篇》指出：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。”因此要速戰(zhàn)速決，這反映了孫子愛惜民財，珍惜民力的思想。《作戰(zhàn)篇》還指出：“國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧。近于師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。力屈、財殫，中原內虛于家。百姓之費，十去其七；公家之費……十去其六。”本來，軍隊就是為了打仗的，思考如何打勝仗就行。那里，言戰(zhàn)爭卻能同時想著國家經濟、人民生活，反映了孫子的人道思想。
《孫子兵法》除以上主要倫理思想外，在經濟倫理、生態(tài)倫理、職業(yè)倫理等方面也有所述及。這天，對《孫子兵法》的倫理思想進行深入挖掘，既有重要的理論好處，又有重要的現(xiàn)實好處。從理論好處上說，能夠使《孫子兵法》的思想更加完整、全面地展示給世人，豐富中國傳統(tǒng)文化的思想體系。從現(xiàn)實好處上說，對于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設，個性是精神禮貌建設，具有重要的現(xiàn)實指導好處。
孫子兵法論文篇十一
摘要：孫子是一個春秋時期的將領，他更是一個重要的管理者。在《孫子兵法》這一部重要的作品中，孫子認為戰(zhàn)略競爭管理者要具備一些基本的素質，而且在組織的協(xié)調和發(fā)展過程中，要注重預備、協(xié)調領導者與管理者的矛盾等，才能夠從戰(zhàn)略的高度推動組織的發(fā)展，在競爭當中把握先機。
關鍵詞：《孫子兵法》；戰(zhàn)略競爭；矛盾協(xié)調；
abstract:sunziwasageneralinthespringandautumnperiod,andhewasanimportantmanager.inmastersun'sartofwar,sunzithoughtthatmanagersofstrategiccompetitionneedtohavesomebasicqualities,andshouldemphasizeonthepreparation,coordinatingthecontradictionbetweenleadersandmanagers,etc.intheprocessofcoordinationanddevelopmentoftheorganization,andthencanpromotethedevelopmentoftheorganizationandgrasptheinitiativeinthecompetitionfromtheheightofthestrategy.
使用《孫子兵法》對組織進行管理，特別是對組織的戰(zhàn)略競爭進行管理，似乎已經不是一個新鮮的話題，很多組織都在這方面做出了有益的嘗試。作為世界上第一部軍事著作，《孫子兵法》已經成為了很多中西管理者必然要研究的一部重要著作。孫子作為春秋時代一位非常重要的軍事思想家，其對于整個戰(zhàn)爭的控制已經有他自己的思想和看法，《孫子兵法》一度失傳，而隨著銀雀山漢墓的出土，《孫子兵法》這樣的一套寶貴的著作又出現(xiàn)了，并且迅速成為很多方面進行參考的重要著作，比如美國培育過巴頓將軍的西點陸軍組織就把這部經典作為組織的參考讀物之一。本文將根據(jù)當前組織管理的實際結合《孫子兵法》進行探討。
在戰(zhàn)略競爭中，組織管理也是同樣的一個道理。尤其是作為組織的管理者，更是要注重如何更好地提升這五個方面的素質，樹立并且健全這五個方面的素質，的確是能夠更好地實行對組織的有效管理。那么本文就根據(jù)組織管理的情況，對這五個方面的領導素質做出一些簡要的論述。
首先是智。組織的管理者一定是智慧者。智慧不僅僅是學歷，在筆者看來，智慧的內涵是非常豐富的。智慧首先是一種判斷力，組織的戰(zhàn)略管理機制要怎么去完善，組織的管理者要對相關的客戶群體的變化加以判斷，不要萬變不離其宗用同一套方法去管理組織。對于組織里面的組織員工的心理變化，組織的管理者也要有足夠的洞察力，這種洞察力就是對于組織員工們的一種關注，及時地了解到這些組織里的組織員工到底有什么樣的一些需求，一定不能只是看到當前的情況就自我滿足。所以智慧的管理者，是一個富有知識的同時，也有豐富的觀察力和判斷力的領導者。
其次是信。古代人說天子一言九鼎，當然組織的管理者并不是帝王，不過承諾許出去了就要真正實現(xiàn)。所以古代又有說君子訥于言，就是說真正的君子是不愿意多說話的。為什么呢？因為組織中管理者越是身份特殊，其說出來的話就應該是經得起考驗的。所以身為管理者，許諾的事情就不應該收回去，做不到的話不要輕易地說出來。這就是作為管理者要謹慎自身的言行，不要輕易地許諾，導致自己的管理下的組織員工產生出一些心理的變化，到時局勢更難以控制。
再者是仁。作為管理者畢竟是要實現(xiàn)人的管理，不要單純只是對員工一味地逼迫。組織的管理者要了解當前組織員工們的實際情況，對于不同的情況要斟酌處理，不要什么情況都是一刀切。要照顧到部分家庭比較困難的組織員工，在薪酬或者福利上要有所傾斜。對于組織員工要有關愛的一顆心，一定要讓組織員工了解到組織的管理者是真正關心他們的，而不是說除了工作上面的指揮與被指揮的關系[2],就完全沒有任何聯(lián)系，這樣不利于發(fā)揮組織員工們的工作積極性和戰(zhàn)略特征。
再次是勇。勇字說起來簡單，做起來難?，F(xiàn)在部分組織的管理者就是對相關的客戶當成上帝一般去供奉，為了爭取客戶一點自己的人格都沒有。這樣是不正確的。有些組織領導者害怕得罪部下，部下做錯了，也不去批評，因為怕部下跟組織管理者投訴，到時反而更加難做，所以出現(xiàn)部分組織部門的管理者對部下完全放任自由，讓他們自生自滅。這種是絕對不可取的。管理者一定要勇敢，組織員工們作為部門的管理者也要勇敢，要懂得如何批評客戶，批評不是罵，批評是指點這個客戶如何更好地承擔自己責任的教育方法，要注重這個客戶或者這個組織員工的特點，細心地進行點評，對他做得好，做的不好的，都要勇于指出。勇敢的另一方面就是要敢于開拓新的教育產品，要真正有前瞻性，和智慧相搭配，根據(jù)未來組織的需要的，大膽地創(chuàng)新教學方法和教學內容。
最后是嚴。嚴為什么放在最后？在戰(zhàn)略競爭中，這應該是說嚴格本來就是扭曲了人的意原來做的。嚴格是下策，因為嚴格只是對于所有的項目都強制性地安裝上指標或者是其它的一些規(guī)定，并不能夠真正讓組織員工們和客戶們理解。但是一旦出現(xiàn)了問題，就要懂得真正去執(zhí)行規(guī)定，對于相關的規(guī)章制度，要嚴格執(zhí)行，嚴格要求，但是不要依賴嚴格，要以仁義關愛為主。
二、戰(zhàn)略競爭中五種取勝之道建立和健全。
在戰(zhàn)略競爭中，其提綱挈領對人性和對陣的觀點結合到一起，而這方面正是當前組織管理中所需要的一個重要的元素。作為一項知識的遷移，把孫子這樣一部戰(zhàn)爭指揮的藝術巔峰作品里蘊含的知識轉移到人們現(xiàn)在所面對的戰(zhàn)略管理和組織管理這個層面上。
在組織管理的當前，往往缺乏對于整個組織管理的局勢的全面了解，這就導致當前的組織管理處于“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的狀態(tài)，不能夠真正地建立起一種更加宏觀而且全面的認識。在《孫子兵法》中也看到另外一個方面，就是孫子在《謀攻》一章中所談到的五個戰(zhàn)場的取勝之道“知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝?！逼鋵嵾@幾句話也是非常深刻的，在戰(zhàn)略競爭中，在實際的組織管理中還是比較有實際意義的[3].下面對這五個方面進行簡要地論述。
（一）知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝。
“知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝”這就是說戰(zhàn)爭最強大的就是兩軍交戰(zhàn)，你不要和他打仗就能贏，那就是取勝之道中的第一位。那么組織管理中要如何使用呢？其實這就是和曹劌論戰(zhàn)中的內容相仿，要注重對于兩軍對壘的情形判斷。不要輕易地因為對方挑起了戰(zhàn)火就和他戰(zhàn)斗。在和組織員工們出現(xiàn)矛盾的情況底下，不要因為沖動的情況下就輕易地下判斷，而是需要根據(jù)情況，調查實際，矛盾總會有的，但是關鍵不在于激化，而在于解決。身為管理者不要常常強調自己高高在上的地位，要常傾聽組織員工們的意見，真正把矛盾消滅在無形當中。
而且在組織的戰(zhàn)略競爭當中，和其他的同類型的組織必然會產生一定的競爭，但是這些組織如果抱團合作，形成產業(yè)集群，這也是一種不戰(zhàn)而勝的方式。在當前競爭和合作不斷出現(xiàn)的背景下，協(xié)調更多的競爭者進行合作，無論是組織的內部戰(zhàn)略管理還是組織的外部戰(zhàn)略合作，都有著非常重要的意義與價值。
（二）識眾寡之用者勝。
“識眾寡之用者勝”簡單地來講，就是孫子認為使用人要注重法度，要知道什么時候用多數(shù)的人，什么時候要用少數(shù)的人，這樣才是恰當?shù)?。像平時的一些會議，比如產品研究一類的會議，可以集思廣益，但是不一定要拘泥在同樣的一個時間集體研究開發(fā)，而可以考慮錯開時間，讓人數(shù)不要那么多，這樣就可以讓資源的使用更為高效。
又比如，如果我們組織要召開相關的大型集會，比如開業(yè)典禮，或者其它類型的大型會議，要運用更多的人數(shù)，營造出一種聲勢龐大，更好地去運用好這方面的人數(shù)控制，讓人們看到組織的聲勢非常強大，這就是一種宣傳的手段了。
人數(shù)的多寡問題，在戰(zhàn)略競爭過程中效應非常明顯，如果在人數(shù)配備上把握不恰當，那么就可能出現(xiàn)一種相對被動的狀況，正如古語“事以密成”,意思就是在戰(zhàn)略分析特別是一些戰(zhàn)略突破上，只有少數(shù)人進行決策，戰(zhàn)略上才能夠獲得更大的贏面。而在突破一些重大工作時，人數(shù)更多在宣傳氛圍的打造上也能夠起到更加突出的效果。因此，人數(shù)的多與少，是戰(zhàn)略管理者需要充分考慮的問題，一味追求大量人數(shù)撲向相同的工作，是對人力資源的極大浪費，永遠無法取得實質的勝利，盲目以人海戰(zhàn)術進行戰(zhàn)略競爭，喪失的不僅僅是人力資源運用的效率，更是這一組織各類人員喪失了自身角色定位的開始，更多工作人員認為自身不過是眾多人里面的普通一員，無法發(fā)揮出個人的.才干。
（三）上下同欲者勝。
“上下同欲者勝”是說上下要同仇敵愾，組織的管理者要和組織員工們站在同一條線上面。很多時候組織管理者常常因為嚴格的管理而和組織員工站在了對立面，這樣是不好的，管理者應該和組織員工在一起，常常地交流自己的觀點[4].要讓組織員工和管理者都理解到，只有通過團隊，個人的價值才可以得到最大程度的發(fā)揮，也只有團隊，才能夠為整個組織包括管理者和組織員工都能夠有更多的創(chuàng)造出價值的機會，實現(xiàn)互利和共贏。
在價值觀的引導上，組織應該意識到滲透和潛移默化的作用。因為戰(zhàn)略競爭過程中，員工只有認識到自己的價值取向和組織的價值取向是同一性的，才能夠真正意義上調動員工的勞動積極性。參與實際上是意志和行為的統(tǒng)一，組織的廣泛參與需要員工貢獻更多的智慧和力量，如果以強制性的方式壓迫員工，讓員工必須要完成相關工作，這樣是無法達到“上下同欲”這樣的一種效果。所以，組織的管理者要重視價值觀引導。
（四）以虞待不虞者勝。
“以虞待不虞者勝”,主要是指組織要做好準備，也就是預先準備以防有預料不到的事情。戰(zhàn)略競爭中，只有將預防放在一個重要位置，才能夠推動工作的發(fā)展，這一點和“凡事預則立，不預則廢”的觀點是相似的。預備工作是組織中一項重要的工作，只有將預備放在首位，才能夠預防相關風險。風險控制是很多組織需要考慮的問題，在競爭過程中，應該將風控作為一項重點工作。競爭實際上可能給組織帶來一些新的挑戰(zhàn)，比如在競爭過程里面打擊到組織的穩(wěn)定性，或者是讓組織出現(xiàn)一些結構性的沖擊。組織在拓展的階段必然會遇到一定的影響，但是組織可以進行預防，特別是預設風險進行控制，在擬定的風險范疇中進行調整和控制，這樣才能夠推進組織的有序發(fā)展。這從本質上強調了預防和預測的重要性，組織的管理者要科學地分析整個組織所面臨的主觀和客觀的條件，才能夠有針對性地進行風險控制以及預防，進一步地將這些相關預防措施布置到位，實現(xiàn)風險控制。
（五）將能而君不御者勝。
“將能而君不御者”,強調的是將帥管理者有才能者，君王不需要直接御駕親征都可以取得一定的勝利，這就是一種無為而治的觀點。管理者實際上的作用是非常大的，組織的最高領導者將一定的權力賦予這些管理者，管理者在特定的管理范圍當中發(fā)揮著自己的管理才干。這種管理才干最終也是需要取得一定的勝利，但是如果最高的管理者總是事必躬親，對于組織的有效性也是一種打擊。領導者和管理者互相之間既是一種配合，也客觀存在一定的矛盾，領導者如果無法充分相信這些管理者，那么在運用這些管理者的過程中也會產生反面的情緒等，管理者如果察覺領導者不充分信任他，那么在戰(zhàn)略競爭過程之中可能并不會竭盡全力。所以，管理者和領導者的矛盾，是組織在戰(zhàn)略競爭過程中的一項核心矛盾，管理者無法得到充分信任和充分授權，就不可能真正調動這些管理者在日常工作過程當中的主觀能動性。所以，“將能而君不御者”,強調領導者應該注重無為而治，要和管理者分享權力，更需要管理者和領導者互相信任和配合，才能夠推進戰(zhàn)略競爭的勝利。
三、結語。
作為一個組織的管理者，在戰(zhàn)略競爭中，只有真正地把《孫子兵法》甚至是其它中國古代的偉大經典著作，包括西方的一些重要著作，活學活用地應用到實際的管理之中，才能真正促進整個組織的和諧發(fā)展。在《孫子兵法》之中，對戰(zhàn)略競爭的管理思想體現(xiàn)得非常充分，尤其是在分析勝利者之所以能夠取得勝利，除了提高管理者和領導者的個人才干之外，還應該注重組織本身的協(xié)調，特別是管理者和領導者、管理者和普通員工之間的關系，把矛盾協(xié)調的重要性放在首位，這樣才能夠在戰(zhàn)略競爭之中取得勝利。所以，管理者或者領導者都應該充分吸收《孫子兵法》當中的一些核心內容，對于如何協(xié)調各種資源和關系要給予充分重視，才能夠在戰(zhàn)略分析和競爭過程中把握發(fā)展的先機。當前是一個競爭和合作并存的時代，任何類型的組織都應該重視資源、員工和管理藝術的科學性，才能夠有的放矢地推進內部結構優(yōu)化，促進組織的全面發(fā)展。
參考文獻。
[2]龔留柱。《孫子兵法》與先秦軍事倫理思想的發(fā)展[j].濱州學院學報。（1）:1-6.
孫子兵法論文篇十二
摘要：《孫子兵法》資料博大精深、主旨深遠，具有超強的生命力，它的社會影響力遠遠超出了軍事范疇。文章就《孫子兵法》中蘊含的“修道而保法”“先為不可勝”“斗亂而不可亂”等哲理內涵移植和借鑒到人生成長之中，幫忙人們從《孫子兵法》的哲理中，樹立戰(zhàn)勝對手的競爭意識，掌握擺脫困境的行為方法。
關鍵詞：孫子兵法；人生；思考。
《孫子兵法》這部有著千年歷史的奇書，其中每一句話都凝聚著高深智慧，濃縮著上等的謀略，透過對《孫子兵法》的閱讀，我們每個人都能夠學到處理人際關系的策略和手段，掌握擺脫困境的行為方法。
一、人生不敗第一計：
修道而保法，故能為勝敗之正《孫子兵法》中談道：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之正?！保ā秾O子兵法·軍形》）意思就是說：“善于指揮打仗的人，務必要修明政治，確保法制，從而能夠掌握戰(zhàn)爭勝負的決定權。”所謂的“修道而保法”，杜牧注得極好：“道者，仁義也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁義，保守法制，自為不可勝之政，伺敵有可敗之隙，則攻能勝之?！薄暗馈笔谴呵飼r期很流行的一個字眼。孫子對“道”直接論述為“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生而不畏?！薄！懊衽c上同意”意思就是君民要同心同德，孫子把老百姓與君王的良好關系作為君王成敗的首要因素。也就是說君王要想坐穩(wěn)江山，你務必要得到老百姓的擁戴和信任。楚漢相爭初期，項羽因為無“道”，犯了不少致命性的錯誤，把即將到手的江山拱手讓給了劉邦。
陳平、韓信原先都是項羽的麾下，但項羽卻沒有識人之才，讓陳平、韓信總是沒有用武之地。兩人在項羽手下看不到任何期望，只好仰天長嘆轉而投奔了劉邦，范增是項羽手下最重要的謀士，也是唯一厲害的主角，但項羽卻受陳平的挑撥，懷疑范增的忠心，氣得范增沒有辦法只好打包回家。
范增的離去給項羽一個致命的打擊。能夠說項羽最終是慘敗在這兩個人手上的。項羽更大的問題是對占領的城池不進行安撫，反而進行燒殺掠奪，被他攻打下的城池內的老百姓都不擁護他，所謂“得民心者得天下”。項羽不但失將心，還失民心，最后只能落個烏江自刎。反過來我們再看看劉邦的所作所為，項羽不重用韓信，他卻拜韓信為大將。項羽吝嗇，有功不賞，他卻有功必賞，不但賞銀、賞金，還封官、封爵、封侯、封王，在所不惜，所以劉邦麾下?lián)碛幸淮笈苷魃茟?zhàn)的將領。
項羽對所攻下的城池是燒殺掠奪，劉邦卻秋毫無犯，項羽失掉了民心，而劉邦卻得到了老百姓的擁戴。除了“修道”外，孫子還有“保法”的政治理念?！氨７ā本褪侵敢脟烂鞯能娂o使得部隊上下紀律嚴明，執(zhí)法有章可循，發(fā)揮出最大的戰(zhàn)斗力。孫子的“保法”的主張，對于我們當代人而言，就是要遵章守法、依法辦事，就是要心中有法、敬畏法紀。
古人說：“凡善怕者，必身有所正、言有所規(guī)、行有所止?！币粋€人只有敬畏法紀，才能慎初、慎微、慎行。反之，如果目無法紀，必然迷心智、亂言行、丟操守。國有國法，家有家規(guī)。對于我們每個人來說，法律法規(guī)都是我們做事做人的底線，是不可逾越的紅線，也是觸碰不得的高壓線?？v觀十八大以后落馬的貪官，無不是讓貪欲蒙蔽了理智，讓權勢淹沒了敬畏，一步步失守法紀的防線，最終走向蛻變腐化、違法犯罪的深淵。這警示每一個人，在法律法規(guī)面前，要心存敬畏，不要心存僥幸。
心懷敬畏，才能慎始敬終；警鐘長鳴，才能警笛不響。能夠說“修道保法”是我們人生不敗的一個法寶。如果在我們的人生中始終在政治上、道義上、德行上光明磊落，即修道；又能在法律上、政策上、制度上立定腳跟，即保法，那么我們就會有最高的獲勝概率。如果我們能真正領會其中的奧妙，做到知行合一，我們就能夠正確地把握好我們的人生航向而不至于迷失在現(xiàn)實的迷霧中而失去了自我，而且無論我們走得多遠，我們都能夠堅定你的理想信念，都能夠引領我們一步步走向勝利的彼岸。
二、人生不敗第二計：
“以待敵之可勝”的目就是等待對手出現(xiàn)可勝的戰(zhàn)機。孫子在那里所講的“待”的含義就是等待和尋求戰(zhàn)勝敵人的時機的到來為什么要等待呢？等待的目的就是讓敵人虛假的一面不見從而看到其真實的一面。消除敵人虛假的一面并且讓敵人暴露其真實的面孔就需要必須的時間所以我們要耐心地等待。
真正的勝利者都懂得在沒獲得絕對優(yōu)勢的狀況下必須要養(yǎng)精蓄銳，等待最佳戰(zhàn)勝敵人的時機的到來。因為如果戰(zhàn)勝敵人的時機尚未成熟而免強發(fā)起進攻，就會暴露自己的“形”。那么對手就會抓住我方的不利的因素不放手，迫使我方處于被動不利的地位。因此，戰(zhàn)勝敵人時機的造成，務必要專心致志地等待。“要成為好的獵手，務必先學會等待?！睌橙说目蓜僦畽C大多時候不是你守株待兔就能得來的，而要你適時地創(chuàng)造戰(zhàn)勝敵人的時機，與其等待戰(zhàn)勝敵人時機的到來，不如努力地去創(chuàng)造，機會就像甘蔗一樣，力榨才會出汁，機遇永久垂青于時刻準備著的人。學暗器的人永久最懂得把握機會的。這段話充分表現(xiàn)了孫武在戰(zhàn)爭中客觀冷靜的大將風度。
在我們每個人的人生道路上，誰能樹立起“不可勝在己”的這種人生的理念，并且能夠努力去拼搏，誰就能牢牢把握自己的命運。不能被對手打敗的根源就在于你自己，在于你平時能否能自強，能否能下功夫學習，能否努力奮斗。自己的人生需要自己去掌控，挑戰(zhàn)自我，改變命運，追求成功，是我們的夢想，為了實現(xiàn)我們心中的夢想，那就去積蓄你的實力并高效地運用好你的實力。相信自己，你就是你人生的指揮官。帶上你的“尖刀部隊”（你的思想、你的感情、你的創(chuàng)意，你的知識、你的人脈、你的時間、你的財力、你的物力）縱橫捭闔，運籌帷幄，或“十則圍之”（《孫子兵法·謀攻》），或“避實擊虛”（《孫子兵法·虛實》），或“分合為變”（《孫子兵法·軍爭》），或“并敵一向，千里殺將”（《孫子兵法·九地》）為實現(xiàn)你人生中最大的夢想去拼殺吧。
三、人生不敗第三計：
紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也《孫子兵法》中談道：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也?！保ā秾O子兵法·兵勢》）意思是說：“戰(zhàn)場上軍旗紛亂搖曳，戰(zhàn)馬和士兵混合在一齊，在這樣的戰(zhàn)場上作戰(zhàn)要使軍隊整齊不混亂；在戰(zhàn)士潮水般涌來涌去，敵我雙方渾沌不清的狀況下作戰(zhàn)，必須要布陣周密，持續(xù)良好的作戰(zhàn)態(tài)勢而不致于最終失敗?！?/p>
戰(zhàn)場上，如果你被軍馬嘈雜亂了方寸，沒有了章法，你就會被動挨打；生活中，如果我們也是根據(jù)各種社會潮流不斷地更換自己的追求目標，我們的人生也會像打亂仗一樣，稀里糊涂。
所以，我們在人生道路的選取上，必須要懂得“清水三千，我只取一瓢飲”的道理。不僅僅要以時勢為導向，更要結合我們每個人的實際狀況，慎重地選取一條適合你的人生之路。
在人生道路的選取上，我們必須要懂得什么樣的人生適合自己，什么樣的生活是自己真心所追求的，真正了解自己內心的人，你的世界才會真正向你走來，所以，我們必須要堅定自己的生活信念，選取一條真正適合自己的人生之路。人生道路確定之后，務必牢記“斗亂而不可亂”，不要被流行的思潮所綁架，更不要為陳舊的思想所束縛。而是要智慧地去分析、去決定、去抗拒，相信自己選取的路，堅定地走下去?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，這樣，你的人生定會絢爛多彩！
參考文獻：
［2］施芝華.孫子兵法與人生智慧［m］.上海：學林出版社，：2.
［3］周依朋.孫子兵法的人生經營課［m］.北京：中國紡織出版社，.
［4］張占武.你能讀懂的孫子兵法［m］.哈爾濱：東北林業(yè)大學出版社，.
孫子兵法論文篇十三
按照用兵的原則，軍事地理有散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地。諸侯在本國境內作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做散地。在敵國淺近縱深作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做輕地。我方得到有利，敵人得到也有利的地區(qū)，叫做爭地。我軍可以前往，敵軍也可以前來的地區(qū)，叫做交地。多國相毗鄰，先到就可以獲得諸侯列國援助的地區(qū)，叫做衢地。深入敵國腹地，背靠敵人眾多城邑的地區(qū)，叫做重地。山林險阻沼澤等難于通行的地區(qū)，叫做圮地。行軍的道路狹窄，退兵的道路迂遠，敵人可以用少量兵力攻擊我方眾多兵力的地區(qū)，叫做圍地。迅速奮戰(zhàn)就能生存，不迅速奮戰(zhàn)就會全軍覆滅的地區(qū)，叫做死地。因此，處于散地就不宜作戰(zhàn)，處于輕地就不宜停留，遇上爭地就不要勉強強攻，遇上交地就不要斷絕聯(lián)絡，進入衢地就應該結交諸侯，深入重地就要掠取糧草，碰到圮地就必須迅速通過，陷入圍地就要設謀脫險，處于死地就要力戰(zhàn)求生。
從前善于指揮作戰(zhàn)的人，能使敵人前后部隊不能相互策應，主力和小部隊無法相互依靠，官兵之間不能相互救援，上下級之間不能互相聯(lián)絡，士兵分散不能集中，合兵布陣也不整齊。對我有利就打，對我無利就停止行動。試問：敵人兵員眾多且又陣勢嚴整向我發(fā)起進攻，那該用什么辦法對付它呢？回答是：先奪取敵人最關心愛護的，這樣就聽從我們的擺布了。用兵之理貴在神速，要乘敵人措手不及的時機，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。
在敵國境內進行作戰(zhàn)的一般規(guī)律是：越深入敵國腹地，我軍軍心就越堅固，敵人就不易戰(zhàn)勝我們。在敵國豐饒地區(qū)掠取糧草，部隊給養(yǎng)就有了保障。要注意休整部隊，不要使其過于疲勞，保持土氣，養(yǎng)精蓄銳。部署兵力，巧設計謀，使敵人無法判斷我軍的意圖。將部隊置于無路可走的絕境，士卒就會寧死不退。士卒既能寧死不退，那么他們怎么會不殊死作戰(zhàn)呢！士卒深陷危險的境地，就不再存在恐懼，一旦無路可走，軍心就會牢固。深入敵境軍隊就不會離散。遇到迫不得已的情況，軍隊就會殊死奮戰(zhàn)。因此，不須整飭就能注意戒備，不用強求就能完成任務，無須約束就能親密團結，不待申令就會遵守紀律。禁止占卜迷信，消除士卒的疑慮，他們至死也不會逃避。我軍士卒沒有多余的錢財，并不是不愛錢財；士卒置生死于度外，也不是不想長壽。當作戰(zhàn)命令頒布之時，坐著的士卒淚沾衣襟，躺著的士卒淚流滿面，但把士卒置于無路可走的絕境，他們就都會象專諸、曹劌一樣的勇敢。
善于指揮作戰(zhàn)的人，能使部隊自我策應如同“率然”蛇一樣?！奥嗜弧笔浅Ｉ降胤揭环N蛇，打它的頭部，尾巴就來救應；打它的尾，頭就來救應；打它的腰，頭尾都來救應。試問：可以使軍隊象“率然”一樣吧？回答是：可以。那吳國人和越國人是互相仇視的，但當他們同船渡河而遇上大風時，他們相互救援，就如同人的左右手一樣。所以，想用縛住馬韁、深埋車輪這種顯示死戰(zhàn)決心的辦法來穩(wěn)定部隊，是靠不住的。要使部隊能夠齊心協(xié)力奮勇作戰(zhàn)如同一人，關鍵在于部隊管理教育有方。要使強弱不同的士卒都能發(fā)揮作用，在于恰當?shù)乩玫匦?。所以善于用兵的人，能使全軍上下攜手團結如同一人，這是因為客觀形勢迫使部隊不得不這樣。
主持軍事行動，要做到考慮謀略沉著冷靜而幽深莫測，管理部隊公正嚴明而有條不紊。要能蒙蔽士卒的視聽，使他們對于軍事行動毫無所知；變更作戰(zhàn)部署，改變原定計劃，使人無法識破真相；不時變換駐地，故意迂回前進，使人無從推測意圖。將帥向軍隊賦予作戰(zhàn)任務，要象使其登高而抽去梯子一樣。將帥率領士卒深入諸侯國土，要象弩機發(fā)出的箭一樣一往無前。對待士卒要能如驅趕羊群一樣，趕過去又趕過來，使他們不知道要到哪里去。集結全軍，把他們置于險境，這就是統(tǒng)帥軍隊的要點。九種地形的應變處置，攻防進退的利害得失，全軍上下的心理狀態(tài)，這些都是作為將帥不能不認真研究和周密考察的。
在敵國境內作戰(zhàn)的規(guī)律是：深入敵境則軍心穩(wěn)固，淺入敵境則軍心容易渙散。進入敵境進行作戰(zhàn)的稱為絕地；四通八達的地區(qū)叫做衢地；進入敵境縱深的地區(qū)叫做重地；進入敵境淺的地區(qū)叫做輕地；背有險阻前有隘路的地區(qū)叫圍地；無路可走的地區(qū)就是死地。因此，在散地，要統(tǒng)一軍隊意志；在輕地，要使營陣緊密相連；在爭地，要迅速出兵抄到敵人的后面；在交地，就要謹慎防守；在衢地，就要鞏固與列國的結盟；入重地，就要保障軍糧供應；在圮地，就必須迅速通過；陷入圍地，就要堵塞缺口；到了死地，就要顯示死戰(zhàn)的決心。所以，士卒的心理狀態(tài)是：陷入包圍就會竭力抵抗，形勢逼迫就會拚死戰(zhàn)斗，身處絕境就會聽從指揮。
不了解諸侯列國的戰(zhàn)略意圖，就不要與之結交；不熟悉山林、險阻、沼澤等地形情況，就不能行軍；不使用向導，就無法得到地利。這些情況，如有一樣不了解，都不能成為稱王爭霸的軍隊。凡是王霸的軍隊，進攻大國，能使敵國的軍民來不及動員集中；兵威加在敵人頭上，能夠使敵方的盟國無法配合策應。因此，沒有必要去爭著同天下諸侯結交，也用不著在各諸侯國里培植自己的勢力，只要施展自己的戰(zhàn)略意圖，把兵威施加在敵人頭上，就可以拔取敵人的城邑，摧毀敵人的國都。施行超越慣例的獎賞，頒布不拘常規(guī)的號令，指揮全軍就如同使用一個人一樣。向部下布置作戰(zhàn)任務，但不說明其中意圖。只告知利益而不指出危害。將士卒置于危地，才能轉危為安；使士卒陷于死地，才能起死回生。軍隊深陷絕境，然后才能贏得勝利。所以，指導戰(zhàn)爭的關鍵，在于謹慎地觀察敵人的戰(zhàn)略意圖，集中兵力攻擊敵人一部，千里奔襲，斬殺敵將，這就是所謂巧妙用兵，實現(xiàn)克敵制勝的目的。
因此，在決定戰(zhàn)爭方略的時候，就要封鎖關口，廢除通行符證，不充許敵國使者往來；要在廟堂里再三謀劃，作出戰(zhàn)略決策。敵人一旦出現(xiàn)間隙，就要迅速乘機而入。首先奪取敵人戰(zhàn)略要地，但不要輕易與敵約期決戰(zhàn)。要靈活機動，因敵情來決定自己的作戰(zhàn)行動。因此，戰(zhàn)爭開始之前要象淑女那樣顯得沉靜柔弱，誘使敵人放松戒備；戰(zhàn)斗展開之后，則要象脫逃的野兔一樣行動迅速，使敵人措手不及，無從抵抗。
須加強調：
衢地要塞，兵家必爭。圍地則謀，死地則戰(zhàn)。
孫子兵法論文篇十四
孫子曰：
凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，因必素具。發(fā)火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應之：火發(fā)于內，則早應之于外；火發(fā)而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上?；鹂砂l(fā)于外，無待于內，以時發(fā)之，火發(fā)上風，無攻下風，晝風久，夜風止。凡軍必知五火之變，以數(shù)守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。
夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者，兇，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將慎之，非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
孫子兵法論文篇十五
大學，是知識的殿堂，在這里，我們不僅要學習專業(yè)的文化技能，更要在大學的課堂上升華自身的精神素質，養(yǎng)成正確的人生觀價值觀，于是，《馬克思主義基本原理概論》，作為一門在哲學高度上教育我們的課程，成為我們每位大學生必修的科目。也許是由于我自己比較喜歡這類東西的原因吧，在這種討論哲學的課堂上，總能給我不一樣的感覺。在這個小小的教室中，我們探討著宇宙，探討著自然，探討著歷史，探討著社會…也許，這正是人類能夠作為超越其他物種的存在的原因吧。在這里，好像更能感受到大學課堂的那種純正的學術氛圍，而這次的實踐活動，則是一次把理論與實踐相聯(lián)系的活動，從書本的理論學習，聯(lián)系到實際實踐的行動，在行動中體會書本精神的奧秘，令理論與實踐在自己的手中一點一點的融合，以達到融會貫通的完美境界。
我選擇的學習內容是毛澤東的《為人民服務》，選自《毛澤東選集》第3卷。第一次接觸這篇文章還是在小學六年級的時候，那時這篇文章是作為語文書中的一篇課文而讓我們學習的，那個時候，我們當然并不會領略到很多，但對于其中所紀念的張思德同志的大公無私，以及毛澤東的語重心長還是保留有很深的印象的。這篇文章是毛澤東于1944年為追悼張思德同志寫的。張思德，四川儀隴人，中國共產黨中央警備團的戰(zhàn)士。他在一九三三年參加紅上軍，經歷長征，負過傷，是一個忠實為人民服務的共產黨員。一九四四年九月五日在陜北安塞縣山中燒炭，因炭窯崩塌而犧牲。張思德同志曾是毛澤東的警衛(wèi)員，毛澤東對他是有著一定的了解的?！稙槿嗣穹铡肥敲飨趨⒓訌埶嫉峦咀返繒r作的即興講演，是深知張思德的經歷后有感而發(fā)的?？梢哉f，這是一名普通警衛(wèi)戰(zhàn)士深深打動了黨的領袖毛主席的見證。會后，毛澤東的秘書將這次口頭講演整理成文，呈給主席審閱。毛主席看后，隨即在文章的上方一揮而就，從此“為人民服務”這5個遒勁有力的大字，便成了這篇著名講演的標題。1953年，《為人民服務》正式成文，收入《毛澤東選集》第三卷。
毛澤東的這篇《為人民服務》語言樸實，篇幅不足1000字，但是今天讀起來仍然倍感親切，語重心長，意義重大。
“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個隊伍中的一個同志?！痹谶@里，毛澤東提出了一個根本問題、原則問題，就是“為什么人的問題”。一個政治集團也好，一個人也好，都要首先明確這個在為什么人的問題。在這方面，毛澤東指出：“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的”。這就明確地告訴我們，共產黨的一切都是為了人民群眾。共產黨只能為人民服務，而絕不能為別的什么人服務。今天，一切工作的出發(fā)點和終極點，絕對不是個人和小團體的利益，而是絕大多數(shù)人的利益。
全身心地投入到為人民服務的事業(yè)中去，在為人民作貢獻中實現(xiàn)正當?shù)膫€人利益。就像張思德，因為他為人民的利益而死，雖然一生中沒做出什么驚天動地的大事，他的死卻是有意義、有價值的，所以說“比泰山還重”。
“因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。”這里是說要用是否符合人民群眾利益的標準來檢驗共產黨人的一切言論和行動。毛澤東認為，我們共產黨人的一切言論和行動究竟對還是不對，不能依自己的主觀感覺而定。那靠什么來檢驗，從認識的角度，他提出的檢驗辦法是實踐標準；從價值觀的角度，他提出的辦法是人民群眾的利益標準。經過檢驗，凡對人民群眾有利的，就是對的、正確的，就要堅持；反之，則是不對的、錯誤的，就要改正。
“我們的同志在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌?。”當時的中國，正處在抗日的最艱難的階段，也正是革命的最艱難的階段，共產黨人需要用自己的力量在拯救處于苦難的廣大的同胞們，這并不是一句簡單的空話所能表達的，如果設身處地地想象一下當時的情景，就會體會到，那需要多大的勇氣與信念。革命不會是一帆風順的，必然要遇到艱難困苦。但是，為了人民利益，為了民族解放，就不能怕困難，要看到成績和光明，要樹立信心，鼓足勇氣。
可以說，毛澤東在張思德同志的追悼會上發(fā)表了《為人民服務》這篇演說。這也是毛澤東向全黨提出的一個“為人民服務”的號召。而“為人民服務”的理念，也成為了共產黨的基本信念之一，一直流傳至今。作為上學期剛剛進入黨支部的一名入黨積極分子，大學以來的學習黨課的經歷，使得我對于這些黨的理論有著比較深入的了解，這也是我為什么選擇這篇文章作為學習目標的原因。
作為黨支部的一名成員，對“為人民服務”這一黨的基本宗旨的認識也常常會在實踐中漸漸的加深了解。正好這段時間我們黨支部進行了一次去基層鄉(xiāng)村的慰問活動，也領我對為人民服務的精神有了更深一層的認識。
在5月12日，我們工學院學生第一黨支部的支部成員來到北京市郊的延慶縣大榆樹鎮(zhèn)東桑園村，與當?shù)卮妩h支部聯(lián)合開展了主題為“踐行北京精神，用心感恩母愛”的母親節(jié)慶?；顒樱晕乃囇莩龅姆绞浇o東桑園村送去母親節(jié)的祝福，得到了東桑園村黨支書的贊許，受到了當?shù)卮迕竦臒崃覛g迎。
在村里老年人活動室不大的舞臺上，我們向村中的村民展示了我們帶去的一個個節(jié)目。那一曲詩朗誦《母親的愛》道出了母愛的無私、也表達了對母親的贊美和感激；一首《?；丶铱纯础饭雌鹆撕軐θ藢业幕貞?、對父母的牽掛；我參與表演的小品《感恩》以及手語歌《感恩的心》則在引導大家感懷母愛、懂得感恩。這些節(jié)目都由我們的支部黨員、積極分子精心準備，用課余時間反復排練的，給當?shù)氐拇迕駧チ擞鋹偟幕顒臃諊?，村民們興致高漲，場內不時響起熱烈掌聲。
面對村民們樸實的面龐，燦爛的笑容，我們車上顛簸的疲憊，表演時的緊張，都在剎那間消失得無影無蹤，為人民服務，其實并不是什么很困難的事情。在我們身邊，并不會要求我們付出很大的代價，而在付出的同時，我們的確會收獲到很多自己意想不到的東西。
結合我們的實踐活動，我認識到“為人民服務”不僅是我黨在革命時期的革命宗旨，更是在新近新時期新情況下為人民取得最大利益的正確道路，同時，在中國特設社會主義建設的道路上，也是指引我們前進的不可或缺的理論指導，更是馬克思主義結合中國特設的精神創(chuàng)新。在當代的中國，在有著九千萬黨員的大情況下，在我黨積極領導全國各族人民拼搏進取，建設中華民族偉大復興的關鍵時期，會發(fā)揮它意想不到的巨大作用的。
《馬克思主義基本原理概論》。
課程社會實踐報告。
《為人民服務》。
學習報告。
機械10-1孫博101014116。
孫子兵法論文篇十六
張雪琦。
201100120115本學期我選修了孫子兵法與三十六計這門課，課上老師給我們介紹了關于三十六計的一些知識并且看了一部非常經典的電視劇。電視劇淺顯易懂，但是過后回顧細細品味，發(fā)覺這些計謀策略是建立在相當?shù)膬刃男摒B(yǎng)之上，就如第一計瞞天過海，在計成之前需付巨大的忍耐和恥辱。深刻的看完此劇，必嘆一句修心之路何等漫長，古人智慧何等博大精深。
老師在講課時也列舉了大量關于這些計謀的實際應用，我發(fā)現(xiàn)大多計策后來被后人應用于商戰(zhàn)，驚嘆后人用計巧妙的同時也在敬仰這部作品的原作者的前瞻性，一部作品既能夠在軍事上被廣泛認可又能夠在我們的生活中發(fā)揮廣泛作用，這無疑是偉大的。但仔細想一想商場如戰(zhàn)場，做生意時的每一步都是步步為營，需要隨時掌握最新的消息，有時候更需要比作戰(zhàn)更謹慎的態(tài)度，本次論文我想就孫子兵法與三十六計和商場上的聯(lián)系做一次系統(tǒng)的論述。
《三十六計》雖然有其確定的條文在上面，卻不能不能生搬硬套，否則還會適得其反，要想熟練的運用它就要潛心琢磨，靈活應用。踏入商海，做個全局的掌舵者，不但能使你在商場上深謀遠慮，進退自如，見風使舵，抓住一個個商機，還能使你掌握現(xiàn)代經營管理技能，成為最能創(chuàng)造效益和利益的人。
經商同作戰(zhàn)一樣，也不能僥幸獲利，而必須在賺錢之前分的準備。謀算對手勢力的變化，弄清對手是防備周全、集中強大、情況分明，還是初陷困境、危機四伏、指揮無度。分清敵我情況后，要區(qū)別對待。在充分掌握自己所處領域內的要求、結構、現(xiàn)狀及趨勢占有對策的基礎上，對經營的目標、樹立什么樣的自我形象等等，都要有一個總體的設計。利用三十六計中的方法和技巧展開經營活動，方可蒙蔽對手、戰(zhàn)勝對手，達到經營賺錢的目的。
三十六計中的第一計便有很博大的學問。這一計講究虛虛實實，虛實兼?zhèn)?。虛在于內，而實在于表。用真實的表現(xiàn)麻痹敵人造成對方疏忽。在商業(yè)中，當雙方同時招標一個項目，互為對手時，為了取得較高的利潤，可以事先散布謠言蒙蔽對方?？梢哉垖Ψ嚼峡偝鰜?，互相談談條件，在酒桌之上堅決不能松口，但是幾個小時之后，借著酒醉，隱約透露出你無意于此項工程的想法，那么對方會產生懷疑。之后便在內部造成一種印象，你對此項工程不感興趣，或者公司資金出了問題，無意于此項工程，當對方通過他的內線得到此消息同時你又在內部造成一種影響時基本上計策已接近尾聲，這時你需要做的只是等待，等待你的對手放松警惕，最后不要忘記和你的員工解釋這一切。說話要誠懇，告訴他們原因，那樣你的形象會提升很高，同時你的威信也會提升，對于提高整個團隊的凝聚力也有幫助。一舉多得，何樂而不為。然而此法也有缺點，缺點在于使用人前期要有很高得表演天賦，同時還要故做低姿態(tài)，同時在員工心理上造成一種無能何挫敗得感覺。但是十天之后你得形象會有很大得轉變。這就是商人的智慧，瞞天過海蒙蔽對手還體現(xiàn)出了自己的睿智與能力。
通過解析、分類與統(tǒng)計《三十六計》中每條計策的謀略主體，可以發(fā)現(xiàn)，謀略主體不外乎三類：己方，敵方，友方。難怪毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中一開篇就直接寫道：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這是革命成功的首要問題?！?/p>
同樣，對于企業(yè)家而言，分清誰是敵人誰是朋友，堪稱為企業(yè)發(fā)展的首要戰(zhàn)略問題。因為不管商界風云如何變幻，也不論企管理論如何層出不窮，己、敵、友永遠都是用來對商業(yè)主體進行區(qū)分的標簽。這三者都是戰(zhàn)略思維框架中萬變不離其宗的主體因素。在全球商界，圍繞著己、敵、友，一幕幕商業(yè)喜劇在上演，一幕幕商業(yè)悲歌在落幕。說到底，商務就是如何處理己、敵、友三者之間的交易··關系，盡管有時看上去并不總是表現(xiàn)為三者之間的關系，而只是兩者之間的關系。
三十六計總共由六套計策組成，依次為勝戰(zhàn)計、敵戰(zhàn)計、攻占計、混戰(zhàn)計、并戰(zhàn)計、敗戰(zhàn)計，每套計策都歸在一個字的名義之下，六套計策就歸在六個字的名義之下。六字依次為：勝、敵、攻、混、并、敗。其實，這六個字就是六大核心原則。從根本上看，這些原則是對戰(zhàn)略形勢的高度抽象與概括。這六大原則系貫穿《三十六計》始末的一條思維主線，它不僅穩(wěn)定了《三十六計》的宏觀結構，而且還是《三十六計》微觀結構排布的內在線索。
總而言之，孫子兵法與三十六計既是一本軍事奇書，又是一本商戰(zhàn)典據(jù)，作為后人，我們有責任也有義務精心的去研讀它、發(fā)揚它，希望有朝一日當我們中的任何一個處于商業(yè)競爭中時，都能想到當年我們曾選修的這門課，都能想到老師當年的詳細講解和各種實例，真正應用它到我們的生活中去，用計策得來的成功絕不卑鄙，因為無論是戰(zhàn)爭還是商業(yè)競爭，都在考驗我們的智慧，都是大腦的一次博弈，勝敗在于你能不能看穿全局，掌握主動權。
參考文獻：《三十六計與商戰(zhàn)實例》（張廣明）。
孫子兵法論文篇十七
戰(zhàn)爭的原則是：使敵人舉國降服是上策，用武力擊破敵國就次一等；使敵人全軍降服是上策，擊敗敵軍就次一等；使敵人全旅降服是上策，擊破敵旅就次一等；使敵人全卒降服是上策，擊破敵卒就次一等；使敵人全伍降服是上策，擊破敵伍就次一等。所以，百戰(zhàn)百勝，算不上是最高明的；不通過交戰(zhàn)就降服全體敵人，才是最高明的。
所以，上等的軍事行動是用謀略挫敗敵方的戰(zhàn)略意圖或戰(zhàn)爭行為，其次就是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。攻城，是不得已而為之，是沒有辦法的辦法。制造大盾牌和四輪車，準備攻城的所有器具，起碼得三個月。堆筑攻城的土山，起碼又得三個月。如果將領難以擬制焦躁情緒，命令士兵象螞蟻一樣爬墻攻城，盡管士兵死傷三分之一，而城池卻依然沒有攻下，這就是攻城帶來的災難。所以善用兵者，不通過打仗就使敵人屈服，不通過攻城就使敵城投降，摧毀敵國不需長期作戰(zhàn)，一定要用“全勝”的策略爭勝于天下，從而既不使國力兵力受挫，又獲得了全面勝利的利益。這就是謀攻的方法。
所以，在實際作戰(zhàn)中運用的原則是：我十倍于敵，就實施圍殲，五倍于敵就實施進攻，兩倍于敵就要努力戰(zhàn)勝敵軍，勢均力敵則設法分散各個擊破之。兵力弱于敵人，就避免作戰(zhàn)。所以，弱小的一方若死拼固守，那就會成為強大敵人的俘虜。
將帥，國家之輔助也。輔助之謀縝密周詳，則國家必然強大，輔助之謀疏漏失當，則國家必然衰弱。所以，國君對軍隊的危害有三種：不知道軍隊不可以前進而下令前進，不知道軍隊不可以后退而下令后退，這叫做束縛軍隊；不知道軍隊的戰(zhàn)守之事、內部事務而同理三軍之政，將士們會無所適從；不知道軍隊戰(zhàn)略戰(zhàn)術的權宜變化，卻干預軍隊的指揮，將士就會疑慮。軍隊既無所適從，又疑慮重重，諸侯就會趁機興兵作難。這就是自亂其軍，坐失勝機。
所以，預見勝利有五個方面：能準確判斷仗能打或不能打的，勝；知道根據(jù)敵我雙方兵力的多少采取對策者，勝；全國上下，全軍上下，意愿一致、同心協(xié)力的，勝；以有充分準備來對付毫無準備的，勝；主將精通軍事、精于權變，君主又不加干預的，勝。以上就是預見勝利的方法。
所以說：了解敵方也了解自己，每一次戰(zhàn)斗都不會有危險；不了解對方但了解自己，勝負的機率各半；既不了解對方又不了解自己，每戰(zhàn)必敗。
在此篇中須注意的是：
上兵伐謀，其下攻城。知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
孫子兵法論文篇十八
目錄基本信息漢阿對照基本信息。
《大中華文庫》工程是我國歷史上首次系統(tǒng)地全面地向世界推出外文版中國文化典籍的國家重大出版工程，工程于1995年正式立項，計劃從我國先秦至近代文化、歷史、哲學、經濟、軍事、科技等領域最具代表性的經典著作中選出100種，由專家對選題和版本詳細?？?、整理，由古文譯成白話文，再從白話文譯成英文。國家圖書館名譽館長任繼愈先生盛贊，它整體籌劃周全、版本選擇權威、英譯準確傳神、體例妥當完善，代表了中國的學術、出版和翻譯水平，濃縮了中華文明五千年，可以向世界說明中國。大中華文庫中外對照《孫子兵法》（多語種）包括漢阿對照版、漢德對照版、漢英對照版、漢日對照版、漢法對照版、漢西對照版。
漢阿對照。
譯者簡介周玉珠，男，漢族，1950年4月生，河南駐馬店人。1969年入伍，1970年考入中國人民解放軍南京外國語學院（現(xiàn)中國人民解放軍國際關系學院）英語專業(yè)，1971年起在北京外國語學院（現(xiàn)北京外國語大學）亞非語系阿拉伯語專業(yè)學習，大學學歷，大校軍銜。歷任中華人民共和國駐黎巴嫩、蘇丹、敘利亞、摩洛哥、沙特阿拉伯等國大使館翻譯、秘書、武官助理、副武官、武官等職。2007年4月離任回國。2008年9月，受聘為中國傳媒大學南廣學院教授，講授《阿拉伯語精讀》、《阿拉伯社會與文化》等課程。
孫子兵法論文篇十九
從前善于打仗的人，先要做到自己不會被敵人戰(zhàn)勝，然后等待可以戰(zhàn)勝敵人的機會。不會被敵人戰(zhàn)勝在于自己，可否戰(zhàn)勝敵人則在于敵人是否有隙可乘。所以善戰(zhàn)的人，能夠創(chuàng)造自己不被敵人戰(zhàn)勝的條件，但不能做到敵人必定被我戰(zhàn)勝。所以說：勝利可以預見，但不可人為地強求。不可戰(zhàn)勝的時候，要采取守勢；可以戰(zhàn)勝的時候，要采取攻勢。取守勢是因為自己力量不足，取攻勢是因為自己力量有余。善于防守的人，隱藏自己仿佛藏于深不可測的地下；善于進攻的人，發(fā)動自己仿佛在高不可及的天上，所以能保存自己的力量，而又能取得完全的勝利。預見勝利不過是一般人得預想，算不上高明中的高明。通過戰(zhàn)斗取得勝利而得到眾人的贊譽，也算不上高明中的高明。
所以能舉秋毫算不上力大，能見日月算不上眼明，能聽見雷聲算不上耳聰。古代所謂善于打仗的人，是戰(zhàn)勝于那些容易被戰(zhàn)勝得敵人。因此，善戰(zhàn)者打了勝仗，沒有什么聰明與勇敢的名聲，所以他們能夠取得勝利而沒有失誤和差錯。沒有失誤和差錯，是因為他們所采取的作戰(zhàn)措施本身就是勝利的，已經贏得了那已處在必定失敗的敵人。所以善戰(zhàn)者，是立于不敗之地，而又不放過導致敵人失敗的機會。所以，勝利的軍隊先有勝利的把握，然后才取同敵人交戰(zhàn)。失敗的軍隊則是先去匆忙交戰(zhàn)然后才去爭取勝利。善戰(zhàn)者，修明政治并保持法度，所以能夠掌握勝敗的主動權。
兵法有五原則，一時土地面積的丈量，二是物資的稱量，三是出軍多寡的數(shù)量，四是兵力強弱的權衡，五是戰(zhàn)爭最終的勝利。土地產生面積的丈量，土地面積的丈量決定物資的稱量，物資的稱量又決定出軍人數(shù)的多寡，出軍人數(shù)的多寡又決定敵我力量的對比，敵我力量的對比又最終決定勝負，所以勝利的軍隊好比是用鐵稱珠子那樣處于絕對優(yōu)勢，而失敗的軍隊則好比是用珠子稱鐵那樣處于絕對劣勢。
軍事實力強大的軍隊發(fā)動戰(zhàn)爭是依靠人民，猶如從萬丈高山上向溪谷放下積水，這就是軍事上的形。
這是此篇兵法的大意。供各位參考。
其實在這篇兵法中，孫子老先生還提醒我們：
創(chuàng)造條件，伺機取勝。
在生活中，孫子對我們的告誡也是非常正確的。無論在什么情況下，首先要使自己立于不敗之地，然后在等待戰(zhàn)勝對手的機會。
孫子兵法論文篇二十
內容提要：
《孫子兵法》是中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化的底蘊，《孫子兵法》是”兵學圣典”，其中涉及戰(zhàn)爭規(guī)律、政策、經濟、外交、地理等多方面內容，可謂包羅萬象、博大精深，其中將帥也是其中重要是主題，將帥是軍隊的組織者的指揮者，將帥的修養(yǎng)的好壞，對于軍隊的戰(zhàn)斗力的強弱有著重要的作用。比如《孫子兵法》中十三篇，無篇不論將，涵蓋了將帥素質各個方面。當代的大學生正處于發(fā)展的重要時期，在各方面雖然有一定的發(fā)展，但相比社會上的人來說，還是略有不足，思想還不夠成熟，存在與社會脫節(jié)的現(xiàn)象，比如在素質問題上，處于青年時期的活躍叛逆時期，又缺乏正全面的教學。而閱讀《孫子兵法》，我們可以從將帥修養(yǎng)中學到許多，讓我們可以在自身素質的基礎上得到提高。關鍵詞：
素質提高。
素質教育。
將帥五德。
正文：
《孫子兵法》是迄今可以見到的最早的軍事理論著作，它構筑了一個精美恢宏的兵學體系，影響了后世兵學發(fā)展的方向，在傳統(tǒng)兵學中占有十分重要的地位?！秾O子兵法》作為中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。面對21世紀經濟全球化、知識經濟的挑戰(zhàn)，只有從中國古代傳統(tǒng)文化的層面去理解和研究《孫子兵法》的現(xiàn)代價值，才能從更大范圍、更高層次去繼承和發(fā)掘這筆優(yōu)秀的歷史文化遺產。
1．素質。
在我國，素質教育的提法最早源于1988年2月的《人民日報》，當時刊出一篇由柳斌撰寫的“提高勞動者素質是基礎教育的根本任務”文章，從此引起學者的注意。此后，“素質教育”一詞被高等教育界所廣泛引用。素質教育是一個整體性、系統(tǒng)性的工程，這是相對于應試教育而提出的，由于應試教育忽視了學生的全面發(fā)展，以考試成績作為衡量學生好壞的唯一標準，是一個必然導致偏才的人才觀。而素質教育就是遵循教育規(guī)律，全面提高學生群體的基本素質，發(fā)展其創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性個性。二十一世紀是知識經濟時代，是人類積極、主動利用科學技術的時代，在科技進步過程中，新興學科、交叉學科、邊緣學科以及多學科的研究層出不窮，社會需要復合性的人才。因此，我們在人才理念上應有三個轉變：由重知識教育向加強能力培養(yǎng)教育轉變；由應試教育向素質教育轉變；由培養(yǎng)狹窄的工具型人才向適應社會發(fā)展通用型人才轉變。
馬克思主義關于人的全面發(fā)展的理論和江澤民對馬克思關于人的全面發(fā)展理論的豐富和發(fā)展以及現(xiàn)代社會所提出的關于人的綜合素質的培養(yǎng)和提高的觀點，從中不難看出，加強大學生的素質建設，提高大學生的素質水平，既是社會發(fā)展、人的全面發(fā)展的核心，也是大學生完成的歷史使命，實現(xiàn)成才目標的基礎和保障。
2、素質教育的重要性。
高等教育中的素質教育，不僅僅包括專業(yè)能力和專業(yè)素質，還包括思想素質和文化素質。全面推進素質教育，是我們黨和國家面對世紀之交的國際國內形勢和21世紀世界發(fā)展趨勢所做出的戰(zhàn)略決策。1998年教育部頒發(fā)的《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》中明確提出，大學生的基本素質包括地四個方面：思想道德素質、文化素質、專業(yè)素質和身體心理素質。
綜觀當前大學生的素質現(xiàn)狀，不容樂觀，遠不能適應社會發(fā)展的需要。有人說“素質，
社會發(fā)展之基”，但同時也指出了當前可能出現(xiàn)的“五精五荒”和我國的“五輕五重”。所謂的“五精五荒”是指精于科學，荒于人學；精于電腦，荒于人腦；精于網情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權力，荒于道力。存在的“五輕五重”的誤區(qū)有：重理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎；重書本，輕實踐；重共性，輕個性；重功利，輕素質。所以可以說當前大學生素質不的提高容樂觀，遠不能適應社會發(fā)展的需要。
《孫子兵法》中《計篇》指出：“將者，智、信、仁、勇嚴也”?！拔宓录?zhèn)洹笔莾?yōu)秀將帥素質的根本要求。
“智”：“智者之慮，必雜于利害”；“信”：“賞罰分明”；“仁”：“視卒7如嬰兒、視卒如愛子，厚而能使、愛而能令、亂而能治”；“勇”：“能怯生于勇，但勇者不得獨進”；“嚴”：能令法令、練士卒。
“五德”標準不僅涵蓋了對“將帥”的素質要求，同時其所蘊含的思想對當代提高大學生師素質有重要的啟示。就拿其中一個來說，五德之“智”:智慧、機智為大學生素質之基。孫子把“智”置于將帥“五德”之首，足見孫子對將領智略才能的高度重視。在《孫子兵法》中，孫子直接或間接地多次論述了“智”在將帥素質中的作用。“智”即智慧、才智，指將帥必須具備的淵博的知識與熟練、靈活地運用知識、發(fā)揮聰明才智去統(tǒng)率軍隊、駕馭戰(zhàn)爭的能力”。換句話說，將帥要知識淵博，多謀善斷，勇于在重大問題上果敢決策。全球化、信息化使國際交往更加頻繁，大學生多為今后的接班人起著舉足輕重的作用。中國大學生的智慧高低直接關系到今后甚至是將來國家的政治、經濟、科技、文化等各個領域的發(fā)展前途。五德之“智”啟示我們:大學生的專業(yè)業(yè)素質是大學生以后生活的根本條件，大學生應不斷提高自身的專業(yè)素質，具有高超的智慧，具有比較扎實的專業(yè)知識以及專業(yè)技能。對于當代大學生，在進入到社會中自身智慧就會充分體現(xiàn)，對于專業(yè)知識，我們不管要掌握，還要在實際中利用起來，這樣不管體現(xiàn)出你對專業(yè)知識的智慧，同時也體現(xiàn)出你理論聯(lián)系實踐的智慧。智慧不管體現(xiàn)出個人的水平，同時體現(xiàn)出個人的素質水平。由此可知，其他四德同樣對提高當代大學生素質有著重要的作用和很強的影響力。
《孫子兵法》不僅是兵家文化的代表，其最有價值的文化遺產是其蘊涵的哲理智慧，到如今依舊能夠影響著人們的觀念行為，而且《孫子兵法》中還蘊涵的許多的倫理道德觀，有助于提升大學生人格、氣質、修養(yǎng)、情感等素養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而提高人的綜合素質。
以古代的仁人志士為榜樣，學生在潛移默化中被其中良好的修養(yǎng)所感染，有利于他們樹立遠大的志向。從中國近現(xiàn)代的歷史發(fā)展看，“一個民族沒有科學技術，一打就自垮；沒有良好的素質，不打自垮?！碑敶髮W生不僅要掌握先進的科學技術，而且應具備良好的個人素質和其他素質，良好的素質對今天的人才培養(yǎng)有積極的作用。
總之，《孫子兵法》為當代大學生提高素質提供了無比豐富、寶貴的思想文化資源，但只有將傳統(tǒng)文化資源科學地注入現(xiàn)代生活，才能培養(yǎng)出適應時代挑戰(zhàn)的合格人才。
孫子兵法論文篇二十一
孫子曰：
凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之于水內，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、葭葦、林木、翳薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。
杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸缸不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。
兵非貴益多也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
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